Teks -- Ayub 6:1-9 (TB)

Ayub kecewa terhadap sahabat-sahabatnya

6:1 Lalu Ayub menjawab: 6:2 "Ah, hendaklah kiranya kekesalan hatiku ditimbang, dan kemalanganku ditaruh bersama-sama di atas neraca! 6:3 Maka beratnya akan melebihi pasir di laut; oleh sebab itu tergesa-gesalah perkataanku. 6:4 Karena anak panah dari Yang Mahakuasa tertancap pada tubuhku, dan racunnya diisap oleh jiwaku; kedahsyatan Allah seperti pasukan melawan aku. 6:5 Meringkikkah keledai liar di tempat rumput muda, atau melenguhkah lembu dekat makanannya? 6:6 Dapatkah makanan tawar dimakan tanpa garam atau apakah putih telur ada rasanya? 6:7 Aku tidak sudi menjamahnya, semuanya itu makanan yang memualkan bagiku. 6:8 Ah, kiranya terkabul permintaanku dan Allah memberi apa yang kuharapkan! 6:9 Kiranya Allah berkenan meremukkan aku, kiranya Ia melepaskan tangan-Nya dan menghabisi nyawaku!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 6:4 - ANAK PANAH DARI YANG MAHAKUASA TERTANCAP PADA TUBUHKU.

Nas : Ayub 6:4

Ayub sadar bahwa pada hakikatnya penderitaannya itu datang dari Allah, atau setidak-tidaknya dengan izin dan pengetahuan Allah. Kesedihannya yang paling hebat ialah: Allah tampaknya menentang dirinya dan ia tidak mengetahui penyebabnya. Ketika saudara mengalami kesukaran sementara dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menyenangkan Allah, jangan menyerah kepada pemikiran bahwa Allah tidak mempedulikan saudara lagi. Mungkin saudara tidak mengetahui mengapa Allah membiarkan hal semacam itu terjadi, tetapi saudara dapat mengetahui (sebagaimana halnya Ayub) bahwa akhirnya Allah sendiri akan memberi kekuatan, ketabahan, dan keteguhan, serta menuntun saudara hingga mencapai kemenangan (bd. Rom 8:35-39; Yak 5:11; 1Pet 5:10).

BIS: Ayb 6:7 - muak

Kemungkinan besar artinya muak.

Jerusalem: Ayb 6:6 - putih telur

Begitulah kata Ibrani yang artinya tidak diketahui itu diartikan oleh Targum. Ada yang menyangka bahwa salah satu tumbuhan dimaksudkan.

Jerusalem: Ayb 6:7 - memualkan bagiku

Ayu 6:7 ini dalam naskah Ibrani sangat sukar dimengerti. Terjemahan dikira-kirakan saja (berdasarkan a.l. terjemahan Latin Vulgata). Tetapi maksud ayat ini ialah: Ayub merasa muak terhadap hidup yang malang, seperti dalam penderitaannya tidak ada nafsu makan lagi. Sahabat-sahabat Ayub tidak sanggup mengerti perasaan Ayub.

Ende: Ayb 6:5-7

Sebagaimana hewan tidak berteriak, bila diberi makan, demikianlah Ijob tidak berhenti mengeluh, oleh sebab adjaran Elifaz tidak memberinja makan, tidak memuaskannja. Karena itu Ijob menolak djuga adjaran ini, sebagaimana makanan jang tidak enak rasanja ditolak orang.

Ende: Ayb 6:6 - putih telur

Terdjemahan ini tiada pasti.

Endetn: Ayb 6:4 - (tertantjap)

ditambahkan menurut maknanja.

Ref. Silang FULL: Ayb 6:2 - atas neraca

· atas neraca: Ayub 31:6; Ams 11:1; Dan 5:27

Ref. Silang FULL: Ayb 6:3 - melebihi pasir // itu tergesa-gesalah

· melebihi pasir: 1Raj 4:29; Ams 27:3

· itu tergesa-gesalah: Ayub 6:11,26; Ayub 7:11; 16:6; 21:4; 23:2

Ref. Silang FULL: Ayb 6:4 - anak panah // Yang Mahakuasa // pada tubuhku // dan racunnya // diisap // kedahsyatan // melawan aku

· anak panah: Ul 32:23; [Lihat FULL. Ul 32:23]; Mazm 38:3

· Yang Mahakuasa: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]

