Teks -- Markus 14:1-72 (TB)

Rencana untuk membunuh Yesus

14:1 Hari raya Paskah dan hari raya Roti Tidak Beragi akan mulai dua hari lagi. Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat mencari jalan untuk menangkap dan membunuh Yesus dengan tipu muslihat, 14:2 sebab mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat."

Yesus diurapi

14:3 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, dan sedang duduk makan, datanglah seorang perempuan membawa suatu buli-buli pualam berisi minyak narwastu murni yang mahal harganya. Setelah dipecahkannya leher buli-buli itu, dicurahkannya minyak itu ke atas kepala Yesus. 14:4 Ada orang yang menjadi gusar dan berkata seorang kepada yang lain: "Untuk apa pemborosan minyak narwastu ini? 14:5 Sebab minyak ini dapat dijual tiga ratus dinar lebih dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin." Lalu mereka memarahi perempuan itu. 14:6 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah dia. Mengapa kamu menyusahkan dia? Ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku. 14:7 Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, dan kamu dapat menolong mereka, bilamana kamu menghendakinya, tetapi Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu. 14:8 Ia telah melakukan apa yang dapat dilakukannya. Tubuh-Ku telah diminyakinya sebagai persiapan untuk penguburan-Ku. 14:9 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia."

Yudas mengkhianati Yesus

14:10 Lalu pergilah Yudas Iskariot, salah seorang dari kedua belas murid itu, kepada imam-imam kepala dengan maksud untuk menyerahkan Yesus kepada mereka. 14:11 Mereka sangat gembira waktu mendengarnya dan mereka berjanji akan memberikan uang kepadanya. Kemudian ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus.

Yesus makan Paskah dengan murid-murid-Nya

14:12 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, pada waktu orang menyembelih domba Paskah, murid-murid Yesus berkata kepada-Nya: "Ke tempat mana Engkau kehendaki kami pergi untuk mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" 14:13 Lalu Ia menyuruh dua orang murid-Nya dengan pesan: "Pergilah ke kota; di sana kamu akan bertemu dengan seorang yang membawa kendi berisi air. Ikutilah dia 14:14 dan katakanlah kepada pemilik rumah yang dimasukinya: Pesan Guru: di manakah ruangan yang disediakan bagi-Ku untuk makan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku? 14:15 Lalu orang itu akan menunjukkan kamu sebuah ruangan atas yang besar, yang sudah lengkap dan tersedia. Di situlah kamu harus mempersiapkan perjamuan Paskah untuk kita!" 14:16 Maka berangkatlah kedua murid itu dan setibanya di kota, didapati mereka semua seperti yang dikatakan Yesus kepada mereka. Lalu mereka mempersiapkan Paskah. 14:17 Setelah hari malam, datanglah Yesus bersama-sama dengan kedua belas murid itu. 14:18 Ketika mereka duduk di situ dan sedang makan, Yesus berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku, yaitu dia yang makan dengan Aku." 14:19 Maka sedihlah hati mereka dan seorang demi seorang berkata kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?" 14:20 Ia menjawab: "Orang itu ialah salah seorang dari kamu yang dua belas ini, dia yang mencelupkan roti ke dalam satu pinggan dengan Aku. 14:21 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan."

Penetapan Perjamuan Malam

14:22 Dan ketika Yesus dan murid-murid-Nya sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Ambillah, inilah tubuh-Ku." 14:23 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka, dan mereka semuanya minum dari cawan itu. 14:24 Dan Ia berkata kepada mereka: "Inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang. 14:25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, dalam Kerajaan Allah."

Petrus akan menyangkal Yesus

14:26 Sesudah mereka menyanyikan nyanyian pujian, pergilah mereka ke Bukit Zaitun. 14:27 Lalu Yesus berkata kepada mereka: "Kamu semua akan tergoncang imanmu. Sebab ada tertulis: Aku akan memukul gembala dan domba-domba itu akan tercerai-berai. 14:28 Akan tetapi sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea." 14:29 Kata Petrus kepada-Nya: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya, aku tidak." 14:30 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada hari ini, malam ini juga, sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." 14:31 Tetapi dengan lebih bersungguh-sungguh Petrus berkata: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau." Semua yang lainpun berkata demikian juga.

Di taman Getsemani

14:32 Lalu sampailah Yesus dan murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Kata Yesus kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku berdoa." 14:33 Dan Ia membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes serta-Nya. Ia sangat takut dan gentar, 14:34 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah." 14:35 Ia maju sedikit, merebahkan diri ke tanah dan berdoa supaya, sekiranya mungkin, saat itu lalu dari pada-Nya. 14:36 Kata-Nya: "Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki." 14:37 Setelah itu Ia datang kembali, dan mendapati ketiganya sedang tidur. Dan Ia berkata kepada Petrus: "Simon, sedang tidurkah engkau? Tidakkah engkau sanggup berjaga-jaga satu jam? 14:38 Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan; roh memang penurut, tetapi daging lemah." 14:39 Lalu Ia pergi lagi dan mengucapkan doa yang itu juga. 14:40 Dan ketika Ia kembali pula, Ia mendapati mereka sedang tidur, sebab mata mereka sudah berat dan mereka tidak tahu jawab apa yang harus mereka berikan kepada-Nya. 14:41 Kemudian Ia kembali untuk ketiga kalinya dan berkata kepada mereka: "Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Cukuplah. Saatnya sudah tiba, lihat, Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. 14:42 Bangunlah, marilah kita pergi. Dia yang menyerahkan Aku sudah dekat."

Yesus ditangkap

14:43 Waktu Yesus masih berbicara, muncullah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, dan bersama-sama dia serombongan orang yang membawa pedang dan pentung, disuruh oleh imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua. 14:44 Orang yang menyerahkan Dia telah memberitahukan tanda ini kepada mereka: "Orang yang akan kucium, itulah Dia, tangkaplah Dia dan bawalah Dia dengan selamat." 14:45 Dan ketika ia sampai di situ ia segera maju mendapatkan Yesus dan berkata: "Rabi," lalu mencium Dia. 14:46 Maka mereka memegang Yesus dan menangkap-Nya. 14:47 Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya, lalu menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. 14:48 Kata Yesus kepada mereka: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? 14:49 Padahal tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci." 14:50 Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. 14:51 Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya, mengikuti Dia. Mereka hendak menangkapnya, 14:52 tetapi ia melepaskan kainnya dan lari dengan telanjang.

Yesus di hadapan Mahkamah Agama

14:53 Kemudian Yesus dibawa menghadap Imam Besar. Lalu semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat berkumpul di situ. 14:54 Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh, sampai ke dalam halaman Imam Besar, dan di sana ia duduk di antara pengawal-pengawal sambil berdiang dekat api. 14:55 Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian terhadap Yesus supaya Ia dapat dihukum mati, tetapi mereka tidak memperolehnya. 14:56 Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia, tetapi kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 14:57 Lalu beberapa orang naik saksi melawan Dia dengan tuduhan palsu ini: 14:58 "Kami sudah mendengar orang ini berkata: Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." 14:59 Dalam hal inipun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 14:60 Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya kepada Yesus, katanya: "Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 14:61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" 14:62 Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit." 14:63 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? 14:64 Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati. 14:65 Lalu mulailah beberapa orang meludahi Dia dan menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi, cobalah terka!" Malah para pengawalpun memukul Dia.

Petrus menyangkal Yesus

14:66 Pada waktu itu Petrus masih ada di bawah, di halaman. Lalu datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar, 14:67 dan ketika perempuan itu melihat Petrus sedang berdiang, ia menatap mukanya dan berkata: "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." 14:68 Tetapi ia menyangkalnya dan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud." Lalu ia pergi ke serambi muka (dan berkokoklah ayam). 14:69 Ketika hamba perempuan itu melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ: "Orang ini adalah salah seorang dari mereka." 14:70 Tetapi Petrus menyangkalnya pula. Tidak lama kemudian orang-orang yang ada di situ berkata juga kepada Petrus: "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" 14:71 Maka mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" 14:72 Dan pada saat itu berkokoklah ayam untuk kedua kalinya. Maka teringatlah Petrus, bahwa Yesus telah berkata kepadanya: "Sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Lalu menangislah ia tersedu-sedu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 14:9 - INJIL.

Nas : Mr 14:9

Injil (Yun. _euangelion_) artinya kabar baik -- yaitu kabar baik bahwa Allah telah bertindak untuk menyelamatkan umat manusia yang menuju kebinasaan melalui penjelmaan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus (Luk 4:18-21; 7:22; Yoh 3:16). Di mana pun Injil ini disampaikan dengan kuasa Roh Kudus (1Kor 2:4; Gal 1:11) maka

1. (1) ia datang dengan kekuasaan (Mat 28:18-20);
2. (2) ia menyatakan kebenaran Allah (Rom 1:16-17);
3. (3) ia menuntut pertobatan (Mr 1:15; Mat 3:2; 4:17);
4. (4) ia menginsafkan akan dosa, kebenaran dan penghakiman (Yoh 16:8; bd. Kis 24:25);
5. (5) ia menghasilkan iman (Rom 10:17; Fili 1:27);
6. (6) ia membawa keselamatan, hidup kekal dan karunia Roh Kudus (Kis 2:33,38-39; Rom 1:16; 1Kor 15:22; 1Pet 1:23);
7. (7) ia membebaskan dari kuasa dosa dan Iblis (Mat 12:28; Kis 26:18; Rom 6:1-23);
8. (8) ia membawa pengharapan (Kol 1:5,23), damai sejahtera (Ef 2:17; 6:15), serta keabadian (2Tim 1:10);
9. (9) ia mengingatkan tentang penghakiman (Rom 2:16); dan
10. (10) ia mendatangkan hukuman dan kematian kekal jikalau ditolak (Yoh 3:18).

Full Life: Mrk 14:9 - UNTUK MENGINGAT DIA.

Nas : Mr 14:9

Lihat cat. --> Mat 26:13.

[atau ref. Mat 26:13]

Full Life: Mrk 14:14 - PASKAH.

Nas : Mr 14:14

Lihat cat. --> Mat 26:2.

[atau ref. Mat 26:2]

Full Life: Mrk 14:21 - IA TIDAK DILAHIRKAN.

Nas : Mr 14:21

Yesus selalu menghakimi dan menilai kehidupan seseorang dari sudut pandangan rohani dan abadi. Ia menegaskan bahwa lebih baik jikalau seseorang tidak dilahirkan daripada ia lahir ke dalam dunia ini, tidak menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, lalu sebagai akibatnya binasa untuk selama-lamanya di dalam neraka

(lihat cat. --> Yoh 6:64).

[atau ref. Yoh 6:64]

Full Life: Mrk 14:22 - ROTI ... TUBUH-KU.

Nas : Mr 14:22

Lihat cat. --> Luk 22:20; dan

lihat cat. --> 1Kor 11:24-25;

lihat cat. --> 1Kor 11:27.

[atau ref. Luk 22:20; 1Kor 11:24-25,27]

Full Life: Mrk 14:24 - DARAH PERJANJIAN.

Nas : Mr 14:24

Darah Kristus tercurah bagi kita semua agar memberikan pengampunan dosa serta keselamatan. Kematian-Nya di kayu salib menetapkan suatu perjanjian yang baru di antara Allah dan semua orang yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya

(lihat cat. --> Yer 31:31-34).

[atau ref. Yer 31:31-34]

Mereka yang bertobat dan berbalik kepada Allah melalui iman kepada Kristus akan diampuni, dibebaskan dari kuasa Iblis, menerima hidup rohani yang baru, dijadikan anak Allah, dibaptiskan dalam Roh Kudus, serta dapat menghampiri Allah setiap saat untuk menerima kemurahan, kasih karunia, kekuatan, dan pertolongan

(lihat cat. --> Mat 26:28;

[atau ref. Mat 26:28]

Ibr 4:16; 7:25)

Full Life: Mrk 14:32 - GETSEMANI ... BERDOA.

Nas : Mr 14:32

Tindakan Yesus ini adalah contoh dari apa yang harus dilakukan orang percaya ketika menderita kesusahan atau kesedihan yang besar.

1. 1) Hampirilah Allah di dalam doa (ayat Mr 14:32,35-36,39).
2. 2) Mencari dukungan dari saudara seiman (ayat Mr 14:33-34,42).
3. 3) Akuilah di dalam hati bahwa Allah adalah Bapa di sorga yang memperhatikan saudara (ayat Mr 14:36).
4. 4) Percayalah kepada Allah dan serahkanlah dirimu kepada kehendak-Nya (ayat Mr 14:36).

   Lihat cat. --> Mat 26:37

   [atau ref. Mat 26:37] dst.

   untuk mengetahui sepuluh tahap dari penderitaan Kristus.

Full Life: Mrk 14:35 - SAAT ITU LALU DARIPADA-NYA.

Nas : Mr 14:35

Lihat cat. --> Mat 26:39.

[atau ref. Mat 26:39]

Full Life: Mrk 14:37 - BERJAGA-JAGA SATU JAM.

Nas : Mr 14:37

Petrus dan murid yang lain lalai untuk berjaga-jaga dan berdoa, satu-satunya hal yang dapat menyelamatkan mereka dari kegagalan pada saat pencobaan ini (ayat Mr 14:50). Kegagalan dalam kehidupan Kristen kita itu sudah pasti apabila kita tidak berdoa

(lihat cat. --> Kis 10:9

[atau ref. Kis 10:9]

mengenai komitmen untuk berdoa selama satu jam).

Full Life: Mrk 14:46 - DAN MENANGKAP-NYA.

Nas : Mr 14:46

Lihat cat. --> Mat 26:57

[atau ref. Mat 26:57]

mengenai urutan peristiwa mulai dari penangkapan hingga penyaliban Yesus Kristus.

Full Life: Mrk 14:50 - SEMUA MURID ITU MENINGGALKAN DIA.

Nas : Mr 14:50

Kita tidak boleh membandingkan kegagalan Petrus dan murid lain itu pada waktu penangkapan Yesus dengan kegagalan rohani dan moral dari para hamba Tuhan sesudah kematian dan kebangkitan Kristus. Hal ini karena alasan-alasan berikut ini:

1. 1) Petrus dan kawan-kawannya pada saat kegagalan belum berada di bawah perjanjian yang baru. Perjanjian itu belum berlaku sampai darah Kristus tercurah di kayu salib (Ibr 9:15-20).
2. 2) Petrus dan murid lain belum mengalami kelahiran baru oleh Roh Kudus dalam pengertian PB. Roh Kudus belum diberikan kepada mereka dalam kehadiran-Nya yang mendiami dan menguduskan. Hal itu baru terjadi pada hari kebangkitan Kristus ketika Ia mengembusi mereka dan berkata, "Terimalah Roh Kudus" (Yoh 20:22). Kegagalan para murid merupakan kegagalan akibat kelemahan dan bukan kejahatan.
3. 3) Ketika Petrus dan murid lain itu meninggalkan Kristus, mereka tidak memiliki keuntungan seperti yang dimiliki orang yang menyadari berbagai pengertian moral dari kematian Yesus di kayu salib (lih. Rom 6:1-23). Mereka juga belum mempunyai iman yang tabah yang dibangunkan oleh kebangkitan-Nya dari orang mati. Dengan kata lain, bagian ini tidak dapat dipergunakan sebagai landasan untuk menerima kembali para pekerja Tuhan yang, karena dosa dan kelalaian moral mereka sendiri, dengan rela telah mengesampingkan semua syarat bagi penilik jemaat di dalam kehidupan pribadi dan rohani mereka

   (lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Mrk 14:65 - MENINJU-NYA.

Nas : Mr 14:65

Lihat cat. --> Mat 26:67.

[atau ref. Mat 26:67]

Full Life: Mrk 14:71 - MENGUTUK DAN BERSUMPAH.

Nas : Mr 14:71

Petrus menegaskan apa yang dikatakannya dengan suatu sumpah serta kutukan yang kiranya dikenakan Allah kepadanya seandainya dirinya berbohong.

BIS: Mrk 14:5 - uang perak

uang perak: Lihat Mar 6:37.

BIS: Mrk 14:62 - duduk di sebelah kanan

duduk di sebelah kanan: Lihat Mar 12:36.

BIS: Mrk 14:63 - menyobek-nyobek pakaiannya

menyobek-nyobek pakaiannya: Cara orang Yahudi marah.

Jerusalem: Mrk 14:3 - minyak narwastu

Sama seperti Yoh 12:3 Markus mengatakan macam apa minyak itu. Narwastu adalah getah sebuah tumbuhan di India. Hanya Markus mengatakan bahwa perempuan itu memecahkan buli-buli itu untuk mencurahkan minyak dengan lebih mudah dan lebih melimpah-limpah. Ini tanda kemurahan hati perempuan itu.

Jerusalem: Mrk 14:12-16

Menurut Matius Yesus memberitahukan keputusanNya itu kepada seorang penduduk Yerusalem yang sudah dikenalNya dan Ia mengundang diriNya. Sebaliknya, menurut Markus Yesus menentukan sebuah tanda yang akan memimpin murid-murid yang diutus itu untuk menemukan sebuah ruang yang sudah disiapkan. Mungkin tanda serta persiapan itu terlebih dahulu sudah disepakati oleh Yesus dan tuan rumah itu. Tetapi cerita Markus diinspirasikan oleh 1Sa 10:2-5, sehingga memberi kesan bahwa Yesus secara luar biasa tahu akan apa yang akan terjadi. Selebihnya perlu dicatat bahwa cara peristiwa itu diceritakan mengingatkan cara Yesus menyiapkan masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mar 11:1-6.

Jerusalem: Mrk 14:36 - Ya Abba

Abba adalah sebuah kata bahasa Aram. Dengannya Yesus mengungkapkan hubungan mesra antara Anak dan Bapa, bdk Mat 11:25-26 dsj; Yoh 3:35; Yoh 5:19-20; Yoh 8:28-29, dll. Kemudian orang Kristen juga memakai kata itu untuk menyapa Allah, Rom 8:15; Gal 4:6. Memanglah Roh Kudus menjadikan orang Kristen anak Allah, Mat 6:9; Mat 17:25+ (Yunani): anak-anaknya; terjemahan: rakyatnya); Luk 11:2, dll.

Jerusalem: Mrk 14:52 - ia melepaskan kainnya

Banyak ahli berpendapat bahwa pemuda itu tidak lain kecuali penginjil (Markus) sendiri. Hanya Markus menceritakan peristiwa itu.

Jerusalem: Mrk 14:60 - Tidakkah engkau

Terjemahan lain: Engkau tidak menjawab? Apa tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?, bdk Mat 26:62.

Jerusalem: Mrk 14:61 - Yang Terpuji

menurut adat kebiasaan Yahudi yang tidak mengucapkan nama Allah lagi, ungkapan "Yang Terpuji" mengganti nama Yahwe; demikianpun dalam Mar 14:62 ungkapan Yang Mahakuasa (Harafiah: kekuasaan) mengganti nama Yahwe.

Jerusalem: Mrk 14:65 - Dia dan menutupi

Dalam beberapa naskah dan terjemahan kata-kata ini tidak ada (sehingga berbunyi: meludahi mukaNya). Teks yang lazim, menyesuaikan cerita Markus dengan Luk 22:64

Jerusalem: Mrk 14:65 - cobalah terka

harafiah: bernubuatlah. Sejumlah naskah yang kurang bernilai menambah: siapakah yang memukul Engkau. Ini diambil dari Mat 26:68 dan Luk 22:64. Dalam cerita Markus seperti ada dalam naskah-naskah tersebut tidak ada lagi pengetahuan luar biasa. Tinggal saja gagasan bahwa Yesus sebagai nabi diperolok-olokkan, seperti dinubuatkan Yes 50:6.

Jerusalem: Mrk 14:68 - ke serambi muka

Sejumlah naskah menambah: dan berkokoklah ayam. Ini barangkali asli. Kalau demikian, cerita Markus sedikit ganjil. Petrus sudah pergi dan hatinya tidak tergerak oleh berkokoknya ayam itu. Di belakang keganjilan itu barangkali tersembunyi sebuah tradisi yang hanya bercerita bahwa Petrus sekali menyangkal Yesus dan itu diiringi berkokoknya ayam. Dalam Markus cerita itu tergabung dengan dua tradisi yang serupa tentang hal yang sama. Akibat penggabungan tiga tradisi itu terjadilah bahwa Petrus menyangkal Yesus sampai tiga kali, Mar 14:30 dsj; bdk Yoh 13:38; Yoh 21:15-17. Penggabungan ketiga tradisi itu masih terasa dalam Markus (kalau tambahan tersebut diterima), tetapi tidak lagi dalam Matius dan Lukas, yang dua-duanya menghilangkan berkokoknya ayam untuk pertama kalinya itu; perginya Petrus untuk pertama kalinya diperlemah Matius dan dihilangkan Lukas. Penggabungan tiga tradisi itu dalam Injil-injil Sinoptik disarankan juga oleh Yohanes, di mana penyangkalan Yesus oleh Petrus untuk pertama kalinya, Mat 18:17, dipisahkan dari penyangkalan kedua dan ketiga, Mat 18:25-27.

Ende: Mrk 14:3

Wanita ini menurut Yoh 12:3 ialah Maria, saudari Marta dan Lazarus di Betania.

Ende: Mrk 14:4 - Seorang kepada seorang

Menurut Yoh 12:3 Judaslah jang berkata demikian.

Ende: Mrk 14:8 - Mengurapi tubuhKu untuk penguburan

Bdl. Mat 26:10-12 dan lih. Tjatatan disitu.

Ende: Mrk 14:12

Bdl. Mat 26:17 dan tjatatannja.

Ende: Mrk 14:27 - Tersurat

jaitu dalam Zak 13:7.

Ende: Mrk 14:47 - Seorang diantara mereka

ialah Petrus menurut Yoh 18:10.

Ende: Mrk 14:51 - Anak muda

Ada jang menduga, bahwa dialah Markus sendiri.

Ende: Mrk 14:53 - Imam-imam besar

Jang mendjabat dan bergelar "imam agung" ada hanja seorang, dan tahun itu Kaifaslah mendjabat pangkat itu. Dan jang bergelar "imam besar" ialah agaknja imam-imam terkemuka dan jang mendjadi anggota mahkamah agung. Lih. Tjatatan pada Mat 2:4.

Ende: Mrk 14:61 - Allah jang terpudji

Aslinja: Putera dari Jang Terberkati. Seperti umumnja kebiasaan orang Jahudi, Kaifas segan mengutjapkan nama" Allah ialah "Jahweh".

Ende: Mrk 14:62 - Disebelah kanan Jang-Mahakuasa

Aslinja "disebelah Kekuasaan". Disinipun "kekuasaan" digunakan Jesus sebagai pengganti "Jahweh", tetapi mengesankan pula, bahwa Ia mempunjai bagian dalam "Kekuasaan" atau "kemaha-kuasaan" Allah.

Ref. Silang FULL: Mrk 14:1 - raya Paskah // dan membunuh

· raya Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

· dan membunuh: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:3 - di Betania // atas kepala

· di Betania: Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

· atas kepala: Luk 7:37-39

Ref. Silang FULL: Mrk 14:7 - kamu menghendakinya

· kamu menghendakinya: Ul 15:11

Ref. Silang FULL: Mrk 14:8 - untuk penguburan-Ku

· untuk penguburan-Ku: Yoh 19:40

Ref. Silang FULL: Mrk 14:9 - seluruh dunia

· seluruh dunia: Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]; Mr 16:15

Ref. Silang FULL: Mrk 14:10 - belas murid // kepada mereka

· belas murid: Mr 3:16-19

· kepada mereka: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:12 - domba Paskah

· domba Paskah: Kel 12:1-11; Ul 16:1-4; 1Kor 5:7

Ref. Silang FULL: Mrk 14:15 - sebuah ruangan

· sebuah ruangan: Kis 1:13

Ref. Silang FULL: Mrk 14:20 - dengan Aku

· dengan Aku: Yoh 13:18-27

Ref. Silang FULL: Mrk 14:21 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:22 - berkat, memecah-mecahkannya

· berkat, memecah-mecahkannya: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:23 - cawan itu

· cawan itu: 1Kor 10:16

Ref. Silang FULL: Mrk 14:24 - darah perjanjian

· darah perjanjian: Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:25 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:26 - Bukit Zaitun

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:27 - akan tercerai-berai

· akan tercerai-berai: Za 13:7

Ref. Silang FULL: Mrk 14:28 - ke Galilea

· ke Galilea: Mr 16:7

Ref. Silang FULL: Mrk 14:30 - tiga kali

· tiga kali: Mr 14:66-72; Luk 22:34; Yoh 13:38

Ref. Silang FULL: Mrk 14:31 - bersama-sama Engkau

· bersama-sama Engkau: Luk 22:33; Yoh 13:37

Ref. Silang FULL: Mrk 14:33 - dan Yohanes

· dan Yohanes: Mat 4:21; [Lihat FULL. Mat 4:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:34 - mau mati

· mau mati: Yoh 12:27

Ref. Silang FULL: Mrk 14:35 - saat itu

· saat itu: Mr 14:41; Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:36 - ya Bapa // ambillah cawan // Engkau kehendaki

· ya Bapa: Rom 8:15; Gal 4:6

· ambillah cawan: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

· Engkau kehendaki: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:38 - dalam pencobaan // daging lemah

· dalam pencobaan: Mat 6:13

· daging lemah: Rom 7:22,23

Ref. Silang FULL: Mrk 14:41 - Cukuplah. Saatnya

· Cukuplah. Saatnya: Mr 14:35; Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:43 - muncullah Yudas

· muncullah Yudas: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:45 - Rabi

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:49 - Bait Allah // haruslah digenapi

· Bait Allah: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· haruslah digenapi: Yes 53:7-12; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:50 - melarikan diri

· melarikan diri: Mr 14:27

Ref. Silang FULL: Mrk 14:54 - Imam Besar // dekat api

· Imam Besar: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· dekat api: Yoh 18:18

Ref. Silang FULL: Mrk 14:55 - Mahkamah Agama

· Mahkamah Agama: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:58 - yang lain

· yang lain: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:61 - tidak menjawab // Yang Terpuji

· tidak menjawab: Yes 53:7; Mat 27:12,14; Mr 15:5; Luk 23:9; Yoh 19:9

· Yang Terpuji: Mat 16:16; Yoh 4:25,26

Ref. Silang FULL: Mrk 14:62 - di langit

· di langit: Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:63 - mengoyakkan pakaiannya

· mengoyakkan pakaiannya: Im 10:6; 21:10; Bil 14:6; Kis 14:14

Ref. Silang FULL: Mrk 14:64 - dihukum mati

· dihukum mati: Im 24:16

Ref. Silang FULL: Mrk 14:65 - memukul Dia

· memukul Dia: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:66 - di halaman

· di halaman: Mr 14:54

Ref. Silang FULL: Mrk 14:67 - sedang berdiang // dengan Yesus

· sedang berdiang: Mr 14:54

· dengan Yesus: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

Ref. Silang FULL: Mrk 14:68 - engkau maksud

· engkau maksud: Mr 14:30,72

Ref. Silang FULL: Mrk 14:70 - Petrus menyangkalnya // seorang Galilea

· Petrus menyangkalnya: Mr 14:30,68,72

· seorang Galilea: Kis 2:7

Ref. Silang FULL: Mrk 14:71 - sebut-sebut ini

· sebut-sebut ini: Mr 14:30,72

Ref. Silang FULL: Mrk 14:72 - tiga kali

· tiga kali: Mr 14:30,68

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 14:1-11 - Kristus Diurapi di Betania; Yudas Berencana untuk Menyerahkan Kristus

• Pasal ini dimulai dengan catatan yang diberikan oleh pemberita Injil ini mengenai kematian dan penderitaan Tuhan Yesus kita, yang mengenainya kita semua sangat berkepentingan untuk ketahui, bukan saja mengenai sejarahnya, tetapi juga misterinya. Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Persekongkolan imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat melawan Kristus (ay. 1-2).
• II. Pengurapan kepala Kristus pada acara makan malam di Betania, dua hari sebelum kematian-Nya (ay. 3-9).
• III. Kesepakatan yang dibuat Yudas dengan imam-imam kepala untuk menyerahkan Dia (ay. 10-11).
• IV. Santapan perjamuan Paskah oleh Kristus dengan murid-murid-Nya, penetapan perjamuan Tuhan dan percakapan-Nya dengan murid-murid pada saat dan setelah makan (ay. 12-31).
• V. Penderitan Kristus di taman Getsemani (ay. 32-42).
• VI. Pengkhianatan yang dilakukan Yudas dan penangkapan atas diri-Nya oleh hamba-hamba imam kepala (ay. 43-52).
• VII. Dakwaan yang dituduhkan kepada-Nya di hadapan imam-imam kepala, keyakinan-Nya, serta hujatan yang dilontarkan kepada-Nya di hadapan mahkamah (ay. 53-65).
• VIII. Petrus menyangkal Dia (ay. 66-72).

• Sebagian besar catatan ini juga dapat kita pelajari di dalam Injil Matius pasal 26.

Kristus Diurapi di Betania; Yudas Berencana untuk Menyerahkan Kristus (14:1-11)

• Di sini kita mendapati contoh-contoh:

• I. Contoh mengenai kebaikan sahabat-sahabat Kristus, dan jamuan yang dilakukan untuk menghargai dan menghormati-Nya. Beberapa sahabat-Nya, baik yang tinggal di Yerusalem maupun di sekitarnya, yang mengasihi-Nya, tidak pernah merasa bahwa mereka sudah cukup melayani Dia. Di antara mereka itulah Ia dimuliakan dan akan selalu dimuliakan, sekalipun Israel tidak dapat dihimpun.
• . Ada seorang sahabat, yang begitu baik untuk mengundang-Nya makan malam bersama, dan Ia pun sangat baik pula untuk menerima undangan tersebut (ay. 3). Meskipun saat kematian-Nya semakin mendekat, Ia tidak mengasingkan diri dari sahabat-sahabat-Nya dan larut dalam perasaan murung dan sedih. Sebaliknya, Ia justru bercakap-cakap dengan bebas bersama para sahabat-Nya seperti biasa.
• . Ada pula seorang sahabat lain, yang begitu baik untuk mengurapi kepala-Nya dengan minyak narwastu yang sangat mahal harganya ketika Ia sedang duduk makan. Ini adalah sepenggal penghormatan luar biasa yang dilakukan kepada-Nya oleh seorang perempuan berbudi yang berpikir tidak ada hal lain yang lebih baik lagi untuk dipersembahkan kepada Kristus dan untuk memuliakan-Nya. Sekarang Firman Allah telah digenapi, Sementara sang raja duduk di mejanya, semerbak bau narwastuku (Kid. 1:12). Marilah kita mengurapi Kristus sebagai Kekasih kita, mencium-Nya dengan ciuman kasih sayang, serta mengurapi-Nya sebagai Raja kita, mencium-Nya dengan ciuman kesetiaan. Bukankah Ia telah memberikan nyawa-Nya sampai mati bagi kita, jadi apakah pantas kalau kita menganggap satu buli-buli minyak narwastu terlampau mahal untuk dicurahkan ke atas kepala-Nya? Jelas terlihat bahwa perempuan itu berusaha sebaik mungkin untuk mencurahkan seluruh isi buli-buli minyak narwastu itu ke atas kepala Kristus. Ia memecahkan leher buli-buli itu (begitulah yang kita baca), tetapi karena buli-buli itu terbuat dari pualam, tentunya tidak mudah untuk dipecahkan, lagi pula untuk mengeluarkan isinya, sebenarnya buli-buli itu tidak perlu dipecahkan. Beberapa orang menduga, ia mengocok buli-buli itu, atau mengetuk-ngetukkannya ke lantai, untuk mengencerkan isinya, supaya bisa lebih mudah mengalir keluar, atau ia membersihkan dan mengorek keluar semua isinya yang masih melekat dan tersisa di dalam buli-buli. Memang sudah seharusnyalah bahwa Kristus dipermuliakan dengan semua yang kita miliki, dan kita tidak boleh berpikir untuk menahan sebagian dari kemuliaan yang harus kita berikan itu. Apakah kita sudah memberikan kepada-Nya minyak narwastu yang sangat berharga dari rasa kasih kita yang terdalam? Biarkan Dia memiliki semuanya; kasihilah Dia dengan segenap hati.

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Ada sebagian orang yang hadir mereka-reka yang jahat atas kejadian ini dan bukannya melakukan sebaliknya yang seharusnya. Mereka menyebutnya pemborosan minyak narwastu (ay. 4). Karena mereka sendiri tidak dapat memberikan hati mereka untuk memuliakan Kristus dengan harga yang mahal, mereka menuduh perempuan yang bisa melakukannya itu sebagai pemboros. Perhatikanlah, seperti orang bebal tidak akan dipanggil sebagai orang yang berbudi luhur, demikian pula seorang penipu tidak akan dikatakan terhormat (Yes. 32:5). Mereka berdalih bahwa minyak narwastu itu sebaiknya dijual, dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin (ay. 5). Tetapi ingatlah, sama seperti adat untuk memberikan persembahan korban kepada Allah tidak bisa dijadikan alasan untuk membebaskan kita dari kewajiban dalam memberikan sedekah kepada orangtua yang miskin (Mrk. 7:11), demikian pula halnya, kewajiban untuk memberikan sedekah kepada orang miskin juga tidak bisa dijadikan alasan untuk membebaskan kita dari kewajiban rohani tertentu kita terhadap Tuhan Yesus. Apa saja yang baik yang bisa dijumpai tanganmu untuk dikerjakan, kerjakanlah itu dengan sekuat tenagamu.
• (2) Tuhan Yesus kita menilai tinggi apa yang dilakukan perempuan itu, melebihi apa yang dipikirkan perempuan itu. Mungkin, maksud perempuan itu tidak lebih dari menunjukkan rasa hormatnya yang sangat terhadap-Nya di hadapan semua hadirin, serta untuk melengkapi jamuan yang diadakan untuk-Nya itu. Namun, Kristus memandangnya sebagai tindakan iman yang besar, maupun sebagai kasih yang besar (ay. 8); "Tubuh-Ku telah diminyakinya sebagai persiapan untuk penguburan-Ku, seakan-akan ia bisa meramalkan bahwa kebangkitan-Ku tidak akan memungkinkannya untuk melakukan pengurapan seperti ini lagi nantinya." Upacara penguburan ini merupakan semacam pertanda atau pendahuluan bagi kematian-Nya yang sudah dekat. Lihatlah, betapa hati Kristus dipenuhi dengan pikiran tentang kematian-Nya, bagaimana setiap hal diartikan berkaitan dengan hal itu, dan betapa seringnya Ia membicarakannya dalam setiap kesempatan. Merupakan hal lazim bila mereka yang dinyatakan akan mati meminta agar peti matinya serta segala macam persiapan lainnya untuk penguburan mereka dipersiapkan selagi mereka masih hidup. Demikianlah, Kristus juga menerima hal-hal ini dipersiapkan bagi diri-Nya. Kematian dan penguburan Kristus merupakan titik terendah dari penghinaan yang harus ditanggung-Nya, dan karena itu, meskipun dengan ceria Ia mau tunduk untuk menanggung penghinaan itu, Ia juga menerima tanda-tanda penghormatan untuk menyambutnya, supaya aib salib itu bisa diangkat, dan juga supaya hal itu menjadi tanda betapa berharganya di mata Tuhan kematian semua orang yang dikasihi-Nya. Kristus tidak pernah memasuki Yerusalem dengan gegap gempita, selain ketika Ia ke sana untuk menderita. Tidak juga Ia pernah diurapi, selain untuk penguburan-Nya.
• (3) Ia menyanjung bahwa sepenggal tindakan saleh yang berani dari perempuan ini akan selalu dipuji oleh gereja di segala zaman; Sesungguhnya di mana saja Injil diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia (ay. 9). Perhatikanlah, penghormatan yang mengikuti perbuatan baik, bahkan di dunia ini, cukup untuk menandingi pencemaran dan penghinaan yang dilontarkan terhadap perbuatan baik itu. Kenangan untuk orang benar adalah bahwa mereka diberkati, dan mereka yang diejek dan didera akan memperoleh kesaksian yang baik (Ibr. 11:36, 39). Demikian juga perempuan yang baik budi ini akan memperoleh pahala untuk buli-buli minyak narwastu ini, Nec oleum perdidit nec operam -- Ia tidak kehilangan minyak maupun perbuatannya. Ia memperolehnya melalui nama baik yang jauh lebih berharga daripada minyak narwastu yang mahal itu. Mereka yang memuliakan Kristus akan dimuliakan oleh Dia.
• II. Contoh mengenai kedengkian musuh-musuh Kristus dan persiapan yang mereka buat untuk bertindak jahat terhadap-Nya.
• . Imam-imam kepala, yang terang-terangan merupakan musuh-musuh-Nya, mencari jalan untuk menangkap dan membunuh Yesus (ay. 1-2). Hari raya Paskah sudah di ambang pintu, dan pada perayaan itu Ia harus disalibkan,
• (1) Agar kematian dan penderitaan-Nya dapat diketahui oleh lebih banyak orang, sehingga semua orang Israel, termasuk mereka yang terserak dan berdatangan dari segenap penjuru bumi untuk mengikuti perayaan Paskah itu, bisa menjadi saksi atas kematian-Nya itu, dan atas keajaiban yang menyertainya.
• (2) Bahwa apa yang dilambangkan sebelumnya dengan perayaan Paskah itu kini benar-benar akan digenapi. Kristus, Domba Paskah kita, dikorbankan bagi kita dan membawa kita keluar dari rumah perbudakan pada saat yang sama ketika anak domba Paskah dikorbankan dan pembebasan bangsa Israel keluar dari Mesir diperingati.

• Sekarang lihatlah:

• [1] Betapa dengkinya musuh-musuh Kristus itu. Mereka merasa belum cukup untuk sekadar mengusir atau memenjarakan Dia, karena mereka bukan saja bermaksud untuk membungkam Dia dan menghentikan kemajuan pekerjaan-Nya untuk masa depan yang baik, tetapi juga untuk membalas dendam atas semua kebaikan yang telah Dia lakukan.
• [2] Betapa liciknya mereka. Mereka berkata, Jangan pada waktu perayaan, ketika orang banyak berkumpul. Tetapi dengan ini mereka tidak bermaksud agar jangan sampai ibadah mereka menjadi terganggu sehingga tidak bisa memusatkan perhatian pada ibadah itu. Tidak, mereka malah berkata, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat (ay. 2); jangan sampai mereka bangkit dan menyelamatkan Dia, dan mendakwa mereka yang melakukan upaya menentang Dia. Demikianlah, bagi orang yang hanya menginginkan pujian manusia, tidak ada lain lagi yang lebih ditakutinya selain kemarahan dan kegusaran orang.
• . Yudas, yang menjadi musuh dalam selimut bagi-Nya, bersepakat dengan mereka untuk menyerahkan Dia (ay. 10-11). Ia disebut sebagai salah satu dari dua belas murid Kristus, yang akrab dengan-Nya dan dilatih untuk melayani kerajaan sorga. Lalu pergilah ia kepada imam-imam kepala dengan maksud menawarkan jasanya untuk menyerahkan Dia.
• (1) Apa yang diusulkan Judas adalah untuk mengkhianati Kristus kepada mereka, dan memberi tahu mereka kapan dan di mana mereka dapat menemukan dan menangkap Dia tanpa menimbulkan keributan di antara rakyat, yang mereka takutkan akan terjadi jika mereka menangkap Dia saat Dia tampil di depan umum, di tengah-tengah para pengagum-Nya. Kalau begitu, apakah Yudas mengetahui bantuan apa yang mereka inginkan dan apa yang menjadi kesulitan mereka? Mungkin ia tidak mengetahuinya, karena perundingan itu mereka lakukan di antara anggota komplotan mereka secara tertutup. Apakah mereka tahu bahwa Yudas memiliki niat untuk membantu mereka dan membawa Yesus ke pengadilan? Tidak, mereka tidak bisa membayangkan bahwa ada di antara murid-murid-Nya yang begitu rendah moralnya. Tetapi Iblis yang merasuki Yudas mengetahui kesempatan apa yang bisa mereka berikan kepadanya. Iblis juga bisa menuntun Yudas untuk menuntun orang-orang itu, yang berencana menangkap Yesus. Perhatikanlah, roh yang bekerja di dalam diri anak-anak yang tidak patuh, tahu bagaimana caranya untuk membawa mereka untuk saling membantu di dalam merancang kejahatan, dan kemudian mengeraskan hati mereka terhadap kejahatan itu dengan khayalan bahwa Allah menyertai mereka.
• (2) Yang ia rencanakan bagi dirinya sendiri adalah menerima sejumlah uang melalui penawaran ini. Ia mendapatkan apa yang ia inginkan, ketika mereka berjanji akan memberikan uang kepadanya. Apa yang menjadi dosa pelanggaran Yudas sendiri adalah ketamakan, nafsu yang telah memperbudaknya, yang kemudian menyerahkan dirinya kepada dosa dengan menyerahkan Gurunya. Iblis menyesuaikan godaannya dengan ketamakan Yudas itu sehingga takluklah Yudas. Di sini tidak dikatakan bahwa mereka berjanji akan memberikan kedudukan kepadanya (ia tidak berambisi akan hal ini), tetapi mereka berjanji akan memberikan uang kepadanya. Perhatikan di sini, betapa perlunya bagi kita untuk melipatgandakan penjagaan hati kita terhadap dosa yang paling mudah menyerang kita. Mungkin ketamakan Yudas itu jugalah yang pertama kali membawanya mengikut Kristus, setelah ia dijanjikan akan menjadi bendahara atau pengurus masalah keuangan bagi rombongan mereka. Hatinya senang memegang-megang uang, dan sekarang ketika ada kesempatan untuk mendapatkan uang tambahan dengan cara lain, ia siap menyerahkan Dia, sama siapnya seperti ia dulu mengikuti Dia. Perhatikanlah, bila dasar pengakuan iman seseorang bersifat jasmaniah dan duniawi dan hanya untuk melayani kepentingan sekuler atau hal duniawi, maka di kemudian hari ketika arah angin berubah, dasar yang sama ini akan menjadi akar pahit bagi terciptanya moral yang rendah dan penyangkalan iman.
• (3) Setelah mengamankan uang itu, ia berusaha menepati janji yang telah disepakati. Ia mencari kesempatan yang baik bagaimana bisa menyerahkan Yesus dengan mudah, bagaimana ia bisa menyerahkan-Nya pada saat yang tepat, sesuai dengan harapan mereka yang menyuruh dia. Lihatlah, betapa kita harus berhati-hati agar tidak menjerat diri sendiri dalam kesepakatan yang penuh dosa. Bila sewaktu-waktu kita terjerat dalam perkataan mulut kita, maka kita harus segera melepaskan diri kita darinya (Ams. 6:1-5). Sudah menjadi suatu peraturan dalam hukum maupun dalam agama kita bahwa kewajiban untuk melakukan hal yang jahat tidak pernah ada dan sama sekali tidak diperbolehkan. Peraturan ini berkaitan erat dengan pertobatan dari kejahatan dan bukan dengan pelaksanaan kejahatan. Lihatlah, jalan dosa itu seperti bukit terjal yang menukik ke bawah, dan karena itu, bila seseorang berada di dalam jalan itu, ia harus berusaha supaya ada di atasnya. Perhatikan juga, betapa jahatnya tipu muslihat yang ada dalam diri orang yang mengejar-ngejar keinginan dosa mereka supaya rancangan mereka itu bisa terwujud dengan mudah; tetapi pada akhirnya, kemudahan ini juga yang akan menghancurkan mereka nantinya.

Matthew Henry: Mrk 14:12-31 - Penetapan Perjamuan Malam

Penetapan Perjamuan Malam (14:12-31)

• Di dalam ayat-ayat ini diceritakan:

• I. Kristus makan perjamuan Paskah bersama murid-murid-Nya pada malam sebelum Ia wafat. Perjamuan itu memberi Dia sukacita dan penghiburan, sebagai persiapan yang Ia lakukan sendiri untuk menyongsong penderitaan-Nya. Walaupun penderitaan-Nya sudah sangat mendekat, Ia tidak merasa terhalang untuk menikmati malam yang khidmat ini. Perhatikanlah, ketika kita punya kesempatan untuk beribadah, ketakutan akan kesukaran, baik yang sedang terjadi maupun yang akan terjadi, tidak boleh menghalangi kita untuk menghadiri ibadah itu.
• . Kristus memakan domba Paskah pada waktu yang biasa dilakukan oleh orang-orang Yahudi, seperti pemahaman Dr. Whitby, dan bukan seperti yang dipahami oleh Dr. Hammond, yang mengatakan bahwa itu terjadi pada malam sebelumnya. Itu terjadi pada hari pertama dari perayaan Paskah (yang berlangsung selama delapan hari) yang dinamakan hari raya Roti Tidak Beragi, di mana pada hari itu orang menyembelih domba Paskah (ay. 12).
• . Ia memberi tahu murid-murid-Nya cara menemukan tempat di mana Ia akan makan perjamuan Paskah. Dengan ini Ia memberikan bukti lain mengenai kesempurnaan pengetahuan-Nya tentang hal-hal yang akan terjadi jauh di masa depan (yang bagi kita hanya tampak sebagai perkiraan kemungkinan belaka), sama seperti ketika Ia menyuruh mereka mencari keledai muda untuk ditunggangi-Nya dalam kemenangan (11:6), "Pergilah ke kota (karena domba Paskah itu harus dimakan di Yerusalem), dan di sana kamu akan bertemu dengan seorang yang membawa kendi berisi air (yaitu seorang pelayan yang disuruh mengambil air untuk membersihkan ruangan-ruangan di rumah tuannya), ikutilah dia, masuklah ke mana ia masuk, tanyakan siapa tuannya, yaitu pemilik rumah yang dimasukinya (ay. 14) dan mintalah ia menunjukkan sebuah ruangan." Tidak diragukan lagi penduduk Yerusalem memiliki ruangan yang disewakan untuk keperluan ini, yang disediakan bagi mereka yang berasal dari luar kota untuk menjalankan ibadah perjamuan Paskah. Ruangan seperti itulah yang akan digunakan Kristus, bukan rumah seorang sahabat, bukan pula rumah yang sebelumnya sering Ia gunakan, karena tentunya Ia akan berkata, "Pergilah ke rumah si Anu, sahabat kita," atau, "Kamu tahu rumah yang biasa kita gunakan, pergilah ke sana dan persiapkanlah." Mungkin Ia pergi ke tempat di mana Ia tidak dikenal, sehingga Ia dan murid-murid-Nya tidak terganggu. Mungkin Ia memberitahukan hal itu dengan menggunakan sebuah tanda, untuk merahasiakannya dari Yudas, sehingga ia tidak akan tahu sampai ia tiba di tempat itu. Tanda itu juga menunjukkan bahwa Ia akan tinggal di dalam hati yang bersih, hati yang dibasuh dengan air yang bersih. Ke mana pun Ia berencana akan datang, sekendi air harus mendahului-Nya (Yes. 1:16-18).
• . Ia makan perjamuan Paskah itu dalam sebuah ruangan atas yang sudah lengkap, estrōmenon -- dilengkapi dengan permadani (menurut Dr. Hammond). Tampaknya ruangan itu adalah ruangan makan yang sangat indah. Biasanya Kristus jauh dari menyukai hal-hal yang tampak mewah ketika sedang makan sehari-harinya; sebaliknya Ia memilih tempat yang bersahaja saja, seperti duduk di atas rerumputan. Akan tetapi, ketika Ia akan menyelenggarakan sebuah perayaan suci, untuk menghormati perayaan itu Ia akan berusaha mendapatkan ruangan yang sebaik mungkin. Allah tidak melihat kemegahan yang hanya tampak di luarnya saja, tetapi Ia melihat tanda dan ungkapan yang muncul ke luar dari dalam jiwa sebagai bentuk rasa hormat terhadap semua lembaga dan upacara ilahi, yang perlu dihormati, sehingga mereka yang ingin berhemat untuk keperluan hal-hal ini tidak memiliki rasa hormat dalam beribadah kepada Allah.
• . Ia makan bersama kedua belas murid-Nya, yang menjadi keluarga-Nya, untuk mengajarkan orang-orang yang memiliki tanggungan keluarga, bukan hanya keluarga yang terdiri dari anak-anak saja, tetapi juga keluarga yang terdiri dari para pelayan, orang-orang terpelajar, atau murid-murid, untuk peduli terhadap agama dan menyembah Allah bersama-sama. Ketika Kristus datang bersama kedua belas murid itu, Yudas juga ada bersama-sama mereka, meskipun pada saat itu ia merencanakan untuk menyerahkan Gurunya. Dengan sendirinya sudah jelas bahwa ia harus ada di sana (ay. 20), ia tidak boleh tidak hadir, kalau tidak ia bisa dicurigai oleh yang lainnya. Seandainya kursinya kosong pada perayaan ini, mereka akan berkata seperti Saul berkata mengenai Daud, mungkin ia tidak tahir, ya, tentu ia tidak tahir (1Sam. 20:26). Orang-orang yang munafik, meskipun tahu bahwa tindakan itu mereka lakukan atas risiko sendiri, akan tetap ikut berhimpun dalam ibadah-ibadah khusus demi mempertahankan nama baik mereka, dan menyembunyikan kejahatan mereka yang tersembunyi. Kristus tidak menghalanginya mengikuti perayaan ini, meskipun Ia mengetahui kejahatannya, karena kejahatan itu belum terungkap di hadapan umum dan juga belum dilakukan. Rancangan Kristus adalah untuk memberikan kunci Kerajaan Sorga kepada orang. Tetapi untuk maksud ini, Ia harus menguji orang terlebih dahulu. Karena orang hanya dapat menilai orang lain dari penampilan luarnya saja, Ia mengarahkan dan mendorong mereka untuk ikut dalam perjamuan-Nya supaya iman pengakuan mereka benar-benar teruji, karena biasanya orang tidak bisa mengerti adanya akar pahit sebelum akar itu bertunas keluar.
• II. Percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya, sementara mereka makan perjamuan Paskah itu. Mungkin, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi ketika merayakan Paskah, mereka bercerita mengenai pembebasan bangsa Israel keluar dari Mesir dan diselamatkannya anak-anak sulung orang Israel. Mereka bersuka dalam suasana ceria seperti yang mereka alami pada waktu-waktu perayaan sebelumnya, sampai ketika Kristus mengatakan sesuatu kepada mereka yang membuat sukacita mereka bercampur dengan perasaan gemetar.
• . Mereka merasa senang bersekutu dengan Guru mereka, namun Ia berkata bahwa sekarang tiba saatnya bahwa mereka akan kehilangan Dia; Anak Manusia akan diserahkan, dan mereka tahu apa yang akan terjadi sesudah itu -- kalau Ia diserahkan, karena Ia sudah sering mengatakannya. Berita yang akan terdengar tentang Dia sesudah itu adalah, Ia akan disalibkan dan dibunuh. Allah telah menetapkan hal itu, dan Dia menyetujuinya; Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia (ay. 21). Hal itu telah tertulis sesuai kebijaksanaan Allah, dan ditulis di dalam berbagai nubuat di Perjanjian Lama, dan tidak ada satu iota atau satu titik pun dari firman-Nya itu akan dibiarkan-Nya gugur.
• . Mereka merasa senang bersekutu satu sama lain dalam persekutuan mereka itu, tetapi Kristus menebarkan udara tegang ke atas sukacita mereka itu dengan berkata, "Seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku" (ay. 18). Kristus mengatakan hal ini untuk mengejutkan hati nurani Yudas seandainya bisa, dan untuk menggugah dia agar bertobat dari kejahatannya dan mundur (karena masih belum terlambat) dari tepi jurang. Namun, apa yang terjadi adalah bahwa dia yang menjadi sasaran utama dari peringatan ini, justru yang paling tidak peduli dengannya. Murid-murid yang lain terpukul dengan peringatan itu.
• (1) Mereka mulai merasa sedih. Sama seperti ingatan akan kejatuhan kita di dalam dosa dulu, begitu pula ketakutan akan dosa yang kita lakukan sering kali sangat memahitkan kesenangan pesta rohani kita, dan mengurangi sukacita kita. Inilah sayur pahit yang harus dimakan di dalam perjamuan Paskah ini.
• (2) Mereka mulai saling curiga satu sama lain. Mereka berkata seorang demi seorang, "Bukan aku, ya Tuhan?" Mereka patut dipuji untuk kasih mereka, sehingga mereka lebih mewaspadai diri sendiri daripada orang lain. Ini adalah hukum kasih, yaitu mengharapkan yang terbaik (1Kor. 13:5-7), karena kita sendirilah yang tahu dengan pasti apa yang jahat pada diri kita dibandingkan saudara-saudara kita, dan oleh karena itu sudah sepantasnyalah kita mencurigai diri kita sendiri lebih jahat. Mereka juga patut dipuji karena dengan diam-diam mereka menyetujui apa yang dikatakan Kristus. Mereka lebih percaya kepada perkataan-Nya daripada hati mereka sendiri, sehingga mereka tidak berkata, "Pasti itu bukan aku," melainkan "Bukan aku, ya Tuhan? Lihatlah kalau-kalau ada jalan kejahatan di dalam diri kami, seperti misalnya akar pahit, dan tunjukkanlah itu kepada kami supaya kami dapat mencabut akar itu dan menghentikan jalan kejahatan itu."

• Sekarang, untuk menjawab pertanyaan mereka, Kristus mengatakan hal:

• [1] Yang menenteramkan hati mereka, "Bukan kamu, atau kamu; orang itu adalah dia yang sekarang mencelupkan roti ke dalam satu pinggan dengan Aku; lawan dan musuh tersebut adalah Yudas yang jahat ini."
• [2] Hal ini mungkin menurut anggapan orang, akan membuat Yudas merasa sangat tidak nyaman. Bila ia melanjutkan rencananya, ia akan seperti orang yang berada di ujung tanduk, karena celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan, ia pasti binasa, benar-benar binasa. Dosanya akan segera menangkapnya, sehingga adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan dan hidup, daripada hanya untuk menjadi luar biasa sengsara nantinya. Besar kemungkinan Yudas mendorong dirinya sendiri dengan pikiran itu yang sering dikatakan Guru-Nya bahwa Ia harus diserahkan; "Dan bila hal itu memang harus terjadi, pastilah Allah tidak akan menyalahkan dia yang melakukannya, karena siapa yang bisa menentang kehendak-Nya?" seperti yang dipakai sebagai alasan oleh orang-orang yang suka berbantah (Rm. 9:19). Tetapi Kristus berkata kepadanya bahwa tidak akan ada perlindungan atau pengampunan baginya. Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian, tetapi celakalah orang yang olehnya Dia diserahkan. Ketentuan Allah yang mengizinkan adanya dosa manusia, dan membawa kepada diri-Nya sendiri kemuliaan dari dosa-dosa manusia itu, tidaklah mengharuskan agar manusia berbuat dosa, atau menetapkan agar mereka berbuat dosa, juga tidak akan ada pengampunan apa pun atas dosa-dosa ataupun keringanan hukuman. Kristus memang diserahkan menurut maksud dan rencana-Nya. Akan tetapi, sekalipun demikian, oleh tangan-tangan durhakalah Ia disalibkan dan dibunuh (Kis. 2:23).
• III. Penetapan Perjamuan Tuhan.
• . Perjamuan Tuhan ini [yang juga disebut Perjamuan Malam -- pen.] ditetapkan pada penutupan makan malam, ketika mereka telah cukup dikenyangkan dengan perjamuan Paskah, untuk menunjukkan bahwa Perjamuan Tuhan ini tidak dimaksudkan sebagai jamuan makan secara jasmani; kalaupun perayaannya sendiri didahului dengan makanan jasmani, itu hanyalah untuk membayangkan kembali perayaan Paskah Musa. Jadi makanan untuk Perjamuan Tuhan ini dimaksudkan hanya untuk jiwa semata, sehingga karena itu sangat sedikit yang diperuntukkan bagi tubuh, sekadar cukup sebagai tanda saja. Perjamuan ini diadakan pada penutupan perjamuan Paskah, supaya dengan demikian perjamuan bagi jiwa ini mulai diberitakan sebagai kabar baik yang menggantikan dan meninggalkan perjamuan yang lama. Banyak pengajaran dan kewajiban perayaan Ekaristi digambarkan kepada kita melalui hukum Paskah (Kel. 12). Karena walaupun ketetapan Perjanjian Lama tidak mengikat kita, namun ketetapan ini memberikan petunjuk-petunjuk kepada kita, dengan bantuan kunci Injil mengenai berbagai ketetapan itu. Di sini kedua ketetapan ini bersandingan begitu dekat, sehingga akan baik sekali kalau keduanya dibandingkan, supaya kita bisa amati betapa lebih singkat dan jelasnya ketetapan Perjamuan Tuhan dibandingkan dengan perjamuan Paskah. Kuk Kristus lebih ringan daripada kuk hukum yang hanya bersifat upacara belaka. Lagi pula, ketetapan-Nya lebih bersifat rohaniah.
• . Perjamuan Tuhan ini ditetapkan melalui teladan Kristus sendiri, bukan melalui upacara dan kekhidmatan sebuah hukum, seperti yang terjadi dengan penetapan baptisan, setelah kebangkitan Kristus (Mat. 28:19), lakukanlah itu dengan kuasa yang telah diberikan kepadamu, dengan kuasa yang diberikan kepada Kristus di sorga dan di bumi (Mat. 28:18). Namun, secara praktis baptisan itu dilakukan oleh Guru kita sendiri, karena perintah ini ditujukan kepada mereka yang memang sudah menjadi murid-murid-Nya, dan menjadi bagian dalam perjanjian dengan Dia. Perintah baptisan tersebut memiliki kewajiban hukum dan dimaksudkan untuk terus berlaku, mempunyai kuasa hukum dan keuntungan sampai kedatangan-Nya yang kedua kali.
• . Perjanjian Tuhan ini ditetapkan dengan mengucap berkat dan mengucap syukur. Anugerah pemeliharaan umum harus diterima dengan cara yang demikian (1Tim. 4:4-5), terlebih lagi pemberian anugerah khusus. Ia mengucap berkat (ay. 22) dan mengucap syukur (ay. 23). Pada acara-acara makan lainnya, Ia biasa mengucap berkat dan mengucap syukur (6:41; 8:7), begitu sungguh-sungguhnya Ia dalam hal ini hingga Ia sangat dikenal akan kebiasaan-Nya ini (Luk. 24:30-31). Dan Ia melakukan hal yang sama pada perjamuan makan ini.
• . Perjamuan Tuhan ini ditetapkan menjadi peringatan akan kematian-Nya. Karena itu Ia memecah-mecahkan roti, untuk menunjukkan betapa Tuhan berkenan diri-Nya diremukkan; dan setelah itu Ia mengambil anggur, sari anggur, yang merupakan darah Perjanjian Baru. Kematian yang dialami Kristus adalah kematian yang penuh darah, dan darah sering disebut-sebut, yaitu darah yang mulia, sebagai kemuliaan penebusan kita; karena darah adalah kehidupan, dan darah membawa pendamaian bagi jiwa ( Im. 17:11-14). Pencurahan darah merupakan petunjuk yang paling bisa dirasakan mengenai penyerahan nyawa-Nya (Yes. 53:12). Darah juga memiliki suara (Kej. 4:10), oleh karena itu darah begitu sering disebut, karena darah itu akan berbicara (Ibr. 12:24). Darah itu disebut darah Perjanjian Baru, karena perjanjian anugerah itu menjadi sebuah wasiat, dan diperkuat oleh kematian Kristus, sang pembuat wasiat itu (Ibr. 9:16). Dikatakan bahwa darah itu ditumpahkan bagi banyak orang, untuk membenarkan banyak orang (Yes. 53:11), untuk membawa banyak orang kepada kemuliaan (Ibr. 2:10). Darah itu cukup bagi banyak orang, yaitu jumlah yang tidak terbatas; darah itu berguna untuk banyak orang. Kita membaca tentang kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung banyaknya, dan mereka semua mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba (Why. 7:9-14); dan darah-Nya akan selalu menjadi sumber mata air yang terbuka. Betapa menyenangkannya hal ini bagi orang-orang berdosa yang malang yang bertobat, bahwa darah Kristus ditumpahkan bagi banyak orang! Dan bila bagi banyak orang, mengapa tidak bagiku juga? Bila bagi orang-orang berdosa, orang-orang bukan Yahudi yang berdosa, pemimpin orang-orang berdosa, maka mengapa tidak bagiku juga?
• . Perjamuan Tuhan ini ditetapkan sebagai sebuah pengesahan perjanjian yang dibuat dengan kita di dalam Dia, dan sebagai tanda penyampaian manfaat-manfaat yang diberikan kepada kita, yang dibeli bagi kita melalui kematian-Nya. Karena itulah Ia memecah-mecahkan roti itu dan memberikannya kepada mereka (ay. 22), dan berkata, "Ambillah, makanlah." Ia memberikan cawan juga kepada mereka, dan menyuruh mereka meminumnya (ay. 23). Terapkan ajaran Kristus yang tersalib itu bagi dirimu sendiri, dan biarlah Ia menjadi daging dan minuman bagi jiwamu, yang menguatkan, menumbuhkan dan menyegarkan bagimu, serta memberikan dukungan dan penghiburan bagi kehidupan rohanimu.
• . Perjamuan Tuhan ini ditetapkan dengan pandangan mata yang tertuju kepada kebahagiaan sorga, dan menjadi tanda akan keadaan bahagia yang akan kita rasakan nanti, dan karena itu membuat mulut kita tidak menyukai lagi kenikmatan dunia ini (ay. 25); "Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur, sebagai penyegar tubuh jasmani. Waktu-Ku dengan itu sudah berlalu. Tidak ada seorang pun yang telah menikmati sukacita rohani akan segera berhasrat pada hal-hal yang jasmaniah lagi, karena dia akan berkata, ‘Yang rohaniah itu lebih baik’ (Luk. 5:39); sebaliknya, setiap orang yang telah menikmati sukacita rohani segera akan menyukai segala sesuatu yang kekal, sebab Ia akan berkata, ‘Itu tetap lebih baik.’ Oleh karena itu biarkan Aku tidak minum hasil pokok anggur lagi, sebab minuman anggur itu sudah mati dan terasa hambar bagi mereka yang minum dari sungai sukacita Allah; tetapi, Tuhan, percepatlah harinya bagiku, untuk meminumnya, yaitu yang baru dan segar, dalam Kerajaan Allah, di tempat mana minuman itu akan selalu baru dan sempurna."
• . Perjamuan Tuhan itu ditutup dengan nyanyian pujian (ay. 26). Meskipun Kristus berada di tengah-tengah musuh-musuh-Nya, Ia tidak takut kepada mereka sampai tidak melakukan tugas indah untuk menyanyikan Mazmur. Paulus dan Silas menyanyikan puji-pujian dan orang-orang hukuman lain mendengarkan mereka. Nyanyian ini adalah nyanyian Injili, dan masa-masa Injil sering dibicarakan di dalam Perjanjian Lama, seperti waktu-waktu bersukacita dan pujian diungkapkan dengan menyanyi. Nyanyian ini adalah nyanyian perpisahan Kristus, pujian yang Ia nyanyikan sebelum memasuki masa sengsara-Nya; boleh jadi nyanyian yang biasa dinaikkan adalah nyanyian yang terdapat dalam Mazmur pasal 113 sampai dengan pasal 118.
• IV. Percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya ketika kembali ke Betania di bawah sinar bulan. Sesudah mereka menyanyikan nyanyian pujian, pergilah mereka. Sekarang sudah dekat waktu tidur, namun hati Kristus begitu dipenuhi oleh penderitaan-Nya, sehingga Ia tidak akan masuk ke dalam kemah kediaman-Nya, tidak akan berbaring di ranjang petiduran-Nya, juga tidak membiarkan mata-Nya terlelap (Mzm. 132:3-4), ketika pekerjaan itu sudah akan dikerjakan. Orang Israel dilarang meninggalkan rumah pada malam mereka makan perjamuan Paskah, karena takut akan pedang malaikat pembinasa (Kel. 12:22-23). Tetapi karena Kristus, Sang Gembala Agung, tidak lama lagi akan dibantai, maka dengan sengaja Ia pergi keluar untuk menunjukkan diri-Nya kepada pedang itu, sebagai seorang pemenang. Mereka menghindari si pembinasa itu, tetapi Kristus menaklukkannya, dan menghapuskan namanya sampai selama-lamanya.
• . Di sini Kristus menubuatkan bahwa dalam penderitaan-Nya, Ia akan ditinggalkan oleh semua murid-murid-Nya; "Kamu semua akan tergoncang imanmu. Aku tahu kamu akan melakukannya (ay. 27), dan apa yang Aku katakan kepadamu sekarang tidak lain adalah apa yang telah disampaikan kepadamu sebelumnya dalam Kitab Suci, yaitu Aku akan memukul gembala, dan domba-domba akan tercerai-berai." Kristus sudah tahu terlebih dulu bahwa mereka akan meninggalkan Dia, tetapi walaupun begitu Ia tetap menyambut dan menerima mereka di meja-Nya. Ia melihat kejatuhan dan kegagalan murid-murid-Nya, tetapi Ia tetap tidak menolak mereka. Jangan pula kita takut datang ke Perjamuan Tuhan karena khawatir kalau-kalau akan tergelincir kembali ke dalam dosa sesudah itu. Tetapi, semakin besar bahaya yang kita hadapi, semakin besar pula kebutuhan kita untuk membentengi diri dengan lebih bersungguh-sungguh dan rajin dalam mengikuti ibadah dan perjamuan kudus. Kristus mengatakan bahwa mereka akan tergoncang imannya, mereka akan mulai mempertanyakan apakah Ia memang Sang Mesias atau bukan, ketika melihat Dia ditundukkan oleh musuh-musuh-Nya. Sampai saat itu, mereka tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan yang Dia alami. Meskipun adakalanya mereka menyakiti hati-Nya, tetapi belum pernah mereka tergoncang imannya ataupun membelakangi-Nya. Tetapi sekarang, badai yang datang terasa begitu hebatnya sehingga mereka semua harus melepaskan tali-tali sauh mereka dan berada dalam bahaya karam kapal. Beberapa pencobaan lebih bersifat khusus (Why. 2:10, Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara), tetapi yang lainnya lebih bersifat umum, hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi (Why. 3:10). Pemukulan gembala sering berakibat pada tercerai-berainya domba-domba; para pemimpin, pelayan, kepala keluarga, mereka adalah gembala bagi mereka yang berada di bawah tanggung jawabnya, dan bila terjadi sesuatu terhadap mereka, maka semua kawanan domba akan menderita dan berada dalam bahaya karenanya.

• Namun, Kristus menguatkan hati mereka dengan sebuah janji bahwa mereka akan berkumpul kembali, bahwa mereka akan kembali lagi kepada tugas dan penghiburan mereka (ay. 28); "Sesudah Aku bangkit, Aku akan mengumpulkan kamu dari segala tempat ke mana kamu diserakkan (Yeh. 34:12). Aku akan berjalan mendahului kamu ke Galilea, akan bertemu dengan sahabat-sahabat kita, dan saling menikmati kehadiran kita bersama di sana."

• . Ia menubuatkan bahwa Ia akan disangkal, khususnya oleh Petrus. Ketika mereka pergi keluar menuju Bukit Zaitun, kita mungkin mengira bahwa murid-murid akan menjelek-jelekkan Yudas (ia telah lari meninggalkan mereka), dan mulai membangga-banggakan diri sendiri bahwa mereka tetap melekat pada Guru mereka ketika Yudas meninggalkan Dia. Akan tetapi, Kristus berpesan kepada mereka bahwa meskipun mereka tetap terpelihara oleh anugerah-Nya dari kemurtadan seperti yang dilakukan Yudas, mereka tidak mempunyai alasan untuk membanggakan kesetiaan mereka itu. Perhatikanlah, meskipun Allah menjaga kita agar tidak menjadi sejahat yang paling jahat, kita juga perlu merasa malu bahwa sebenarnya kita tidak lebih baik daripada keadaan kita yang sekarang ini.
• (1) Petrus merasa yakin bahwa ia tidak akan melakukan hal yang jahat seperti murid-murid-Nya yang lain (ay. 29); Biarpun mereka semua tergoncang imannya, (semua saudara-saudaranya hadir ketika itu), aku tidak. Ia bukan hanya menganggap dirinya lebih kuat daripada yang lain, tetapi jauh lebih kuat, sehingga mampu menerima kejutan sebuah pencobaan, dan menanggungnya sendirian, untuk tetap teguh berdiri, meskipun tidak seorang pun berdiri di sampingnya. Memang sudah menjadi tabiat alami kita untuk berpikir yang baik-baik tentang diri sendiri, dan mempercayai hati kita sendiri.
• (2) Kristus mengatakan bahwa Petrus akan melakukan sesuatu yang lebih buruk lagi daripada siapa pun di antara mereka. Mereka semua akan meninggalkan-Nya, tetapi ia akan menyangkal Dia; dan bukan hanya sekali saja, tetapi tiga kali, dan hal itu dinyatakan demikian, "Sesungguhnya pada hari ini, malam ini juga, sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku dengan mengatakan bahwa engkau tidak tahu apa-apa tentang Aku, atau mengenal Aku, seperti orang yang malu dan takut mengakui Aku."
• (3) Petrus tetap teguh dengan janjinya, "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau; aku akan tetap melekat kepada-Mu, meskipun aku harus kehilangan nyawaku." Tidak diragukan lagi bahwa ia berpikir seperti apa yang dikatakannya. Yudas tidak berkata-kata seperti ini, ketika Kristus mengatakan bahwa ia akan menyerahkan Dia. Yudas berbuat dosa melalui suatu perencanaan, sedangkan Petrus tiba-tiba atau langsung tanpa rencana. Yudas merancang kedurjanaan (Mi. 2:1), sedangkan Petrus tanpa pikir jatuh ke dalam pelanggaran ini (Gal. 6:1). Apa yang buruk yang dilakukan Petrus adalah melawan Gurunya. Kalau saja ia berkata dengan takut dan gemetar, "Tuhan, berikan aku anugerah untuk mencegahku menyangkali Engkau, janganlah membawa aku ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah aku dari yang jahat," maka mungkin hal itu akan bisa dicegah. Tetapi mereka semua sudah menjadi begitu yakin, sehingga tidak bisa memikirkan yang demikian. Mereka yang tadinya berkata, "Bukan aku, ya Tuhan?" sekarang berkata, "Pasti bukan aku." Kemudian, setelah bebas dari ketakutan akan menyerahkan Kristus, mereka sekarang sudah merasa aman. Akan tetapi, siapa yang menyangka bahwa ia teguh berdiri, berhati-hatilah supaya jangan ia jatuh; dan siapa yang baru menyandangkan pedang janganlah memegahkan diri seolah-olah dia sudah menanggalkannya.

Matthew Henry: Mrk 14:32-42 - Penderitaan yang Mendalam di Taman Getsemani

Penderitaan yang Mendalam di Taman Getsemani (14:32-42)

• Perikop ini menceritakan Kristus sedang memasuki gerbang penderitaan-Nya, dimulai dengan bagian yang paling menyedihkan dari semua penderitaan-Nya, yaitu penderitaan jiwa. Di sini diceritakan bahwa Ia mengalami penderitaan yang mendalam. Kisah yang memilukan ini kita dapati juga dalam Injil Matius. Penderitaan yang mendalam ini merupakan perasaan pahit dan rasa mau mati yang bisa dialami orang dalam penderitaan dan kesengsaraan. Tampaknya tidak ada penderitaan yang ditimpakan dengan paksa ke atas-Nya, tetapi penderitaan ini adalah sesuatu yang diterima-Nya dengan sukarela.

• I. Ia pergi menyendiri untuk berdoa. Duduklah di sini (katanya kepada murid-murid-Nya), sementara Aku pergi sedikit lebih jauh, dan berdoa. Belum lama ini Ia berdoa bersama mereka (Yoh. 17), dan sekarang Ia menyuruh mereka untuk beristirahat sementara Ia pergi menjumpai Bapa-Nya untuk suatu perintah khusus yang berkaitan dengan diri-Nya. Perhatikanlah, doa kita bersama-sama dengan keluarga tidak bisa dijadikan alasan untuk mengabaikan penyembahan pribadi kita. Ketika Yakub menghadapi penderitaannya yang mendalam, pertama-tama ia menyeberangkan keluarganya dan segala miliknya, lalu tinggallah ia seorang diri, dan kemudian di sana ia bergulat dengan seorang laki-laki (Kej. 32:23-24), meskipun ia telah berdoa sebelumnya (ay. 9), yang sangat mungkin, dengan keluarganya.
• II. Bahkan waktu Kristus pergi menyendiri, Ia membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes serta-Nya (ay. 33), tiga saksi yang memenuhi syarat untuk turut mengambil bagian dalam penghinaan yang harus Ia tanggung. Meskipun orang penting biasanya menyembunyikan pergumulan batin mereka, Kristus tidak malu mereka melihat penderitaan-Nya. Ketiga orang inilah yang paling menyombongkan kemampuan dan kesediaan mereka untuk menderita bersama-Nya; Petrus diceritakan dalam pasal ini, sedangkan Yakobus dan Yohanes dalam (Mark 10:39). Karena itulah Kristus membawa mereka untuk berjaga-jaga dan menyaksikan bagaimana hebatnya pergumulan yang Ia hadapi dengan baptisan darah dan cawan pahit itu, supaya mereka bisa diyakinkan bahwa mereka tidak mengerti apa yang mereka katakan. Memang pantaslah bahwa mereka yang sok percaya diri harus menjadi yang pertama yang diuji, supaya mereka bisa menjadi peka akan kebodohan dan kelemahan mereka.
• III. Di sana Ia merasa sangat terganggu secara emosional (ay. 33). Ia mulai merasa sangat takut -- ekthambeisthai, istilah yang tidak digunakan dalam Injil Matius, tetapi sangat penting artinya. Kata ini menunjuk kepada hal yang luar biasa mengerikan yang terjadi dalam kegelapan yang teramat sangat, seperti yang pernah meliputi Abraham (Kej. 15:12), atau bahkan sesuatu yang lebih buruk dan lebih menggentarkan lagi dari itu. Rasa takut yang teramat sangat akan Allah menyerang Yesus, dan Ia berusaha untuk benar-benar merenungkan semua hal itu secara mendalam dan sungguh-sungguh. Belum pernah Ia merasa begitu sedih seperti ketika itu. Belum pernah ada orang yang mendapat pengalaman seperti yang diterima-Nya melalui keabadian perkenan ilahi. Oleh karena itu, belum pernah ada orang yang telah mengalami atau akan merasakan perasaan yang diperoleh-Nya melalui perkenan Ilahi itu. Walaupun begitu, keguncangan yang dialami jiwanya itu tidak sampai membuat-Nya menjadi kacau atau berantakan. Perasaan dan emosi-Nya tidak menjadi terganggu, tetapi tetap terarah sebagaimana seharusnya, sebab Ia tidak memiliki sifat dosa yang bisa merusak emosi itu, seperti yang terjadi pada kita. Bila ada endapan lumpur di dasar air, maka air itu akan tampak jernih bila keadaan sedang tenang, namun air itu akan menjadi keruh bila diguncang-guncang. Begitulah yang terjadi dengan emosi kita. Tetapi, air yang jernih di dalam gelas yang bersih akan tetap jernih meskipun terus diaduk-aduk sedemikan rupa; begitulah halnya dengan Kristus. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa sangat mungkin saat itu Iblis menampakkan diri kepada Juruselamat kita dalam sosok yang kasatmata, dalam rupa dan rona dirinya yang sebenarnya, untuk merongrong dan menakuti-nakuti Dia dan membuat-Nya kehilangan harapan-Nya akan Allah (seperti yang ia maksudkan ketika menyiksa Ayub, yang merupakan sebuah gambaran Kristus, agar Ayub mengutuki Allah dan mati), serta mencegah Dia melanjutkan tanggung jawab-Nya. Apa pun yang menghalangi diri-Nya dari tanggung jawab itu, dianggap-Nya sebagai sesuatu yang berasal dari Iblis (Mat. 16:23). Ketika Iblis mencobai-Nya di padang gurun, dikatakan bahwa Iblis mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik (Luk. 4:13), dengan maksud merencanakan pergulatan lain dengan-Nya dengan cara berbeda. Karena dengan rayuannya ia tidak dapat memperdayai-Nya, ia akan mencoba menggunakan ancaman yang membuat-Nya merasa ngeri dan membatalkan rancangan-Nya.
• IV. Ia mengungkapkan keluhan sedih atas pergolakan ini. Ia berkata, "Hati-Ku sangat sedih."
• . Ia telah dibuat menjadi dosa karena kita, dan karena itu Ia merasa sangat sedih. Ia sangat mengenal keganasan dosa yang harus diderita-Nya. Namun, di samping itu, Ia memiliki kasih yang demikian berlimpah kepada Allah, yang disakiti oleh dosa itu, sekaligus kasih kepada umat manusia yang dirusak dan dibahayakan oleh dosa itu juga. Dan sekarang, ketika semuanya itu terpampang di hadapan-Nya, tidak heran bila hati-Nya merasa sangat sedih tak terbayangkan. Ia dibebani dengan dosa kita, dan disusahkan dengan kesalahan kita.
• . Ia menjadi kutuk karena kita; kutuk hukum Taurat dialihkan kepada-Nya sebagai penanggung dan wali kita, bukan karena pada mulanya Ia terikat pada kita, tetapi karena Ia mau menjadi tebusan atas perbuatan kita. Ketika hati-Nya merasa sangat sedih tak terbayangkan, sesungguhnya Ia menyerah pada kutuk tersebut dan terbaring di bawah bebannya sampai Ia menebus dosa itu dengan kematian-Nya dan dengan demikian menghancurkan semua kutuk itu untuk selama-lamanya. Sekarang Ia merasakan maut (seperti yang dikatakan dalam Ibr. 2:9), yang bukan merupakan sebuah ungkapan yang diperlunak, karena Ia benar-benar merasakannya. Dan bukan itu saja, Ia meminumnya habis bahkan sampai tetes-tetes terakhir dari piala itu. Lebih buruk lagi, Ia bukan menenggaknya sekaligus, melainkan mengecap semua rasa pahitnya. Inilah rasa takut yang dimaksud dalam Surat Ibrani (Ibr. 5:7), suatu rasa takut yang wajar akan rasa sakit dan kematian, yang memang wajar bagi sifat manusia untuk merasa gentar.