· pada tubuhku: Ayub 7:20; 16:12,13; 19:12; Rat 3:12

· dan racunnya: Ul 32:32; [Lihat FULL. Ul 32:32]; Ayub 30:21; 34:6; Yer 15:18; 30:12

· diisap: Ayub 21:20

· kedahsyatan: Ayub 9:34; 13:21; 18:11; 23:6; 27:20; 30:15; 33:16

· melawan aku: Ayub 3:23; [Lihat FULL. Ayub 3:23]; Mazm 88:16-19

Ref. Silang FULL: Ayb 6:5 - Meringkikkah // keledai // dekat makanannya

· Meringkikkah: Ayub 30:7

· keledai: Kej 16:12; [Lihat FULL. Kej 16:12]

· dekat makanannya: Ayub 24:6; Yes 30:24

Ref. Silang FULL: Ayb 6:6 - putih telur

· putih telur: Ayub 33:20; Mazm 107:18

Ref. Silang FULL: Ayb 6:7 - yang memualkan

· yang memualkan: Ayub 3:24; [Lihat FULL. Ayub 3:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 6:8 - yang kuharapkan

· yang kuharapkan: Ayub 14:13

Ref. Silang FULL: Ayb 6:9 - berkenan meremukkan // dan menghabisi

· berkenan meremukkan: Ayub 19:2

· dan menghabisi: Bil 11:15; [Lihat FULL. Bil 11:15]; Mazm 31:23; [Lihat FULL. Mazm 31:23]

Defender (ID): Ayb 6:9 - hancurkan aku

Beberapa kali Ayub mengungkapkan keinginannya untuk mati, tetapi ia tidak pernah mempertimbangkan bunuh diri, menyadari bahwa hanya Tuhan, yang memberikan kehidupan, yang memiliki hak untuk memutuskan kapan itu harus diakhiri.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 6:1 - Tetapi Ayub menjawab dan berkata.

Tetapi Ayub menjawab dan berkata. Meskipun Elifas menganggap ucapannya tidak bisa dibantah, yang, seperti yang ia dan teman-temannya nilai, tidak bisa disangsikan kebenarannya, dan merupakan hasil dari pencarian dan penyelidikan yang ketat, penuh kerja keras, dan teliti; atau, "maka Ayub menjawab" ^t, seperti partikel yang sama diartikan, Ayub 4:1; setelah ia mendengarkan Elifas sampai selesai; ia menunggu dengan sabar sampai ia menyelesaikan pembicaraannya, tanpa memberikan interupsi apapun, meskipun ada banyak hal yang sangat menggugah, terutama di Ayub 4:5; dan setelah selesai, maka ia memberikan jawabannya; dan ini tidak lain adalah apa yang setiap orang berhak atasnya, untuk menjawab dirinya sendiri ketika tuduhan atau tuduhan diajukan terhadapnya; ketika karakternya diserang, atau namanya yang baik, yang lebih baik dari minyak wangi yang berharga, diambil darinya; dan ini adalah apa yang diizinkan oleh semua orang yang berakal, dan hukum dari semua bangsa yang beradab.

Gill (ID): Ayb 6:2 - Oh, semoga kesedihanku ditimbang dengan saksama // dan malapetaku ditimbang bersama-sama.

Oh, semoga kesedihanku ditimbang dengan saksama,.... Atau, "dalam penimbangan yang ditimbang" ^u, dengan sangat teliti dan tepat; yaitu, penderitaan menyedihkannya, yang menyebabkan begitu banyak kesedihan hati, dan yang telah ditunjukkan dalam kata-kata dan isyarat; atau "amarah" dan "kemarahan" ^w, seperti yang diterjemahkan oleh yang lain: bukan kemarahannya terhadap Eliphaz, seperti yang dinyatakan oleh Sephorno, melainkan seperti sebelumnya, dengan arti yang sama, penderitaannya; yang, menurut pemahamannya, adalah buah dan akibat dari murka dan kemarahan Tuhan, yang memperlakukannya sebagai musuh; atau lebih tepatnya, bahwa murka, kemarahan, dan rasa tidak puas yang muncul dalam pikirannya akibat peristiwa-peristiwa menyakitkan itu, dan yang meledak dalam ekspresi yang panas dan penuh emosi, dan untuk mana ia disalahkan sebagai orang bodoh, Ayub 5:2; atau bisa juga "keluhan" ^x, geraman dan keluhan yang ia buat di bawah semua itu; atau "ketidak sabaran" ^y yang dituduhkan kepadanya dalam menghadapi semua itu; dan sekarang ia berharap, serta menyarankan, bahwa jika semua itu ditimbang dan dipertimbangkan dengan baik oleh orang-orang yang baik dan bijaksana, orang-orang yang moderat dan berkepribadian seimbang, banyak pemahaman akan diberikan kepada mereka, dan mereka akan dengan mudah dimaafkan; yaitu, jika, bersamaan dengan ungkapan kesedihannya, kemarahan, dan ketidak sabaran, penderitaan besarnya yang menjadi penyebab semua itu, hanya dicermati dan diperiksa dengan cermat, seperti yang berikut:

dan malapetaku ditimbang bersama-sama! yaitu, penderitaannya, yang ada, seperti yang diartikan kata itu, seperti yang diperhatikan Aben Ezra, tidak berasal dari prasangka takut seperti sebelumnya, atau sekadar dalam anggapan seperti banyak orang, atau sebagai suatu yang dibesar-besarkan, dan dibuat lebih besar dari yang sebenarnya, yang sering terjadi; tetapi apa yang nyata dan sebenarnya, dan fakta; itu adalah apa yang menimpanya, terjadi padanya, bukan secara kebetulan, tetapi atas penunjukan dan providensi Tuhan; dan mencakup semua kemalangan yang menimpanya, kehilangan ternaknya, pelayan-pelayannya, dan anak-anaknya, serta kesehatan dirinya sendiri; dan sekarang untuk ditambahkan, ketidakadilan dari teman-temannya; dan keinginannya adalah, agar semua itu dapat diangkat, dan disatukan dalam timbangan, dan ketika diletakkan di sana, agar neraca dapat diangkat sekaligus, dan berat sesungguhnya dari semua itu diambil; dan maksudnya adalah, baik bahwa semua kesedihan yang berlebihan, dan kata-kata yang penuh emosi, serta ketidak sabaran yang ekstrim dan tidak dapat dibenarkan, seperti yang dinilai, bisa dimasukkan ke dalam satu sisi timbangan, dan semua penderitaannya di sisi lainnya, dan kemudian akan terlihat mana yang lebih berat, dan apa alasan untuk yang pertama, serta betapa sedikit alasan untuk menyalahkan dirinya karenanya; atau bagaimanapun, ia mungkin dimaafkan, dan tidak diperlakukan keras seperti yang terjadi; untuk makna ini, kata-katanya condong dalam Ayub 23:2; atau bisa juga melalui kesedihan dan malapetanya ia berarti hal yang sama, penderitaan beratnya, yang ingin ia satukan dalam sepasang neraca, dan ditimbang terhadap apapun yang pernah begitu berat, dan kemudian mereka akan tampak seperti yang dinyatakan dalam Ayub 6:3; Ayub melalui semua ini tampaknya ingin agar perkara- perkara yang dialaminya benar-benar dikaji, dan perilakunya secara menyeluruh diperiksa, dan untuk ditimbang dengan baik dan dipertimbangkan dalam neraca akal dan penilaian yang sehat, oleh orang-orang yang berkarakter setara dan tidak memihak; tetapi ia secara diam-diam menyiratkan bahwa teman-temannya bukanlah seperti itu, dan oleh karena itu ia berharap agar seseorang atau orang lain yang ketiga dapat mengambil alih urusan ini.

Gill (ID): Ayb 6:3 - Untuk saat ini, itu akan lebih berat daripada pasir laut // oleh karena itu kata-kataku ternganga.