• Nah, dengan melihat hati Kristus yang menderita dan rasa duka-Nya untuk kita, semuanya ini seharusnya membuat kita

• (1) Lebih membenci dosa kita. Akankah kita tetap merasa senang atas pikiran dosa, sekecil apa pun itu, setelah kita melihat bagaimana akibat dosa itu ditimpakan ke atas diri Kristus? Apakah kita hanya mau menganggap enteng saja dosa itu dalam hati kita dan membiarkan bebannya dipikul Kristus? Apakah Kristus dibiarkan begitu saja dalam penderitaan yang luar biasa akibat dosa-dosa kita, sedangkan kita sendiri terbebas dari penderitaan itu? Bagaimana lagi kita harus berhadapan dengan Dia yang telah kita dera, yang telah kita tusuk, yang telah kita buat berduka dan berada dalam kepahitan! Sudah sepantasnyalah kita merasa sangat luar biasa berduka karena dosa, sebab Kristus juga merasakan demikian, dan jangan pernah menjadikannya sebagai bahan olokan. Jadi, bila Kristus sudah menderita karena dosa, marilah kita juga melengkapi diri kita dengan pikiran yang sama.
• (2) Untuk menghibur kesedihan kita. Bila suatu ketika hati kita merasa sangat sedih, karena penderitaan masa kini, ingatlah bahwa Guru kita sudah mengalami hal yang sama sebelum kita. Seorang murid tidaklah lebih besar daripada gurunya. Mengapa kita harus mencoba mengusir kesedihan, padahal demi kepentingan kita Kristus justru menerimanya dan menyerahkan diri untuk itu, sehingga dengan cara demikian Ia bukan hanya mencabut sengat kesedihan itu dan membuatnya bisa diterima, tetapi juga memberikan kebaikan ke atasnya dan membuatnya menguntungkan (sebab melalui rupa yang sedih, hati disembuhkan), dan terlebih lagi, Ia menambahkan rasa manis ke dalamnya dan membuatnya menjadi nyaman. Rasul Paulus yang diberkati itu juga sering merasa berduka, namun demikian ia selalu bersukacita. Rasa duka kita yang amat sangat hanya akan berlangsung sampai pada kematian saja; kematian itu akan menjadi titik akhir dari semua dukacita kita, bila Kristus menjadi milik kita; ketika mata tertutup, segala air mata akan dihapuskan dari mata kita.
• V. Ia memerintahkan murid-murid-Nya untuk berjaga-jaga bersama-Nya, bukan karena Ia memerlukan bantuan mereka, tetapi oleh karena Ia mau supaya mereka memperhatikan Dia dan menerima pengajaran. Ia berkata kepada mereka, "Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah." Kepada murid-murid yang lain Ia tidak mengatakan apa-apa selain, "Duduklah di sini" (ay. 32). Hanya ketiga murid ini saja yang dimintai-Nya untuk tinggal dan berjaga-jaga, karena Ia mengharapkan lebih banyak dari mereka ini daripada murid-murid lainnya.
• VI. Ia mengarahkan diri-Nya pada Allah melalui doa (ay. 35); Ia merebahkan diri ke tanah dan berdoa. Beberapa saat sebelum kejadian ini baru saja Ia menengadah ke langit untuk berdoa (Yoh. 17:1), tetapi di sini, dalam penderitaan yang mendalam, Ia bersujud dengan muka ke tanah, karena Ia merasa sangat hina pada saat itu, dan dengan begitu Ia mengajarkan kita untuk merendahkan diri kita di hadapan Allah. Kita harus merasa rendah ketika memasuki hadirat Yang Mahatinggi.
• . Sebagai Manusia, Ia menghindari penderitaan-Nya dengan berdoa supaya sekiranya mungkin, saat itu lalu dari pada-Nya (ay. 35); "Penderitaan singkat tetapi berat ini, yang sekarang pada jam ini sedang Aku masuki, sekiranya mungkin, biarlah berlalu saja, supaya biarlah keselamatan manusia terjadi tanpa melaluinya." Di sini Kristus memakai kata-kata yang persis diucapkan-Nya (ay. 36), "Ya Abba, ya Bapa." Kata dari bahasa Siria yang dipakai Kristus ini tetap dipertahankan di sini. Kata ini berarti Bapa, yang mengisyaratkan apa yang menjadi perhatian utama Tuhan Yesus dalam penderitaan-Nya, dan yang harus menjadi perhatian kita juga. Dengan mata yang tertuju kepada hal yang sama, Rasul Paulus juga menggunakan kata yang sama, dan mengajarkan semua mulut yang telah menerima Roh yang menjadikan mereka anak Allah untuk berseru, "Ya Abba, ya Bapa" (Rm. 8:15; Gal. 4:6). Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu. Perhatikanlah, meskipun kita tidak punya harapan sesuatu akan terjadi pada kita, kita harus percaya bahwa Allah mampu melakukannya. Dan, bila kita menyerah pada kehendak-Nya dan memasrahkan diri kita kepada kebijaksanaan dan belas kasihan-Nya, kita harus melakukannya dengan percaya dan mengakui kuasa-Nya, bahwa tidak ada yang mustahil bagi Dia.
• . Sebagai Pengantara, Ia setuju dan tunduk pada kehendak Allah mengenai hal itu, "Tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki. Aku tahu hal ini telah ditetapkan, dan tidak bisa diubah lagi, Aku harus menderita dan mati, dan Aku menerimanya."
• VII. Ia membangunkan murid-murid-Nya yang jatuh tertidur sementara Ia sedang berdoa (ay. 37-38). Ia datang untuk menjaga mereka, karena mereka tidak menjaga-Nya; dan mendapati ketiganya tertidur. Mereka tidak begitu terpengaruh dengan penderitaan, keluh-kesah, dan doa-doa-Nya. Ketidakpedulian mereka ini menjadi pertanda bagi kesalahan mereka berikutnya dalam meninggalkan Dia. Hal ini sangat menyakitkan hati-Nya, sebab Ia baru saja memuji mereka untuk tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan yang Ia alami, meskipun mereka bukannya tanpa kesalahan. Bagaimana mungkin Ia begitu menginginkan mereka untuk berbuat sebaik mungkin, namun mereka sendiri malah bersikap acuh dalam mengikuti-Nya? Belum juga lama mereka berjanji untuk tidak terguncang iman mereka akan Dia, namun! pada kenyataannya mereka kurang peduli dengan Dia. Secara khusus Ia mencela Petrus karena mengantuk, "Simon, sedang tidurkah engkau?" Kai sy teknon -- "Bagaimana dengan engkau, anak-Ku? Engkau yang berjanji sedemikian rupa untuk tidak akan menyangkali Aku, apakah engkau sedemikian meremehkan Aku? Dari engkaulah Aku mengharapkan banyak hal yang baik. Tidakkah engkau sanggup berjaga-jaga satu jam?" Ia tidak memintanya untuk berjaga-jaga sepanjang malam bersama-Nya, hanya satu jam saja. Kristus tidak membebani kita dengan tugas yang berat atau menyusahkan kita dengan beban sampai melemahkan kita dalam melayani Dia, yang hanya sebentar saja waktunya (Yes. 43:23). Ia tidak menaruh beban lain kepada kita selain berpeganglah yang erat sampai Dia datang kembali (Why. 2:24-25); dan lihatlah, Ia datang segera (Why. 3:11).

• Seperti halnya mereka yang dikasihi-Nya akan dihajar oleh-Nya, demikian pula mereka yang dihajar-Nya, juga akan dinasihati dan dihibur oleh-Nya.

• . Sungguh nasihat yang sangat bijaksana dan tepat yang disampaikan Kristus kepada murid-murid-Nya, "Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan" (ay. 38). Tertidur ketika Kristus sedang menghadapi penderitaan maut sudah merupakan hal yang buruk, tetapi, lebih dari itu, mereka ini justru masuk lebih jauh lagi ke dalam pencobaan. Jika mereka tidak meneguhkan diri mereka sendiri dan berdoa minta anugerah serta kekuatan dari Allah, mereka akan melakukan hal yang lebih buruk lagi. Dan itulah yang mereka lakukan, ketika mereka semua meninggalkan Dia dan melarikan diri.
• . Tetapi betapa dengan baik hati dan lembutnya Kristus memberikan maaf kepada mereka, "Roh memang penurut; Aku tahu ini, roh itu memang selalu siap, selalu bergerak maju; walaupun sebenarnya kamu ingin tetap terjaga, tetapi kamu tidak mampu." Inilah yang menjadi alasan mengapa Ia memberikan teguran itu, "Berjaga-jagalah dan berdoalah, karena meskipun roh memang penurut, Aku menjamin hal itu (kamu memang sungguh-sungguh bertekad untuk tidak terguncang imannya karena Aku), tetapi daging itu lemah, dan bila kamu tidak berjaga dan berdoa serta bertekun di dalamnya, kamu bisa dikalahkan." Pertimbangan tentang kelemahan dan kekurangan daging kita harus menjadi sesuatu yang mendorong dan mendesak kita untuk berdoa dan berjaga-jaga ketika kita sedang berada dalam pencobaan.
• VIII. Ia kembali mengarahkan diri-Nya kepada Bapa-Nya (ay. 39); lalu Ia pergi lagi dan mengucapkan, ton auton logon -- kata, atau hal, atau persoalan, yang sama itu juga. Ia mengutarakan maksud yang sama, dan kembali lagi untuk ketiga kalinya. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa orang harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu (Luk. 18:1). Meskipun jawaban doa itu tidak segera datang, kita harus tetap memperbarui permohonan kita, dan bertekunlah dalam doa; sebab penglihatan itu masih menanti saatnya, tetapi ia bersegera menuju kesudahannya dengan tidak menipu (Hab. 2:3). Ketika Rasul Paulus digocoh oleh utusan Iblis, ia berseru kepada Tuhan sampai tiga kali, sama seperti yang dilakukan Kristus di sini, sebelum ia mendapat jawaban yang penuh damai sejahtera (2Kor. 12:7-8). Beberapa saat sebelum kejadian ini, saat jiwa-Nya sedang gundah, Ia berdoa, "Bapa, muliakanlah nama-Mu!", dan Ia segera menerima jawaban berupa suara dari sorga, "Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi." Tetapi sekarang Ia harus datang untuk kedua kali dan ketiga kali, karena datangnya anugerah Allah sebagai jawaban doa bisa segera atau bisa juga nanti sesuai kehendak hati-Nya, dengan maksud agar kita tetap bergantung pada-Nya.
• IX. Ia kembali menemui murid-murid-Nya. Dengan demikian Ia memberikan contoh kepedulian-Nya yang terus-menerus atas gereja-Nya di atas muka bumi ini, bahkan ketika gereja ini dalam keadaan setengah tidur dan tidak peduli terhadap dirinya sendiri, Ia tetap menaikkan doa syafaat bagi mereka kepada Bapa-Nya di sorga. Perhatikan bagaimana sebagai Pengantara, Kristus terus bolak-balik di antara Bapa-Nya dan murid-murid-Nya. Ia kembali menjenguk murid-murid-Nya untuk kedua kalinya dan mendapati mereka sudah tertidur lagi (ay. 40). Perhatikan bagaimana kelemahan murid-murid Kristus menghinggapi mereka kembali, sebesar apa pun tekad mereka, dan mengalahkan mereka, seberapa pun hebatnya mereka bertahan. Betapa tubuh jasmani kita ini menjadi beban bagi jiwa kita; jadi, seharusnya ini mendorong kita untuk semakin merindukan keadaan penuh berkat di mana tidak ada lagi beban yang menghalangi kita. Untuk kedua kalinya Ia mengatakan hal yang sama seperti sebelumnya kepada murid-murid-Nya, tetapi mereka tidak tahu jawaban apa yang harus mereka berikan kepada-Nya. Mereka merasa malu atas keadaan mereka yang tengah mengantuk dan tidak mempunyai apa-apa yang bisa dipakai sebagai alasan. Bisa juga mereka begitu dikuasai oleh rasa kantuk, sampai, seperti orang yang berada dalam keadaan antara tidur dan terjaga, mereka tidak tahu lagi di mana mereka sedang berada atau apa yang telah mereka katakan. Tetapi, ketika Ia kembali untuk ketiga kalinya, mereka disuruh-Nya tidur jika mereka mau (ay. 41); "Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Aku tidak memerlukan kamu untuk berjaga-jaga bagi-Ku lagi, kamu boleh tidur jika kamu mau." Cukuplah, perkataan ini tidak kita dapati dalam Injil Matius. "Kamu sudah cukup diperingatkan untuk tetap berjaga-jaga, tetapi kamu tidak mau melakukannya; dan sekarang kamu akan menyadari betapa tidak amannya kamu." Apekei, Aku membebaskan kamu dari tugas selanjutnya untuk berjaga-jaga, begitulah yang dipahami oleh beberapa orang. "Sekarang saatnya sudah tiba, di mana Aku tahu bahwa kamu semua akan meninggalkan Aku, dan bahkan mengambil jalanmu sendiri-sendiri;" sama seperti yang dikatakan-Nya kepada Yudas, Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. Anak Manusia sekarang diserahkan ke dalam tangan orang-orang berdosa, imam-imam kepala dan tua-tua; mereka ini merupakan orang-orang yang paling buruk di antara segala orang berdosa, karena mereka membuat kekudusan sebagai alat untuk mencari uang. "Ayo, bangunlah, jangan tidur-tiduran saja di sana. Marilah kita pergi dan menyongsong musuh kita, karena lihatlah, dia yang menyerahkan Aku sudah dekat, dan Aku tidak boleh melarikan diri." Bila kesukaran sudah menghadang di depan pintu, kita harus bangkit dan bersiap diri untuk menghadapinya.

Matthew Henry: Mrk 14:43-52 - Pengkhianatan Yudas

Pengkhianatan Yudas (14:43-52)

• Di sini diceritakan tentang penangkapan Tuhan Yesus oleh hamba-hamba para imam kepala. Inilah saat yang telah lama dinantikan musuh-musuh-Nya. Mereka sudah sering disuruh menangkap Dia, tetapi Ia selalu terlepas dari tangan mereka, sebab saat-Nya belum tiba. Sekarang pun tidak ada yang dapat menangkap-Nya, seandainya Ia tidak menyerahkan diri dengan sukarela. Pertama-tama penderitaan-Nya dimulai di dalam jiwa-Nya, dan setelah itu di dalam tubuh-Nya. Dengan demikian Ia memuaskan dosa, yang selalu dimulai dari dalam hati dan kemudian menjadikan anggota-anggota tubuh sebagai alat kejahatan.

• I. Inilah serombongan penjahat kasar yang disuruh menangkap Tuhan Yesus dan menjadikan-Nya seorang hukuman; serombongan orang yang membawa pedang dan pentung. Tidak ada kejahatan yang begitu kelam, tiada kebejatan yang demikian mengerikan yang bisa dijumpai selain di antara anak-anak manusia yang bersedia diperalat, yang telah begitu bejat dan rusak akhlaknya. Yang bertindak sebagai pemimpin para perusuh itu adalah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, salah seorang dari mereka yang telah bertahun-tahun bergaul karib dengan Tuhan Yesus, yang telah bernubuat demi nama-Nya, dan yang telah mengusir setan-setan dalam nama-Nya, dan walaupun begitu, bersedia menyerahkan Dia. Memang bukanlah hal yang baru lagi bahwa pekerjaan yang tampaknya menyenangkan tetapi penuh kepalsuan pasti akan berakhir dengan kemurtadan yang memalukan dan mematikan. Engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur!
• II. Tokoh-tokoh yang tidak lain daripada imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua telah menyuruh dan menggerakkan mereka. Para tokoh yang berpura-pura mengharapkan Sang Mesias, dan siap untuk menyambut-Nya; tetapi, ketika Ia benar-benar datang dan memberikan bukti tak terbantahkan bahwa memang Dialah yang akan datang, mereka justru menentang-Nya, sebab Ia tidak membangun istana untuk menerima mereka, atau memberikan persetujuan dan dukungan atas kemegahan dan keagungan mereka. Ia juga tidak tampil seperti raja dunia ini, tetapi membangun sebuah kerajaan rohani, memberitakan pertobatan, pembaruan, kehidupan yang kudus, serta mengarahkan pikiran, perasaan, dan hasrat manusia kepada dunia lain. Karena semua itulah mereka melawan-Nya, dan karena Ia tidak memberikan bukti-bukti seperti yang mereka harapkan, Ia menghadapi pemeriksaan yang akhirnya membuat keputusan untuk menangkap-Nya.
• III. Yudas menyerahkan Dia dengan sebuah ciuman. Ia menyalahgunakan kebebasan yang diberikan Kristus untuk mengizinkan murid-murid-Nya mencium pipi-Nya pada saat kembali dari bepergian. Ia memanggil-Nya, Rabi, Rabi, lalu mencium-Nya. Ia menyebut-Nya Rabi, Rabi, seolah-olah sekarang ia lebih menghormati Dia daripada biasanya. Cukup hanya dengan sebutan Rabi, Rabi, orang bisa dipandang (Mat. 23:7), dan dengan sanjungan semacam inilah Kristus diserahkan. Yudas menyuruh mereka untuk menangkap-Nya, dan membawa Dia dengan selamat. Beberapa orang berpendapat bahwa ia mengatakan hal ini dengan maksud yang berlawanan, karena ia mengetahui bahwa mereka tidak akan mampu menangkap-Nya, kecuali bila Ia berkenan, karena Simson yang satu ini akan sanggup meremukkan tali pengikatnya seperti tali rami sehingga terlepas dan meloloskan diri-Nya, dan sesudah itu ia sendiri akan mendapatkan uang, sedangkan Kristus memperoleh kemuliaan, dan tidak ada yang dicelakakan. Saya juga akan berpendapat demikian juga, seandainya tidak ingat bahwa Yudas telah kerasukan Iblis, sehingga maksud yang terburuk dan paling berbahaya dari tindakan ini tidaklah terlampau sulit untuk dibayangkan. Tidak, bukankah ia telah sering mendengar gurunya berkata bahwa kalau diserahkan, Ia akan disalibkan, sehingga tidak ada alasan untuk berpikir untuk meloloskan diri.
• IV. Mereka menangkap-Nya dan menjadikan-Nya seorang hukuman (ay. 46). Maka mereka menangkap Yesus, dengan cara kasar dan penuh kekerasan, dan membawa-Nya untuk ditahan. Tampaknya mereka merasa penuh kemenangan, karena telah berhasil melakukan sesuatu yang sebelumnya sudah sering mereka coba tetapi gagal.
• V. Petrus membela Gurunya dan melukai salah seorang penyerang, dengan pikiran yang dipenuhi janji untuk mempertaruhkan nyawa demi Gurunya. Ia adalah salah seorang dari mereka yang ada di situ, salah seorang dari mereka yang mengikuti-Nya (itulah yang dimaksudkan oleh perkataan itu), salah seorang dari tiga murid yang ada bersama-Nya di dalam taman. Ia menghunus pedangnya, dan, barangkali, bermaksud untuk menebas kepala hamba Imam Besar, tetapi tebasannya meleset dan hanya memutuskan telinganya (ay. 47). Lebih mudah memang untuk bertempur bagi Kristus daripada mati untuk-Nya; tetapi prajurit Kristus yang baik akan meraih kemenangan bukan dengan mengambil nyawa orang lain, tetapi justru dengan memberikan nyawanya sendiri (Why. 12:11).
• VI. Kristus menantang mereka yang menangkap-Nya dengan menunjukkan betapa tidak masuk akal cara mereka mengejar-Nya.
• . Bahwa mereka datang untuk menangkap-Nya seperti hendak menangkap seorang penyamun, padahal Ia bersih dari segala bentuk tindak kejahatan; setiap hari Ia mengajar di Bait Allah, dan oleh karena itu, seandainya Ia pernah merancang kejahatan, pastilah hal ini sudah akan terungkap sebelumnya. Tidak, hamba-hamba para imam kepala ini juga menjadi pelayan-pelayan Bait Allah, dan mereka seharusnya pernah mendengar khotbah-khotbah-Nya di sana (Aku ada bersama-sama dengan kamu di Bait Allah). Jadi, apakah Ia tidak mengajari mereka dengan ajaran yang baik? Bahkan musuh-musuh-Nya, yang adalah hakim-hakim, harus mengakui, "Bukankah segala perkataan mulut-Nya adalah adil?" Bukankah tidak ada yang berbelit-belit atau serong? (Ams. 8:8). Bukankah dari buah-Nya Ia dikenal sebagai pohon yang baik, jadi mengapa mereka datang menangkap Dia seperti seorang penyamun?
• . Bahwa mereka datang untuk menangkap-Nya dengan diam-diam, padahal Ia tidak pernah merasa malu atau takut tampil secara terbuka di depan umum di Bait Allah. Ia bukanlah orang yang berbuat jahat dan membenci terang, apalagi untuk datang kepada terang itu (Yoh. 3:20). Bila majikan-majikan mereka itu ingin mengatakan sesuatu kepada-Nya, mereka bisa datang menemui-Nya setiap hari di Bait Allah, dan Ia siap menjawab semua tantangan, semua tuduhan; dan di sana juga mereka bisa melakukan apa saja yang ingin mereka lakukan kepada-Nya, karena merekalah pelindung Bait Allah dan memiliki wewenang untuk memerintah para pengawal melakukan hal itu. Tetapi, mendatangi-Nya di tengah malam, di tempat peristirahatan-Nya, adalah perbuatan yang hina dan pengecut. Apa yang mereka lakukan persis sama seperti yang pernah dilakukan musuh Daud, yang duduk menghadang di gubuk-gubuk, di tempat yang tersembunyi untuk membunuh orang yang tak bersalah (Mzm. 10:8). Dan ini belumlah semuanya.
• . Mereka datang lengkap dengan pedang dan pentung, seolah-olah Yesus telah mempersenjatai diri melawan pemerintah, sehingga mereka harus memerintahkan posse comitatus [sekelompok orang yang dibentuk untuk mengejar penjahat -- pen.] untuk menghancurkan-Nya. Sebenarnya tidak ada alasan bagi mereka untuk datang dengan senjata-senjata itu, tetapi mereka menjadikan kejadian ini sebagai masalah:
• (1) Untuk mengamankan diri mereka dari amukan sebagian orang. Mereka datang dengan persenjataan lengkap karena mereka takut kepada orang banyak; sepertinya mereka ditimpa kekejutan yang besar, padahal tidak ada yang mengejutkan (Mzm. 53:6).
• (2) Untuk memperhadapkan Dia kepada amukan pihak lain. Dengan datang lengkap membawa pedang dan pentung untuk menangkap Dia, mereka ingin menunjukkan kepada orang banyak (yang suka menarik kesan mengenai suatu hal dengan cara demikian) bahwa Ia sangat berbahaya, dan dengan begitu mereka berusaha membakar amarah orang-orang terhadap-Nya, untuk memancing mereka berteriak-teriak, Salibkan Dia, salibkan Dia. Hanya inilah satu-satunya cara yang mereka miliki untuk menarik perhatian orang banyak itu.
• VII. Ia menghibur diri sendiri atas semua perlakuan yang keji dan jahat ini dengan merujuk diri-Nya kepada nubuat dalam Perjanjian Lama mengenai Mesias. "Aku diperlakukan dengan sangat hebat, tetapi Aku tunduk, karena haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci" (ay. 49).
• . Perhatikan baik-baik di sini, betapa Kristus sangat menghormati Kitab Suci. Ia lebih suka menanggung apa saja daripada satu iota atau satu titik dalam Firman Allah gagal. Karena dalam penderitaan-Nya Ia memandang pada kebenaran Kitab Suci, maka Ia mendapat kemuliaan-Nya. Bukankah apa yang dilakukan Kristus dalam pemerintahan dunia ini hanya untuk menggenapi apa yang tertulis dalam Kitab Suci?
• . Perhatikan apa yang seharusnya kita lakukan dengan Kitab Suci Perjanjian Lama; kita harus menggalinya untuk mencari Kristus, karena harta yang sejati itu terpendam dalam ladang itu. Seperti sejarah Perjanjian Baru menguraikan secara rinci nubuat-nubuat Perjanjian Lama, demikian pula halnya berbagai nubuat Perjanjian Lama itu menggambarkan sejarah atau apa yang terjadi dalam sejarah Perjanjian Baru.
• VIII. Segera setelah itu, semua murid-murid Kristus meninggalkan Dia (ay. 50); Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. Mereka sangat yakin bahwa mereka akan selalu mengikuti Dia, tetapi bahkan orang-orang yang baik sekalipun tidak mengetahui apa yang akan mereka lakukan sampai mereka diuji. Bila Ia merasa begitu terhibur seperti yang dikatakan-Nya belum lama ini, bahwa murid-murid-Nya tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan kecil yang dialami-Nya (Luk. 22:28), maka kita bisa bayangkan bagaimana sedihnya Ia ketika sekarang mereka meninggalkan-Nya dalam pencobaan terbesar yang menghadang-Nya. Setidaknya, saat itu mereka bisa diharapkan untuk melindungi-Nya ketika Ia diperlakukan dengan kasar, dan bersaksi bagi-Nya ketika Ia didakwa. Biarlah mereka yang sedang menderita bagi Kristus tidak merasa heran bila mereka ditinggalkan, dan bila seluruh kawanan menjauhi seekor rusa yang terluka. Mereka tidak lebih besar daripada Guru mereka, dan juga tidak dapat mengharapkan agar diperlakukan dengan lebih baik oleh musuh-musuh atau sahabat-sahabat mereka. Ketika Rasul Paulus menghadapi bahaya, tidak seorang pun membantunya, semuanya meninggalkan dia (2Tim. 4:16).
• IX. Kegaduhan itu mengganggu lingkungan sekitar, dan beberapa tetangga di sekitar taman itu terancam bahaya oleh keributan itu (ay. 51-52). Penggalan kisah ini tidak kita jumpai pada Kitab Injil lainnya. Di sini diceritakan tentang seorang muda yang tampaknya bukan salah seorang murid Kristus. Dia juga bukan pelayan rumah tempat Kristus makan perjamuan Paskah, sebagaimana diduga beberapa orang, yang mengikuti Dia untuk melihat apa yang akan terjadi dengan diri-Nya (seperti rombongan nabi ketika mengetahui bahwa Elia akan terangkat ke sorga, mereka berdiri memandang dari jauh -- 2Raj. 2:7). Orang ini sebenarnya adalah salah seorang pemuda yang tinggal dekat taman itu, mungkin dalam rumah yang ada dalam taman itu. Sekarang perhatikanlah beberapa hal mengenai orang muda ini.
• . Bagaimana dia ketakutan setengah mati karena menjadi saksi penderitaan Kristus. Rombongan besar bersenjata lengkap seperti ini, yang datang dengan amarah dahsyat di tengah malam gelap dan di desa yang sunyi, sudah pasti akan menimbulkan kegemparan hebat. Keadaan ini langsung memberikan peringatan kepada orang muda ini, yang mungkin mengira telah terjadi huru-hara atau kerusuhan di kota, suatu keributan di antara rakyat. Ia dihinggapi rasa ingin tahu untuk pergi dan melihat apa yang terjadi. Karena besar rasa ingin tahunya, ia tidak sempat berpakaian selayaknya, dan hanya melilitkan selembar kain lenan begitu saja pada tubuhnya, sehingga ia tampak seperti sesosok hantu yang mengenakan kain kafan sedang berjalan yang hendak menakut-nakuti orang-orang yang telah mengejutkannya itu. Ia berlari menerobos kerumunan orang banyak itu sambil bertanya-tanya, "Apa yang terjadi di sini?" Setelah diberi tahu, ia bermaksud melihat kejadian ini, karena, tidak ragu lagi, ia sudah banyak mendengar tentang kemasyhuran orang yang bernama Yesus ini. Itulah sebabnya ketika murid-murid Yesus meninggalkan-Nya, orang muda ini terus mengikuti Dia, ingin mendengar apa yang akan dikatakan-Nya, dan melihat apa yang akan dilakukan-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa karena ia tidak mengenakan pakaian apa pun selain kain lenan untuk menutupi tubuhnya yang telanjang, ini menunjukkan bahwa ia adalah salah seorang di antara orang-orang Yahudi yang menjalankan kesalehan dengan ketat di antara mereka, di mana salah satu contoh yang menunjukkan hal ini adalah hidup sederhana dan mematikan kesenangan tubuh dengan tidak mengenakan pakaian apa pun selain kain lenan, yang meskipun dibuat sesederhana mungkin, masih terlampau tipis dan kurang bisa menahan dingin. Namun, saya pikir ini bukanlah pakaian yang selalu dikenakannya.
• . Lihatlah bagaimana ia ketakutan setengah mati, ketika terancam bahaya dijadikan sebagai orang yang turut mengambil bagian dalam penderitaan Kristus. Murid-murid-Nya sendiri telah lari meninggalkan Dia, namun orang muda ini, yang tidak mempunyai kepentingan apa-apa dengan Dia, disangka sebagai orang yang selalu bersama-Nya, apalagi ia sama sekali tidak bersenjata dan dan hanya berpakaian seadanya. Orang-orang muda, yaitu serdadu-serdadu Romawi yang diminta untuk membantu, menangkapnya, seperti ikan yang mendatangi jaring mereka. Mungkin mereka sekarang merasa jengkel terhadap diri sendiri karena para murid telah melarikan diri dan tidak bisa ditangkap lagi, sehingga mereka memutuskan untuk menahan siapa saja yang pertama dapat ditangkap. Meskipun orang muda ini mungkin tergolong dalam salah satu sekte jemaat Yahudi yang paling ketat dalam beribadah, serdadu-serdadu Romawi itu tetap saja gelap mata bertindak kasar terhadapnya saat itu. Merasa dirinya dalam bahaya, ia melepaskan kainnya yang mereka pegang erat-erat ketika menangkapnya dan lari dengan telanjang. Penggalan kisah ini dicatat untuk menunjukkan betapa biadabnya rombongan yang disuruh menangkap Kristus, dan betapa sulitnya murid-murid untuk bisa lolos dari tangkapan serdadu-serdadu ini, kalau bukan oleh kepedulian Sang Guru terhadap mereka, "Jika Aku yang kamu cari, biarlah mereka ini pergi" (Yoh. 18:8). Bagian kisah ini juga menunjukkan bahwa tidak akan ada pegangan yang kuat bagi orang-orang yang mengikuti Kristus hanya oleh karena dorongan rasa ingin tahu saja, tanpa iman dan hati nurani yang murni.

Matthew Henry: Mrk 14:53-65 - Kristus Dibawa ke Hadapan Imam Besar

Kristus Dibawa ke Hadapan Imam Besar (14:53-65)

• Di sini diceritakan tentang dakwaan, proses pengadilan, pembuktian, dan keputusan hukuman dalam mahkamah agama, di hadapan Majelis Agung yang disebut Sanhedrin, dengan Imam Besar sebagai ketuanya, atau hakim pada pengadilan itu. Imam besar itu adalah Kayafas, orang yang sama, yang belum lama ini telah memutuskan lebih baik Ia dihukum mati, bersalah ataupun tidak (Yoh. 11:50). Dengan begitu, ia pantas dikatakan berat sebelah.

• I. Kristus segera dibawa ke rumah Kayafas, istananya, demikian disebut, karena begitulah keadaan penghidupannya. Di sanalah, meskipun di tengah malam buta, semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat diam-diam bersidang, siap menyambar mangsa. Mereka begitu yakin akan hal itu.
• II. Petrus mengikuti Dia dari jauh, betapa keberaniannya itu sudah sedemikian melorot hingga ke tingkat kepengecutan seperti ini (ay. 54). Dan ketika ia sampai di istana imam besar, dengan sembunyi-sembunyi ia pergi menyelinap dan duduk di antara para pelayan, agar tidak dicurigai sebagai pengikut Kristus. Bagi Petrus, tempat perapian imam besar itu bukanlah tempat yang tepat. Begitu pula, hamba-hamba imam besar itu bukanlah teman-teman yang cocok baginya. Namun, mereka menjadi jalan masuk menuju pencobaan baginya.
• III. Dilakukan usaha keras, dengan kata manis dan uang, untuk mengadakan bermacam kesaksian palsu melawan Kristus. Mereka telah menangkap-Nya sebagai seorang pelaku kejahatan, dan sekarang ketika sudah menahan-Nya, tidak juga mereka memiliki tuduhan untuk diajukan terhadap-Nya, tidak ada kesalahan yang bisa dituduhkan ke atas-Nya. Karena itu, mereka mencari-cari kesaksian yang memberatkan Dia. Mereka mencecar Dia dengan pertanyaan-pertanyaan menjerat, menawarkan uang suap kepada yang lain, supaya bisa mendakwa-Nya, dan berusaha menakut-nakuti pihak lain, bila mereka tidak bersedia (ay. 55-56). Secara hukum, imam-imam kepala dan tua-tua itu dipercaya untuk mengusut dan menghukum saksi-saksi palsu (Ul. 19:16-17), tetapi sekarang mereka malah menjadi pemimpin kejahatan yang menjungkir-balikkan semua keadilan. Kalau sudah begini jadinya, maka inilah saatnya untuk menangis, "Tolonglah ya Tuhan, karena tabib-tabib negeri sudah berbalik menjadi pengacau, dan orang-orang yang seharusnya menjaga perdamaian dan keadilan malah telah merusaknya."
• IV. Akhirnya Ia didakwa dengan kata-kata yang telah diucapkan-Nya beberapa tahun yang lalu, yang dalam rumusan mereka perkataan itu muncul sebagai ancaman terhadap Bait Allah, yang mereka sendiri perlakukan tidak lebih sebagai sebuah tempat pemujaan berhala (ay. 57-58). Dalam hal ini pun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lainnya (ay. 59), karena yang seorang bersumpah bahwa Ia berkata, "Aku dapat merubuhkan Bait Allah dan membangunnya kembali dalam tiga hari" (seperti yang dicatat dalam Injil Matius); sedangkan yang lain bersumpah bahwa Ia berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Allah buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." Kedua kesaksian ini jauh berbeda satu sama lain; oude ise en he martyria -- kesaksian mereka tidak memadai, juga tidak sepadan untuk dijadikan dakwaan atas suatu kejahatan besar. Dr. Hammond berpendapat bahwa mereka tidak mendakwa-Nya atas suatu perbuatan yang bisa dijatuhi dengan suatu hukuman mati, sekalipun dengan dasar apa saja yang tersedia dalam peraturan hukum mereka.
• V. Ia didesak untuk mendakwa diri-Nya sendiri (ay. 60). Imam besar bangkit berdiri dengan marah, dan berkata, "Tidakkah Engkau memberi jawab apa pun?" Hal ini dikatakannya dengan berpura-pura bahwa dia berlaku jujur dan adil, tetapi sesungguhnya hal ini dirancang untuk menjerat-Nya supaya mereka bisa mendakwa-Nya (Luk. 11:53-54; 20:20). Kita bisa membayangkan keangkuhan dan penghinaan yang dilontarkan imam besar yang sombong ini melalui pertanyaannya, "Hai Engkau, orang hukuman yang terbelenggu, Engkau sudah mendengar sumpah yang telah dituduhkan kepada-Mu; apa jawab-Mu untuk membela diri?" Imam besar senang sekali membayangkan bahwa Dia tetap diam, Dia yang sering membuat orang lain bungkam ketika bersoal jawab dengan-Nya. Kristus tidak menjawab apa-apa untuk memberikan contoh kepada kita:
• . Mengenai kesabaran menghadapi fitnah dan tuduhan palsu; ketika kita dicaci maki, biarlah kita tidak membalas dengan mencaci maki (1Ptr. 2:23).
• . Mengenai kebijaksanaan terhadap mereka yang begitu saja menyatakan seseorang berdosa di dalam suatu perkara (Yes. 29:21), supaya jangan sampai pembelaan kita justru berbalik melawan kita. Memang merupakan saat yang menggelisahkan bila orang bijaksana harus tetap berdiam diri (untuk menjaga supaya keadaan tidak menjadi semakin buruk) dan menyerahkan perkara mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil. Tetapi:
• VI. Ketika ditanya apakah Dia Mesias, Dia mengakuinya, dan tidak menyangkal bahwa Dialah orangnya (ay. 61-62). Dia ditanya, "Apakah Engkau Anak dari Yang Terpuji? yaitu Anak Allah?" Seperti yang menjadi pengamatan Dr. Hammond, ketika menyebut nama Allah, orang-orang Yahudi biasanya menambahkan di belakang nama itu perkataan Yang terpuji sampai selama-lamanya. Kemudian, perkataan Yang Terpuji dipakai sebagai gelar khusus bagi Allah, dan sesudah itu dipakai juga untuk Kristus (Rm. 9:5). Sebagai bukti bahwa diri-Nya adalah Anak Allah, Ia mengaitkannya dengan kedatangan-Nya yang kedua kali, "Kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa. Anak Manusia yang sekarang tampil begitu hina dan tercela, yang sedang kamu lihat sekarang dan perlakukan dengan semena-mena ini (Yes. 53:2-3), tidak lama lagi kamu akan melihat Dia dan gemetar di hadapan-Nya." Nah, mungkin di antara kita ada yang berpikir bahwa perkataan seperti ini, yang tampaknya diucapkan oleh Tuhan Yesus dengan penuh keagungan dan kemuliaan dan tidak sesuai dengan penampilan-Nya pada saat itu (sebab melalui awan penghinaan yang begitu pekat, beberapa berkas sinar kemuliaan tetap memancar dari-Nya), pasti mengejutkan sidang pengadilan itu, dan setidaknya, seperti tampak dalam pikiran sebagian orang yang hadir, memunculkan bantahan keberatan atau keinginan untuk menghentikan proses pengadilan, sehingga seharusnya mereka menghentikan sidang itu sampai bisa memberi pertimbangan lebih lanjut. Ketika Rasul Paulus yang sedang dikurung dalam penjara berbicara tentang penghakiman yang akan datang, sang hakim gemetar, dan menangguhkan sidang (Kis. 24:25). Tetapi imam-imam kepala ini begitu dibutakan oleh kedengkian dan kemarahan sehingga seperti kuda yang menerobos ke medan perang, mereka malah mengolok-olok Dia sejadi-jadinya, tanpa rasa takut sedikit pun, dan tidak percaya bahwa itulah bunyi sangkakala (Ayb. 39:25, 27 dan juga Ayb. 15:25-26).
• VII. Atas pengakuan ini, imam besar menuduh-Nya sebagai seorang penghujat (ay. 63); ia mengoyakkan pakaiannya -- chitōnas autou. Beberapa orang berpendapat bahwa perkataan ini menunjuk kepada jubah kebesarannya, mengingat kedudukannya yang tinggi, yang harus dia kenakan pada kesempatan itu walaupun saat itu malam hari. Seperti sebelumnya, ketika dalam kebenciannya kepada Kristus, dia mengatakan sesuatu yang bukan berasal dari dirinya sendiri (Yoh. 11:51-52), demikian juga sekarang, dia melakukan sesuatu yang bukan berasal dari dirinya sendiri. Ketika Saul mengoyakkan jubah Samuel, hal itu menunjukkan bahwa jabatan raja telah terkoyak darinya (1Sam. 15:27-28). Apa yang dilakukan Kayafas lebih dari itu, ia mengoyakkan jubahnya sendiri. Hal itu menunjukkan koyaknya jabatan imam dari dirinya, sama seperti koyaknya tirai Bait Allah pada saat kematian Kristus yang menunjukkan semuanya menjadi terbuka. Jubah Kristus tetap utuh dan tidak terkoyak, bahkan ketika Dia disalibkan, karena ketika jabatan imamat kaum Lewi terkoyak-koyak dan hancur, Orang ini, karena Ia hidup selama-lamanya, jabatan imamat-Nya tidak berubah.
• VIII. Mereka sepakat bahwa Dia seorang penghujat, dan dengan begitu, Ia dinyatakan bersalah atas suatu kejahatan yang sangat besar (ay. 64). Pertanyaan si imam besar itu kedengarannya adil, "Bagaimana pendapat kamu?" Tetapi sebenarnya dia sudah main hakim terlebih dahulu, karena ia mendahului pertanyaan ini dengan, "Kamu sudah mendengar hujat-Nya." Jadi dia telah memberikan penghakiman terlebih dahulu, padahal sebagai ketua mahkamah seharusnya dialah orang terakhir yang memberikan suara. Lalu mereka semua memutuskan bahwa Dia bersalah dan harus dihukum mati. Sahabat-sahabat-Nya yang menjadi anggota Sanhedrin tidak tampak ada di situ, mungkin mereka tidak diundang dalam sidang itu.
• IX. Mereka sendiri mulai menyiksa-Nya dan, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Filistin terhadap Simson, mereka membuatnya menjadi bahan lelucon (ay. 65). Tampaknya beberapa imam yang telah menjatuhkan hukuman kepada-Nya sudah sedemikian lupa diri akan martabat maupun tugas dari jabatan mereka itu sehingga mereka juga ikut-ikutan bersama pengawal-pengawal mereka untuk mempermainkan si terhukum. Perbuatan ini mereka lakukan sebagai selingan, sementara menunggu datangnya pagi untuk menyempurnakan kejahatan mereka. Malam untuk berjaga-jaga (sebutan untuk malam Paskah) pada saat itu mereka jadikan sebagai malam untuk bersukaria. Bila mereka tidak berpikir bahwa menyiksa Kristus itu merupakan hal yang tidak pantas, kita juga seharusnya tidak berpikir bahwa ada hal-hal yang tidak pantas untuk memuliakan Dia.

Matthew Henry: Mrk 14:66-72 - Kejatuhan Petrus

Kejatuhan Petrus (14:66-72)

• Di sini diceritakan tentang kisah penyangkalan Petrus terhadap Kristus.

• . Penyangkalan ini diawali dengan menjaga jarak dari-Nya.

• Petrus mengikuti Dia dari jauh (ay. 54), sampai ke dalam halaman di bawah istana, di ujung bawah gedung itu. Mereka yang merasa malu karena Kristus, sedang berjalan menuju jalan untuk menyangkali-Nya. Mereka merasa malu menghadiri hari-hari raya kudus, malu bersekutu dengan orang-orang yang setia, dan enggan dilihat orang berada di pihak orang-orang saleh yang dipandang hina.

• . Penyangkalan itu timbul karena ia berkumpul dengan para pengawal imam besar, dan duduk bersama mereka. Mereka yang berpendapat bahwa akan berbahaya bila bersahabat dengan murid-murid Kristus, karena kemudian mereka harus menderita bagi-Nya, ternyata akan memasuki situasi yang lebih berbahaya bila berteman dengan musuh-musuh-Nya, sebab di dalam lingkungan itulah mereka akan ditarik untuk berdosa terhadap-Nya.
• . Pencobaan yang dialaminya adalah bahwa ia dituduh sebagai salah seorang murid Kristus, "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu" (ay. 67), "Orang ini adalah salah seorang dari mereka" (ay. 69), "Apalagi engkau seorang Galilea! Orang bisa mengenalnya dari logat bicaramu," (ay. 70). Tampaknya ia tidak ditantang atau terancam bahaya didakwa sebagai penjahat karena hal itu. Ucapan mereka sekadar olok-olok belaka, untuk mempermalukannya sebagai orang bodoh. Sementara imam-imam kepala melecehkan Sang Guru, hamba-hamba mereka melecehkan murid-murid-Nya. Kadang-kadang yang menjadi penyebab Kristus tampak seperti jatuh di pihak yang kalah adalah karena setiap orang mempunyai batu untuk dilemparkan kepada-Nya, bahkan orang-orang bodoh pun berkerumun melawan Dia. Ketika Ayub duduk di tengah-tengah abu, ia diejek oleh orang-orang bebal yang tidak dikenal (Ayb. 30:8). Sebenarnya, kalau dipikir-pikir dengan baik, pencobaan yang dialami Petrus itu tidak bisa disebut berat, karena yang berkata-kata itu hanyalah seorang hamba perempuan yang kebetulan menoleh kepadanya, dan kelihatannya tanpa bermaksud membuat masalah baginya, dia berkata, "Engkau ini salah seorang dari mereka." Seharusnya dia tidak perlu memberikan jawaban apa pun atas pertanyaan ini, atau mungkin menjawab saja, "Kalau memang benar, aku harap hal itu bukanlah suatu pengkhianatan."
• . Dosa itu sangat berat; ia telah menyangkal Kristus di hadapan banyak orang, pada saat dia seharusnya memberikan pengakuan dan mengakui-Nya, serta tampil di sidang pengadilan sebagai saksi bagi-Nya. Kristus sudah sering kali memberitahukan penderitaan-Nya sendiri kepada murid-murid-Nya; namun, ketika saatnya tiba, hal itu menjadi kejutan dan kengerian bagi Petrus, seolah-olah sebelum ini dia belum pernah mendengarnya. Sudah sering Ia memberi tahu mereka bahwa mereka harus menderita bagi-Nya, harus memikul salib mereka, dan mengikuti-Nya. Namun, Petrus menjadi luar biasa takut akan penderitaan ketika bahaya itu mulai mengancam, hingga ia langsung berdusta dan bersumpah, tanpa berusaha untuk mencegahnya. Ketika Kristus dikagumi dan diikuti banyak orang, Petrus selalu siap untuk mengakui-Nya, tetapi sekarang, ketika Ia ditinggalkan, dihina, dan ditangkap, dia merasa malu akan Dia, dan tidak mau mengakui bahwa dia ada hubungan dengan-Nya.
• . Pertobatannya datang dengan cepat. Ia menyangkali-Nya sampai tiga kali, dan penyangkalan ketiga merupakan yang terburuk, karena kemudian ia mengutuk dan bersumpah untuk menegaskan penyangkalannya itu. Orang bisa mengira bahwa pukulan ketiga ini seharusnya sudah membuat dia tertegun dan menjatuhkannya, mengagetkan dan menggugahnya. Kemudian berkokoklah ayam untuk kedua kalinya, dan teringatlah dia akan perkataan Gurunya, yang memberinya tanda peringatan berupa ayam berkokok dua kali. Dengan mengingat kembali hal itu, ia menyadari dosanya dan keburukannya; dan ketika ia memikirkan hal itu, menangislah ia. Beberapa orang mengamati bahwa penulis Injil ini, yang menurut sebagian orang menulis di bawah arahan Rasul Petrus sendiri, membicarakan dosa Petrus dengan panjang lebar, tetapi melukiskan dukacitanya dengan singkat. Dalam kesederhanaannya, Rasul Petrus tidak ingin diagungkan, juga karena ia berpikir bahwa dukacitanya tidak akan pernah cukup untuk menyesali dosa yang begitu besar. Pertobatannya di sini diungkap dengan perkataan epibalōn eklaie, artinya ada sesuatu yang harus ditambahkan. Beberapa orang berpendapat bahwa ia memberikan tambahan pada pertobatannya dengan menangis, sesuai dengan adat istiadat Ibrani. Jadi ia menangis, dan semakin ia memikirkan dosa itu, semakin ia menangis, dan terus menangis. Sebagian orang berpikir, ia segera berlari keluar dan menangis; meledaklah ia dalam tangisan, ia membanting-banting dirinya sendiri dan menangis; ia menutup wajahnya dan menangis; ia menudungi kepalanya dengan jubahnya supaya tidak terlihat sedang menangis. Dr. Hammond menambahkan sebuah dugaan lagi, ia melayangkan matanya kepada Gurunya, yang menoleh dan memandangnya, dan kesimpulan ini mungkin ada benarnya. Atau seperti yang kita pahami, ia menyadari kesalahan itu, dan menangis. Jadi, tidaklah cukup untuk hanya memikirkan kesalahan kita dalam waktu yang singkat saja, sebaliknya, kita harus merenungkannya dalam-dalam. Atau, bagaimana jika kata ini berarti dia merasa memikul beban dan menjadi bingung? Karena apa yang dilakukannya adalah seperti yang dilakukan si pemungut cukai yang memukul-mukul dadanya dalam dukacita karena dosanya; dan hal ini membuat tangisannya semakin menjadi-jadi.

SH: Mrk 14:1-11 - Tanda cinta kasih (Jumat, 11 April 2003)

Tanda cinta kasih

Dalam masyarakat kita mengenal ada banyak cara untuk menyatakan kasih kepada orang yang kita kasihi. Bacaan hari ini memberikan gambaran mengenai cara yang dilakukan oleh seorang perempuan kepada Yesus. Perempuan itu mewujudkan kasihnya dengan membawa sebuah buli-buli berisi minyak Narwastu murni yang mahal harganya dan mencurahkannya di atas kepala Yesus. Baginya minyak Narwastu itu adalah miliknya yang berharga, yang ia persembahkan kepada Yesus sebelum kematian-Nya.

Namun, perbuatan kasih itu bukan tanpa halangan dan kritik. Yudas, yang tamak itu mengkritik tindakan perempuan itu dengan dalih memberi kepada orang miskin. Namun, jauh di dalam hatinya ada maksud hendak mengambil uang itu bagi dirinya (Yoh. 12:6). Yesus menolak saran Yudas itu, karena saran itu membungkus ketamakan Yudas. Yesus menolak upaya memanipulasi atau memperalat kemiskinan sesama demi kepentingan sendiri.

Di sini ada dua hal penting, pertama, memberikan yang terbaik. Baik kepada Tuhan maupun sesama sebagai wujud kasih kita. Kedua, upaya manipulasi kemiskinan demi kepentingan diri. Kedua tindakan ini bisa kita lihat dalam masyarakat kita. Terutama dalam menghadapi krisis multidimensi ini, ada bantuan yang diberikan sebagai wujud cinta kasih terhadap sesama, tetapi di pihak lain ada orang tertentu yang memanfaatkan kesempatan ini untuk memperkaya diri dengan dalih melayani orang miskin. Tindakan yang disebut terakhir ini sudah tentu Tuhan tolak. Tuhan menghendaki pelayanan yang tulus. Pertanyaan bagi kita apakah kita mau melayani sesama kita dengan tulus ikhlas seperti yang dilakukan oleh perempuan ini?

Renungkan: Melayani sesama dengan jujur dan tulus iklas merupakan wujud dari cinta kasih kita sesuai dengan perintah Tuhan. "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri".

SH: Mrk 14:1-9 - Adakah yang lebih berharga? (Minggu, 29 Maret 2009)

Adakah yang lebih berharga?

Jika Anda sangat mengasihi seseorang, akankah Anda memberi sesuatu yang kurang berharga kepada dia? Tentu tidak. Lalu seberapa besar Anda mengasihi Kristus? Pernahkah Anda memberi sesuatu yang sangat berharga kepada Dia?

Sementara para pemimpin agama Yahudi merencanakan pembunuhan Yesus, di tempat lain Yesus menerima peng-hormatan. Penghormatan seperti apa? Seorang wanita mengurapi Yesus dengan menuangkan minyak narwastu murni ke atas kepala-Nya. Mengurapi kepala seorang tamu memang merupakan tanda penghormatan. Namun yang dipakai adalah minyak narwastu murni seharga 300 dinar. Nilai itu setara dengan upah seorang pekerja selama setahun. Betapa mahal! Walau demikian si wanita tidak memperhitungkannya. Apakah kita dapat menyebut tindakan si wanita sebagai pemborosan? Menurut beberapa orang disitu: ya (ayat 4). Mereka tidak melihat alasan yang masuk akal untuk pemborosan itu. Menurut mereka uangnya lebih baik diberikan kepada orang miskin. Lalu apa yang mendorong wanita itu mengorbankan minyak yang berharga demikian mahal? Ia menghormati dan mengasihi Yesus. Ia tidak peduli seberapa banyak yang harus dia korbankan untuk menunjukkan penghormatannya. Lantas bagaimana pendapat Yesus? Ia sangat menghargai tindakan wanita itu. Menurut Yesus, ia telah melakukan yang seharusnya (ayat 6-8). Maka selama Injil diberitakan, peristiwa ini akan selalu diingat (ayat 9).

Bila Anda ada disitu saat itu, bagaimana penilaian Anda terhadap si wanita? Samakah pendapat Anda dengan pendapat para murid? Kita perlu memahami bahwa jika seseorang menyadari keberdosaannya dan memahami anugerah Kristus yang telah mati bagi dia, ia pasti tidak akan lagi merasa bahwa sesuatu terlalu besar atau terlalu mahal untuk dipersembahkan pada Kristus (Mzm. 116:12). Ia tidak akan takut kehilangan segala sesuatu yang sebelumnya dianggap berharga, bila itu dipersembahkan bagi Kristus.

SH: Mrk 14:1-2 - Cinta kekuasaan atau Tuhan? (Kamis, 22 Maret 2012)

Cinta kekuasaan atau Tuhan?

Sungguh ironis, menjelang Hari Raya Paskah dan hari Raya Roti tidak beragi para imam kepala dan ahli-ahli Taurat justru mengadakan pertemuan untuk merencanakan penangkapan dan pembunuhan Yesus dengan tipu muslihat (Mrk. 14:1). Sebagai imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, sesungguhnya mereka tahu betul apa yang seharusnya dipersiapkan menjelang kedua hari raya tersebut (Bil. 28:16-25; Ul. 16:1-8). Seharusnya waktu itu mereka mempersiapkan diri untuk upacara kurban dan mengadakan perkumpulan kudus. Akan tetapi, mereka justru sibuk memikirkan strategi dan waktu yang tepat untuk menangkap dan membunuh Yesus (Mrk. 14:2). Mereka yang selalu berpikir dan menganggap diri sebagai penjaga hukum Allah justru bertindak sebagai pelanggar hukum-hukum Allah. Mereka tidak ingat lagi akan tugas utama sebagai imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat.

Apa yang menyebabkan para imam kepala dan ahli taurat bertindak demikian? Iri hati terhadap Yesus membuat mereka melupakan hukum Taurat yang sangat mereka pegang itu. Yesus dilihat sebagai musuh yang mengancam kedudukan, kuasa dan popularitas mereka. Demi mempertahankan kedudukan, kuasa, dan popularitas, siapapun bisa dibinasakan, sekalipun harus menggunakan cara-cara yang licik dan penuh tipu muslihat. Mereka sama sekali tidak takut akan Allah, sebaliknya yang menjadi fokus mereka adalah pandangan orang banyak supaya posisi, kekuasaan, dan wibawa mereka tetap terpelihara.

Kecintaan terhadap kekuasaan dan popularitas bisa membuat seseorang kehilangan hati nurani bahkan melupakan Tuhan. Apa pun bisa dilakukan untuk mendukung tindakannya termasuk memakai aturan-aturan agama sebagai alat untuk pembenaran. Sebagai seorang pengikut Kristus, kita harus bisa memilih: mana yang paling kita cintai, "Tuhan" atau "kekuasaan dan popularitas"? Kekuasaan dan popularitas bukanlah segala-galanya, tetapi jika kita memiliki itu semua, pergunakan itu sebagai alat untuk melayani Tuhan dan sesama serta bukan untuk memuaskan keinginan diri sendiri.

SH: Mrk 14:1-11 - Ekspresi Hati (Sabtu, 12 Maret 2016)

Ekspresi Hati

Istilah "hati" mendapat tempat yang utama dalam Alkitab sebab kata ini dipakai ribuan kali. Hati menunjukkan pusat dari segala aktivitas manusia, baik secara emosi, intelektual, maupun moral. Pengamsal sendiri mengatakan bahwa hati merupakan pusat kehidupan manusia (Ams. 4:23). Dengan demikian, segala hal yang baik maupun buruk bersumber pada hati (Mat. 15:18-20; Mrk. 7:2023).

Dalam perikop ini, kita bisa melihat ekspresi hati manusia melalui tindakannya, antara lain: Pertama, hati yang penuh kebencian. Kritikan dan popularitas Yesus telah membuat para agamawan Yahudi sudah kehilangan akal sehat. Mereka merancang plot pembunuhan Yesus dengan cara licik. Para imam kepala dan ahli Taurat tidak berani menangkap Yesus di depan publik sebab mereka takut kepada reaksi masyarakat yang tidak menguntungkan posisi mereka (1-2). Kedua, hati yang tulus. Di zaman itu, minyak narwastu murni sangat mahal. Harganya setara dengan upah kerja seseorang dalam setahun. Minyak ini dipersembahkan seorang wanita tidak dikenal kepada Yesus sebagai persiapan kematian-Nya (3, 6, 8). Karena kasihnya kepada Yesus, ia rela memberikan benda yang paling berharga yang dimilikinya. Perbuatannya itu akan dikenang di sepanjang masa (9). Ketiga, hati yang bodoh. Tindakan wanita tersebut menyulut kemarahan orang di sekitar Yesus (4-5). Mereka hanya memikirkan pekerjaan Allah, tetapi lupa memprioritaskan Yesus. Orang-orang tersebut lupa bahwa orang miskin selalu ada dalam dunia, tetapi Yesus tidak selalu ada bersama mereka, (7). Keempat, hati yang tamak dan egois. Di kalangan dua belas murid Yesus, tugas Yudas Iskariot adalah bendahara. Ia dituduh menggelapkan uang yang dipercaya kepadanya. Ia tidak pernah memikirkan orang lain, kecuali dirinya. Melihat tawaran yang menggiurkan dari para agamawan Yahudi, ia menjadi gelap mata dan bersekongkol dengan mereka. Ia rela melakukan apa pun demi materi meski harus menjual dan mengkhianati guru-Nya (10-11).

Renungkan: Saat melakukan pekerjaan Allah, apa yang terpancar di hati kita?

SH: Mrk 14:1-2 - Persekongkolan Membunuh Yesus (Sabtu, 17 Maret 2018)

Persekongkolan Membunuh Yesus

Ada peribahasa: "Bagai musang berbulu ayam", yang berarti orang jahat yang berpenampilan seolah-olah baik. Ada juga ungkapan: "Jangan Hidup seperti musang", artinya orang jahat yang pada siang hari tidak kelihatan, tetapi pada malam hari merayap mencari mangsanya. Tampaknya ungkapan tersebut terlihat dalam kehidupan para imam kepala dan ahli Taurat. Mereka adalah pemimpin agama yang kelihatannya hidup suci dan bersih, ternyata memiliki hati yang busuk dan rencana yang jahat untuk membunuh Yesus.

Bacaan hari ini mencatat bahwa dua hari lagi menjelang Hari Raya Paskah dan Roti Tidak Beragi, para imam dan ahli Taurat sudah mengambil keputusan bahwa Yesus harus dibunuh. Karena itu, mereka mencari cara untuk menangkap dan membunuh Yesus dengan siasat licik.

Hari Raya Paskah dan Roti Tidak Beragi selalu dirayakan bersama-sama. Perayaan Paskah hanya berlangsung sehari, sedangkan Hari Raya Roti Tidak Beragi dirayakan selama tujuh hari (Kel. 12:15; Luk. 22:1). Mereka sepakat bahwa rencana tersebut tidak dilakukan pada waktu perayaan. Mereka menunggu saat yang baik untuk melaksanakan rencana jahat itu. Tentu saja mereka tidak mengerti bahwa mereka tidak dapat menangkap dan membunuh Yesus karena waktu-Nya belum tiba.

Bayang-bayang maut dan salib terus mengintai Yesus selama pelayanan-Nya. Orang-orang jahat di sekitar-Nya merancang kejahatan untuk membunuh-Nya. Dengan tenang Yesus menjalani semuanya dan berjalan menuju jalan salib yang semakin dekat. Jalan Via Dolorosa, yaitu jalan kesengsaraan harus ditempuh-Nya demi keselamatan kita.

Kita sedang berada dalam minggu prapaskah yang mengajak kita untuk merenungkan dan menghayati penderitaan Yesus. Narasi Markus ini merupakan adegan terakhir dari kehidupan dan pelayanan Yesus Orang Nazaret di bumi. Rangkaian peristiwa itu akan menghasilkan penebusan abadi bagi semua orang percaya dan mengajar kita bagaimana bersikap saat mengalami penderitaan hidup. [JEK]

Baca Gali Alkitab 2

Markus 13:24-37

Topik mengenai akhir zaman selalu menarik perhatian orang Kristen pada umumnya. Orang biasanya selalu ingin tahu apa yang akan terjadi dan bagaimana terjadi nantinya. Akhir zaman bagai sesuatu yang misterius dan mengundang perhatian orang untuk mencari tahu rahasianya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apakah hal-hal yang akan menandai kedatangan Anak Manusia? (24-25)
2. Bagaimanakah penggambaran kedatangan Anak Manusia? (26-27)
3. Siapakah yang akan tetap ada pada saat Yesus datang kelak? (27)
4. Bagaimanakah pelajaran tentang pohon ara menjawab pertanyaan para murid dalam ayat 4? (lih. Mrk. 11:12-14, 20-21)
5. Janji apakah yang Yesus berikan dalam ayat 30-31? Bagaimanakah hal ini menghibur atau justru melemahkan para murid?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Bapa menyimpan rahasia mengenai waktu kedatangan kedua Tuhan Yesus Kristus?
2. Apakah tanggung jawab orang percaya dalam masa penantian kedatangan Tuhan Yesus?

Apa respons Anda?
1. Apakah janji Tuhan dalam ayat 30-31 membawa dampak bagi kehidupan rohani Anda, yang hidup lebih dari 20 abad kemudian?
2. Adakah yang membuat Anda begitu bersemangat menyambut kedatangan Tuhan Yesus yang kedua?
3. Adakah yang membuat Anda merasa cemas dalam mempersiapkan diri sebelum Tuhan datang untuk kedua kali?

Pokok Doa:
Agar setiap orang Kristen menyambut kedatangan kedua Tuhan Yesus dengan waspada dan berjaga-jaga.

SH: Mrk 14:1-2 - Persiapan Hati dan Pikiran (Sabtu, 16 Maret 2024)

Persiapan Hati dan Pikiran

Apa yang terpikir saat kita mengetahui ada pemuka agama yang menjadi otak dari rencana pembunuhan? Pastinya kita marah. Apalagi, bila hal itu dilakukan menjelang hari raya.

Alkitab mencatat bahwa dua hari lagi tiba hari raya yang sangat penting bagi orang Yahudi, yaitu Hari Raya Paskah dan Hari Raya Roti Tak Beragi (1a). Hari raya ini mengingatkan pada keselamatan yang Allah berikan kepada nenek moyang mereka. Betapa mengejutkan, imam-imam kepala dan para ahli Taurat justru memikirkan strategi untuk menangkap dan membunuh Yesus (1b). Tidak hanya memikirkannya, tetapi mereka berencana akan melaksanakannya (2).

Hari yang seharusnya membuat mereka mengingat Allah, yang memberikan mereka keselamatan, justru mereka kotori dengan pikiran yang penuh dengan dosa. Tanpa rasa bersalah, mereka justru menggunakan hati mereka untuk mereka-rekakan kejahatan. Bagaikan penjahat yang merencanakan pembunuhan, mereka mencari waktu yang pas untuk menangkap dan membunuh Yesus (2).

Pada satu sisi, kita marah dengan perbuatan mereka. Sebagai pemimpin dan pemuka agama, bukannya mempersiapkan hari raya dengan rasa hormat kepada Allah, mereka malah memikirkan dosa. Pada sisi lain, kita diperhadapkan pada kehendak dan rencana Allah bagi semua orang berdosa. Meski mereka merencanakan yang jahat untuk menangkap dan membunuh Yesus, bahkan merencanakan kapan waktunya, semuanya tetap bergantung pada kedaulatan Allah.

Pertanyaannya, jika di mata kita, mereka begitu berdosa, lalu bagaimana dengan kita sendiri? Hari Paskah seharusnya membawa kita kembali kepada keselamatan dari Allah. Kita yang berdosa didamaikan kembali dengan Allah di dalam Yesus Kristus, Sang Anak Domba yang dikurbankan bagi kita.

Pastikan bahwa pikiran dan hati kita sudah berdamai dengan Allah. Jika belum, datanglah kepada Allah untuk memohon pengampunan-Nya. Sambutlah hari Paskah dengan pikiran dan hati yang diubahkan dan dikuduskan oleh Allah. [MAR]

Baca Gali Alkitab 3

Markus 14:1-2

Hari Raya Paskah dan Hari Raya Roti Tidak Beragi adalah dua perayaan yang berbeda, tetapi diperingati pada waktu yang sama. Dua hari sebelum kedua perayaan tersebut, para imam kepala dan ahli Taurat mencari jalan untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat supaya mereka bisa membunuh-Nya.

Rupanya kebencian mereka terhadap Yesus telah begitu mendalam sehingga kematian Yesus menjadi jalan yang mereka pilih untuk memuaskan kebencian itu.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa dua hari raya orang Yahudi yang akan dirayakan pada saat itu? (1a)
2. Apa yang direncanakan oleh imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat terhadap Yesus? (1b)
3. Apa yang hendak mereka hindari dan mengapa? (2)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa yang harus Anda sadari mengenai kebencian yang dapat merasuki dan merusak hati manusia?
2. Sebagai pemimpin, apa peringatan yang perlu Anda pegang agar Anda tidak jatuh ke dalam kebencian seperti para pemimpin agama Yahudi ini?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda membenci seseorang sampai muncul niat atau pikiran untuk mencelakainya? Maukah Anda meninggalkan niat itu dan mengakuinya di hadapan Tuhan?
2. Sebagai pemimpin, bagaimana respons Anda terhadap sesama pelayan Tuhan atau rekan kerja yang mungkin tidak sepemahaman dengan Anda? Apa yang dapat Anda lakukan untuk berdamai dengan diri Anda sendiri dan orang itu?

Pokok Doa:
Mintalah kepada Tuhan kemampuan untuk menguasai diri dan hati agar tidak dikuasai oleh kebencian.

SH: Mrk 14:3-9 - Wujudkan cinta kasih Anda! (Jumat, 23 Maret 2012)

Wujudkan cinta kasih Anda!

Kontras dengan kebencian yang ditunjukkan oleh para imam kepala dan ahli-ahli taurat (Mrk. 14:1-2), adalah pernyataan kasih yang sangat besar dari seorang perempuan kepada Yesus. Perempuan itu mencurahkan minyak narwastu murni yang mahal harganya ke atas kepala Yesus (Mrk. 14:3). Namun tindakan itu dianggap pemborosan oleh orang-orang yang hadir bersama Yesus di rumah Simon, si kusta (Mrk. 14:4-5). Apa yang dilakukan oleh perempuan itu merupakan pelayanan kasih kepada Yesus.

Perempuan itu adalah perempuan biasa (dalam Injil Yohanes, nama perempuan yang mengurapi Yesus adalah Maria, tetapi dalam Injil Markus ini hanya disebut sebagai "seorang perempuan"). Namun pujian dan penghargaan yang diberikan Yesus padanya menunjukkan bahwa ia jauh lebih tahu tentang apa yang akan segera terjadi pada diri Yesus (8-9). Ia melakukan sesuatu bagi Yesus dengan mempertaruhkan uang dan reputasinya sebagai wujud pelayanan dan kasihnya kepada Yesus. Bagi dia, Yesus jauh lebih berharga dibanding apa pun juga.

Sikap ini sangat berbeda dengan sikap yang ditunjukkan oleh para imam kepala dan ahli-ahli Taurat dalam perikop sebelumnya, yang menganggap kedudukan dan kuasa jauh lebih berharga di atas segalanya. Itulah sebabnya mereka berencana membunuh Yesus. Begitu pula dengan orang-orang yang hadir saat itu. Mereka menganggap bahwa minyak narwastu terlalu mahal untuk dicurahkan ke atas kepala Yesus. Yang mereka pikirkan hanya uang, yang mereka tutupi dengan alasan untuk membantu orang-orang miskin (5).

Apa yang sudah kita berikan sebagai wujud cinta kasih kita kepada Tuhan? Bersediakah kita mempertaruhkan uang, reputasi, harga diri, bahkan diri kita sebagai wujud pelayanan kasih kita kepada Tuhan? Atau jangan-jangan kita menganggap uang, reputasi, dan harga diri jauh lebih berharga dibanding Yesus? Mari wujudkan kasih kita kepada Tuhan dengan apa yang ada pada kita. Sekalipun kita ditolak, dikecam, bahkan dipandang sebelah mata, kiranya tidak menghalang kita untuk memberikan yang terbaik bagi Tuhan.

SH: Mrk 14:3-9 - Kasih Tulus dan Pelayanan yang Maksimal (Minggu, 18 Maret 2018)

Kasih Tulus dan Pelayanan yang Maksimal

Menjelang peristiwa penyaliban-Nya, Yesus mengalami suatu momen indah. Ketika banyak orang mencari cara untuk menangkap dan membunuh Sang Guru dari Nazaret itu (Mrk. 14:1-2), ternyata masih ada cinta yang ditunjukkan oleh seorang perempuan. Tindakan perempuan itu merupakan ekspresi kasih dan penghargaan kepada Yesus.

Peristiwa itu terjadi di Betania, di rumah Simon, yang dijuluki "Si kusta". Kemungkinan besar ia pernah menderita kusta dan disembuhkan oleh Yesus. Sementara Yesus makan bersama para tamu lainnya, tiba-tiba seorang perempuan masuk dengan membawa buli-buli berisi minyak narwastu. Dia tidak menuangkannya beberapa tetes, tetapi memecahkan leher buli-bulinya dan mencurahkan isinya di atas kepala Yesus (3).

Harga minyak Narwastu itu sekitar Rp30 juta, jika upah pekerja harian pada waktu itu (satu dinar) sebesar Rp100 ribu. Tindakannya itu mendapat respons negatif. Dia dianggap melakukan pemborosan karena uang sebanyak itu bisa diberikan kepada orang miskin. Dan orang-orang yang ada di situ pun mulai memarahinya (4-5).

Akan tetapi, bagi Yesus tindakannya itu merupakan perbuatan kasih, yang jauh dari pemborosan mengingat hari kematian-Nya. Menurut Sang Guru, menolong orang miskin bisa dilakukan kapan saja. Namun, menunjukkan kasih kepada diri-Nya terbatas waktunya (6-9). Cinta kasih tulus sesungguhnya akan mendorong seseorang untuk mempersembahkan yang terbaik, tidak hitung-hitungan atau berpikir soal untung rugi.

Dari tindakan perempuan itu kita bisa belajar bahwa kasih tulus bisa menjadi daya dorong bagi kita untuk melayani Tuhan sebaik dan semaksimal mungkin karena kesempatan untuk itu terbatas. Ketika kita memiliki kesempatan untuk melayani Tuhan, lakukan yang terbaik dalam setiap pelayanan kita. Bukan melayani dengan sisa-sisa waktu, sisa-sisa tenaga, sisa-sisa materi yang kita miliki, melainkan dengan sepenuh hati, jiwa, daya dan upaya. Bagaimanapun, Dia juga sudah mengasihi kita dengan kasih-Nya yang sempurna. Sudahkah yang terbaik kita berikan? [JEK]

SH: Mrk 14:3-9 - Jangan Hitung-hitungan! (Minggu, 17 Maret 2024)

Jangan Hitung-hitungan!

Sadar atau tidak, sering kali kita hitung-hitungan dengan Tuhan. Jangankan memberi seluruh harta yang kita miliki, memberikan waktu khusus untuk-Nya saja berat rasanya. Ini berbeda sekali dengan seorang perempuan yang mengurapi Yesus.

Di rumah Simon di Betania Yesus diurapi oleh seorang perempuan dengan minyak narwastu murni (3). Beberapa orang yang melihat itu menjadi gusar, bukan karena tindakan pengurapannya, melainkan karena harga minyak narwastu yang mahal itu (4-5). Dengan dalih menolong orang miskin, mereka marah terhadap perempuan itu karena menurut mereka itu adalah pemborosan.

Yesus justru memandang bahwa apa yang dilakukan perempuan itu adalah perbuatan yang baik (6). Pada momen ini, Yesus secara tidak langsung memberitahukan apa yang akan Ia alami, yakni kematian dan penguburan-Nya, dan apa yang dilakukan perempuan itu sebagai hal penting yang bisa dilakukan selagi Yesus masih ada bersama mereka (7-8).

Apa yang dilakukan perempuan itu tentu sudah dipersiapkan dan dipikirkannya matang-matang. Pemberian minyak mahal pasti hanyalah diperuntukkan bagi orang yang sangat spesial. Bagi perempuan itu, Yesus jauh lebih berharga daripada minyak narwastu. Puji Tuhan, maksud hatinya untuk melakukan itu semua kepada Yesus telah tersampaikan.

Tindakan perempuan tersebut mengajarkan kepada kita untuk memberikan yang terbaik bagi Tuhan. Intinya bukan terletak pada seberapa mahal yang kita berikan, melainkan seberapa berharga Yesus di mata kita. Selain itu, kita juga diajar bahwa fokus kita dalam melakukan sesuatu untuk Tuhan adalah penilaian Tuhan sendiri, bukan orang lain. Manusia bisa saja memarahi, mencela, dan menghina apa yang kita lakukan, tetapi selama apa yang kita lakukan sesuai standar Allah, yakni firman Tuhan, kita tidak perlu khawatir.

Jangan hitung-hitungan dengan Tuhan. Berikan yang terbaik dari yang kita miliki, entah itu sumbangan, bantuan partisipasi, atau dukungan pelayanan. Persembahkanlah semuanya untuk kemuliaan nama Tuhan. [MAR]

SH: Mrk 14:10-21 - Jangan mengkhianati Yesus (Senin, 30 Maret 2009)

Jangan mengkhianati Yesus

Walau seorang wanita, yang tidak termasuk kedua belas murid, telah menunjukkan penghormatan tertinggi kepada Yesus, Yudas melakukan hal sebaliknya. Yudas mengkhianati Yesus. Ia menjalin persepakatan dengan para pemimpin agama Yahudi, yang ingin menangkap Yesus dengan imbalan sejumlah uang (ayat 10-11).

Apakah Yesus mengetahui permufakatan keji itu? Ya. Saat perjamuan malam yang dilakukan bersama murid-murid-Nya, Yesus menyatakan hal itu (ayat 17-18). Tentu saja para murid terkejut dan menanyakan apakah mereka adalah orang yang dimaksud. Tampaknya mereka tidak yakin pada kekuatan iman mereka sendiri. Namun Yesus telah memberikan petunjuk mengenai identitas si pengkhianat itu: ia adalah salah seorang dari kedua belas murid dan saat itu ia sedang makan bersama mereka. Ada juga petunjuk ketiga: si pengkhianat mencelupkan roti ke dalam satu mangkuk dengan Yesus (ayat 18). Petunjuk ini memang tidak secara khusus menyatakan siapa orang yang dimaksud. Namun Yesus ingin menekankan bahwa ia adalah orang yang telah menikmati hubungan dan kedekatan dengan Yesus. Ternyata intensitas pertemuan dengan Yesus tidak membuat Yudas menjadi murid sejati. Ini menjadi peringatan bagi kita bahwa pengetahuan, profesi, keanggotaan gereja, kehadiran dalam ibadah, atau aktivitas pelayanan adalah hal yang sia-sia jikalau hati kita tidak bertobat.

Menurut Yesus, penderitaan yang akan Dia alami memang sudah dinubuatkan sejak zaman dahulu kala (Yes. 53:12). Walau demikian, Yudas tidak bisa dilepaskan dari tanggung jawab atas pengkhianatan terhadap Gurunya. Mengapa? Karena ia tidak ditakdirkan untuk melakukan hal itu. Ia sendiri yang memilih untuk berbuat demikian. Dan memang Tuhan tidak pernah menakdirkan orang untuk berbuat jahat. Karena itu jangan pernah menyalahkan Tuhan ketika kita jatuh ke dalam dosa. Walau Tuhan melihat kita bukan berarti bahwa Dia mengizinkan kita melakukannya. Yang penting adalah segera bertobat!

SH: Mrk 14:10-11 - Cinta uang atau Tuhan? (Sabtu, 24 Maret 2012)

Cinta uang atau Tuhan?

Setelah percakapan di Betania, Yudas pergi meninggalkan Yesus dan murid-murid yang lain. Tindakan ini tentu bukan reaksi emosional karena kecewa terhadap tindakan Yesus, yang memuji seorang perempuan yang mengurapi Dia dengan minyak narwastu murni yang mahal (dalam Yoh. 12:4, orang yang mengecam itu adalah Yudas Iskariot).

Tampaknya Yudas memiliki harapan-harapan tertentu saat mau mengikut Yesus. Namun kemudian ia sadari bahwa harapannya untuk mendapatkan harta saat ikut Yesus jadi sia-sia. Karena itu ia mencari cara untuk mendapatkan uang, sekalipun dengan mengkhianati Yesus. Yudas, yang tahu betul bahwa imam-imam kepala sangat membenci Yesus, mencoba memanfaatkan keadaan ini. Itu sebabnya ia menjumpai para imam untuk menyerahkan Yesus kepada mereka (10). Bak gayung bersambut, tindakan Yudas ini disambut gembira oleh para imam kepala. Rencana jahat mereka untuk menangkap Yesus akan terwujud dengan bantuan salah seorang murid Yesus sendiri. Dengan iming-iming uang, mereka memuluskan rencana jahat mereka, membunuh Yesus (11).