Untuk saat ini, itu akan lebih berat daripada pasir laut,.... Atau "laut" ^z; semua pasir pada dasarnya berat, Ams 27:3; terutama pasir laut, yang diambil langsung dari laut; karena yang ada di tepi pantai lebih ringan, karena mengering oleh angin dan panas matahari, tetapi yang lainnya lebih berat, karena tambahan berat air; dan lebih khusus lagi, betapa beratnya semua pasir laut, dan dari semua laut yang ada di dunia: namun Ayub menunjukkan dengan ungkapan hiperbolis ini, melebih-lebihkan keadaannya, bahwa penderitaannya lebih berat daripada semua itu, sebuah beban yang sangat tidak tertahankan dan tak terduga; penderitaan umat Allah hanyalah ringan jika dibandingkan dengan apa yang pantas diterima oleh dosa-dosa mereka, dengan siksa orang-orang terkutuk di neraka, dengan penderitaan Kristus yang menggantikan mereka, dan dengan kebahagiaan kekal, beban kemuliaan yang abadi, 2Kor 4:17; tetapi pada dirinya sendiri, mereka berat, dan memberi tekanan yang besar; mereka begitu bagi daging dan darah, dan terutama kecuali jika tangan kekal diberikan di bawah manusia, dan mereka didukung dan diteguhkan dengan tangan kanan keadilan Allah; mereka berat ketika disertai dengan sembunyinya wajah Allah, dan rasa murka dan ketidakpuasan-Nya, yang merupakan keadaan Ayub, lihat Ayub 13:24; beberapa menerjemahkan "itu lebih berlimpah", atau "numerous" ^a, dan memang kata tersebut memiliki makna ini, seperti dalam Bil 20:20; dan metafora ini lebih sering digunakan untuk mengungkapkan suatu jumlah, bahkan apa yang tak terhitung, Hos 1:10; namun gagasan tentang berat paling cocok dengan gambaran sebelumnya tentang penimbangan, dan oleh karena itu setidaknya tidak dapat dikesampingkan beberapa orang terpelajar mengambil dalam keduanya, sebagai arti kata, jumlah penderitaan, dan ukuran serta beratnya:

oleh karena itu kata-kataku ternganga; baik oleh teman-temannya, seperti yang dikatakan Kimchi, yang mendengarnya, dan menafsirkan dengan salah, tanpa meneliti makna sebenarnya; seperti orang yang menelan makanan dengan rakus, tidak mengunyahnya, dan tidak merasakan dengan benar, sehingga mereka tidak bisa menilai apakah itu baik atau buruk; tetapi makna ini tampaknya tidak memiliki hubungan dengan apa yang sebelumnya; lebih tepatnya mereka tertelan oleh dirinya sendiri, dan maknanya adalah, bahwa demikianlah berat dan tekanan dari penderitaannya, sehingga ia kekurangan kata-kata untuk mengungkapkannya; kata-katanya "gagal" baginya, seperti yang diterjemahkan Targum: atau mereka "kekurangan", seperti yang diterjemahkan Mr. Broughton; mereka tidak cukup untuk menggambarkan dan menyatakan besarnya kesulitan yang dihadapinya; atau dia terdiam, tidak dapat berbicara dengan jelas dan tepat, karena kesedihan dan duka, lihat Maz 77:4; apa yang dikatakannya disampaikan di tengah desahan dan isak tangis, melalui beratnya bencana yang menimpanya; itu hanyalah setengah kata, disertai dengan keluhan yang tidak bisa diungkapkan; yang dapat ia sertakan, bahwa meskipun teman-temannya menuduhnya berbicara terlalu banyak dan terlalu bebas, ia tidak berbicara cukup, maupun dapat, karena besarnya penderitaannya; dan juga untuk membenarkan jawabannya sekarang, jika itu tidak disampaikan dengan sopan santun dan kelengkapan ungkapan, dengan keterampilan dan kekuatan argumen serta diskusi yang biasanya ia miliki: atau lebih tepatnya kata-kata itu dapat diterjemahkan, "oleh karena itu kata-kataku meledak dengan semangat" ^b; dengan cara yang sangat bersemangat, dengan cara yang panas dan penuh gairah di mana saya dituduh; tetapi ini harus disebabkan oleh beban penderitaan dan kesedihan yang ada padaku, yang, jika dipertimbangkan, beberapa pengertian akan diberikan, dan tuduhan itu akan diringankan.

Gill (ID): Ayb 6:4 - Sebab anak panah Sang Mahakuasa ada di dalam diriku // racun yang menghabiskan semangatku // ketakutan Tuhan mengatur diri mereka untuk menyerangku.