Mengapa Yudas Iskariot tega mengkhianati Yesus? Bukankah ia adalah salah seorang dari kedua belas murid Yesus yang mempunyai hubungan dekat dengan Yesus? Setiap hari ia berjalan bersama-sama Yesus dan melihat karya Allah dalam perkataan dan perbuatan Yesus. Apakah itu berarti Yesus salah memilih murid? Tentu bukan demikian. Namun dalam perjalanan waktu, Yudas memilih membiarkan dirinya dikuasai keinginan untuk mendapatkan uang. Kecintaan Yudas Iskariot terhadap uang telah melumpuhkan hati nuraninya.

Memang setiap orang butuh uang. Dengan uang, segala kebutuhan hidup bahkan semua keinginan kita bisa terpenuhi. Namun kecintaan terhadap uang bisa membuat kita menomorduakan Yesus, bahkan mengkhianati Dia. Uang memang penting, tetapi uang bukanlah segala-galanya. Maka jangan biarkan diri Anda dikuasai dan dikendalikan oleh uang. Pakailah uang itu sebagai alat untuk melayani Tuhan, dan bukan untuk mengkhianati Dia.

SH: Mrk 14:10-11 - Ibadah Bukan Sekadar Pamer (Senin, 19 Maret 2018)

Ibadah Bukan Sekadar Pamer

Markus menempatkan kisah pengurapan di Betania (14:3-9) berdampingan dengan kisah pengkhianatan Yudas (10-11). Ironis, Yesus diserahkan justru oleh murid-Nya sendiri. Bukankah seharusnya ia, yang telah bersama-sama Yesus dan melihat karya Allah, memiliki relasi yang intim dan menjadi pendukung setia Yesus?

Yudas, yang tahu betul bahwa imam-imam kepala membenci Yesus, justru mengambil kesempatan itu dengan menjumpai para imam untuk menyerahkan gurunya (10). Tak bertepuk sebelah tangan, tawaran Yudas disambut gembira oleh para imam kepala. Dengan janji imbalan uang, Yudas memuluskan rencana jahat mereka untuk menangkap dan membunuh Yesus (11).

Kisah "menjual Yesus" tidak hanya terjadi pada masa lalu. Pada masa kini tak sedikit orang Kristen, yang mengaku dengan mulut bahwa Yesus adalah Juru Selamat, juga mengkhianati Yesus. Ada yang "menjual Yesus" demi jodoh, demi karier, pangkat atau jabatan, demi kelancaran usaha, dan masih banyak alasan lainnya. Seperti Yudas yang menganggap bahwa uang lebih berharga dari Yesus dan tega mengorbankan gurunya, Yudas-Yudas masa kini juga menghalalkan segala cara, mengorbankan iman dan orang lain untuk memperoleh keuntungan pribadi.

Pengkhianatan Yudas mengajar kita untuk tidak sekadar menjadi pengikut Yesus, tetapi harus sungguh-sungguh bertumbuh dalam pengenalan akan Yesus. Sekalipun Yudas telah mengikuti dan melayani bersama Yesus, ia tidak mengenal Yesus dengan sungguh. Bisa jadi harapannya berbeda dengan kehendak Yesus. Menjadi pengikut Yesus tanpa mengenal Yesus dengan benar akan membuat kita gampang goyah dan tergoda tawaran dunia. Kecintaan Yudas terhadap uang dan harapannya yang berbeda dengan kehendak Yesus mengalahkan kecintaannya kepada gurunya dan membutakan hati nuraninya.

Waspadalah! Cintai Yesus lebih dari segalanya karena Dia lebih berharga dari segalanya. Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan nyawanya? (Mat. 16:26). Ya, apakah gunanya? [JEK]

SH: Mrk 14:10-11 - Jangan Berkhianat! (Senin, 18 Maret 2024)

Jangan Berkhianat!

Seorang sahabat sejatinya tidak akan berkhianat. Ia akan selalu menaruh belas kasih terhadap sahabatnya. Pernyataan ini jauh berbeda dengan bacaan kita hari ini.

Seorang murid Yesus yang bernama Yudas Iskariot mengkhianati-Nya. Yudas tahu persis bahwa imam-imam kepala sangat membenci Yesus. Ia mendatangi mereka dengan tujuan untuk menyerahkan Gurunya (10). Imam-imam kepala tentu saja menyambutnya dengan gembira. Tidak hanya itu, mereka pun menjanjikan sejumlah uang untuk diberikan kepada Yudas Iskariot (11).

Tindakan yang dilakukan oleh Yudas jelas merupakan pengkhianatan. Seorang murid yang sudah hidup bertahun-tahun bersama dengan Yesus malah tega menyerahkan-Nya. Entah karena sejumlah uang, atau karena niat untuk memamerkan kuasa Gurunya, ia rela menjual Yesus, yang sudah mengajar dan mendidik dirinya hingga seperti saat itu. Ironis memang, tetapi itulah kenyataan yang terjadi.

Hal ini mengingatkan kita bahwa kita pun berpeluang untuk mengkhianati Yesus. Demi jodoh, karir, atau harta kita bisa saja meninggalkan Tuhan Yesus. Pada masa kini, tidak sedikit orang percaya yang dibutakan oleh harta dan kenyamanan dunia, seakan-akan relasi yang terbangun bertahun-tahun dengan Tuhan Yesus tidak lagi berarti. Hal ini bisa terjadi karena kurangnya pengenalan yang benar tentang pribadi Tuhan Yesus serta adanya motivasi yang salah dalam mengikut Dia.

Mari kita belajar dari kegagalan sang murid Yesus ini. Yudas gagal dalam mengenal Tuhan Yesus dengan benar. Jangan sampai kita pun gagal mengenal siapa Yesus. Dialah Guru Agung kita, Dialah juga Juru Selamat kita. Tujuan Dia menjadikan kita sebagai murid-Nya adalah untuk melakukan kehendak dan rencana Allah, bukan untuk mendapatkan kekayaan, kebanggaan, atau kenyamanan dunia.

Milikilah motivasi yang benar saat kita mengikut Yesus. Jadilah murid Yesus yang mengasihi Dia dan menghidupi teladan pelayanan-Nya. Jangan berkhianat! Setialah mengikut Tuhan sampai akhir hidup kita! [MAR]

SH: Mrk 14:12-25 - Pengkhianatan seorang murid (Sabtu, 12 April 2003)

Pengkhianatan seorang murid

"Musuh dalam selimut!" Perkataan ini mengena pada kelompok Yesus dan murid-murid-Nya. Yudas Iskariot, salah seorang dari murid Yesus telah berketetapan hati untuk menyerahkan Yesus kepada para pemimpin Yahudi di Yerusalem dengan imbalan tiga puluh keping perak. Dan ternyata Yesus tahu rencana itu.

Namun, sebelum peristiwa itu terjadi, Yesus membuat perjamuan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Nya, ternyata Yesus mengetahui rencana jahat tersebut. Karenanya dalam perjamuan itu, Yesus memberitahukan bahwa di antara mereka ada yang akan menyerahkan Dia. Pemberitahuan itu membuat para murid terkejut karena orang yang menyerahkan Yesus itu justru "orang dalam" sendiri.

Yudas Iskariot memang pandai bersandiwara di hadapan Yesus dan teman-temannya. Di hadapan Yesus, ia berlaku sebagai sahabat bahkan seorang murid, tetapi di belakang ia siap menikam Yesus. Mungkin tepat bila kita katakan Yudas Iskariot adalah serigala berbulu domba. Sikap ini membuktikan bahwa sesungguhnya Yudas itu berwajah ganda.

Sikap Yudas ini dicela oleh banyak orang. Tetapi sikap yang demikian juga tercermin dari orang-orang Kristen pada masa kini. Memang banyak orang telah menjadi Kristen, dibaptis dan mengikuti perjamuan kudus, sebagai tanda persekutuan dengan Tuhan. Tetapi masih melakukan perbuatan-perbuatan yang menikam Yesus dari belakang. Sikap ganda ini membuat kita menjadi orang munafik dan harus disingkirkan. Tuhan menghendaki agar kita sungguh-sungguh menyerahkan seluruh eksistensi diri kita kepada-Nya. Apakah kita dengan sungguh-sungguh telah menyerahkan diri kepada Kristus?

Renungkan: Penyerahan diri yang mutlak kepada Tuhan merupakan sikap seorang murid yang sejati.

SH: Mrk 14:12-21 - Teguran? Bukti cinta (Senin, 26 Maret 2012)

Teguran? Bukti cinta

Mengapa Yesus membiarkan Yudas Iskariot mengkhianati Dia? Benarkah Yudas Iskariot ditakdirkan untuk mengkhianati Yesus agar Yesus dapat menyelamatkan manusia? Sampai saat ini masih banyak orang yang menganggap tindakan pengkhianatan Yudas Iskariot sebagai cara Allah untuk menyelamatkan manusia. Sebab jika Yudas tidak mengkhianati Yesus, maka Yesus tidak akan mati di kayu salib dan itu berarti manusia tidak diselamatkan. Namun benarkah demikian?

Pandangan itu jelas keliru. Tuhan tidak menakdirkan seorang pun mengkhianati Dia. Secara terbuka, Yesus mengingatkan bahwa di antara para murid akan ada seseorang yang mengkhianati Dia. Yudas mengerti siapa yang dimaksud oleh Yesus (18). Apalagi kemudian Yesus menubuatkan secara spesifik tentang orang yang akan menyerahkan Dia, yaitu orang yang mencelupkan roti ke dalam pinggan yang sama dengan Yesus (19). Yesus menyatakan bahwa tanpa pengkhianatan Yudas pun, Ia tetap akan mati sebagaimana yang telah dinubuatkan tentang Yesus. Namun jika Yudas mengkhianati Yesus maka ia akan celaka. Kerasnya hukuman yang akan diterima oleh Yudas digambarkan dengan ungkapan "adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan (21). Sayangnya kesempatan-kesempatan yang diberikan Yesus disia-siakan oleh Yudas. Bukti cinta kasih yang Yesus tunjukkan pada Yudas melalui makan paskah bersama, mencelupkan roti dalam satu pinggan, sampai peringatan yang sangat keras sekalipun tidak membuat Yudas bertobat. Kekerasan hatinya membuat ia buta dan tidak peka terhadap suara Tuhan, yang mengasihi dia.

Tuhan tidak akan pernah membiarkan Yudas -atau siapapun pengikut-Nya- untuk mengkhianati Dia. Ia tidak ingin manusia hancur karena memilih jalan yang keliru. Namun di sisi lain, kita diberi kehendak bebas untuk menentukan jalan yang akan kita tempuh. Ia hanya memberitahukan konsekuensi dari setiap pilihan. Adakalanya ia menegur dengan keras supaya kita tidak salah jalan. Karena itu, jika Tuhan menegur, jangan keraskan hati. Itu bukti cinta-Nya yang luar biasa kepada kita.

SH: Mrk 14:12-21 - Peran Ironis (Senin, 14 Maret 2016)

Peran Ironis

Perayaan Roti Tidak Beragi mengingatkan karya penebusan Allah bagi bangsa Israel dari perbudakan di Mesir (Kel. 12). Dalam merayakannya, keluarga-keluarga Yahudi akan mempersiapkan perjamuan makan dengan liturgi yang disusun untuk mengingat momen penebusan itu. Dalam liturgi, biasanya akan ada pembacaan Mazmur 113-118 serta sesi tanya jawab antara ayah dengan anak sulung laki-laki tentang berbagai elemen dalam perjamuan tersebut. Seperti itu juga yang akan dilakukan Yesus dan para murid-Nya.

Dalam merayakan Paskah, Yesus bersama para murid mempersiapkan acara perjamuan makan (12-16). Petrus dan Yohanes diminta Yesus untuk mempersiapkan tempat (Mrk. 14:12; band. Luk. 22:8). Seorang pembawa kendi dipakai Tuhan untuk menunjukkan jalan menuju rumah yang akan dipakai untuk tempat perjamuan makan Paskah itu (13). Lalu sang pemilik rumah dipakai Tuhan untuk menyediakan rumahnya (14-15). Yesus, kedua murid, pembawa kendi, dan pemilik rumah punya peran di dalam acara perjamuan Paskah di malam itu.

Pada malam itu, Yesus menyebutkan satu orang lain lagi yang berperan ironis. Orang tersebut adalah orang yang nantinya akan menyerahkan Yesus (18). Orang ini disebut berperan ironis karena ia salah satu dari para murid (20) yang makan bersama dengan Yesus malam itu (18), bahkan mencelupkan roti dalam satu pinggan dengan Yesus (20). Dialah Yudas Iskariot. Jika Yohanes, Petrus, pembawa kendi, dan pemilik rumah meresponi Paskah dengan ketaatan kepada Tuhan, namun Yudas meresponinya dengan pengkhianatan. Kedekatannya dengan sang Penebus tidak membuatnya memahami lebih mendalam siapa sang Guru Agung itu. Pengalamannya bersama sang Juruselamat tidak membuatnya menjadi lebih peka dan taat, malahan berkhianat. Kiranya bukan demikian yang terjadi dalam kerohanian kita.

Renungkan: Ketika kita semakin dekat dengan sang Juruselamat, maka kita seharusnya semakin taat dan hormat kepada-Nya. [MF]

SH: Mrk 14:12-21 - Ketika Tuhan Menegur (Selasa, 20 Maret 2018)

Ketika Tuhan Menegur

Yesus ingin merayakan Paskah bersama para murid-Nya sebelum penyaliban-Nya. Ia mengutus dua murid ke kota untuk mempersiapkan perjamuan Paskah dengan beberapa pesan. Ternyata semuanya telah disiapkan-Nya dengan saksama. Hal itu membuktikan bahwa Dia mengatur segala peristiwa dan semuanya berada dalam kedaulatan-Nya (12-16).

Sewaktu makan Yesus lugas bicara soal pengkhianatan yang akan dilakukan salah seorang murid. Yudas tentu saja mengerti siapa yang dimaksud Sang Guru (18). Apalagi, Yesus kemudian menubuatkan secara spesifik tentang orang yang akan menyerahkan Dia, yaitu orang yang mencelupkan roti ke dalam pinggan yang sama dengan Yesus (19-20).

Banyak orang berpendapat, pengkhianatan Yudas adalah cara Allah untuk menyelamatkan manusia. Jika Yudas tidak berkhianat, itu anggapan mereka, maka Yesus tidak akan disalibkan. Pendapat ini jelas salah. Tuhan tidak pernah menetapkan seorang pun untuk mengkhianati Dia. Yesus menegaskan, tanpa pengkhianatan Yudas pun, Ia tetap mati sebagaimana dinubuatkan.

Yudas dengan keinginan sendiri menyerahkan Yesus. Sang Guru sudah memperingatkannya. Sayangnya, peringatan dan bukti kasih yang ditunjukkan Yesus dengan makan Paskah-walau Dia tahu Yudas akan berkhianat-tidak membuatnya bertobat. Kekerasan hati membuat ia buta dan tidak peka terhadap suara Tuhan. Yesus mengucapkan kata "celaka" juga bukan untuk mengutuk Yudas, namun untuk menegaskan dengan penuh kesedihan bahwa Si Pengkhianat tetap bersalah. Itu diungkapkan dengan "lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan" (21).

Tuhan tidak pernah menginginkan seorang pun menjadi celaka karena salah jalan. Namun, kita diberi kehendak bebas dalam memilih. Ia hanya memberitahukan konsekuensi setiap pilihan. Kadang ia menegur dengan keras supaya kita tidak salah jalan. Karena itu, jika Tuhan menegur, janganlah kita mengeraskan hati. Sebab itu bukti nyata kasih-Nya! [JEK]

SH: Mrk 14:12-21 - Harus Terjadi! (Selasa, 19 Maret 2024)

Harus Terjadi!

Sesuai tradisi, orang Yahudi akan mengadakan perjamuan makan Paskah. Demikian pula Yesus dan murid-murid-Nya.

Yesus memberi perintah kepada dua orang murid-Nya supaya pergi ke kota untuk mempersiapkan perjamuan Paskah (13-15). Mereka pun pergi sesuai yang diperintahkan Yesus, dan benarlah, semua sudah tersedia persis seperti yang Yesus katakan (16).

Tiba saatnya Yesus dengan kedua belas murid-Nya makan bersama (17). Di tengah suasana perjamuan makan, Yesus mengungkapkan bahwa ada salah seorang di antara mereka yang akan menyerahkan Dia (18). Suasana menjadi sedih dan satu per satu murid-murid itu mulai menyangkalnya (19). Yesus hanya memberi tanda bahwa orang itu ada di antara mereka dan begitu dekat dengan-Nya (20).

Tidak disebutkan siapa murid yang akan mengkhianati Yesus. Meski demikian, perkataan Yesus yang begitu lugas menjadi tanda bagi murid-murid bahwa ini bukanlah hal main-main. Nada kekecewaan dan kesedihan tersirat dari setiap kata yang keluar dari mulut Yesus, "celakalah orang yang membuat Anak Manusia itu diserahkan" (21). Seorang dari murid-murid yang dipanggil dan dikasihi-Nya, yang begitu dekat dengan Gurunya, akan menyerahkan Dia.

Yesus tahu betul bahwa semua itu memang harus terjadi sesuai kehendak dan rencana Allah Bapa. Ia harus menanggung semua itu. Sudah waktunya Ia menggenapi janji Allah kepada umat-Nya. Mesias harus diserahkan dan mati untuk menebus manusia yang berdosa. Ia menerima semua itu karena kasih-Nya yang begitu besar kepada kita.

Namun ironisnya, kita masih sering kali mengeluh atas ketidaknyamanan atau kesulitan yang kita alami. Padahal, pergumulan kita sebagai orang Kristen tidak akan sebanding dengan penderitaan Yesus, Tuhan dan Juru Selamat kita.

Berbagai macam hal bisa terjadi dalam hidup kita, baik hal yang menyenangkan maupun yang mengecewakan. Namun, di balik semua itu, percayalah ada rencana Allah yang indah. Sekarang sama seperti Yesus, bagian kita adalah taat dan setia. [MAR]

SH: Mrk 14:22-26 - Paskah yang baru (Selasa, 31 Maret 2009)

Paskah yang baru

Paskah yang akan segera kita rayakan berakar dari tradisi Yudaisme. Kita meneruskan apa yang sudah dimulai oleh orang Yahudi sejak mereka keluar dari tanah Mesir. Namun berbeda dengan orang Yahudi, orang Kristen mempunyai makna tersendiri soal Paskah ini. Dan ini pertama kali dicetuskan dalam perjamuan malam terakhir.

Perjamuan malam terakhir yang diadakan Yesus bersama murid-murid-Nya merupakan bagian dari perayaan paskah Yahudi. Paskah Yahudi dirayakan untuk mengingat kembali perbuatan Allah yang membebaskan umat-Nya dari perbudakan. Makna ini kemudian dikembangkan oleh Yesus. Ia memecah-mecahkan roti dan menuangkan anggur lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya. Apa yang Yesus lakukan bagai pesan yang menyatakan bahwa tubuh dan darah Yesus akan dikorbankan, sebagaimana orang Yahudi mengorbankan domba paskah. Pengorbanan yang akan dilaksanakan di atas salib itu akan membawa pembebasan bagi manusia. Pembebasan ini bukan hanya soal fisik seperti yang dialami orang Yahudi zaman dulu. Lebih dari itu, pengorbanan Yesus akan membebaskan manusia dari perbudakan dosa.

Perjamuan malam terakhir juga berkaitan dengan isu Kerajaan Allah. Perjamuan ini jadi pendahuluan dari kedatangan Kerajaan Allah yang akan dinyatakan secara penuh pada akhir zaman. Malam itu Yesus menegaskan bahwa Ia tidak akan mengadakan perjamuan yang sama lagi bersama murid-murid. Nanti ketika kerajaan itu sudah dipenuhi, Ia akan makan lagi bersama murid-murid-Nya dan semua orang yang diselamatkan oleh pengorbanan-Nya. Perjamuan menjadi lambang persekutuan kekal antara Allah dan umat.

Menyongsong paskah, marilah kita merenungkan kembali arti pengorbanan Yesus. Kita mempersiapkan hati dan tak lupa bersyukur karena oleh Dia saja maka hari ini kita termasuk orang-orang merdeka. Lebih dari itu, kita perlu mempersiapkan diri selama menantikan tibanya perjamuan dalam kerajaan Allah pada akhir zaman.

SH: Mrk 14:22-25 - Perjamuan terakhir (Selasa, 27 Maret 2012)

Perjamuan terakhir

Dalam tradisi Yahudi, pada malam pertama dalam perayaan Paskah keluarga-keluarga Yahudi akan melaksanakan makan Paskah untuk memperingati malam saat bangsa Israel keluar dari Mesir. Saat itu bangsa Israel mempersembahkan anak domba dan mengoleskan darahnya pada ambang pintu agar mereka selamat dari kematian yang melanda setiap anak sulung keluarga Mesir (bdk. Kel 12:1-28; 43-51).

Tradisi Yahudi ini pun dilakukan oleh Yesus. Yesus dan murid-murid-Nya berkumpul sebagai satu keluarga untuk makan perjamuan Paskah. Yesus menempatkan diri sebagai kepala keluarga. Ia membagi-bagikan roti dan cawan minuman seperti yang dilakukan menurut tradisi Yahudi. Akan tetapi, dalam perjamuan Paskah malam itu, Yesus memberikan makna baru terhadap makan Paskah dengan menunjukkan kepada para murid bahwa Dialah yang menjadi Anak Domba Allah. Kematian-Nya adalah seperti anak domba yang dipersembahkan waktu malam ketika bangsa Israel hendak keluar dari Mesir.

Sebagai Anak Domba Allah, Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai jaminan keselamatan bagi seluruh dunia. Tidak hanya itu, roti perjamuan Paskah juga diberi makna yang baru. Yesus melambangkan roti Paskah sebagai tubuh-Nya yang akan segera diserahkan bagi para murid (22). Demikian pula, air anggur yang mereka minum adalah darah-Nya yang akan segera tercurah sebagai meterai perjanjian dan perdamaian Allah dengan manusia. Melalui perjamuan itu, Ia ingin mengingatkan para pengikut-Nya bahwa Ia telah mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban demi membebaskan umat-Nya.

Dalam tradisi kekristenan, perjamuan ini kita kenal dengan istilah Perjamuan Kudus, yang merupakan sarana yang dipakai Tuhan untuk mengingatkan pengikut-Nya akan cinta kasih-Nya yang besar, sehingga Ia rela menyerahkan nyawa-Nya untuk menyelamatkan manusia. Makan roti dan anggur dalam Perjamuan Kudus hendaknya mengingatkan kita agar tidak menyia-nyiakan dan menolak kasih dan pengorbanan Tuhan bagi kita.

SH: Mrk 14:22-25 - Tubuh dan Darah Yesus (Selasa, 15 Maret 2016)

Tubuh dan Darah Yesus

Dalam perjamuan makan Paskah, elemen-elemen penting yang perlu dijelaskan oleh kepala keluarga Yahudi adalah roti tidak beragi dan darah anak domba yang disembelih. Roti tidak beragi mengingatkan orang Israel akan ketetapan yang diberikan Tuhan di mana mereka harus makan roti tidak beragi selama tujuh hari lamanya (Kel. 12:15, 17-20). Kemudian penyembelihan anak domba yang tak bercacat mengingatkan pada peristiwa tulah kesepuluh di kitab Keluaran. Dengan darah anak domba yang dibubuhkan di pintu-pintu rumah orang Israel, maka anak-anak sulung laki-laki mereka diampuni dan diselamatkan dari kengerian murka Allah dalam tulah kesepuluh (Lih. Kel. 12:24-28). Itulah sebabnya darah itu disebut dengan darah perjanjian (Mrk. 14:24).

Pada bacaan hari ini, Yesus bukan hanya menjelaskan makna dari tubuh dan darah anak domba yang disembelih, tetapi juga menunjuk kepada diri-Nya. Roti tidak beragi menjadi lambang tubuh Kristus (22) yang dikorbankan bagi manusia berdosa. Anggur dalam cawan yang Ia berikan kepada para murid melambangkan darah Kristus yang tercurah demi keselamatan umat manusia. Kata "tubuh-Ku" (22) dan "darah-Ku" (24) itu juga mempertegas kematian seperti apa yang akan Ia alami, yaitu kematian dalam penderitaan pengorbanan. Sebagaimana anak domba di Keluaran disembelih sehingga umat Israel di Mesir diselamatkan dari kematian anak sulung mereka, demikian pula Anak Domba Allah disalib sehingga manusia berdosa diselamatkan dari kematian kekal.

Ucapan Yesus dalam perjamuan Paskah tersebut menjadi acuan prosesi Perjamuan Kudus yang kita adakan di gereja. Tujuannya, untuk mengingatkan kita akan pengorbanan tubuh dan darah Yesus yang Ia curahkan demi menebus dosa kita. Tubuh dan darah Kristus telah Ia korbankan bagi kita. Lalu apa respon kita?

Renungkan: Kiranya bukan hanya pada momen Perjamuan Kudus kita mengenang kematian dan pengorbanan-Nya di kayu salib. Biarlah di sepanjang hidup, kita senantiasa mengenang cinta kasih dan pengorbanan Kristus. [MF]

SH: Mrk 14:22-25 - Inilah Tubuh-Ku dan Darah-Ku (Rabu, 21 Maret 2018)

Inilah Tubuh-Ku dan Darah-Ku

Bagi bangsa Israel, merayakan Paskah berarti merayakan kemerdekaan mereka sebagai suatu bangsa. Orang Yahudi biasa memperingatinya dengan cara menyembelih anak domba jantan, tidak bercela, dan berumur setahun. Dagingnya dimakan bersama roti tidak beragi dan sayur pahit. Memang bukan suatu yang lazim bagi kebanyakan bangsa.

Makna dari makan Paskah ialah bahwa kemerdekaan Israel bukanlah direbut dengan perjuangan angkatan bersenjata. Allah yang turun tangan dalam mengupayakan kemerdekaan Israel. Bagian umat Israel hanyalah percaya kepada Allah. Ketika mereka menyiapkan semuanya itu, Allah membunuh mati semua anak sulung bangsa Mesir, sedangkan anak sulung bangsa Israel selamat karena darah domba yang dibubuhkan di tiang dan ambang atas pintu.

Perjamuan Paskah biasanya dipimpin oleh kepala keluarga. Yesus bertindak sebagai kepala keluarga. Dia mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya, lalu memberikan kepada para murid-Nya. Biasanya pembagian roti berlangsung dengan hening. Namun, Ia memberi makna baru: "Inilah tubuh-Ku." Yesus juga memberikan makna baru pada cawan berisi anggur itu: "Inilah darah-Ku." Pada diri Yesus tergenapilah nubuat Yohanes Pembaptis (Yoh. 1:29).

Roti yang melambangkan tubuh Kristus dan anggur dalam cawan yang melambangkan darah Kristus itu dibagikan kepada para murid-Nya. Dengan cara ini Yesus menjamin bahwa Ia akan selalu hadir di antara murid-murid-Nya. Secara jasmani roti dan anggur itu menyatu dalam diri para murid yang memakan dan meminumnya dan secara rohani Yesus Kristus menyertai para murid-Nya. Ini sungguh penting dan bermakna mengingat bahwa sebentar lagi para murid-Nya akan merasakan penderitaan dahsyat ketika menyaksikan Yesus disalibkan.

Perjamuan Kudus mengingatkan orang percaya bahwa mereka milik Kristus. Mereka sudah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu, konsekuensi logisnya adalah memuliakan Allah dalam hidup kita sehari-hari! [YM]

SH: Mrk 14:22-25 - Pista (Rabu, 20 Maret 2024)

Pista

Dalam bahasa Jawa, pista berarti pesta yang menggambarkan perayaan besar. Namun, pista juga sering dijadikan akronim dari "tipis rata". Maksudnya, di dalam sebuah pesta, makanan yang ada mungkin tidak selalu berlimpah, tetapi semua orang mendapat makanan walau hanya sedikit.

Hal senada ditunjukkan oleh Yesus saat mengadakan perjamuan. Roti dipecahkan dan dibagikan (22). Anggur dalam cawan diminum secara bergantian (23). Itu berarti semua orang mendapat bagian dari roti dan cawan yang sama.

Sampai sekarang perjamuan kudus yang dilakukan oleh gereja pun menunjukkan hal yang sama. Setiap orang hanya mendapat sekeping roti dan seseloki anggur. Memang jumlah sesedikit itu tidak akan menghilangkan lapar dan dahaga. Namun, semua menerima dan turut menikmati perjamuan secara rata.

Hal seperti itu terjadi dan tidak pernah menjadi masalah karena orang paham bahwa tujuan utamanya bukanlah untuk menjadi kenyang dan puas. Yang menjadi pusat perhatian adalah apa yang dilambangkan oleh perjamuan itu, yaitu keselamatan yang dianugerahkan oleh Tuhan. Roti melambangkan tubuh Yesus, anggur melambangkan darah Yesus. Keduanya dikurbankan untuk menyelamatkan manusia. Dengan roti dan anggur yang dibagikan kepada semua orang secara rata, dinyatakan bahwa keselamatan dianugerahkan kepada semua orang tanpa terkecuali. Tuhan menghendaki supaya semua orang selamat.

Oleh karena itu, kita tidak perlu merasa tinggi hati karena kita telah diselamatkan. Orang yang Tuhan ingin selamatkan bukan hanya diri kita. Demikian pula, kita tak perlu merasa iri atau kesal karena orang lain juga Tuhan selamatkan, padahal menurut kita, dia tidak pantas untuk diselamatkan. Tuhan mau agar semua orang selamat.

Yang perlu kita lakukan bukan menilai orang lain, tetapi menerima keselamatan yang menjadi bagian kita. Lalu, turutlah bersukacita bersama semua orang lain yang juga diselamatkan oleh Tuhan. Pista, demikianlah keselamatan dianugerahkan bagi semua orang. [KRS]

SH: Mrk 14:26-31 - Sikap dan iman murid-murid (Minggu, 13 April 2003)

Sikap dan iman murid-murid

Belum lagi pulih perasaan mereka terhadap berita pengkhianatan salah seorang dari mereka, Yesus menyampaikan berita lain lagi. Dikatakan bahwa mereka semua akan guncang imannya, karena tanpa perlawanan sedikitpun Yesus menyerahkan diri untuk ditangkap. Mestinya, jika murid-murid itu bijak, mereka bisa bertanya kepada Yesus bagaimana mengatasinya. Tetapi yang terjadi adalah lain, tanpa berpikir panjang dan tampaknya mengandalkan kekuatan diri sendiri, Petrus tampil dan berjanji bahwa dirinya tidak akan terguncang. Keberanian Petrus ditanggapi Yesus dengan peringatan bahwa sebelum ayam berkokok dua kali, Petrus telah menyangkal Yesus tiga kali. Memang, Petrus tampil untuk membela Yesus. Tetapi keberaniannya ini justru merupakan awal dari kelemahannya. Karena ia mengandalkan kekuatan dirinya sendiri. Penderitaan Yesus dalam saat-saat menjelang kematian-Nya merupakan ujian iman. Apakah para murid siap menerima fakta bahwa Mesias harus mati?

Mengikut Yesus bukan sekadar janji atau pengakuan. Kecenderungan untuk cepat mengaku dan membuat janji dengan Tuhan hanya akan membuat orang Kristen tersandung dan jatuh. Karena pengakuan seperti ini ternyata bertumpu pada kekuatan atau kemampuan diri sendiri, bukan pada kekuatan Allah.

Renungkan: Dalam persekutuan dengan Dia, kita dimampukan untuk menghadapi guncangan-guncangan itu.

SH: Mrk 14:26-31 - Kesempatan berharga (Rabu, 28 Maret 2012)

Kesempatan berharga

"Akan tetapi, sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea". Apa maksud perkataan Yesus ini? Mengapa Yesus mengatakan hal ini pada murid-muridNya?

Perkataan Yesus ini sebenarnya merupakan perkataan yang meneguhkan murid-murid-Nya. Yesus mengerti betapa beratnya penderitaan yang akan terjadi. Ia tahu bahwa para murid akan tergoncang imannya (27), dan gagal untuk tetap setia. Maka Ia mengatakan bahwa sesudah kebangkitan-Nya, Ia akan mendahului para murid ke Galilea (28). Mengapa ke Galilea? Galilea adalah tempat di mana Yesus memanggil murid-murid yang pertama (Mrk. 1:16-20). Dengan akan mendahului ke Galilea, Yesus seolah mau mengatakan bahwa sekalipun para murid akan mengalami kegagalan, masih ada kesempatan untuk memulai kembali dari awal. Yesus meneguhkan mereka supaya tidak menjadi putus asa ketika berhadapan dengan kegagalan, karena masih ada harapan untuk menjadi murid-murid-Nya. Sayangnya para murid tidak terlalu memahami gentingnya situasi yang akan segera terjadi. Ucapan "biar pun mereka semua tergoncangnya, aku tidak" atau "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku tak kan menyangkal Engkau", menunjukkan bahwa mereka belum mengerti akan kelemahan manusiawi mereka saat berhadapan dengan kematian. Sekalipun Yesus telah mengingatkan mereka (27, 30), tetapi Petrus dan murid-murid yang lain yakin bahwa mereka akan dapat tetap setia kepada Yesus (31). Keyakinan akan kekuatan dan kemampuan diri sendiri dalam menghadapi penderitaan membuat Petrus dan murid-murid yang lain menjadi lalai. Mereka tidak mempersiapkan diri menghadapi saat penangkapan Yesus.

Pengikut Kristus memang bisa saja gagal untuk tetap setia kepada Tuhan dan mempertahankan imannya ketika berhadapan dengan penderitaan atau ancaman maut. Sebab itu, Ia memberikan kesempatan bagi para pengikut-Nya untuk menyadari kelemahan mereka dan jadi teguh mengikut Dia kembali. Maka jangan sia-siakan kesempatan yang berharga itu.

SH: Mrk 14:26-31 - Tetap Setia Mengikut Dia (Rabu, 16 Maret 2016)

Tetap Setia Mengikut Dia

Jalan menuju salib kini semakin dekat. Yesus mulai mempersiapkan hati para murid untuk menghadapi peristiwa penyaliban-Nya. Setelah perjamuan malam Paskah, Yesus dan para murid pergi ke bukit Zaitun (26). Dalam suasana Paskah yang khidmat, Yesus memberitahukan suatu hal yang mengejutkan para murid, yaitu mereka akan tergoncang imannya (27). Dalam hal ini, Yesus merujuk pada nubuatan nabi Zakharia tentang domba-domba yang akan tercerai-berai ketika gembalanya terpukul (Zak. 13:7).

Meresponi perkataan Yesus, Petrus dengan penuh percaya diri menegaskan bahwa ia tidak akan tergoncang imannya (29). Bahkan, ia memberi penegasan terhadap pernyataannya dengan mengatakan betapa ia rela mati demi Yesus dan tidak akan menyangkal Dia (31). Sekalipun Yesus telah mengatakan tentang kemungkinan penyangkalannya, Petrus sangat yakin akan diri dan komitmennya kepada Tuhan (30). Masuk akal jika Petrus yakin dan agak sesumbar, mengingat ia adalah pemimpin para murid dan termasuk dalam lingkaran murid yang paling dekat dengan Yesus.

Fakta berikutnya membuktikan bagaimana komitmen Petrus tidak sekokoh yang ia kira. Tidak lama dari peristiwa ini, Petrus benar menyangkal Tuhan, seperti yang telah Yesus katakan sebelumnya (Mrk. 14:66-72).

Bagi kita yang dipercayakan sebagai pemimpin, pengalaman Petrus dapat menjadi pelajaran berharga. Sehebat apa pun kepemimpinan yang kita jalani, jangan sesumbar dan arogan karena keberhasilan kita dalam memimpin, terlebih lagi bagi kita yang melayani sebagai pemimpin rohani. Karena itulah, baik pemimpin atau bukan, kita butuh anugerah Tuhan untuk tetap setia dalam iman kepada Tuhan.

Renungkan: Tuhan akan menjaga langkah hidup dan iman kita apabila kita mau setia mengikuti-Nya sampai akhir hayat. [MF]

SH: Mrk 14:26-31 - Tiada Persekutuan Kristen Tanpa Kristus (Kamis, 22 Maret 2018)

Tiada Persekutuan Kristen Tanpa Kristus

Yesus menyampaikan sebuah berita kepada para murid-Nya bahwa iman mereka akan terguncang (27). Ia pun memperjelas ceritanya dengan mengutip nubuat Zakharia: "Bunuhlah gembala, sehingga domba-domba tercerai-berai" (Za. 13:7). Sebenarnya, apa yang dikatakan Yesus merupakan hal lumrah. Bagaimanapun persekutuan antarpengikut Kristus adalah persekutuan di dalam Kristus. Ketika Kristus tak ada di antara mereka, maka buyarlah persekutuan itu.

Yesus menjelaskan bahwa setelah kebangkitan-Nya, Dia akan mendahului para murid ke Galilea. Kematian bukanlah akhir dari persekutuan itu. Kebangkitan akan membuat persekutuan itu reuni di Galilea.

Petrus kelihatannya tidak mau dianggap lemah iman. Dengan spontan Petrus mengatakan, meski semua murid goyah imannya, dia sama sekali tidak. Kesombongan macam begini hanya membuat Petrus terpisah dari para murid lainnya. Sebab dia merasa lebih hebat dari yang lain. Kita bisa menduga bahwa murid Yesus yang lainnya pasti kesal terhadapnya. Yesus pun menegaskan, Petrus akan tiga kali menyangkal diri-Nya.

Penegasan Yesus membuat kesombongan Petrus makin menjadi. Dia tidak terima, bahkan mengatakan siap mati bersama Yesus. Para murid lainnya pun menyatakan hal yang sama. Namun, ketika Yesus ditangkap semuanya lari meninggalkan Yesus. Petrus pun ingkar janji. Dia menyangkal mengenal Yesus. Bisa jadi karena takut ditangkap.

Persoalannya adalah Petrus dan para murid lainnya lupa bahwa Yesuslah pusat persekutuan mereka. Dan mereka juga tidak begitu memerhatikan cerita Yesus bahwa mereka pasti akan bertemu lagi dengan Sang Guru di Galilea setelah kebangkitan-Nya. Dan itu terjadi karena mereka tidak mau dianggap lemah iman. Mereka tidak mau dianggap ringkih. Mereka mau dianggap hebat dan siap menghadapi cobaan apa pun. Sebenarnya itu merupakan pengandalan diri sendiri. Ketika diri diandalkan, dan bukan Tuhan, kejatuhan menjadi keniscayaan. Dan kisah para murid membuktikannya. [YM]

SH: Mrk 14:26-31 - Benci Jadi Cinta (Kamis, 21 Maret 2024)

Benci Jadi Cinta

Kata orang, jangan terlalu cinta, jangan terlalu benci. Itu karena nanti cinta kita malah bisa berubah menjadi kebencian. Perubahan perasaan ini bisa terjadi bila kita mengalami peristiwa yang mengecewakan.