Sebab anak panah Sang Mahakuasa ada di dalam diriku,.... Yang menjadi alasan membuktikan berat dan beratnya penderitaannya, serta ungkapan-ungkapan panas dan penuh hasrat yang ia tunjukkan; yang tidak begitu dimaksudkan untuk bencana luar, seperti kelaparan, penyakit menular, guntur dan petir, yang disebut anak panah Tuhan, Ulangan 32:23; semua itu yang menemani Ayub, dan merupakan keadaannya; yang terperosok dalam kemiskinan yang ekstrem, mengalami ulser yang ganas dan menular di tubuhnya, dan domba-dombanya hancur karena guntur dan petir; dan yang seperti anak panah, tiba-tiba datang kepadanya, secara diam-diam, dan tanpa diduga, dan sangat cepat; anak panah ini terbang cepat dan banyak mengelilinginya, dan menusuk dirinya, dan sangat tajam dan menyakitkan, serta melukainya dan membunuhnya; karena ia kini berada dalam keadaan fatal dari providensi; tetapi lebih tepatnya, ini berarti, bersama dengan penderitaannya, kesedihan, duka, dan kegelisahan batin yang muncul dari mereka, disertai dengan rasa tajam akan kemarahan ilahi, yang juga merupakan keadaan Daud, dan diungkapkan dengan bahasa yang serupa, Mazmur 38:1; Ayub di sini menganggap penderitaannya sebagai berasal dari Tuhan, sebagai anak panah yang ditembakkan dari busurnya; dan sebagai datang dari-Nya, bukan sebagai seorang Bapa, dalam cara hukuman paternal dan kasih, memperlakukannya sebagai anak-Nya, tetapi menganggapnya sebagai musuh, dan menjadikannya sebagai sasaran untuk ditembak, lihat Ayub 7:20; ya, bukan hanya sebagai anak panah dari seorang lelaki yang kuat dan perkasa, ahli dalam memanah, yang melepaskan panah-panaunya dengan kekuatan dan keterampilan besar, sehingga tidak meleset dan tidak kembali dengan sia-sia, lihat Mazmur 120:4; tetapi sebagai anak panah Sang Mahakuasa, yang datang dengan kekuatan yang tak tertahankan, dengan mengangkat dan menurunkan tangan-Nya, dan dengan kemarahan-Nya yang tak tertanggung:

racun yang mana menghabiskan semangatku; merujuk pada kebiasaan beberapa orang, yang biasa mencelupkan anak panah mereka dalam racun, atau mengoleskannya; seperti yang dilakukan oleh orang Persia, seperti dicatat oleh Jarchi, dan Heliodorus ^c melaporkan tentang orang Etiopia, bahwa mereka mencelupkan anak panah mereka dalam racun naga, yang membuatnya inflamasi, dan menimbulkan panas, serta rasa nyeri yang tak tertahankan; dan sekarang, seperti racun tersebut segera menginfeksi darah, dan menembus serta menguasai semangat hewan, dan menginflamasinya dan segera mengurasnya; begitu pula, panas dari kemarahan ilahi, dan rasa akan hal itu, yang menyertai anak panah Tuhan, penderitaannya pada Ayub, sangat memengaruhinya, sehingga tidak hanya menghilangkan nafasku, sehingga ia tidak dapat berbicara, seperti dalam Ayub 6:3, atau lebih tepatnya, menyebabkan ungkapan hangat dan panas tersebut muncul dari dirinya, bahkan sampai menghabiskan semangat vitalnya, dan meninggalkannya tanpa semangat dan tanpa kehidupan; yang merupakan keadaan Heman, dan mirip dengan keadaan Ayub, Mazmur 88:3,

ketakutan Tuhan mengatur diri mereka untuk menyerangku; Tuhan kadang-kadang dibandingkan dengan seorang pejuang bersenjata, yang membangkitkan kemarahan dan kecemburuan-Nya, Keluaran 15:3; dan dalam cahaya ini ia dilihat oleh Ayub, dan begitulah ia memahaminya, sebagai datang menghadapi dirinya, yang sangat menakutkan; dan ketakutan-Nya seperti sekelompok prajurit yang diatur siaga, dalam barisan dan formasi, siap untuk melepaskan, atau sedang melepaskan artileri mereka kepadanya; dan yang kadang-kadang menggambarkan ketakutan batin, dari hati nurani yang bersalah, ketakutan dari penghakiman Tuhan di sini, atau dari penghakiman masa depan di kemudian hari, dari kematian dan neraka, serta kebinasaan abadi, melalui ancaman dan kutukan dari hukum Allah yang dilanggar dan dihancurkan; tetapi di sini adalah providensi yang menyakitkan, atau hal-hal mengerikan dalam kebenaran, yang mengelilinginya, menyerangnya dalam jumlah besar, dan dengan cara militer yang bermusuhan, dengan keteraturan dan keselarasan yang besar, yang sangat menakutkan untuk dilihat; mungkin juga memperhatikan mimpi-mimpi menakutkan dan visi yang menakutkan yang kadang-kadang ia alami, lihat Ayub 7:14.

Gill (ID): Ayb 6:5 - Apakah keledai liar mengembik ketika dia memiliki rumput? atau apakah sapi mengembek atas pakan mereka?

Apakah keledai liar mengembik ketika dia memiliki rumput? atau apakah sapi mengembek atas pakan mereka? Tidak, keduanya tidak melakukannya, ketika yang satu berada di padang yang baik, dan yang lain memiliki cukup makanan; tetapi ketika mereka kekurangan makanan, yang satu akan mengembik, dan yang lain akan mengembek, yang merupakan nada khas dari makhluk tersebut, dan mengekspresikan keluhan mereka yang menyedihkan; oleh karena itu, Ayub mengisyaratkan, bahwa seandainya dia tidak mengeluh dan mengadu dalam keadaan duka cita, dia akan menjadi lebih bodoh dan tidak berperasaan daripada makhluk liar tersebut: dan dia mungkin memiliki beberapa penghormatan terhadap keadaan berbeda antara dirinya dan teman-temannya; dia sendiri, ketika dia berada dalam kemakmuran, tidak mengeluh, seperti keledai liar yang tidak mengembik, dan sapi yang tidak mengembek, ketika keduanya memiliki cukup makanan; tetapi sekarang, dalam kesusahan, dia tidak bisa tidak mengungkapkan kesedihan dan masalahnya, seperti makhluk-makhluk itu ketika kekurangan makanan; dan ini mungkin menjadi jawaban atas perilakunya yang berbeda sekarang dan sebelumnya, yang dipertanyakan kepadanya, Ayub 4:3; demikian juga teman-temannya; mereka hidup dalam ketenangan dan kemakmuran yang besar, seperti yang diperhatikan oleh Aben Ezra, dan tidak mengaum dan tidak bersedih, yang pasti akan mereka lakukan, seandainya mereka berada dalam keadaan yang sama seperti dia; meskipun seharusnya mereka, dalam keadaan seperti itu, mengucapkan kata-kata bela sungkawa kepada teman mereka yang sedang kesusahan, alih-alih teguran yang tajam dan kritik yang keras.

Gill (ID): Ayb 6:6 - Bisakah sesuatu yang tidak sedap dimakan tanpa garam // atau adakah rasa dalam putih telur

Bisakah sesuatu yang tidak sedap dimakan tanpa garam? .... Seperti jenis-jenis biji-bijian, kacang polong, biji-bijian, lentil, dan lain-lain yang tidak memiliki rasa yang sedap dan menyenangkan kecuali jika diberi garam, dan banyak hal lainnya; dan tidak disukai oleh manusia, serta tidak diminati oleh mereka, terutama hal-hal yang pahit dan tidak menyenangkan; dan karena itu Ayub menyiratkan, tidak perlu dianggap aneh bahwa racun dan air empedu, atau roti penderitaan dan air kesedihan, yang ia makan, menjadi sangat tidak enak baginya, dan ia menunjukkan rasa mual terhadapnya, serta menolak hal itu, dan mengeluh tentangnya seperti yang ia lakukan: meskipun beberapa orang menerapkan ini pada kata-kata dan perkataan Eliphaz, dan teman-temannya yang ia wakili, yang baginya adalah pembicaraan yang hambar dan bodoh, dan sangat tidak sesuai dan tidak disukai olehnya, bahkan dibenci dan ditolak olehnya, tidak dibumbui dengan garam kebijaksanaan, anugerah, dan kebaikan, lihat Kol 4:6,