Tampaknya demikianlah yang diperingatkan oleh Yesus kepada Petrus. Murid ini terlalu berkobar-kobar menyatakan cintanya kepada Yesus, hingga menyangkal bahwa imannya akan terguncang (29). Bahkan, Petrus menganggap dirinya lebih kuat daripada yang lain, sehingga dirinya satu-satunya yang akan tetap teguh. Petrus dibutakan oleh cintanya sehingga menganggap bahwa ia akan kuat menanggung segala sesuatu, khususnya dalam mengikut Yesus. Bahkan, katanya, dia pun siap mati bagi Yesus (31).

Tentu saja, militansi seperti Petrus ini dibutuhkan. Kalau tidak ada orang yang militan dalam beriman kepada Yesus, tidak akan ada yang bertahan di tengah berbagai tekanan dan tantangan iman Kristen. Kita harus penuh semangat dan tangguh dalam iman kita. Namun, setiap orang percaya tetap harus menyadari keterbatasan dirinya, tidak menjadi jemawa dan merasa diri senantiasa kuat dengan kekuatan sendiri. Jangan pula kita merasa diri lebih kuat, apalagi paling kuat, dibandingkan orang lain.

Setiap orang harus sadar bahwa di dalam dirinya selalu ada kelemahan manusiawi. Kesadaran ini bukan untuk menjadikan kita rendah diri atau minder, juga bukan untuk menjadi alasan atau pemakluman untuk melakukan kesalahan atau ketidaksetiaan. Kesadaran ini menolong supaya kita tidak sombong dan bisa selalu mewaspadai diri sendiri.

Selain itu, dengan kesadaran yang demikian, kita tidak akan terpuruk berkepanjangan atau kecewa berlebihan terhadap diri sendiri hingga tidak bisa bangkit lagi ketika kita melakukan kesalahan. Sebaliknya, kita bisa mengakui kelemahan kita, lalu berusaha untuk menjadi lebih setia dan lebih kuat lagi. Namun, hal yang lebih utama daripada itu semua adalah kita selalu ingat bahwa Tuhanlah sumber kekuatan kita. Dialah yang memampukan kita untuk beriman dengan setia sampai akhir. [KRS]

SH: Mrk 14:27-31 - Janjiku atau janji-Nya? (Rabu, 1 April 2009)

Janjiku atau janji-Nya?

Apa persamaan para murid Yesus saat menghadapi kenyataan Kristus akan naik ke kayu salib dengan banyak caleg pada masa kampanye pemilu seperti saat ini? Kedua-duanya banyak omong, mengumbar janji. Bedanya, kalau para caleg mengobral janji karena ingin mendapat posisi di gedung DPR/MPR, maka para murid sesumbar tidak akan mengkhianati Yesus karena ingin dapat posisi di samping kiri dan kanan Yesus kelak (Mrk. 10:35-41). Mudah membuat janji, tetapi sulit menepatinya.

Yesus tahu hal itulah yang akan terjadi pada para murid. Dengan mengutip perkataan Nabi Zakharia (Za. 13:7-9), Yesus mengingatkan mereka bahwa iman mereka akan goncang. Itu sebabnya, Yesus segera menjanjikan bahwa Ia akan kembali memulihkan mereka setelah kebangkitan-Nya (ayat 28). Janji Yesus adalah ya dan benar!

Tidak demikian dengan para murid, yang didahului oleh Petrus. Sesumbar Petrus (ayat 29, 31a) yang diikuti murid-murid lain (ayat 31b) adalah janji kosong karena keluar dari sikap yang takabur dan bukan sikap yang memercayai Tuhan. Mereka menolak percaya akan perkataan Tuhan yang sudah memberitahu kerapuhan iman mereka. Mereka bersandar pada kekuatan sendiri untuk membuktikan kesetiaan mereka.

Syukur kepada Tuhan, kegagalan Petrus dan para murid kelak adalah suatu pembelajaran yang berharga. Pertama, mereka belajar tidak mengandalkan kekuatan sendiri. Kedua, mereka belajar bersandar pada Tuhan yang janji-Nya dapat diandalkan.

Anda tidak perlu berjanji seperti para caleg kita. Cukup Anda pegang janji Tuhan yang pasti akan digenapi lalu jalani hidup ini dengan bersandar penuh pada-Nya. Jangan pernah berkompromi dengan godaan dosa. Nantikan Tuhan menuntun Anda melewati masalah demi masalah dengan berkemenangan. Ingat, Dia sendiri sudah menang terhadap masalah kemanusiaan yang paling dahsyat, yaitu belenggu dosa dan maut!

SH: Mrk 14:32-52 - Berdoa dalam pergumulan (Senin, 14 April 2003)

Berdoa dalam pergumulan

Misi Yesus untuk menggenapi rencana Allah, semakin mendekati masa penggenapan. Menghadapi saat-saat ini, Yesus juga merasakan takut dan gentar. Ia bergumul dengan ketakutan dan kegentaran- Nya. Namun, Ia juga mengetahui bahwa Allah itu adalah Bapa yang maha kuasa. Begitu besar kuasa-Nya sehingga tidak ada yang mustahil bagi-Nya.

Sesungguhnya permohonan Yesus ini menggambarkan bahwa sebagai manusia Ia merasa takut dan gentar, karena merasakan beratnya penderitaan yang Ia akan alami. Walau demikian, Ia menyatakan ketaatan-Nya yang mutlak kepada rencana Allah. Yesus mengetahui bahwa jika Allah sudah berkehendak, tidak ada kuasa apa pun yang dapat menggagalkan. Meski harus menanggung penderitaan Yesus harus menggenapi rencana Allah. Para murid yang seharusnya berjaga-jaga dan berdoa agar memahami pergumulan Yesus, mengecewakan-Nya. Mereka tidak mampu bergumul bersama Yesus dalam menghadapi penderitaan itu.

Pesan untuk tetap berjaga-jaga dan berdoa, juga ditujukan kepada kita, murid-murid Yesus masa kini. Namun dalam pelaksanaannya kita sering tergoda untuk mengutamakan keinginan hawa nafsu kita dari pada mengikuti kehendak Allah. Lebih mengedepankan kepentingan diri sendiri dari pada taat kepada kehendak Allah. Jika kita menyikapi pesan Yesus dengan cara seperti ini dapat dipastikan bahwa kita tidak akan mampu berjaga dan berdoa bersama Yesus, apalagi merasakan penderitaan-Nya dalam pergumulan untuk keselamatan kita. Coba kita renungkan dan hayati, pesan Yesus untuk "Berjaga-jaga dan berdoa supaya kita tidak jatuh ke dalam pencobaan." Artinya, Yesus memperingatkan kita bahwa pencobaan merupakan usaha terakhir dari kuasa Iblis melawan Yesus, dan para pengikut-Nya.

Renungkan: Sikap berjaga dan berdoa, adalah sikap yang benar dari seorang murid dalam menyongsong masa depan.

SH: Mrk 14:32-42 - Taat kehendak Bapa (Kamis, 2 April 2009)

Taat kehendak Bapa

Apa yang membedakan Tuhan Yesus dari para murid dalam menghadapi cawan kehendak Allah? Karena Dia memiliki pilihan untuk menolak cawan pahit tersebut, tetapi menyerahkan pilihan itu pada kehendak Bapa. Yesus memilih untuk taat dan menundukkan diri pada rencana Bapa. Bukan pilihan yang mudah dan juga bukan pilihan tanpa pergumulan, karena kehendak Bapa adalah Yesus menderita dan mati untuk menebus dosa manusia. Itu sebabnya sampai tiga kali Yesus berdoa (ayat 36, 39, 41). Sementara para murid tertidur bukan hanya karena rasa kantuk yang tak tertahankan, tetapi juga karena mereka tidak menyelami pergumulan Guru mereka.

Para murid sebenarnya tidak punya pilihan karena hidup mereka adalah anugerah. Anugerah yang mereka peroleh karena pilihan Kristus untuk taat pada Bapa demi keselamatan mereka. Hidup mereka sekarang adalah milik Kristus dan milik Allah Bapa. Oleh karena itu yang ada pada para murid seharusnya hanyalah ucapan syukur dan penyerahan diri serta ketundukan mutlak kepada rencana Allah! Maka nasihat Tuhan Yesus agar mereka berdoa dan berjaga-jaga sungguh tepat karena mereka akan mengalami pencobaan untuk menolak rencana Allah demi memenuhi kepentingan diri sendiri (ayat 38).

Pergumulan Yesus di taman Getsemani tidak mungkin terulang pada diri para murid-Nya masa kini, karena hakikat pergumulan itu berbeda. Yesus bukan berperang melawan kedagingan. Perjuangan kita adalah melawan sikap hidup yang berpusat pada diri sendiri karena kita adalah milik Allah. Bukan perjuangan yang mudah karena selain diri sendiri, Iblis pun tidak ingin kita taat pada Allah. Ia akan memakai segala daya, termasuk bujuk rayu dunia untuk membawa kita kepada pilihan-pilihan yang meleset seakan layak untuk dipertimbangkan. Ingat hidup yang sudah ditebus menjadi milik Kristus adalah hidup yang hanya mengenal kata, "Kehendak-Mu Bapa yang jadi, bukan kehendakku."

SH: Mrk 14:32-42 - Bersandar pada Allah (Kamis, 29 Maret 2012)

Bersandar pada Allah

Apa yang membuat Yesus memiliki keberanian untuk menghadapi penderitaan yang berat, bahkan untuk menyerahkan nyawa-Nya? Beratnya penderitaan itu digambarkan melalui pergumulan Yesus di dalam doa, sampai tiga kali Ia mengucapkan doa yang sama. Karena itu Ia juga merasa takut dan gentar (33), bahkan sangat sedih. Kesedihan yang mendalam terungkap melalui perkataan "..seperti mau mati rasanya.." (34). Apa yang Ia lakukan untuk menghadapi kegentaran dan kesedihan itu?

Yesus berdoa! Ia merebahkan diri ke tanah dan meminta Bapa untuk mengambil cawan penderitaan yang harus Dia hadapi. Ia tahu bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah, walaupun bukan segala sesuatu merupakan kehendak Allah (36). Karena itu Ia menyampaikan permohonan sekaligus menyerahkan diri-Nya dengan penuh ketaatan pada kehendak Bapa. Ia memohon agar Ia sendiri melakukan apa yang dikehendaki Allah, sekali pun itu berarti kematian. Ketergantungan total dan bersandar penuh pada kehendak Allah inilah yang menjadi sumber keberanian Yesus untuk menyerahkan nyawa-Nya.

Hal ini berbeda dengan sikap yang ditunjukkan oleh para murid. Dalam perikop sebelumnya kita tahu bahwa mereka lebih yakin pada kekuatan diri sendiri. Sayangnya, ketika Yesus meminta mereka untuk menemani Dia berdoa dan berjaga-jaga, mereka tidak sanggup menunjukkan kekuatan mereka. Mereka jatuh tertidur (37, 40, 41). Hal ini membuktikan bahwa apa yang dikatakan Yesus adalah benar, roh memang penurut tetapi daging lemah (38).

Hanya dengan bersandar kepada Allah manusia dapat menghadapi penderitaan maupun ujian iman lainnya. Semakin berat penderitaan yang kita hadapi, hendaknya makin kuat kita berpegangan pada Tuhan. Mari kita sampaikan seluruh beban penderitaan kita kepada-Nya dan serahkan juga diri kita dengan penuh ketaatan. Hanya dengan mengandalkan Tuhan, kita akan berani menyangkal diri kita dan tetap percaya pada Tuhan dalam ketaatan kita kepada-Nya.

SH: Mrk 14:32-42 - Jadilah KehendakMu, Bukan Kehendakku (Kamis, 17 Maret 2016)

Jadilah KehendakMu, Bukan Kehendakku

Menjelang penyalibanNya, Yesus berdoa di taman Getsemani (32). Markus menggambarkan pergumulan Yesus dengan sangat tajam: Ia sangat takut dan gentar (33), hati-Nya sangat sedih seperti mau mati rasanya (34), Ia berdoa sungguh-sungguh sampai merebahkan diri ke tanah (35). Apakah ini artinya Ia ingin mundur dari karya penyaliban itu? Tidak. Yohanes 12:27 membuktikan betapa Yesus tahu jelas apa yang harus Ia hadapi dan Ia tidak berencana mundur. Lalu mengapa Yesus meminta agar cawan itu berlalu daripada-Nya?

Mari kita meninjaunya dari sisi relasi. Yesus dan Bapa memiliki relasi yang sangat intim, dekat, dan penuh kasih (Mat. 11:27; Yoh. 3:35; 10:1517, 30, 38). Tapi apa yang akan terjadi di salib? Allah Bapa harus memalingkan wajah-Nya karena Yesus menanggung seluruh cawan murka Allah yang seharusnya kita tanggung. Begitu gentarnya, hingga malaikat pun tidak bisa menguatkan hati Yesus (Luk. 22:43) dan peluhNya menjadi seperti titik darah yang menetes (Luk. 22:44). Yesus tahu bahwa di salib itulah Ia akan berteriak: "Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (Mrk. 15:34). Inilah puncak penderitaan Yesus, yaitu ketika Allah Bapa memalingkan wajah dari-Nya. Belum lagi ditambah dengan kegelapan yang meliputi seluruh daerah itu dan tabir Bait Allah terbelah (Mrk. 15:33, 38). Meski demikian, Yesus mengakhiri doanya dengan sikap penyerahan total pada kehendak Bapa (36). Artinya, Ia rela terpisah dengan Allah Bapa demi menebus dosa kita dan menanggung cawan murka Allah.

Ironisnya, kita umat yang telah ditebus-Nya sering menganggap enteng hubungan kita dengan Allah. Kita tidak mau peduli dengan kondisi kerohanian kita. Kita tidak mau tahu apa kehendak-Nya. Kita justru sibuk memenuhi kehendak sendiri. Kiranya firman hari ini menjadi teguran yang tajam bagi kita semua. Yesus rela jauh dari Bapa agar kita dekat dengan-Nya.

Renungkan: Marilah kita berusaha menjadi pribadi yang lebih baik dengan cara membangun kedekatan kita dengan Allah. [MF]

SH: Mrk 14:32-42 - Kepasrahan Total (Jumat, 23 Maret 2018)

Kepasrahan Total

Getsemani adalah tempat yang sangat disukai Yesus (Luk. 22:39). Tujuannya pergi ke sana adalah menata hati untuk menyambut cawan penderitaan yang harus direguk-Nya. Kepada para murid-Nya Yesus berterus terang bahwa Dia sungguh ingin berdoa (32). Doa menjadi senjata utama Yesus dalam mengatasi kegentaran-Nya (33).

Menarik disimak bahwa Yesus tidak menyembunyikan kesedihan-Nya di hadapan para murid terdekat-Nya. Ia tidak berusaha memperlihatkan diri sebagai pribadi yang tegar tiada takut. Ia sungguh sedih, dan itu diceritakan-Nya secara terbuka. Yesus tidak bersikap pura-pura hebat. Ia bersikap jujur. sejatinya, Itu jugalah kunci utama doa.

Kisah Getsemani adalah kisah kejujuran. Yesus mengaku di hadapan Bapa betapa Dia ingin melepaskan diri dari tanggung jawab yang harus dipikul-Nya. Ia tahu bahwa segala sesuatu mungkin bagi Bapa (36). Kalau Bapa berkehendak, kisah penyangkalan, pengkhianatan, dan keterpisahan-Nya dari Bapa melalui kisah penyaliban tidak akan pernah terjadi.

Kisah Getsemani adalah juga kisah ketaatan. Sang Anak memiliki keinginan dan hal itu disampaikan-Nya secara terus terang. Namun, Yesus tidak memaksakan keinginan itu kepada Bapa-Nya. Ia tahu bahwa misi-Nya di dunia adalah menebus dosa umat manusia dan menanggung murka Allah. Karena itu, jalan ketaatan menjadi jalan yang dipilih-Nya.

Kisah Getsemani juga kisah kepercayaan. Perkataan Yesus-"janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki"-memperlihatkan kepercayaan-Nya bahwa kehendak Bapa sungguh sempurna. Kepasrahan kepada Bapa menjadi satu-satunya pilihan yang harus diambil. Kepasrahan merupakan buah kepercayaan.

Karena itu, Sang Guru tidak begitu gusar atau marah melihat para murid tertidur dan tak sanggup menemani-Nya dalam doa. Ketika para murid terbangun dan merasa bersalah, Yesus malah menyuruh mereka tidur kembali dan beristirahat (41). Sikap semacam itu tampaknya merupakan buah dari kepasrahan total kepada Bapa! [YM]

SH: Mrk 14:32-42 - Temani Aku (Jumat, 22 Maret 2024)

Temani Aku

Umumnya, ketika kita mengalami pergumulan, kita mencari teman yang mau ada bersama kita. Dia tidak perlu banyak berbicara karena yang kita butuhkan bukan ceramah, melainkan afirmasi bahwa kita diterima dan dihargai.

Mungkin itulah yang dirasakan oleh Yesus. Di puncak beban berat karena penganiayaan yang akan diderita, Yesus membutuhkan teman. Ia hendak berdoa dan mencurahkan isi hati-Nya kepada Sang Bapa (32). Namun, Ia juga membutuhkan kehadiran murid-murid-Nya. Kehadiran para murid terdekat-Nya untuk turut berjaga dan berdoa menjadi sangat berarti bagi Yesus saat itu. Itulah sebabnya, Dia mengajak Petrus, Yakobus, dan Yohanes untuk menemani-Nya (33-34).

Kita sebagai manusia biasa juga senantiasa membutuhkan teman. Ada waktu-waktu tertentu dalam hidup yang tak dapat kita jalani sendirian. Ada kalanya hidup terasa berat dan kita ingin berhenti saja. Pada saat seperti itu, kehadiran teman menjadi sangat penting. Kita memerlukan seseorang berada di dekat kita atau bersama kita, sehingga kita tidak merasa sendirian. Jangan ragu mencari teman. Jangan ragu meminta pertolongan seseorang untuk menemani. Tak perlu kita takut terlihat lemah karena mencari pertolongan. Manusia tak selamanya kuat.

Pada saat yang sama, tak perlu kita ragu untuk menjadi teman bagi sesama. Ada waktunya kehadiran kita dibutuhkan oleh orang lain. Jangan sampai kita menjadi egois dengan enggan menemani sesama. Tak perlu kita pandai menasihati, sebab sering kali yang lebih dibutuhkan adalah kehadiran dan doa kita bersamanya.

Dalam puncak pergumulan berat-Nya, Yesus tak ragu meminta murid-murid-Nya untuk menemani Dia. Betapa berharganya kehadiran seorang teman untuk bertahan di tengah masa penderitaan berat.

Jangan abaikan kebutuhan kita untuk ditemani. Juga janganlah kita menghindari permintaan sesama kita ketika orang itu membutuhkan kita untuk menemaninya. Tuhan hadir melalui seseorang yang bersedia menjadi teman bagi sesamanya. Kiranya orang itu adalah kita semua. [KRS]

SH: Mrk 14:43-52 - Ciuman tipu muslihat (Jumat, 3 April 2009)

Ciuman tipu muslihat

Siapa orang yang paling malang di dunia ini? Ia yang mengaku diri sebagai pengikut Kristus dan terlibat dalam berbagai pelayanan, tetapi akhirnya kehilangan hak waris kerajaan Allah karena menjual Yesus demi hal lainnya. Inilah yang terjadi dengan Yudas, murid Tuhan Yesus, yang telah bersama-sama melayani dengan Tuhan. Hanya karena uang, ia menyerahkan Kristus dengan sebuah ciuman.

Mengapa Yudas mengkhianati Yesus? Karena ia cinta uang (ayat 10-11), bukan cinta Yesus. Motivasi Yudas mengikut Yesus bukan karena kasih. Motivasi Yudas adalah keuntungan diri sendiri. Lalu bagaimana dengan ciuman Yudas pada Yesus? Pada waktu itu orang biasa menyalami seorang rabi dengan sebuah ciuman, sebagai tanda hormat dan sayang terhadap guru yang sangat dikasihi. Ciuman itu mengandung makna sebagaimana seseorang mencium orang yang dia kasihi. Yudas memanggil Yesus "Rabi", lalu mencium Dia (ayat 45), seolah-olah saat itu ia menghormati Yesus lebih daripada biasanya. Ciuman Yudas ternyata ciuman tipu muslihat. Ciuman itu palsu karena bukan kasih yang menjadi alasannya, melainkan sebagai tanda menjual Yesus kepada para musuh-Nya. Itulah ciuman seorang pengkhianat. Ini adalah hal yang sangat suram dan paling buruk dalam seluruh cerita Injil.

Kita mungkin merasa sudah sangat mengasihi Tuhan dengan rajin pergi ke gereja atau aktif terlibat dalam pelayanan. Bahkan mungkin kita banyak menghabiskan waktu untuk berbagai kegiatan kerohanian. Kita pun senang menyanyikan lagu-lagu rohani yang berisi pujian kepada Tuhan. Namun pertanyaannya adalah, apakah itu semua kita lakukan berdasarkan kasih yang tulus dan murni, sebagai rasa hormat dan kasih kita kepada Dia? Atau karena ada motivasi lain dibalik semua itu? Biarlah pengalaman Yudas menjadi peringatan bagi kita. Marilah dengan jujur kita memeriksa diri kita, iman kita, dan hati kita di hadapan Tuhan. Jangan sampai Tuhan menjumpai kepalsuan dalam diri kita. Kiranya Dia hanya melihat kemurnian iman dan ketulusan hati kita.

SH: Mrk 14:43-52 - Tetap setia (Jumat, 30 Maret 2012)

Tetap setia

Panik dan ketakutan, itulah yang dirasakan oleh para murid ketika melihat serombongan orang yang membawa pedang dan pentung menangkap Yesus (43, 46). Ada murid yang menghunus pedang dan memarang hamba imam agung hingga telinganya putus (47). Ada yang ketakutan sehingga lari dengan telanjang ketika hendak ditangkap (51-52). Namun yang jelas, semua murid meninggalkan Yesus dan melarikan diri (50).

Kepanikan dan ketakutan para murid menggambarkan perjuangan mereka untuk tetap setia sebagai pengikut Yesus. Namun mereka tidak siap untuk menanggung konsekuensi-konsekuensi yang tidak terduga dan berat. Yang muncul saat itu adalah rasa takut dan upaya untuk menyelamatkan hidup mereka sendiri. Situasi seperti inilah yang sebenarnya telah Yesus beritahukan kepada mereka sebelumnya, terutama pada saat mereka berada di Bukit Zaitun (Markus 14:27). Yesus mengingatkan mereka akan kelemahan iman mereka dan bersandar pada kekuatan Allah. Yesus meminta mereka untuk berjaga-jaga dan berdoa agar mereka siap menanggung segala konsekuensi yang muncul dalam mengikut Dia. Mereka memang tidak memusuhi Yesus, tetapi mereka gagal untuk setia kepada Dia.

Sebagai pengikut Yesus, ada konsekuensi-konsekuensi yang tidak terduga dan berat yang harus kita tanggung, mulai dari penyangkalan diri, jadi yang terkecil, bahkan mungkin harus berhadapan dengan ancaman kematian. Seperti para murid, mungkin yang terpikirkan oleh kita saat itu hanya bagaimana cara menyelamatkan diri sendiri. Mungkin kita tidak bermaksud memusuhi Dia, tetapi kita gagal untuk menjadi pengikut-Nya yang setia. Lalu apa yang harus kita lakukan? Bagaimana caranya supaya kita bisa tetap setia? Rendah hati dan bersandarlah pada Allah. Sadarilah kelemahan dan keterbatasan kita. Roh memang penurut, tetapi daging lemah; kita mau melakukan yang benar, tetapi kadang kita tidak sanggup. Karena itu jika cobaan datang, berdoalah supaya kita tidak jatuh dalam pencobaan. Selain itu siaplah menanggung segala konsekuensi sebagai pengikut Kristus.

SH: Mrk 14:43-52 - Berbuat Baik kepada yang Jahat (Jumat, 18 Maret 2016)

Berbuat Baik kepada yang Jahat

Masa-masa kritis dan sulit terkadang bisa menjadi momen berharga bagi kita untuk mengetahui siapa orang yang sungguh-sungguh setia dan yang tidak. Itulah yang Yesus alami.

Setelah Yesus menyelesaikan doa di taman Getsemani (43), datanglah sekelompok orang untuk menangkap Dia (43-46). Salah seorang di antara mereka adalah Yudas (43), yang notabene merupakan salah seorang dari murid Yesus sendiri. Murid-Nya sendiri berani menjual-Nya. Hal yang lebih ironis lagi, pada saat Yesus ditangkap, para murid lain pun melarikan diri dan meninggalkan Dia (50). Tindakan para murid sangat bertentangan dengan ucapan mereka bersama Petrus pada perikop sebelumnya, yaitu: mereka tidak akan menyangkal Dia (Mrk. 14:31). Tragis bukan? Ketika Yesus ditangkap, para murid yang pernah berjanji setia kepada-Nya justru lari meninggalkan-Nya. Ketika ada murid-Nya yang datang mendekati-Nya, justru orang itu adalah orang yang berkhianat kepada-Nya dengan membawa orang-orang yang menginginkan kematian-Nya (44-46).

Di tengah suasana mencekam itu, firman Tuhan mencatat satu peristiwa yang menarik, yaitu tentang putusnya telinga dari hamba Imam Besar (47). Markus memang tidak mencatat bagaimana kelanjutan dari peristiwa ini. Namun Lukas mencatat bahwa Yesus menjamah telinga orang itu dan menyembuhkannya (Luk. 22:51). Meski Yesus tahu bahwa orang itu adalah salah seorang yang akan menangkapnya, namun fakta itu tidak menghalanginya untuk berbuat kebaikan dan menyembuhkan dia.

Dalam kesulitan hidup, mampukah kita berbuat baik kepada orang lain? Bersediakah kita menolong orang yang menganiaya kita? Mungkin hal itu tidak mudah. Tetapi Yesus meminta kita untuk mengasihi musuh kita dan berdoa bagi mereka yang menganiaya kita (Mat. 5:44). Ia bukan sekadar memberi perintah, tetapi juga teladan.

Renungkan: Landasan perbuatan baik tidak ditujukan untuk diri sendiri, melainkan dipersembahkan untuk kemuliaan Allah. [MF]

SH: Mrk 14:43-52 - Semua Meninggalkan-Nya (Sabtu, 24 Maret 2018)

Semua Meninggalkan-Nya

Injil Markus mencatat: "semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri" (Mrk. 14:50). Tak ada yang tersisa. Semua murid meninggalkan Sang Guru. Perstiwa ini merupakan tanda kuat tergenapinya nubuat Zakharia (Za. 13:7), yang dimulai dari kisah pengkhianatan Yudas Iskariot.

Pengkhianatan Yudas ditandai dengan sebuah ciuman. Ciuman itu merupakan tanda bagi serombongan orang yang disuruh oleh imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan tua-tua untuk menangkap Yesus. Ciuman yang biasanya merupakan tanda hormat dan persahabatan, kini menjadi tanda dari kriminalis yang akan ditangkap. Ciuman itu masuk ke dalam sejarah sebagai lambang pengkhianatan murid terhadap gurunya.

Mengapa Yudas menggunakan ciuman sebagai tanda? Tentu hanya Yudas yang tahu. Bisa jadi tindakan itu merupakan cara Yudas untuk menyamarkan pengkhianatannya. Tetapi, Yudas agaknya lupa bahwa kehadirannya di Taman Getsemani, setelah meninggalkan guru dan rekan-rekannya dalam perjamuan malam, sungguh mencurigakan. Apa lagi setelah tanda ciuman itu, rombongan bersenjata itu menangkap Yesus.

Markus menceritakan sedikit insiden kecil-putusnya telinga seorang hamba imam besar. Namun, Markus kelihatannya dengan sengaja tidak menceritakan identitas pelaku dan korbannya. Markus agaknya hendak menekankan, meski ada orang yang berani mengayunkan pedangnya, toh dia pun lari menyelamatkan melarikan diri.

Dengan semua hal ini, Markus hendak menegaskan bahwa tidak ada seorang murid pun yang tinggal bersama Yesus. Mereka semua lari meninggalkan-Nya. Dan sejak malam penangkapan itu Yesus akan menanggung semua cawan penderitaan itu sendirian. Secara teologis, yang bisa menanggung murka Allah atas dosa manusia memang hanya Anak Manusia. Sendirian karena "semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23). Hanya Anak Manusia yang layak menggantikan umat manusia menanggung upah dosa itu. [YM]

Baca Gali Alkitab 3

Markus 14:32-42

Kisah Yesus di Taman Getsemani ini memperlihatkan ketergantungan Yesus kepada Bapa-Nya dan dengan demikian memperlihatkan kesadaran akan keberadaan diri-Nya di hadapan Bapa. Ini kontras dengan dengan rasa percaya diri Petrus yang kemudian akan terlihat berlebihan di ayat 27-31. Pergumulan Yesus ini memperlihatkan kemanusiaan Yesus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Yesus lakukan di Taman Getsemani? Apakah yang Yesus rasakan? (32-34)
2. Perintah apa yang Yesus katakan kepada ketiga murid-Nya (32-38)? Apa yang kemudian dilakukan para murid (40)?
3. Apa yang menjadi harapan Yesus yang utama? Namun, apa yang kemudian Ia doakan? Mengapa? (35-36)
4. Mengapa Yesus menyuruh Simon Petrus secara khusus untuk berdoa? (37-38)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama Dia untuk berdoa?
2. Mengapa para murid terlihat tidak ikut merasakan apa yang Yesus rasakan? Bila dibandingkan dengan pernyataan mereka di perikop sebelumnya, bagaimana komentar Anda tentang para murid?
3. Dari perspektif Yesus. apakah makna sebuah ujian? Bagi para murid, apa makna sebuah ujian?

Apa respons Anda?
1. Dari perikop ini, apa yang Anda pelajari tentang mendoakan kehendak Allah?
2. Bila Anda tahu bahwa kehendak Allah yang akan terjadi pada diri Anda tidak sesuai dengan keinginan Anda, apa yang kemudian menjadi isi doa Anda?

Pokok Doa:
Agar setiap orang Kristen tahu bagaimana harus berdoa dengan mengutamakan kehendak Allah.

SH: Mrk 14:43-52 - Pengecut (Sabtu, 23 Maret 2024)

Pengecut

Pengecut adalah kata lain dari penakut atau munafik. Itu berarti seorang pengecut adalah orang yang tidak memiliki keberanian. Pengecut adalah orang yang berpura-pura percaya atau setia, tetapi sebenarnya tidak.

Dalam kisah penangkapan Yesus, kita melihat dua sosok pengecut. Yudas bersama dengan serombongan orang suruhan datang dengan pedang dan pentung untuk menangkap Yesus (43). Kalau ada banyak orang membawa pedang dan pentung, yang ada dalam pikiran kita tentunya mereka hendak menghadapi sekelompok orang bersenjata atau menangani kerusuhan besar. Namun, saat itu mereka hanya akan menangkap Yesus seorang yang ditemani segelintir murid-Nya di tempat sepi pada malam gelap.

Mengapa mereka harus membawa pedang dan pentung? Sebegitu takutkah mereka kepada Yesus? Atau, apakah mereka sekadar memanfaatkan dan memamerkan kekuatan mereka supaya Yesus dan murid-murid-Nya tunduk? Sungguh pengecut!

Pengecut yang kedua adalah Yudas. Dia adalah salah satu dari kedua belas murid, tetapi dialah yang menyerahkan Yesus. Ia melakukannya dengan memberi ciuman kepada Yesus, bahkan ia pun masih menyapa-Nya sebagai Rabi (44-45). Ciuman dan sapaannya bisa dikira orang sebagai bentuk kesetiaan kepada Gurunya. Namun, ternyata, dia mengkhianati Yesus dengan gestur keramahannya. Lain di bibir, lain pula di hati; tampaknya setia, tetapi ternyata tidak. Dia telah menjadi seorang pengecut.

Sungguh tak terpuji tindakan pengecut. Jangan sampai kita menjadi seperti itu. Ketakutan yang berlebihan bisa mendorong kita untuk melakukan upaya dan tindakan yang berlebihan pula. Mari kita menata dan mengelola ketakutan kita, sehingga kita tidak menjadi pengecut.

Marilah kita juga menjaga supaya bibir kita selaras dengan hati dan pikiran kita. Jangan menjadi orang munafik yang berkata setia, tetapi hati dan pikiran mengkhianati. Jangan sampai kita tampak baik karena rajin beribadah dan memuji Tuhan, namun tindakan dan sikap hidup kita lebih banyak menodai nama Tuhan. [KRS]

Baca Gali Alkitab 4

Markus 14:43-52

Segerombolan orang datang ke Taman Getsemani untuk menangkap Yesus. Gerombolan ini diyakini terdiri dari tentara Romawi dan para penjaga Bait Suci. Mereka dipimpin oleh murid Yesus sendiri yang bernama Yudas Iskariot.

Aksi Yudas patut mendapat sorotan tajam, sebab tindakan kasih dan hormat yang dilakukannya ternyata memiliki maksud jahat di baliknya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa murid yang datang kepada Yesus dan bersama siapa dia datang? (43)
2. Apa tanda yang diberitahukan dan dilakukan oleh Yudas untuk mengarahkan rombongan itu kepada Yesus? (44-45)
3. Apa yang mereka lakukan dan apa respons salah seorang murid? (46-47)
4. Apa yang Yesus katakan sebagai respons terhadap tindakan penangkapan-Nya itu? (48-49)
5. Apa yang akhirnya dilakukan para murid? (50)
6. Apa yang terjadi pada seorang muda yang berpakaian sehelai kain linen? (51-52)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa ciri-ciri dari seorang pengecut yang munafik?
2. Apa yang harus Anda hindari agar tindakan kasih Anda bukan kepura-puraan yang membalut rencana jahat?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda berpura-pura baik atau mengasihi orang lain? Jika Anda menyadari perbuatan itu sebagai dosa, apa yang akan Anda lakukan sebagai bukti pertobatan Anda?
2. Bagaimana Anda akan mengingatkan pasangan, keluarga, atau teman Anda yang masih sering tersenyum ramah, tetapi suka menghina orang lain di belakang?

Pokok Doa:
Kiranya Tuhan menolong Anda untuk mengasihi dan berbuat baik kepada orang lain dengan tulus.

SH: Mrk 14:53-65 - Kesaksian palsu (Selasa, 15 April 2003)

Kesaksian palsu

Peristiwa penangkapan dan pengadilan Yesus di hadapan Mahkamah Agama, menunjukkan bahwa keadilan sedang dikesampingkan. Dorongan untuk merekayasa suatu kesaksian palsu dipandang sebagai upaya yang sah-sah saja. Dalam situasi yang demikian yang benar bisa diubah menjadi yang salah. Keadilan sebagai cita-cita luhur suatu pengadilan, diselewengkan, dan tindakan balas dendam dipakai sebagai norma.

Ucapan Yesus mengenai Bait Allah dalam Yohanes 2:19 diangkat sebagai isu karena dianggap sangat sensitif di kalangan orang Yahudi. Bagi orang Yahudi, Bait Allah adalah tempat di mana Allah bersemayam. Oleh sebab itu Bait Allah adalah tempat yang sangat sakral, dan juga sebagai pusat ibadah orang Yahudi. Sehingga siapa pun yang mau menghancurkan Bait Allah konsekuensinya adalah hukuman mati. Hal lainnya lagi yang memberatkan Yesus adalah ucapan Yesus yang akhirnya membuat Imam Kepala mengoyakkan pakaiannya. Mengapa Ia melakukan tindakan yang mengisyaratkan perkabungan itu? Karena jawaban Yesus yang mengakui bahwa diri-Nya adalah Mesias, bahkan Putra dari Yang Terpuji (ayat 62). Ini dianggap sebagai tindakan menghujat Allah. Mengapa mereka tidak mampu melihat kebenaran ucapan Yesus? Karena hati dan akal sehat mereka telah dibutakan oleh kebencian.

Dari proses pengadilan Yesus ini kita belajar tentang beberapa hal: pertama, apabila suatu upaya mencari suatu kebenaran dilakukan dengan suatu prasangka buruk, atau dengan perasaan benci dan dendam maka orang sulit melihat secara jernih suatu persoalan. Kedua, jika suatu upaya mencari suatu keadilan telah dicemari oleh suatu prasangka buruk terhadap sesama maka keadilan bisa dihempaskan lalu kebencian dan dendam dipandang sebagai suatu keadilan.

Renungkan: Memberlakukan keadilan dan kebenaran adalah panggilan setiap orang yang mencintai damai sejahtera.

SH: Mrk 14:53-65 - Pengadilan palsu (Minggu, 5 April 2009)

Pengadilan palsu

Di mana seharusnya orang beroleh keadilan? Tentu di pengadilan, tempat perkara diperiksa dengan saksama, fakta dan bukti dipertimbangkan dengan hati nurani yang bersih, dan panduan hukum yang sah menjadi alat untuk menyatakan benar atau salah. Faktanya, banyak kasus menunjukkan pengadilan yang kotor: hukum diputarbalikkan. Yang benar menjadi salah, yang salah dibenarkan.

Apa yang Yesus alami di Mahkamah Agama Yahudi adalah pengadilan palsu. Para pemimpin agama ini memang sudah sejak awal memiliki motivasi mempersalahkan Yesus. Maka upaya mereka bukan mencari kebenaran, tetapi mencari-cari kesalahan. Cara demi cara dipakai: mendatangkan saksi-saksi palsu untuk menjerat Yesus dalam kesalahan yang tidak pernah Ia lakukan. Mereka mencoba menjerat Yesus dengan perkataan-Nya mengenai bait Suci (ayat 58). Namun cukup dengan membungkam, Yesus melunturkan kesaksian palsu mereka. Akhirnya mereka menjerat Yesus dengan pertanyaan mengenai kemesiasan Yesus. Bagi pemimpin agama, pengakuan Yesus bahwa Dialah Mesias adalah bukti bahwa Yesus bersalah karena itu berarti menghujat Allah. Maka sepatutnya Ia dihukum mati (ayat 63-64). Bagi Yesus sendiri, itu justru merupakan kesempatan untuk menyatakan diri-Nya yang sebenarnya. Bahkan dalam pernyataan-Nya itu, Dia menghubungkan kemesiasan-Nya dengan kemuliaan yang akan Ia peroleh kelak dalam Kerajaan Allah (ayat 62).

Syukur kepada Tuhan, walau Ia menghadapi pengadilan yang culas dan divonis secara tidak adil, Ia bukan terpidana sesungguhnya. Justru dengan vonis kematian yang akan Ia jalani, kemenangan terhadap kuasa dosa dan maut yang membelenggu manusia termasuk para pemimpin agama waktu itu, dinyatakan. Jangan gentar ketika kita harus menghadapi pembenci kekristenan yang dengan berbagai cara curang mau menghancurkan kita. Kebenaran akan nyata karena Tuhan kita sudah dan terus akan membongkar pengadilan palsu dunia ini.