atau adakah rasa dalam putih telur? tidak ada sama sekali. Hal yang sama dimaksudkan oleh ini seperti yang sebelumnya. Tuan Broughton menerjemahkannya, "putih dari kuning telur"; dan Kimchi berkata ^d itu mengacu pada, dalam bahasa Rabbi, bagian merah dari kuning telur, bagian terdalam; tetapi yang lain, dari penggunaan kata dalam bahasa Arab, mengartikan itu sebagai busa susu ^e, yang sangat tidak berasa dan hambar: tetapi yang pertama dari kata yang kami terjemahkan "putih" selalu berarti "liur"; dan beberapa penulis Yahudi ^f menyebutnya liur dari kesehatan, atau manusia yang sehat, yang tidak memiliki rasa, berbeda dari yang sakit, yang memilikinya; dan kata yang terakhir berasal dari kata yang berarti bermimpi; dan Jarchi mengamati, bahwa beberapa orang memahaminya seperti itu di sini; dan semuanya oleh beberapa orang diterjemahkan, "apakah ada rasa" atau "aroma dalam liur mimpi" atau "kantuk" ^g? seperti yang mengalir dari seseorang yang tertidur, atau dalam mimpi; dan dengan demikian dapat dengan tepat mengungkapkan kata-kata yang kosong dan sia-sia, seperti yang diterjemahkan oleh Septuaginta, dari teman-teman Ayub, menurut penilaiannya, yang baginya tidak lebih dari kata-kata dari seseorang yang menganggur dan bermimpi, atau seperti percikan dari seorang bodoh atau orang gila, seperti yang ditirukan David, 1Sam 21:13; dan dicatat ^h, bahwa kata "liur" digunakan dengan sangat menonjol, karena itu tidak berguna dalam menilai berbagai rasa, dan campuran dengan makanan, masuk ke dalam nutrisi, seperti putih telur.

Gill (ID): Ayb 6:7 - Hal-hal yang ditolak jiwaku untuk menyentuh adalah seperti dagingku yang penuh kesedihan.

Hal-hal yang ditolak jiwaku untuk menyentuh adalah seperti dagingku yang penuh kesedihan. Ini berarti baik hal-hal di atas yang tidak enak, maupun putih telur, atau makanan lainnya, yang pada masa kemakmurannya ia tidak akan sentuh dengan jarinya, apalagi memakannya, tetapi sekarang ia senang dengan hal itu, dan itu menjadi makanan tetapnya dalam keadaan menyedihkan saat ini; makna yang diberikan oleh beberapa penulis Yahudi ⁱ adalah, bahwa apa yang ia anggap hina untuk disentuh atau dibersihkan tangannya sebelumnya, sekarang ia senang untuk memanfaatkan sebagai alas makan roti kesedihannya; tetapi lebih tepatnya mengacu pada kata-kata yang hambar dan tidak menyenangkan dari teman-temannya, doktrin, instruksi, dan nasihat yang mereka berikan kepadanya, tetapi ditolak dan ditolak olehnya; dan yang sebelumnya ia bandingkan dengan makanan yang tidak enak, putih telur, atau air liur seorang pemimpi, atau air liur orang bodoh; dan yang begitu dibenci dan dijijikannya, seperti makanan yang "dibencinya" ^k, baik karena kurangnya selera, atau karena kejelekan makanan itu, seperti yang telah busuk dan "rotten", dan bahkan seperti "kotoran" makanan ^l; hal-hal tersebut ia tolak untuk diterima dengan rasa kemarahan sebanyak yang ia bisa atas makanan semacam itu yang ditawarkan kepadanya; dan oleh karena itu kita menemukan, bahwa meskipun semua yang telah dikatakan kepadanya, ia tetap berada dalam sentimen dan disposisi pikiran yang sama, lebih memilih kematian daripada kehidupan, seperti yang akan diuraikan berikutnya.

Gill (ID): Ayb 6:8 - Dan bahwa aku mungkin mendapatkan permintaanku // dan bahwa Tuhan akan mengabulkan aku hal yang aku rindukan

Dan bahwa aku mungkin mendapatkan permintaanku,.... Atau bahwa itu "mungkin datang" ^m; bahwa itu mungkin naik ke surga, masuk ke sana, dan masuk ke telinga Tuhan, diperhatikan, diterima, dan diterima olehnya, lihat Psa 18:6; atau datang kepada Ayub, kembali ke pelukannya, dijawab dan dipenuhi; sama halnya dengan keinginan yang "datang", yaitu ketika hal yang diinginkan dinikmati, Pro 13:12; atau bahwa apa yang dia minta akan datang, yaitu, kematian, yang terkadang digambarkan sebagai seseorang yang melihat melalui jendela, dan masuk ke rumah-rumah manusia, dan menyergap mereka, Jer 9:21; dan inilah yang diinginkan Ayub; inilah satu-satunya permintaannya; inilah hal, satu hal, yang paling mendesak dalam pikirannya, dan dia sangat meminta:

dan bahwa Tuhan akan mengabulkan aku hal yang aku rindukan! kematian, seperti yang dijelaskan oleh kata-kata berikut; ini tidak diinginkan secara alami, tetapi bertentangan dengan itu; ini sendiri adalah kejahatan yang hukuman, sanksi dan kutukan dari hukum; ini adalah musuh, dan sangat menakutkan, raja dari ketakutan; dan, walaupun sangat menakutkan, diinginkan oleh orang-orang baik dari prinsip kasih karunia, dan dengan pandangan yang benar, untuk bebas dari dosa, dan untuk bersama Kristus; namun sering dilakukan oleh orang-orang yang dalam keadaan melankolis, murung, dan humoris, ketika mereka tidak dapat memiliki apa yang mereka inginkan, seperti pada Rachel, Elisa, dan Yunus, Kej 30:1; dan karena penderitaan dan derita yang parah, yang merupakan keadaan Ayub saat ini; meskipun harus dikatakan bahwa itu tidak, seperti yang sering terjadi dengan orang-orang jahat, karena ketakutan hati nurani yang bersalah, yang dia bebas darinya; dan dia memiliki iman, dan harapan akan kenyamanan di dunia lain, dan dalam beberapa hal dia menyerahkan diri pada kehendak dan kesenangan Tuhan; meskipun ditekan dengan terlalu banyak kesungguhan, permohonan, dan hasrat: dan dapat dicatat, bahwa Ayub tidak meminta kepada manusia, kepada hamba-hambanya, atau teman-temannya di sekitarnya, untuk menyelesaikannya, seperti yang dilakukan Abimelech dan Saul; juga dia tidak menyentuh dirinya sendiri, atau mencoba melakukannya, seperti Saul, Ahitofel, dan Yudas: filsafat sengsara para stoik tidak dikenal pada zaman Ayub, yang tidak hanya menganggap bunuh diri sebagai hal yang sah, tetapi memujinya sebagai tindakan heroik; tidak, Ayub mengajukan permintaannya kepada Tuhan yang menghidupkannya, yang telah memberikannya, dan mempertahankannya hingga saat ini, dan yang hanya memiliki hak untuk mengatur hidupnya; dia memintanya sebagai sebuah kebaikan, dia menginginkannya sebagai sebuah hadiah, dia tidak memiliki apa-apa lagi untuk diminta, tidak ada yang lebih atau sekehendak itu baginya selain kematian.

Gill (ID): Ayb 6:9 - Bahkan jika itu menyenangkan Tuhan untuk menghancurkan saya // bahwa Dia akan melepaskan tangannya, dan memutuskan saya.

Bahkan jika itu menyenangkan Tuhan untuk menghancurkan saya,.... Tidak dengan kehancuran yang kekal dari tubuh dan jiwa; karena kehancuran dari Yang Maha Kuasa adalah suatu ketakutan baginya, Ayub 31:23; tetapi dengan penghancuran tubuh saja; bukan dengan penghilangan sepenuhnya, tetapi dengan pelarutan itu, atau dari persatuan yang ada antara jiwanya dan tubuhnya: kata ⁿ yang digunakan berarti memar dan memecahkan menjadi kepingan; maksudnya adalah, bahwa tubuhnya, rumah tanah liat tempat ia tinggal, mungkin dihancurkan menjadi kepingan, dan di tanah liat menjadi debu; dan mungkin ia memiliki kaitan dengan asalnya, debu dari bumi, dan kembalinya ke sana, sesuai ancaman ilahi, Kej 3:19; suatu frasa yang menggambarkan kematian; dan demikianlah Tuan Broughton menerjemahkannya, "membawaku ke debu", ke "debu kematian", Maz 22:15,

bahwa Dia akan melepaskan tangannya, dan memutuskan saya! Dia telah melepaskan tangannya dalam beberapa tingkatan; Dia telah menyerahkan harta dan tubuhnya ke tangan Setan; tangannya sendiri telah menyentuhnya, tetapi ia hanya pergi sejauh kulit, seolah-olah; Ia telah memukulnya dalam keadaan, dalam keluarganya, dan di bagian luar tubuhnya; tetapi sekarang ia menginginkan agar Dia mengulurkan tangannya lebih jauh, dan mengangkatnya, dan memberikan pukulan yang lebih berat, dan menusuknya lebih dalam; menembus hatinya dan hati, dan "mengakhiri" dirinya, seperti yang diterjemahkan oleh Tuan Broughton, dan menyelesaikannya sekaligus; memotongnya seperti bunga di ladang oleh sabit, atau seperti pohon yang ditebang hingga ke akarnya oleh kapak, atau memutuskan benang hidupnya, Yes 38:12.