SH: Mrk 14:53-65 - Pelaku kebenaran sejati (Sabtu, 31 Maret 2012)

Pelaku kebenaran sejati

Ironis sekali, para imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat yang tahu dan menganggap diri sebagai "pengawal" Taurat justru menjadi orang-orang yang melanggar Taurat itu sendiri. Mereka menggunakan hukum dan tradisi sebagai senjata untuk menuduh, mengucilkan, dan membinasakan orang lain.

Setelah ditangkap, Yesus segera dibawa menghadap Imam Besar untuk diadili (53). Sungguh janggal karena biasanya pengadilan tidak dilaksanakan pada malam hari. Selain itu, tak ada seorang pun saksi pun yang diajukan sebagai pembela, yang ada hanya saksi-saksi yang memberatkan, yang justru memberikan kesaksian yang saling bertentangan (56-59). Menurut hukum, mereka seharusnya membebaskan Yesus (baca Kel 23:1-2; 7-8).

Lalu atas tuduhan apa akhirnya mereka menghukum Yesus? Karena Ia menjawab pertanyaan Imam Besar tentang identitas-Nya (62-64). Jawaban Yesus sesungguhnya merupakan pernyataan bahwa hidup-Nya tidak tergantung pada kehendak imam-imam kepala, tua-tua, dan ahli Taurat, karena Dialah Mesias, yang duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa. Namun jawaban itu membuat Ia dituduh menghujat Allah dan dijadikan sebagai dasar hukuman mati. Bentuk pelanggaran hukum lain yang dilakukan oleh para pemimpin agama itu adalah tentang pelaksanaan hukum mati. Mereka segera mengumumkan dan melaksanakannya, padahal hukuman baru bisa diumumkan pada hari berikutnya, setelah hari pengadilan itu. Orang-orang yang menuduh Yesus menghujat Allah dan melanggar hukum justru menunjukkan perbuatan-perbuatan yang melanggar hukum dan menghujat Allah itu sendiri. Ironis bukan?

Jadikan kisah ini sebagai cermin. Siapapun Anda, jangan pernah memutarbalikkan peraturan atau hukum untuk menjatuhkan orang lain atau bagi kepentingan dan keuntungan diri sendiri. Berjalanlah lurus di atas prinsip-prinsip kebenaran -meski untuk itu ada hal yang harus Anda korbankan- karena untuk itulah kita dipanggil. Hiduplah di dalam kebenaran dengan menjadi pelaku kebenaran sejati.

SH: Mrk 14:53-65 - Ketika Ia Terdiam (Sabtu, 19 Maret 2016)

Ketika Ia Terdiam

Semangat para imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat untuk menangkap dan menghukum mati Yesus kini semakin menggelora (53). Tetapi persoalannya, mereka tidak punya bukti yang cukup kuat untuk menghukum Dia. Mereka mencari-cari kesalahan Yesus tetapi tidak memperolehnya (55). Saksi-saksi palsu diajukan untuk menentang Yesus, namun kesaksian mereka saling tidak bersesuaian (56-59). Meski demikian, suara mayoritas begitu kuat sehingga satu kalimat pengakuan dari Yesus tentang diri-Nya justru menjadi senjata memvonis mati diri Yesus (62-64).

Tanpa pikir panjang lagi, para imam kepala, tua-tua, ahli Taurat, dan Imam Besar memutuskan hukuman mati bagi Yesus (64). Bahkan beberapa orang melakukan penganiayaan fisik terhadap Dia (65). Yesus hanya diam. Catatan Markus memang tidak menjelaskan mengapa Yesus diam. Tetapi dalam kitab Yesaya menyebutkan bahwa Mesias adalah hamba Tuhan yang menderita. Salah satu penderitaan yang akan dialami Mesias adalah membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulut-Nya (Yes. 53:7). Pada bagian lain, Yesaya juga menyebutkan tentang ketaatan hamba Tuhan itu yang memberikan diri dianiaya, dinodai, dan diludahi (Yes. 50:6). Artinya, diamnya Yesus bukan karena Ia takut menjawab pelbagai tuduhan orang-orang yang menganiayaNya. Diamnya Yesus karena Ia taat menggenapkan kebenaran nubuat firman Tuhan tentang diri-Nya yang adalah Mesias, sang Juruselamat.

Sering kali sulit bagi kita untuk diam. Hal ini terutama ketika kita dihakimi dan dituduh sembarangan. Ketika pembelaan tidak ada gunanya, ketika suara mayoritas bergema kuat untuk menjatuhkan kita, ada kalanya berdiam lebih mampu menyingkapkan siapa yang benar dan siapa yang salah.

Renungkan: Diam mungkin tidak bisa menenangkan gemuruh tuduhan dan penghakiman suara mayoritas. Setidaknya, diam dapat menenangkan gejolak kemarahan dalam hati kita. Berdiam dan ketahuilah, Dialah Tuhan, Allah Pembela kita. [MF]

SH: Mrk 14:53-65 - Sidang Mahkamah Agama (Minggu, 25 Maret 2018)

Sidang Mahkamah Agama

Pada malam itu juga Mahkamah Agama bersidang. Bukan di tempat biasa, tetapi di rumah imam besar. Tidak diketahui dengan pasti mengapa sidang terhadap kasus Yesus Orang Nazaret dilaksanakan malam itu. Bisa jadi karena penangkapan itu bersifat rahasia dan Mahkamah Agama tidak ingin menjadi sorotan publik.

Mahkamah Agama Yahudi terdiri atas 70 orang-mewakili tiga kelompok wakil masyarakat Yahudi, yaitu: imam-imam kepala, tua-tua, dan ahli-ahli Taurat-yang dipimpin oleh seorang imam besar. Dan semua anggota mahkamah agama berkumpul di situ untuk mengikuti sidang (53).

Ketika Yesus ditangkap, jabatan imam besar dipegang oleh Kayafas. Menurut Stefan Leks, ia seorang diplomat cerdas sekaligus administrator korup sebab mampu bertahan selama 19 tahun. Padahal menurut aturan jabatan imam besar hanya berlaku 4 tahun saja. Kemungkinan besar dia menyogok macam-macam pihak untuk tetap berkuasa.

Untuk dapat menjatuhkan hukuman mati, Mahkamah Agama memerlukan setidaknya dua orang saksi yang mengatakan hal yang sama (lih. Ul. 17:6).

Menariknya, inilah yang ditekankan Markus, kesaksian-kesaksian itu tidak cocok satu sama lain. Banyak orang yang mengucapkan kesaksian palsu, namun sekali lagi tidak sesuai satu dengan yang lainnya. Tak mudah menjatuhkan hukuman bagi Yesus karena ternyata sulit mencari dua kesaksian yang sama (55-59).

Yesus diam mendengarkan semua kesaksian itu. Yesus tidak membuka mulut-Nya untuk menanggapi semua kesaksian palsu itu (61). Bahkan ketika imam besar bertanya pun Yesus hanya diam. Namun, ketika imam besar, yang piawai berdiplomasi itu, menanyakan perihal kemesiasan-Nya, Yesus dengan tegas berkata, "Akulah Dia" (62). Pengakuan itulah yang dipakai imam besar untuk mengambil suara buat mengenai vonis mati bagi Yesus!

Pada titik itu, mungkin tanpa disadarinya, imam besar menyatakan bahwa kemesiasan Yesus adalah alasan utama kematian-Nya. Yesus mati sebagai mesias, Penyelamat manusia. [YM]

SH: Mrk 14:53-65 - Berlakulah Adil! (Minggu, 24 Maret 2024)

Berlakulah Adil!

Lirik salah satu lagu almarhum penyanyi Gombloh menyebut: "Kalau cinta sudah melekat, tahi kucing rasa coklat". Ungkapan ini menunjukkan bahwa cinta bisa menutupi pandangan kita terhadap orang yang kita cintai, sehingga yang terlihat hanya kebaikannya. Sebaliknya, ketika kita sudah benci kepada seseorang, yang terlihat hanya keburukannya. Kebaikan sekecil apa pun dari orang itu, tetap saja dia dianggap buruk.

Tampaknya itulah isi hati imam kepala, tua-tua, dan ahli Taurat saat itu terhadap Yesus. Setelah Yesus ditangkap dan dihadapkan kepada imam besar, mereka mendatangkan saksi-saksi dusta untuk menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus (53, 55). Kesaksian orang-orang itu tidak saling bersesuaian, tetapi mereka tidak berhenti memberi kesaksian palsu (56-59). Saksi-saksi terus didatangkan sampai akhirnya mereka menanyai Yesus secara langsung dan mendapat alasan untuk menjatuhi-Nya hukuman mati (60-64).

Memang, kalau sudah benci, ada saja yang dilakukan untuk menyudutkan atau bahkan mencelakai orang yang dibenci.

Mari kita menjaga hati kita. Setiap perasaan yang ada, kita barengi dengan logika. Ketika kita mencintai seseorang, kita tetap harus memandangnya secara sadar dan bijak. Dengan demikian, kita bisa melihat kelemahan, kesalahan, dan keburukan orang itu, bukan untuk menjelekkannya, tetapi memberi penilaian yang tepat.

Sebaliknya, ketika kita merasa tidak suka kepada seseorang, kita juga perlu bersikap objektif. Tak ada seorang pun yang seluruh diri atau hidupnya buruk. Tentu, orang itu pun memiliki kekuatan dan kebaikan. Jangan sampai kita menilai dan memperlakukan seseorang hanya berdasarkan rasa suka atau tidak suka kita kepadanya. Perlakuan yang demikian tidaklah adil.

Yesus diperlakukan secara tidak adil. Kita geram membaca pengalaman Yesus yang seperti itu. Maka, kita perlu menjaga diri supaya kita tidak melakukan hal yang sama. Pandanglah orang secara jujur dan objektif. Berlakulah adil kepadanya; tiap orang punya kebaikan maupun keburukan yang patut diakui. [KRS]

SH: Mrk 14:66-72 - Harapan dan motivasi (Rabu, 16 April 2003)

Harapan dan motivasi

Masih hangat di hati kita ucapan Petrus "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau" (Mrk. 14:31). Tetapi pada malam yang sama, hanya selang beberapa jam, di hadapan pengadilan agama Yahudi Petrus menyangkal bahkan bersumpah bahwa ia sama sekali tidak mengenal Yesus. Petrus memilih untuk menyelamatkan dirinya sendiri daripada menderita bersama Kristus.

Petrus tidak siap untuk menerima kenyataan bahwa Yesus harus menderita. Selain itu, sikap Yesus menyerahkan diri tanpa suatu perlawanan apa pun membuat Petrus yang dijuluki batu karang itu hancur berantakan. Petrus yang gagah berani itu tiba-tiba menjadi seorang penakut. Kokok ayam mengingatkan Petrus akan perkataan Yesus, ia menangis. Suatu tangisan penyesalan.

Mungkin kita mengatakan bahwa Petrus tidak memiliki pendirian yang teguh. Ia mudah berubah-ubah. Perubahan sikap yang demikian tidak hanya dialami oleh Petrus tetapi juga dialami oleh orang beriman dalam perjalanan mengikut Yesus. Ada orang yang mengikut Yesus dengan pemahaman yang keliru. Ada orang yang mengikut Yesus dengan harapan bahwa hidupnya senang dan selalu sukses. Kedua hal tersebut merupakan pemicu bagi ketidak-siapan umat Tuhan mengalami penderitaan. Artinya, orang dengan pemahaman seperti itu melupakan konsekuensi menjadi pengikut Yesus yaitu bukan hanya senang tetapi juga harus rela menderita. Tuhan menghendaki agar umat-Nya memiliki sikap iman yang teguh dalam menghadapi berbagai tantangan, pencobaan dan penderitaan. Kalaupun karena kelemahan umat Tuhan jatuh, Ia mengangkat umat- Nya dari kejatuhan sebab tangan Tuhan selalu terulur untuk mengangkat umat-Nya kembali.

Renungkan: Menjadi seorang murid harus memiliki pendirian dan iman yang teguh, apalagi dalam menghadapi tantangan dan cobaan.

SH: Mrk 14:66-72 - Ketika gagal (Senin, 6 April 2009)

Ketika gagal

Mengapa banyak orang Kristen mengabaikan iman mereka tatkala diperhadapkan pada kesulitan, masalah, penderitaan, dan penganiayaan? Bukankah hal itu berarti bahwa mereka telah menyangkal Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka?

Petrus pun menyangkal Yesus tiga kali. Padahal sebelumnya ia sesumbar tidak akan goyang iman walaupun murid-murid lain goncang (ayat 27-31). Bahkan terhadap peringatan Yesus pun ia bergeming. Mengapa hal itu bisa terjadi? Keberadaannya di halaman Mahkamah Agama dan dekat dengan musuh-musuh Yesus membuat ia rentan terhadap pencobaan. Sungguh kontras dengan Yesus saat itu. Yesus diinterogasi dengan intimidasi dan siksaan, tetapi dengan penuh wibawa Ia menjawab semua tuduhan palsu para imam. Petrus hanya ditanya oleh orang-orang di sekeliling dia di halaman rumah imam besar mengenai hubungannya dengan Yesus. Karena logatnya membuat orang mengira bahwa ia berasal dari Galilea, sama dengan Yesus. Petrus bukan hanya menyangkal, tetapi bahkan mengutuk dan bersumpah (ayat 68, 70, 71). Berkokoknya ayam (ayat 72) menjadi peringatan bagi Petrus yang menggenapi perkataan Gurunya. Penyangkalan terjadi karena Petrus terlalu yakin akan dirinya sendiri sehingga kehilangan kewaspadaan untuk berdoa (ayat 38). Syukur kepada Tuhan, Petrus tidak seperti Yudas Iskariot yang bunuh diri (Mat. 27:5). Ia menyesali kegagalannya (ayat 72) dan bertobat sehingga Yesus memulihkan dia (Yoh. 21:15-19).

Gereja atau anak-anak Tuhan yang terlalu percaya diri dan kurang waspada dapat terjebak seperti Petrus. Situasi kita tidak berbeda dengan apa yang Petrus alami. Di sekeliling kita banyak orang yang mempertanyakan iman kita. Oleh karena itu, berjaga-jagalah dan berdoalah agar Tuhan memberikan kekuatan kepada kita untuk menghadapi segala tantangan yang menghadang di hari-hari yang jahat ini. Namun kalau kita sudah gagal, segeralah datang kepada Tuhan karena pintu pengampunan dan pemulihan-Nya selalu terbuka.

SH: Mrk 14:66-72 - Berjaga-jaga dan berdoa (Senin, 2 April 2012)

Berjaga-jaga dan berdoa

Situasi yang kritis masih harus dihadapi oleh Petrus. Ia kembali diperhadapkan dengan ujian iman.

Disatu sisi, para murid (terutama Petrus) ingin menjadi pengikut Yesus yang baik. Ia menyatakan komitmennya untuk tetap setia pada Yesus sekalipun nyawa taruhannya. Ia berusaha mengikuti Yesus sampai Ia dibawa kepada Imam Besar untuk diadili (66, lihat ayat 54). Hanya saja ia bingung dan tidak tahu apa yang harus dilakukan. Dalam kebingungan, ia diperhadapkan pada kenyataan bahwa sebagai pengikut Yesus, nyawanya juga terancam. Petrus ingin setia, tetapi ketika berhadapan dengan kematian, naluri tentang keselamatan diri sendiri lebih menguasai dia. Petrus menyangkal bahwa ia adalah orang yang selalu bersama-sama Yesus (67-68). Ia menyelamatkan diri dengan menyangkal Yesus dan pergi ke serambi muka supaya aman (68). Akan tetapi, ia bertemu dengan hamba perempuan yang mengenali dia sebagai pengikut Yesus. Sekali lagi, Petrus berusaha menyelamatkan diri dengan menyangkal bahwa ia adalah pengikut Yesus. Situasi semakin kritis. Orang-orang yang ada disitu mulai mengenali Petrus. Petrus terdesak. Ketakutan menguasai dirinya. Demi menyelamatkan diri, ia malah mulai mengutuk dan bersumpah bahwa ia tidak kenal Yesus (71). Ayam pun berkokok. Petrus teringat perkataan Yesus. Ia gagal. Ia takut untuk menyerahkan atau meninggalkan segala sesuatu, khususnya hidupnya, untuk Yesus. Ia sadar dan merasakan penyesalan yang mendalam (72).

Apakah yang Anda perbuat ketika menghadapi kematian demi Yesus dan Injil? Di saat-saat kritis, bersediakah kita menyerahkan hidup kita untuk Tuhan? Naluri kita sebagai manusia akan menuntun kita untuk menyelamatkan diri kita sendiri ketika iman kita diperhadapkaan dengan penderitaan, apalagi kematian. Lalu apa yang bisa kita lakukan? Mengandalkan kekuatan diri jelas sia-sia. Marilah kita mengingat perkataan Yesus kepada murid-muridNya sebelum pencobaan itu datang, "berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan."

SH: Mrk 14:66-72 - Kegagalan Petrus (Senin, 21 Maret 2016)

Kegagalan Petrus

Memang lidah tak bertulang, demikianlah yang diungkapkan orang ketika mengetahui apa yang dikatakan seseorang tidak sesuai dengan apa yang diperbuatnya. Tindakan ini yang diperlihatkan oleh Petrus. Petrus yang sebelumnya berjanji tidak akan meninggalkan guru-Nya (Mrk. 14:29), justru melarikan diri ketika Yesus ditangkap dan dibawa untuk diadili di hadapan Imam Besar orang Yahudi (Mrk. 14:50).

Petrus hanya mengikuti Yesus dari kejauhan, ia tidak berani mendekat (Mrk. 14:54). Petrus pernah berjanji sungguh-sungguh bahwa ia rela mati demi Yesus dan tidak akan menyangkal guru-Nya (Mrk. 14:31). Yang terjadi adalah ia menyangkal Yesus sebanyak tiga kali (68, 70, 71) dan disertai kutukan dan sumpah (71). Ada pun orang-orang yang mengkonfrontasi dia pada saat itu hanyalah orang-orang biasa (68-70), bukan petinggi-petinggi agama. Namun pelbagai dugaan mereka terhadap Petrus membuatnya ketakutan dan panik (71).

Manusia sangat mudah berjanji, tetapi belum tentu dapat menepatinya. Kita dapat menjanjikan sesuatu dengan mudah, tetapi belum tentu bisa membuktikannya. Pada malam itu, Petrus gagal menepati janji dan komitmen setianya kepada Yesus. Saat ia menyadari penyangkalan yang telah dilakukannya dan mengingat kembali peringatan Tuhan kepadanya, maka Petrus menyesal dan menangis tersedu-sedu (72).

Bagaimana dengan kita? Ada berapa banyak janji setia yang telah kita ucapkan kepada Tuhan dan berapa banyak yang telah kita tepati? Ada berapa banyak komitmen yang telah kita janjikan kepada-Nya dan berapa banyak yang telah kita lakukan? Apakah kita seperti Petrus yang hanya bisa berjanji tetapi gagal menepatinya. Ataukah kita hanya bisa berkomitmen tetapi gagal melakukannya? Kiranya Tuhan menolong dan meneguhkan janji iman kita di hadapan-Nya.

Renungkan: Janganlah berjanji jika kita tidak sanggup melakukannya. Apabila janji telah terucap di mulut, sudah menjadi suatu keharusan bagi kita mewujudkannya dalam tindakan konkret. [MF]

SH: Mrk 14:66-72 - Saksi Penyangkalan Petrus (Senin, 26 Maret 2018)

Saksi Penyangkalan Petrus

Jangan terlalu tinggi hati dengan mengatakan iman saya sudah cukup kuat dan mampu setia mengikut Yesus sampai akhir hayat. Petrus sudah mengalami dan membuktikan bahwa ia telah menyangkal Yesus tiga kali, sebelum ayam berkokok dua kali. Suara kokok ayam itu seakan menuduh Petrus. Sebab ayam dipakai Yesus untuk menunjukkan kelemahannya. Lalu ia pun meratapi kegagalannya.

Penyangkalan ini telah dimulai di hadapan Tuhan Yesus. Karena kesombongan hatinya yang mengatakan bahwa dirinya kuat. Petrus sesumbar berkata: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya, aku tidak" (Mrk. 14:29). "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau" (Mrk. 14:31). Petrus meninggikan dirinya dengan menyatakan imannya lebih kuat dari para murid Yesus lainnya.

Lalu penyangkalan itu terjadi karena ia berkumpul dengan para pengawal Imam Besar untuk mendapatkan kehangatan. Petrus dituduh sebagai salah seorang murid Yesus. "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu" (67). "Orang ini adalah salah seorang dari mereka" (69). "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" (70). Petrus menyangkal dengan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud" (68).

Setelah penyangkalan pertama, ayam langsung berkokok memperingatkan Petrus. Pada penyangkalan kedua, ayam diam dalam kesunyian. Setelah penyangkalan ketiga dengan penekanan Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" (71). Ayam terkejut dan berkokok untuk kedua kalinya menyentak Petrus yang telah berdusta untuk menyelamatkan dirinya.

Ayam saja bisa dipakai Tuhan memberikan suara peringatan. Adakah kita bersedih hati apabila firman-Nya menegur kita? Kesedihan itu akan membawa kita kembali kepada Tuhan untuk memperoleh pengampunan. Ingat: dosa membawa dukacita, tetapi pengampunan membawa sukacita. Belajarlah dari kisah Sang Batu Karang! [SPS]

SH: Mrk 14:66-72 - Cari Aman (Senin, 25 Maret 2024)

Cari Aman

Istilah cari aman ditujukan kepada orang-orang yang tidak berani mengambil risiko dengan sesuatu yang dirasa nantinya akan membahayakan atau merugikan dirinya. Tindakan cari aman sebenarnya bisa dikatakan sebagai naluri alamiah manusia. Jika ada bahaya, orang tentu akan mengamankan diri.

Demikianlah Petrus tiga kali menyangkali bahwa dia bersama-sama dengan Yesus, yang saat itu sedang dihadapkan kepada imam besar (68, 70-71), di hadapan seorang hamba perempuan imam besar satu kali, dan di hadapan banyak orang dua kali.

Secara manusiawi, yang dilakukan Petrus adalah sesuatu yang wajar. Tidak ada seorang pun yang mau turut terlibat dalam masalah orang lain, apalagi kalau masalah itu melibatkan nyawa. Lebih baik berpura-pura tidak tahu daripada ikut celaka. Kalau Petrus mengakui dirinya sebagai murid Yesus, bukan tidak mungkin orang banyak mencemooh dia dan membuatnya turut menanggung penganiayaan.

Namun, yang membuat Petrus sangat kecewa tentu bukan sekadar penyangkalan yang dia lakukan, melainkan fakta bahwa hanya beberapa jam sebelumnya dia baru saja sesumbar kepada Yesus bahwa dia tidak akan pernah menyangkal Yesus, bahkan siap mati untuk-Nya (Mrk. 14:29, 31). Kenyataannya, dia ketakutan untuk mengakui keterkaitan dirinya dengan Yesus.

Kiranya kita bijak dalam bertindak dan mengambil keputusan. Dengan demikian, kita bisa memilih dengan tepat, kapan cari aman dan kapan harus mengambil risiko. Ada hal-hal yang memang perlu dibiarkan terjadi tanpa kita turut campur atau terlibat. Namun, ada hal-hal yang mengharuskan kita untuk melibatkan diri dan mengambil risiko.

Kita perlu memilah dan memilih supaya tidak keliru bertindak. Kita perlu cermat dalam mengamati dan menganalisis situasi. Kita perlu mempertimbangkan akibat bagi diri sendiri dan orang lain di sekitar kita. Jangan sampai kita menyesal dengan keputusan kita. Sebab, jika sudah terjadi, kita harus menanggung konsekuensi apa pun yang timbul dan bertanggung jawab dengan pilihan kita. [KRS]

Utley: Mrk 14:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:1-2
1 Hari raya Paskah dan hari raya Roti Tidak Beragi akan mulai dua hari lagi. Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat mencari jalan untuk menangkap dan membunuh Yesus dengan tipu muslihat, 2 sebab mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat."

Mr 14:1 "Hari raya Paskah dan hari raya Roti Tidak Beragi" Awalnya ini adalah dua perayaan terpisah yang memperingati peristiwa yang sama, tulah terakhir yang menyebabkan Firaun mengijinkan bangsa Ibrani untuk meninggalkan Mesir. Persyaratan untuk perjamuan Paskah ditemukan di Kel 12:1-14,21-28,43-51. Prosedur untuk perayaan tujuh hari Roti Tidak Beragi ditemukan di Kel 12:8,15-20 (lih. Bil 28:16-25, Ul 16:1-8, dan Peninggalan Kuno dari Josephus 3.10.5).

□ "dua hari lagi" Karena ada dua pesta yang digabungkan, orang-orang Yahudi kadang-kadang merujuk keseluruhan periode itu sebagai "Paskah." Oleh karena itu, tidaklah pasti apakah "dua hari" tersebut berarti (1) dua hari sebelum pesta delapan hari atau (2) dua hari sebelum Paskah itu sendiri.

Yohanes Mr 12:1-8 menyatakan ini terjadi pada hari yang berbeda; ayat Mr 14:3 dst mungkin adalah kilas balik. Kronologi hari-hari terakhir kehidupan Yesus dicatat secara berbeda oleh keempat penulis Injil. Menurut pendapat saya gereja mula-mula menyadari perbedaan antara empat Injil ini, tetapi tidak mencoba untuk menyelaraskan mereka. Perbedaan ini disebabkan oleh (1) sifat saksi mata dari tulisan-tulisan tersebut dan (2) maksud tujuan teologis/penginjilan dari setiap penulis secara individu. Mereka masing-masing memiliki kebebasan (di bawah inspirasi) untuk memilih, menyesuaikan, dan mengatur ajaran dan tindakan Yesus agar sesuai dengan tujuan dan kelompok sasaran mereka (lih. Gordon Fee dan Stuart Doug, Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Memperoleh Semua Nilainya, hal 126 -129).

□ "imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat" Matius menambahkan "tua-tua," yang merupakan sebutan penuh untuk Sanhedrin. Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

□ "untuk menangkap dan membunuh Yesus dengan tipu muslihat" Ini bukanlah sesuatu yang baru (lih. Mr 3:6; 11:18), tetapi tindakan Yesus dalam menerima peneguhan orang banyak saat Masuk dengan Kemenangan ke Yerusalem dan pembersihan-Nya atas Halaman Bangsa-bangsa Lain dari para pedagang telah memeteraikan nasib-Nya baik di tangan orang Farisi maupun Saduki.

Mr 14:2 "supaya jangan timbul keributan di antara rakyat" Yesus sangat populer di Galilea. Selama Paskah, Yerusalem membengkak menjadi tiga kali lipat populasi normal nya dengan kedatangan para peziarah dari seluruh wilayah Mediterania, banyak di antaranya berasal dari Galilea. "Keributan" yang mungkin timbul ini disebutkan di Mat 26:5; 27:24.

Utley: Mrk 14:3-9

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:3-9
3 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, dan sedang duduk makan, datanglah seorang perempuan membawa suatu buli-buli pualam berisi minyak narwastu murni yang mahal harganya. Setelah dipecahkannya leher buli-buli itu, dicurahkannya minyak itu ke atas kepala Yesus. 4 Ada orang yang menjadi gusar dan berkata seorang kepada yang lain: "Untuk apa pemborosan minyak narwastu ini? 5 Sebab minyak ini dapat dijual tiga ratus dinar lebih dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin." Lalu mereka memarahi perempuan itu. 6 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah dia. Mengapa kamu menyusahkan dia? Ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku. 7 Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, dan kamu dapat menolong mereka, bilamana kamu menghendakinya, tetapi Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu. 8 Ia telah melakukan apa yang dapat dilakukannya. Tubuh-Ku telah diminyakinya sebagai persiapan untuk penguburan-Ku. 9 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia."

Mr 14:3 "Betania" Sebuah kota di punggung bukit yang dikenal sebagai Mt. Zaitun, tidak jauh dari Yerusalem ini adalah tempat yang populer bagi peziarah untuk tidur selama tiga perayaan wajib tahunan. Setiap keluarga Yahudi yang tinggal dekat dengan Yerusalem secara kultural wajib untuk membuka rumah mereka bagi para peziarah.

□ "Simon si kusta" Dalam PL kusta adalah tanda ketidaksenangan Allah. Penyakit ini memiliki konsekuensi sosial yang mengerikan. Pria ini tampaknya telah disembuhkan, mungkin oleh Yesus. Kusta di dunia kuno menggabungkan berbagai macam penyakit kulit (lih. Im 13; 14), bukan hanya kusta modern kita.

Paralelnya dalam Yoh 12:2-8 menunjukkan bahwa ini adalah rumah Lazarus dan bahwa Maria, saudaranya, adalah si wanita itu. Mungkinkah Simon adalah ayah mereka yang sebelumnya Yesus disembuhkan?

□ "sedang duduk makan" Mereka tidak menggunakan kursi, tetapi berbaring menyamping pada tiga meja rendah yang membentuk seperti tapal kuda, bertopang pada siku kiri mereka sementara kaki mereka ada di belakang mereka.

□ "datang seorang perempuan" Luk 7:36-50 mencatat subuah pengalaman pengurapan yang sangat mirip di tempat yang sama, tetapi oleh seorang wanita berdosa. Yoh 12:3 menyebut nama wanita ini adalah Maria, saudara Lazarus, tapi Markus, tidak menyebutkan nama. Markus yang menulis begitu dini, mungkin takut untuk mengidentifikasi diri perempuan tersebut sebagai pengikut Yesus, sementara Yohanes, yang menulis jauh dikemudian hari, merasa bebas untuk menyebutkan namanya (lih. karya Lenski, Injil St Markus).

Ini sungguh merupakan suatu tindakan penuh kasih yang indah yang melambangkan penguburan Yesus yang mendekat.

• NASB "suatu botol pualam kecil"
• NKJV "botol pualam"
• NRSV, TEV, NJB "buli-buli pualam"

Ini adalah sebuah wadah tertutup dari batu berwarna putih susu yang berasal dari Alabastron, sebuah kota di Mesir. Setelah dibuka wadah ini tidak dapat disegel kembali. Yoh 12:3 memberitahukan pada kita wadah itu berisi satu pon penuh (sekitar 450 gram). Hal ini bisa sajamerupakan mahar pernikahannya. Ini jelas merupakan tindakan kasih dan pengabdian yang luar biasa.

Mr 14:3

• NASB "minyak narwastu murni yang mahal harganya"
• NKJV "minyak narwastu yang sangat mahal harganya "
• NRSV "minyak olesan narwastu yang sangat mahal harganya"
• TEV "minyak wangi yang sangat mahal yang terbuat dari narwastu murni"
• NJB "minyak olesan yang sangat mahal, narwastu murni"

Narwastu dibuat dari akar ssuatu tanaman dari Himalaya. Minyak ini memiliki aroma yang sangat kuat. Kata "murni" ini adalah pistikos, yang menyiratkan suatu kualitas yang dapat dipercaya (yaitu, "asli" atau "tidak dicampur," lih. Yoh 12:3.).

Istilah ―narwastu― ini mungkin dari bahasa Latin (lih. A.T. Robertson dalam Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru vol. 1 hal. 380.). Injil Markus memiliki lebih banyak kata dan frasa Latin daripada Injil lain. Tampaknya ini ditargetkan ke orang Romawi.

□ "ke atas kepala Yesus" Injil Yohanes memberitahukan pada kita bahwa narwastu tersebut dituangkan di atas kaki-Nya (lih. Yoh 12:3). Mungkin keduanya adalah benar karena minyak sebanyak satu pon (450 gr) akan terlalu banyak untuk hanya mengurapi kepala-Nya, bahkan dengan mudah minyak sebanyak itu bisa mengurapi seluruh tubuh-Nya.

Ada kemungkinan bahwa yang diurapi di kepala akan mengingatkan orang-orang Yahudi akan pengurapan seorang Raja (lih. 1Sam 10:1; 2Raj 9:3,6 dan tersirat dalam 1Sam 16:13). Ini mungkin merupakan simbol kerajaan Mesianik yang sekaligus juga merupakan prosedur/nubuatan pemakaman (lih. Mr 15:46; 16:1, Luk 23:56, Yoh 19:39-40).

Mr 14:4 "ada orang" Yoh 12:4-5 mengidentifikasi si penanya tersebut sebagai Yudas Iskariot. Rupanya murid-murid Yesus sedang mendiskusikan hal ini di antara mereka sendiri (lih. Mr 9:10; 10:26; 11:31; 12:7; 16:3).

□ "yang menjadi gusar dan berkata seorang kepada yang lain" Ini adalah sebuah IMPERFECT PERIPHRASTIC. Para murid berbicara di antara mereka sendiri dan menyesalkan pemborosan wanita itu. Mereka marah, bahkan geram. Istilah ini digunakan untuk sikap Yesus di Mr 10:14 terhadap para murid yang mengusir anak-anak pergi.

□ "mungkin telah dijual lebih dari tiga ratus dinar" Perbandingan moneter modernnya tidak bisa membantu karena adanya perubahan daya beli dari uang. Satu dinar adalah upah harian seorang prajurit atau buruh; karena itu, minyak ini harganya hampir sebesar upah setahun.

Mr 14:5 "uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin" Hal ini disebut sedekah.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00278\\ SEDEKAH]

Mr 14:6 "Biarkanlah dia" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Yesus membela tindakan kasih dan keramahan ini. Ia melihatnya sebagai suatu tindakan profetik dari persiapan kematian dan penguburan-Nya yang mendekat dengan cepat (lih. ay. Mr 14:8).

Mr 14:7 "Karena orang-orang miskin selalu ada padamu" Ini bukan komentar yang meremehkan orang miskin (lih. Ul 15:4,11), namun penekanan pada keunikan Yesus dan waktu khusus-Nya di bumi .

Mr 14:8 "Tubuh-Ku telah diminyakinya" Mungkinkah perempuan ini telah memahami apa yang tidak dipahami para murid? Jenis parfum yang sama digunakan dalam persiapan penguburan (lih. Yoh 19:40).

Mr 14:9 "Sesungguhnya" Ini secara harfiah adalah "amin." Lihat Topik Khusus pada Mr 3:28.

□ "di mana saja Injil diberitakan" Injil menunjuk pada berita yang Yesus ajarkan tentang Tuhan, tentang kemanusiaan, tentang dosa, tentang diriNya, tentang keselamatan, dan tentang akhirat. Yesus mengungkapkan kebenaran ini kepada para penulis PB yang terinspirasi melalui perantaraan Roh. Injil adalah perwahyuan bukan penemuan manusia. Wahyu ini terutama adalah mengenai seseorang dan suatu hubungan dengan orang itu, tidak hanya suatu kredo atau suatu sistem doktrin tentang orang itu. Ini melibatkan hubungan pribadi dengan Kristus oleh iman dan pemahaman tentang siapa Dia dan mengapa Ia datang, yang mengarah pada kehidupan yang serupa dengan Kristus dalam terang dari hubungan baru dengan Allah dan pandangan dunia yang sama sekali baru ini.

□ "di seluruh dunia" Yesus mengharapkan Injil untuk meresap ke seluruh dunia (lih. Mr 13:27 dan Mat 28:19-20; Luk 24:46-47, Kis 1:8).

□ "apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia" Yesus tidak melupakan tindakan kebaikan dan pengabdian. Yang satu ini dicatat dalam Alkitab, tetapi banyak yang lain disimpan di hati Tuhan dan akan diungkapkan pada hari yang agung itu (lih. Gal 6:7-9; 1Tim 5:25; Wahy 14:13; juga Mr 2:1,19; 3:8).

Utley: Mrk 14:10-11

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:10-11
10 Lalu pergilah Yudas Iskariot, salah seorang dari kedua belas murid itu, kepada imam-imam kepala dengan maksud untuk menyerahkan Yesus kepada mereka. 11 Mereka sangat gembira waktu mendengarnya dan mereka berjanji akan memberikan uang kepadanya. Kemudian ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus.

Mr 14:10 "Yudas Iskariot, salah seorang dari kedua belas murid itu" Ada beberapa teori tentang Iskariot (kata ini dieja secara berlainan dalam berbagai naskah kuno Yunani).

Ini bisa merujuk pada:

• 1. orang dari Keriot, sebuah kota di Yehuda
• 2. orang dari Kartam, sebuah kota di Galilea
• 3. kantong yang digunakan untuk membawa uang
• 4. kata Ibrani untuk "mencekik"
• 5. kata Yunani untuk pisau pembantai

Jika # 1 adalah benar, maka ia adalah satu-satunya orang Yudea dalam Dua Belas Murid tersebut. Jika # 4 atau # 5 benar, ia adalah seorang yang fanatik seperti Simon.

Baru-baru ini ada diluncurkan sebuah buku yang menarik, tapi sangat spekulatif (mendepresiasikan Injil Yohanes), yang menafsirkan Yudas secara positif. Buku ini berjudul Yudas, Pengkhianat atau Teman Yesus? oleh William Klassen Press, Fortress, 1996.

□ "salah seorang dari kedua belas murid itu" Ia adalah anggota dari murid-murid yang dipilih oleh Yesus sendiri. Ia adalah bagian dari perjalanan misi dan hadir pada sesi-sesi pengajaran, mukjizat, dan Perjamuan Terakhir Yesus.

Frasa ini memiliki DEFINITIVE ARTICLE ―seorang.― Ada beberapa saran mengenai arti dari hal ini: (1) Yudas adalah seorang pemimpin dari kelompok Kerasulan tersebut. Ia mengelola keuangan bagi kelompok tersebut dan ia memiliki kursi kehormatan pada Perjamuan Terakhir atau (2) ini merujuk pada persungutan dalam ay. Mr 14:4.

□ "pergilah… kepada imam-imam kepala" Luk 22:4 menambahkan dan "pengawal Bait Allah." Yudas bertanya berapa banyak mereka akan memberinya (lih. Mat 26:15). Ini adalah harga dari seorang budak luka kena tanduk (lih. Kel 21:32; Za 11:12.).

Matius 26:16 memberitahukan pada kitabahwa harganya adalah "tiga puluh keping perak." Ini menggenapi nubuat Za 11:12-13 (lih. Mat 27:9-10). Yesus adalah "Gembala" yang ditolak.

Para penulis Injil mengutip pasal Mr 9; 10; 11; 12; 13; 14 dari Zakharia sebagai sumber atau tipologi profetik sehubungan dengan pelayanan Yesus.

• 1. Mat 21:4-5 mengutip Za 9:9
• 2. Mat 24:3 mengutip Za 12:10
• 3. Mat 26:15 mengutip Za 11:12-13
• 4. Mat 26:31 mengutip Za 13:7
• 5. Mat 27:9-10 mengutip Za 11:12-13

□ "menyerahkan" Ini adalah istilah Yunani "untuk mindah tangankan" (paradidēmi). Alkitab bahasa Inggris selalu menerjemahkannya "mengkhianati," tapi ini bukan suatu arti yang mapan. Kata ini dapat memiliki arti positif yaitu "mempercayakan" (lih. Mat 11:27) atau "memulihkan" atau "memerintahkan" (lih. Kis 14:26; 15:40) namun juga pengertian negatif yaitu "menyerahkan seseorang ke pihak yang berwenang" atau "menempatkan seseorang di tangan Setan" (lih. 1Kor 5:5; 1Tim 1:20), atau bagi Tuhan untuk berpaling dan membiarkan seseorang tinggal dalam penyembahan berhalanya sendiri (lih. Kis 7:42). Jelaslah di sini bahwa kontekslah yang harus menentukan arti dari kata kerja yang umum ini. Pengkhianatan cocok dengan tindakan Yudas.

Mr 14:11 "mereka sangat gembira" Tidaklah dikatakan bahwa mereka terkejut. Motivasi Yudas telah selalu menjadi sumber spekulasi. Para pemimpin agama pasti telah melihat pembelotan dari kelompok Kerasulan ini sebagai pembenaran dari rencana pembunuhan licik mereka!

□ "kesempatan yang baik" Luk 22:6 menambahkan "tanpa setahu orang banyak." Mereka takut akan popularitas Yesus di kalangan peziarah Galilea yang hadir di Yerusalem untuk perayaan tersebut (lih. Mr 11:18; 12:12; Mat 26:5; 27:24).

Utley: Mrk 14:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:12-16
12 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, pada waktu orang menyembelih domba Paskah, murid- murid Yesus berkata kepada-Nya: "Ke tempat mana Engkau kehendaki kami pergi untuk mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" 13 Lalu Ia menyuruh dua orang murid-Nya dengan pesan: "Pergilah ke kota; di sana kamu akan bertemu dengan seorang yang membawa kendi berisi air. Ikutilah dia 14 dan katakanlah kepada pemilik rumah yang dimasukinya: Pesan Guru: di manakah ruangan yang disediakan bagi-Ku untuk makan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku? 15 Lalu orang itu akan menunjukkan kamu sebuah ruangan atas yang besar, yang sudah lengkap dan tersedia. Di situlah kamu harus mempersiapkan perjamuan Paskah untuk kita!" 16 Maka berangkatlah kedua murid itu dan setibanya di kota, didapati mereka semua seperti yang dikatakan Yesus kepada mereka. Lalu mereka mempersiapkan Paskah.

Mr 14:12 "hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi" Ada masalah besar mengenai di hari yang mana Tuhan dan murid-murid-Nya makan Perjamuan Terakhir, Nisan tanggal 13 atau 14. Yohanes tampaknya menyiratkan tanggal 13 (lih. 18:29, 19:14,31,32), sedangkan Injil Sinoptik menyatakan tanggal 14.

Mungkin perbedaannya adalah terkait dengan:

• 1. penggunaan kalender Romawi versus kalender bulan Yahudi
• 2. cara yang berbeda untuk memulai hari, yaitu malam bagi orang Yahudi vs pagi untuk orang Romawi
• 3. bukti bahwa masyarakat Laut Mati, yang mengikuti kalender matahari, memiliki Paskah sehari lebih awal sebagai simbol penolakan terhadap kepemimpinan imam di Yerusalem

Keempat Injil adalah saksi mata tertulis untuk tujuan teologi dan penginjilan. Para penulis tersebut memiliki hak, di bawah inspirasi, untuk memilih, menyesuaikan, dan menyusun kehidupan dan kata-kata Yesus. Ini berlaku untuk sebagian besar kesulitan yang dirasakan dalam catatan Injil (lih. Kara Fee dan Stuart, Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Memperoleh Semua Nilainya, hal 126-129). Fakta yang sama bahwa mereka berbeda justru berbicara tentang keaslian mereka. Gereja mula-mula menerima ke empat versi ini tanpa berusaha menyelaraskannya (kecuali untuk Diatessaron dari Tatianus pada akhir abad kedua).

Secara hermeneutika Injil harus ditafsirkan dalam terang konteksnya sendiri (maksud dari penulisnya) dan tidak diperbandingkan dengan Injil lain, hanya untuk mendapatkan informasi sejarah lebih lanjut.

Mr 14:13 "dua orang murid-Nya" Luk 22:8 mengatakan bahwa ini adalah Petrus dan Yohanes. Dari sumber kerabian kita tahu bahwa hanya dua orang dari tiap rumah tangga yang diperbolehkan masuk dalam bait Allah untuk mempersembahkan anak domba dengan bantuan seorang imam.

□ "kamu akan bertemu dengan seorang (laki-laki) yang membawa kendi berisi air"" Adalah suatu hal yang sangat tidak lazim dalam budaya ini bagi seorang pria untuk membawa air dan khususnya untuk membawanya dalam kendi. Jika orang perlu untuk membawa air dalam jumlah besar mereka menggunakan kulit domba atau kambing, bukan kendi tanah liat. Ini adalah satu lagi catatan saksi mata Petrus.

Mr 14:14 "katakanlah kepada pemilik rumah" Banyak yang percaya bahwa ini adalah rumah dari Yohanes Markus (penyunting khotbah Petrus di Roma ke dalam Injil Markus), kemungkinan lokasi dari Perjamuan Terakhir dan penampakan- penampakan pasca kebangkitan. Yohanes Markus adalah sepupu dari Barnabas dan peserta di bagian awal dari perjalanan penginjilan pertama dari Barnabas dan Saulus (yaitu Paulus). Ia juga adalah pendamping dari Petrus dan tampaknya adalah sipenulis dari Injil yang pertama, dengan menggunakan kenangan atau khotbah-khotbah dari Petrus. Hal ini sepertinya adalah peristiwa yang sudah diatur sebelumnya, bukan suatu prakiraan.

Mr 14:15 Ini juga merupakan lokasi dari penampakan-penampakan Yesus pasca-kebangkitan (lih. Kis 1:12). Ruangan ini menjadi markas Yerusalem bagi para murid.

Utley: Mrk 14:17-21

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:17-21
17 Setelah hari malam, datanglah Yesus bersama-sama dengan kedua belas murid itu. 18 Ketika mereka duduk di situ dan sedang makan, Yesus berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku, yaitu dia yang makan dengan Aku." 19 Maka sedihlah hati mereka dan seorang demi seorang berkata kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?" 20 Ia menjawab: "Orang itu ialah salah seorang dari kamu yang dua belas ini, dia yang mencelupkan roti ke dalam satu pinggan dengan Aku. 21 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan."

Mr 14:17 "Setelah hari malam" Hari Yahudi dimulai pada senja (lih. Kej 1:5,8,13,19,23,31). Ini adalah perjamuan Paskah karena biasanya makan malam Yahudi berlangsung di sore hari. Hanya jamuan Paskah yang dimakan setelah Kej 6 sore.

Mr 14:18 "duduk" Awalnya Paskah dimakan dalam keadaan berdiri karena Kel 12:11. Orang-orang Yahudi abad pertama tidak menggunakan kursi, suatu kebiasaan yang mereka pelajari dari Persia (lih. Est 1:6; 7:8). Mereka makan di bantalan rendah, biasanya tiga jumlahnya, di meja yang berbentuk tapal kuda (sehingga para pelayan bisa membawa makanan dengan mudah), berbaring bertopang pada siku kiri mereka di atas bantal dengan kaki mereka di belakang mereka.

□ "sesungguhnya" Ini secara harfiah adalah "amin." Lihat Topik Khusus pada Mr 3:28.

□ "seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku, yaitu dia yang makan dengan Aku" Ini merupakan singgungan untuk Mazm 41:9. Ini adalah cara kultural untuk menonjolkan rasa bersalah Yudas (lih. Yoh 13:18). Persekutuan di meja makan adalah simbol budaya yang signifikan dari persahabatan dan komitmen. Mengkhianati seseorang yang telah makan bersama dengan anda adalah menjijikkan bagi seorang bangsa timur.

Mr 14:19 "seorang demi seorang berkata kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan"" Setiap murid berpikir mungkin orang itu adalah dirinya sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa sampai pada titik waktu inipun, tidak satupun dari mereka mencurigai Yudas. Masing-masing dari mereka tidak yakin akan status mereka sendiri.

Mr 14:20 "yang mencelupkan roti ke dalam satu pinggan dengan Aku" Ini adalah hidangan khusus saus buah berwarna abu-abu, yang menyerupai adukan semen untuk batu bata. Yudas duduk tepat di sebelah Yesus di tempat kehormatan! Yesus masih, bahkan di akhir jam ini, mencoba untuk secara rohani menjangkau Yudas.

Mr 14:21 "tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan" Yoh 13:27 dst. menyiratkan bahwa Yudas pergi setelah cawan berkat yang ketiga sebelum pelembagaan dari Perjamuan Tuhan. Yudas adalah seorang yang membingungkan. Motif-nya mengkhianati Yesus tidak pernah terungkap. Beberapa orang memandang dia sebagai seorang patriot Yahudi yang mulia (yaitu, fanatik) yang berusaha untuk memaksa Yesus untuk bertindak secara militer melawan Roma. Orang lain melihat dia sebagai seorang Yahudi berkomitmen yang kesal dengan penolakan Yesus akan Tradisi Lisan dan persekutuan-Nya dengan orang buangan dan orang berdosa dari masyarakat Yahudi. Injil Yohanes menggambarkan dirinya sebagai seorang pencuri sejak awalnya, seseorang yang didorong oleh kecintaannya akan uang. Namun demikian, tindakan Yudas setelah penangkapan Yesus tidak cocok dengan karakterisasi ini. Apapun motif atau dasar pemikiran sebenarnya, apa pun keterlibatan dari setan, apa pun keterlibatan ramalan dalam nubuatan prediktif, Yudas tetap bertanggung jawab atas tindakannya, seperti juga kita semua (lih. Gal 6:7).

Utley: Mrk 14:22-25

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:22-25
22 Dan ketika Yesus dan murid-murid-Nya sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah- mecahkannya lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Ambillah, inilah tubuh-Ku." 23 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka, dan mereka semuanya minum dari cawan itu. 24 Dan Ia berkata kepada mereka: "Inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang. 25 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, dalam Kerajaan Allah."

Mr 14:22 "mengambil roti" Perhatikan ini bukan Anak Domba Paskah (bukan pula sayuran pahit), namun roti yang tidak beragi (azumos, lih. Mr 14:1). Istilah Yunaninya di sini adalah artos, yang biasanya digunakan untuk menunjukkan roti biasa (lih. Mr 3:20; 6:8,16,36,37; 7:2,5,27; 8:4,14,16,17), tapi juga digunakan roti tidak beragi di paralelnya dalam Mat 26:26; Luk 22:19. Mungkin domba memiliki terlalu banyak konotasi nasionalisnya. Untuk semua hubungan historis antara Paskah dan Perjamuan Terakhir, ada perbedaan teologis yang disengaja.

Jika ada tipologi yang berkelanjutan antara Keluaran dan Yesus, yang tampaknya benar, maka roti ini memiliki hubungan istimewa dengan "manna" (lih. Kel 16), yang diberikan oleh YHWH selama periode pengembaraan di padang belantara. Makanan ini memberikan diet pemberi kehidupan yang stabil bagi umat Tuhan. Sekarang YHWH telah memberikan roti "yang sejati" dari surga, menyediakan pemberi kehidupan "yang nyata", mengirim pemimpin "yang sempurna", dan meresmikan Paskah yang baru dari dosa dan kematian. Para penulis PB sering digunakan tipologi Kristologis dalam presentasi mereka tentang Yesus sebagai telah digambarkan terdahulu dalam PL.

Anggur dalam PL dikenal sebagai darah dari buah anggur dan sering digunakan dalam suatu pengertian peradilan (yaitu, anggur kemurkaan). Sekarang anggur ini adalah pengorbanan Pembawa hidup kekal. Citra ini jelas terlihat dalam Yoh 6.

□ "(setelah) mengucap berkat" Ada prosedur yang telah ditetapkan untuk makan perjamuan Paskah. Kemungkinan besar simbolisme roti yang dipecahkan dan anggur terjadi pada titik dalam ritual yang disebut "cawan berkat yang ketiga" (lih. 1Kor 10:16).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00302\\ TATA ACARA IBADAH PASKAH DALAM YUDAISME ABAD PERTAMA]

□ "Ambillah, inilah tubuh-Ku" Yoh 6:22 dst dan 1Kor 10:16 menunjukkan citra teologis yang kuat dari ritual ini. Kata- kata Yesus tentang tubuh dan darah-Nya pasti telah mengejutkan orang-orang Yahudi ini. Kanibalisme dan konsumsi darah akan menjadi pelanggaran atas Im 11. Pernyataan ini jelas simbolik, tapi masih mencengangkan.

Yesus melambangkan penyaliban dengan pemecahan roti. Sebagaimana warna anggur mirip dengan darah, warna roti tersebut mirip dengan daging manusia. Yesus adalah Roti Hidup yang sejati (yaitu, manna, lih. Yoh 6:31-33,51), Paskah yang sejati, Keluaran yang baru!

Lihat topik khusus PERJAMUAN TUHAN DALAM YOH 6 (KOMENTARI SAYA,

Mr 14:23 "mengucap syukur" Istilah Yunani untuk "terima kasih" adalah eucharistō, dari mana kita mendapatkan istilah untuk Perjamuan Tuhan, Ekaristi.

Mr 14:24 "Inilah darah-Ku, darah perjanjian" Warna anggur menyerupai warna darah manusia. Frasa ini memiliki tiga kemungkinan asal-usul PL.

• 1. Kel 24:6-8, pentahbisan Kitab Perjanjian oleh darah perjanjian
• 2. Yer 31:31-34, satu-satunya naskah dalam PL yang menyebutkan "perjanjian baru"
• 3. Za 9:11, yang di unit sastra 9-14, sumber dari banyak nubuatan (yaitu, tipologi Kristologis) dari kehidupan Yesus Ada dua variasi dalam tradisi naskah kuno Yunani.

• 1. "perjanjian" mengikuti Mat 26:28, yang ditemukan dalam naskah kuno Yunani א, B, C, D2, dan L (dan juga D* dan W dengan perubahan sedikit). UBS4 memberikan bacaan yang lebih pendek ini peringkat "A" (pasti).
• 2. "perjanjian baru" mengikuti Luk 22:20 dan 1Kor 11:25, yang ditemukan dalam MSS A dan E dan terjemahan Vulgata, Syria, Koptik, dan Armenia (lih. NKJV). Ini mungkin adalah penambahan berhubungan kata-kata Yesus kepada perjanjian "baru" dari Yer 31:31-34.

Dalam semua diskusi ini satu hal nampak jelas. Kematian Yesus penting artinya untuk pemulihan umat manusia yang telah jatuh kepada persekutuan dengan Bapa (lih. Mr 10:45). Yesus datang untuk (1) menyatakan Bapa; (2) memberi kita teladan untuk diikuti, dan (3) mati di tempat kita bagi dosa kita. Tidak ada cara lain untuk penebusan (lih. Yoh 10:14). Ini adalah aspek sentral dari rencana kekal Allah (lih. Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00245\\ PERJANJIAN]

□ "yang ditumpahkan bagi banyak orang" Kematian Yesus, yang dilambangkan oleh darah-Nya yang ditumpahkan, adalah korban untuk dosa (lih. Mr 10:45, Mat 26:28; 1Kor 15:03; 2Kor 5:21; Ibr 9:11-15). Istilah "banyak" tidak merujuk kepada suatu kelompok yang terbatas, tetapi adalah sebuah metafora Ibrani (atau Semit) bagi "semua orang yang akan menanggapinya." Hal ini dapat dilihat dalam paralelisme dari Rom 5:18; 5:19 serta Yes 53:6 "semua" dibandingkan dengan Yes 53:11-12, "banyak." Lihat catatan pada Mr 10:45.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00068\\ DICURAHKAN]

Mr 14:25 "Aku tidak akan minum lagi" Liturgi Paskah melibatkan empat cawan berkat. Para rabi menetapkan prosedur ini berdasarkan atas Kel 6:6-7. Cawan yang ketiga melambangkan penebusan. Ini adalah cawan yang membentuk dasar dari Perjamuan Tuhan. Yesus menolak untuk meminum cawan berkat yang keempat karena ini melambangkan penyempurnaan. Yesus mengaitkan hal ini dengan perjamuan Mesianik akhir zaman (lih. Yes 25:6; 55, Mat 8:11; Luk 13:29; 14:15,24; 22:30, Wahy 19:9,17) .

□ "sampai pada hari" Ini jelas menunjuk pada kedatangan Yesus di masa depan dalam kemuliaan dan kekuasaan yang begitu berbeda dari situasi-Nya saat ini, di mana Dia menghadapi rasa malu, rasa sakit, penolakan, dan kematian! Kedua kedatangan Yesus ini membedakan tugas-Nya sebagai penebus (yakni, perwakilan, penebusan dosa) dan pemenang/hakim. Dua kali lipat kedatangan ini mengejutkan orang-orang Yahudi. Mungkin Yesus sendirilah, mungkin di jalan menuju Emaus, yang menunjukkan arti penting yang sepenuhnya dari perikop-perikop kunci PL (misalnya, Kej 3:15; Mazm 22; Yes 53 dan Za 9; 10; 11; 12; 13; 14).

"Kerajaan Allah" Lihat Topik Khusus pada Mr 1:15c.

Utley: Mrk 14:26

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:26
26 Sesudah mereka menyanyikan nyanyian pujian, pergilah mereka ke Bukit Zaitun.

Mr 14:26 "menyanyikan nyanyian pujian" Kata kerja Yunani ini adalah sumber dari kata "hymne." Ini mungkin adalah bagian dari Mazmur Hallel (yaitu, Mazm 113; 114; 115; 116; 117; 118, lih. Mat 26:30), yang merupakan bagian terakhir dari upacara Paskah. Mazmur ini adalah ekspresi dari sukacita dan syukur bagi penebusan YHWH. Mazmur ini dibacakan atau dinyanyikan secara keseluruhan, atau sebagian, di semua hari-hari raya utama, kecuali Hari Penebusan. Mazm 113; 114 dinyanyikan di awal perjamuan Paskah Mazm 115; 116; 117; 118 menjelang akhir perjamuan.

□ "Bukit Zaitun" Yesus dan para murid pasti telah secara teratur menggunakan tempat ini sebagai bumi perkemahan atau tempat doa selama periode Paskah (yaitu, delapan hari).

Utley: Mrk 14:27-31

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:27-31
27 Lalu Yesus berkata kepada mereka: "Kamu semua akan tergoncang imanmu. Sebab ada tertulis: AKU AKAN MEMUKUL GEMBALA DAN DOMBA-DOMBA ITU AKAN TERCERAI-BERAI. 28 Akan tetapi sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea." 29 Kata Petrus kepada-Nya: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya, aku tidak." 30 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada hari ini, malam ini juga, sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." 31 Tetapi dengan lebih bersungguh-sungguh Petrus berkata: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau." Semua yang lainpun berkata demikian juga.

Mr 14:27

• NASB NJB "Kamu semua akan tergoncang"
• NKJV "Kamu semua akan dibuat tersandung"
• NRSV "Kamu semua akan menjadi pembelot"
• TEV "Kamu semua akan melarikan diri"

Ini adalah sebuah FUTURE PASSIVE INDICATIVE. Ini merupakan bukti lain bahwa Yesus tahu dan mengendalikan kejadian di masa depan. Ide PASIVE nya tertangkap dalam terjemahan ASV "kamu semua akan tergoncang" (yaitu, skandalizō, yang adalah penggunaan untuk batang perangkap berumpan). Ada FUTURE PASSIVE yang kedua, "akan tersebar," dari Za 13:7. Istilah yang sama untuk ketidakpercayaan ini (yaitu, "murtad") digunakan untuk orang lain yang menolak Kristus (lih. Mat 11:6; 13:21,57; 24:10; 26:31). Iman para murid akan gagal! Penyangkalan Petrus hanyalah sekedar contoh dari semua ketakutan mereka.

□ "ada tertulis" Secara harfiah ini adalah "telah ditulis," yang merupakan PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Itu adalah frasa yang khas (yaitu, ungkapan Ibrani) yang merujuk pada PL yang terinspirasi.

□ "AKU AKAN MEMUKUL" Ini adalah kutipan dari Za 13:7. Ini adalah rencana Bapa bahwa Yesus harus memberikan hidup-Nya sebagai korban bagi dosa (lih. Yes 53:4,6,10; Mr 10:45, Luk 22:22; 2:23 Kis; Mr 3:18; 4:28; 13:29; 2Kor 5:21).

Mr 14:28 Yesus mengatakan kepada para murid beberapa kali bahwa Ia akan menemui mereka di gunung di Galilea (lih. Mat 26:32; 28:7,10,16.). Pertemuan khusus ini adalah peristiwa pemberian Amanat Agung (lih. Mat 28:16-20.), yang mungkin merupakan penampilan pasca-kebangkitan yang dibicarakan dalam 1Kor 15:6. Ini tidak menunjuk pada kenaikan, yang berlangsung di Bukit Zaitun empat puluh hari setelah kebangkitan (lih. Kis 1:12).

Ini adalah prediksi kebangkitan-Nya, tetapi mereka tidak memahami maknanya.

Frasa ini merupakan kesempatan yang baik untuk menunjukkan bahwa PB sering menghubungkan karya penebusan kepada seluruh tiga pribadi KeTuhanan.

• 1. Allah Bapa membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9; 10:9; 1Kor 6:14;2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12; 1Tes 1:10).
• 2. Allah Anak membangkitkan diri-Nya sendiri (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18)
• 3. Allah Roh Kudus membangkitkan Yesus (lih. Rom 8:11). Penekanan Trinitarian yang sama dapat dilihat dalam ay. 9-10. Lihat Topik Khusus: Trinitas di Mr 1:11.

Mr 14:29 "Biarpun" Ini secara harfiah adalah "bahkan jika" (lih. NKJV dan NJB). Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan sastranya. Petrus bisa membayangkan murid lain melarikan diri, tapi tidak dirinya sendiri!

□ "(namun)" Ini adalah ADVERSATIVE yang kuat alla. Petrus sedang membuat pernyataan yang tegas bahwa ia tidak akan pernah meninggalkan Yesus (lih. Luk 22:33, Yoh 13:37-38). Petrus secara terbuka menyatakan sebuah kesetiaan yang nantinya tidak akan, tidak bisa dipenuhinya! Keinginannya jauh melebihi kemampuannya!

Mr 14:30 "malam ini juga, sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali" Kata "engkau (sendiri)" adalah tegas! Ini adalah sebuah FUTURE MIDDLE INDICATIVE. Catatan Lukas lebih panjang (lih. 22:31-34). Rincian bahwa ayam berkokok dua kali adalah ingatan saksi mata Petrus. Ini hanya tercatat dalam Injil Markus.

Mr 14:31

• NASB "berkeras dan terus berkata"
• NKJV "berbicara dengan lebih keras"
• NRSV "kata dengan keras"
• TEV "menjawab jawab bahkan dengan lebih kuat"
• NJB "dengan lebih bersungguh-sungguh… berkata"

Istilah ini (perisseia) untuk suatu tingkat kelebihan atau ekstrim sering digunakan dalam berbagai bentuk dalam PB (lih. Mat 5:20; 27:23; Kis 26:11; Flp l Mr 1:9; 1Tes 4:1). Bentuk intensifnya dengan awalan kata depan ek hanya ditemukan dalam Markus. Hal ini mungkin dari Petrus sendiri! Dia ingat bagaimana kerasnya penyangkalannya!

□ ""Sekalipun" Ini adalah sebuah THIRD CLASS CONDITIONAL KALIMAT yang berarti tindakan potensial. Secara harfiah "bahkan jika merupakan keharusan."

□ ""Aku tak akan menyangkal Engkau" Peter benar-benar merasa seperti ini. Dengan segenap hati dan kekuatan kehendaknya ia bertekad untuk membela Yesus! Seperti dosa-dosa Daud dan pengampunan berikutnya berfungsi untuk mendorong orang percaya kemudian, begitu juga, pernyataan dan kegagalan Petrus. Manusia yang berdosa, lemah ingin melakukan hal yang benar (lih. Rom 7), mereka hanya menemukan diri mereka tidak mampu! Yesus bisa berurusan dengan kegagalan, tapi tidak dengan orang tidak percaya yang tidak bertobat.

Utley: Mrk 14:32-42

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:32-42
32 Lalu sampailah Yesus dan murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Kata Yesus kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku berdoa." 33 Dan Ia membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes serta-Nya. Ia sangat takut dan gentar, 34 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah." 35 Ia maju sedikit, merebahkan diri ke tanah dan berdoa supaya, sekiranya mungkin, saat itu lalu dari pada-Nya. 36 Kata-Nya: "Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki." 37 Setelah itu Ia datang kembali, dan mendapati ketiganya sedang tidur. Dan Ia berkata kepada Petrus: "Simon, sedang tidurkah engkau? Tidakkah engkau sanggup berjaga-jaga satu jam? 38 Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan; roh memang penurut, tetapi daging lemah." 39 Lalu Ia pergi lagi dan mengucapkan doa yang itu juga. 40 Dan ketika Ia kembali pula, Ia mendapati mereka sedang tidur, sebab mata mereka sudah berat dan mereka tidak tahu jawab apa yang harus mereka berikan kepada-Nya. 41 Kemudian Ia kembali untuk ketiga kalinya dan berkata kepada mereka: "Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Cukuplah. Saatnya sudah tiba, lihat, Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. 42 Bangunlah, marilah kita pergi. Dia yang menyerahkan Aku sudah dekat."

Mr 14:32 "Getsemani" "Getsemani" berarti "pemeras minyak" dalam bahasa Ibrani. Ini rupanya adalah sebuah taman pribadi di luar batas kota Yerusalem di Bukit Zaitun. Memiliki taman di dalam kota merupakan hal yang tidak diperbolehkan karena pupuk kandang yang diperlukan untuk tanaman akan membuat kotamenjadi najis secara seremonial. Tampaknya Yesus cukup sering datang ke taman ini. Bahkan ada kemungkinan selama Minggu Penderitaan ia berkemah di sini dengan murid- murid-Nya. Yudas mengenal tempat itu dengan baik.

□ ""Duduklah di sini, sementara aku berdoa" Di paralelnya dalam Mat 26:41 dan Luk 22:40 Yesus meminta mereka untuk berdoa agar mereka tidak akan masuk ke dalam pencobaan.

Mr 14:33 "Dia membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes serta-Nya" Ini adalah lingkaran dalam kepemimpinan di antara para murid. Mereka hadir dengan Yesus di beberapa acara-acara khusus ketika murid-murid lainnya tidak. Rupanya hal ini mengakibatkan adanya pelatihan khusus namun sekaligus juga kecemburuan pada bagian dari murid-murid lainnya. Persisnya mengapa Yesus memiliki lingkaran dalam tidak pasti. Daftar ke Dua Belas Murid selalu dalam empat kelompok dari tiga orang. Kelompok ini tidak pernah berubah. Ada kemungkinan bahwa kelompok ini membentuk jadwal bergantian bagi para murid untuk pulang secara berkala dan mengunjungi keluarga mereka. Lihat Topik Khusus pada Mr 3:16.

• NASB "mulai menjadi sangat tertekan dan susah"
• NKJV "dia mulai susah dan sangat tertekan"
• NRSV "mulai tertekan dan gelisah"
• TEV "Tekanan dan kegentaran meliputinya"
• NJB "sangat takut dan gentar"

Yesus berada dalam keadaan kecemasan yang dalam! Ini adalah istilah yang kuat dalam bahasa Yunani. Sebagai pembaca modern kita berada di tanah yang sangat suci di dalam taman ini sebagaimana kita melihat Anak Allah di saat yang mungkin paling rentan bagi-Nya sebagai manusia. Yesus pasti telah megnhubungkan catatan ini pada murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya. Rupanya ini dimaksudkan untuk bisa membantu bagi mereka yang menghadapi godaan dan bagi mereka yang berusaha untuk memahami penderitaan dan harga pengalaman Kalvari Yesus.

□ "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya" Ini adalah pernyataan tegas yang mencengangkan mengenai perhatian, ketakutan, dan kesedihan pada diri Yesus. Meskipun naskah ini sendiri tidak memberikan alasannya, sepertinya apa yang ditakutkan Yesus adalah gangguan dalam persekutuan intim yang selalu diketahui-Nya dengan Bapa. Hal ini ditandai oleh kata-kata Yesus di Mr 15:34. Ini adalah salah satu saat yang paling manusiawi yang diijinkan untuk kita saksikan dalam perjuangan iman Yesus.

Ini merupakan ungkapan Perjanjian Lama (lih. Mazm 42:5) yang menyatakan intensitas luar biasa yang terlibat dalam penebusan manusia berdosa. Seluruh Mazm 42 mencerminkan pengalaman penolakan dan kematian yang dialami Yesus seperti halnya Mazm 22. Sesuatu dari perjuangan tersebut dapat dilihat di paralelnya di Luk 22:43-44 (meskipun UBS4 memberi peringkat atas pengabaian mereka "A" [pasti]), yang mencatat bahwa seorang malaikat datang untuk melayani-Nya dan Ia berkeringat tetesan besar darah. Kemenangan atas si jahat itu dimenangkan di sini, di taman ini. Ketersembunyian dari godaan setan dalam Mat 4 dan komentar Petrus yang seharusnya membantu, tetapi malah sangat merusak, di Mat 16:22, sepenuhnya terungkap dalam perikop ini.

□ "Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE yang diikuti oleh sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Mereka bertugas jaga mengawasi Yudas dan masa, namun mereka tertidur!

Mr 14:35 "merebahkan diri ke tanah dan berdoa" Ini adalah dua IMPERFECT. Biasanya ini bentuk kalimat ini berarti tindakan berkelanjutan di masa lalu, tetapi jelas ini tidak mungkin apa yang dimaksudkan di sini. Penggunaan khas yang lain dari bentuk kata kerja Yunani ini adalah awal dari suatu tindakan di masa lalu. Berdoa bersujud menunjukkan emosi yang dalam.

Mr 14:35 "sekiranya mungkin" Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis. Yesus tahu YHWH mampu melakukan apapun (lih. ay. Mr 14:36, "segala sesuatu mungkin bagi-Mu!").

□ "saat itu"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00270\\ SAAT ITU]

□ "saat itu lalu dari pada-Nya" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Yesus menegaskan bahwa YHWH mampu melakukan apa pun dan Yesus berharap bahwa Ia mungkin dihindarkan dari salib (lih. ay. Mr 14:36). Hal ini tepatnya godaan setan di padang gurun, lih. karya James Stewart Kehidupan dan Pengajaran Yesus Kristus, hal. 39-46). Dari Mat 26:39,42,44 dan Mr 14:39,41 kita belajar bahwa Yesus mendoakan doa yang sama ini tiga kali, yang merupakan cara Yahudi untuk menunjukkan intensitas.

Mr 14:36 "Abba" Ini adalah istilah bahasa Aram untuk panggilan akrab anak-anak kepada ayah mereka di rumah, ayah, bapak, papa, papi, dll. Yesus mengenali keintiman keluarga dengan YHWH (lih. Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Kematian-Nya akan menyediakan keintiman ini kepada kita.

Konteks ini adalah satu-satunya waktu digunakannya kata bahasa Aram Abba (yaitu, dalam naskah Yunani) oleh Yesus. Yesus menyatakan perjuangan intens yang dihadapi-Nya dalam saat pencobaan kedagingan ini (yaitu, Dia menggambarkan emosi-Nya yang intens; Dia rebah di tanah; Dia berdoa tiga kali). Di sini Ia memainkan kartu truf-Nya, kesempatan terbaik- Nya untuk mengubah pikiran Bapa tentang Kalvari. Dia memanggil YHWH dengan istilah keluarga paling intim! Tapi tetap setiap doa diakhiri dengan "bukan kehendak-Ku saya, tapi kehendak-Mu." Allah Bapa menunjukkan kasih-Nya bagi manusia yang jatuh dengan tidak menanggapi kehendak Yesus yang dinyatakan. Perlu adanya korban yang utama bagi dosa, tapi hal itu tidak mudah atau tanpa harga yang mahal, baik secara emosional maupun fisik, bagi Yesus dan bagi Bapa!

Yesus mengenal kita karena Dia tahu semua godaan kemanusiaan (namun tanpadosa). Ketakutan dan kengerian dan kepatahan semangat dan kekecewaan bukanlah dosa! Kemenangan tersebut telah dimenangkan di Getsemani.

□ "Bapa" Injil Markus sering menggunakan kata-kata dan frasa bahasa Aram (lih. Mr 3:17; 5:41; 7:34; 14:36; 15:34). Bahasa Aram adalah bahasa lisan dari Yesus dan para murid. Markus menterjemahkan tiap-tiap kata ini, yang menunjukkan bahwa ia tidak menulis untuk para pembaca Yahudi, melainkan pembaca bukan Yahudi, mungkin Romawi karena semua istilah dan frasa Latin yang ditemukan dalam Markus. Lihat Topik Khusus: Bapa pada Mr 13:32.

□ "cawan ini" Ini adalah metafora PL untuk nasib seseorang (lih. Mazm 16:5; 23:5; Yer 51:2; Mat 20:22). Ini biasanya digunakan dalam pengertian (yaitu, negatif) penghakiman (lih. Mazm 11:6; 75:8, Yes 51:17,22; Yer 25:15-16,27-28; 49:12; Rat 4:21; Yeh 23:31-33; Hab 2:16). Ungkapan ini sering dikaitkan dengan kemabukan, yang merupakan metafora PL lain lagi untuk penghakiman (lih. Ayub 21:20; Yes 29:9; 63:6, Yer 25:15-16,27-28). Yesus ingin keluar! Ketakutan bukanlah dosa. Dia menghadapi ketakutan dengan iman, demikian pulaah seharusnya kita!

□ "tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki" KATA GANTI "Aku" dan "Engkau" berada di POSISI YANG TEGAS dalam bahasa Yunani. Ini penyerahan Yesus yang berkelanjutan pada kehendak Bapa. Dalam konteks ini kemanusiaan dan iman yang sejati dari Yesus bersinar-sinar! Meskipun sifat kemanusiaan-Nya berseru untuk kebebasan, hati-Nya terarah pada pemenuhan kehendak Bapa dalam penebusan dosa (lih. Mr 10:45; Mat 26:39).

Mr 14:37,40 "mendapati mereka sedang tidur" Murid-murid ini juga telah jatuh tertidur selama Pemuliaan Yesus (lih. Mat 26:43 dan Luk 9:32). Mereka bukannya jahat atau bahkan tak peduli, tapi hanyalah manusia biasa! Sebelum kita terlalu cepat untuk mengutuk para murid, mari kita perhatikan bahwa dalam Luk 22:45 frasa "mereka tidur dari kesedihan" menggambarkan bahwa mereka tidak dapat menanggung rasa sakit nubuat Yesus tentang kematian-Nya sendiri dan terpencarnya mereka setelah itu. Meskipun Yesus rindu sekali untuk memiliki persekutuan dan syafaat manusia di saat krisis terbesar di dalam hidup-Nya, Ia harus menghadapi saat ini sendirian, dan Ia menghadapinya bagi semua orang percaya!

Mr 14:37 "Simon" Ini adalah satu-satunya kesempatan Yesus memanggilnya "Simon" karena Dia telah mengganti namanya di Mr 3:16. Batu karang (yaitu, Petrus) sama sekali tidak stabil, tidak yakin, dan tidak dapat dipercaya. Petrus pasti mengingat penggantian nama "terbalik" dengan sangat menyakitkan. Saya yakin bahwa dia memahami artinya!

Mr 14:38 "Berjaga-jagaah dan berdoalah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dan sebuah PRESENT MIDDLE

(deponent) IMPERATIVE. Konteks berikut ini mengungkapkan si musuh.

□ "supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan" Ada beberapa teori tentang apa yang dirujuk oleh kata "pencobaan" dalam konteks ini:

• 1. nubuatan yang baru saja diberikan oleh Yesus dalam ay. Mr 14:27
• 2. para murid yang tertidur dan bukannya berdoa, ay. Mr 14:37,40
• 3. pembelotan para murid Yesus dalam ay. Mr 14:56
• 4. penyangkalan Petrus dalam ay 69-75
• 5. pengadilan-pengadilan pemerintah atau agama (lih. Mat 5:10-12; Yoh 9:22; 16:2)

Istilah "pencobaan" (peirasmos) memiliki konotasi "menggoda atau mencobai dengan tujuan kehancuran" (lih. Mat 6:13; Luk 11:4; Yak 1:13). Hal ini sering dikontraskan dengan istilah Yunani lain untuk pengujian (dokimazo) yang memiliki konotasi "mencoba atau menguji dengan pemandangan ke arah penguatan." Namun demikian, konotasi ini tidak selalu hadir dalam setiap konteks. Secara teologis dapat dikatakan bahwa Allah tidak menguji atau mencobai anak-anak-Nya untuk menghancurkan mereka, tetapi Ia memang memberikan kesempatan bagi pertumbuhan rohani melalui percobaan (lih. Kej 22:1; Kel 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; Mat 4; Luk 4; Ibr 5:8). Bagaimanapun, Ia selalu memberikan jalan untuk melaluinya (lih. 1Kor 10:13). Lihat Topik Khusus: Istilah-istilah Yunani untuk Pengujian pada Mr 1:13.

□ roh memang penurut, tetapi daging lemah‘ Ini mungkin komentar terhadap kata-kata Petrus dan murid-murid lain dalam ay. 29,31. Yesus memahami ketegangan ini sepenuhnya (lih. ay. Mr 14:36).

Penggunaan kata "roh" dalam kaitannya dengan roh manusia manusia berbicara tentang kehidupan dan pikiran batin kita (lih. Mazm 51:10,12,17). Dalam tulisan-tulisan Paulus "roh" sering dikontraskan dengan "daging" (lih. Rom 8:1-11).

Mr 14:40 "mereka tidak tahu jawab apa yang harus mereka berikan kepada-Nya" Mereka tidak punya alasan yang bisa dijelaskan (lih. Mr 9:6) kecuali kelemahan dari daging (lih. Luk 9:32).

Mr 14:41 "Tidurlah sekarang dan istirahatlah"" Sulit untuk menafsirkan ungkapan Yunani ini. Apakah ini sebuah pertanyaan? Apakah itu suatu ironi? Apakah ini suatu pernyataan? Walaupun artinya tidak pasti, namun jelas bahwa Yesus telah menang dan Dia sekarang berdiri tegak, siap menghadapi persidangan malam, pemukulan pagi dan penyaliban.

□ "Cukuplah" Istilah ini menyebabkan beberapa perubahan oleh juru tulis dalam tradisi naskah kuno Yunani. Apakah kata ini merujuk pada tidurnya para murid? Kata ini dapat diterjemahkan (1) "cukuplah"; (2) "sudah ditetapkan", atau (3) "sudah berakhir" (lih. NJB "seluruhnya sudah selesai"). Ini digunakan dalam papirus bahasa Yunani Koine yang ditemukan di

Mesir untuk sesuatu yang dibayar penuh (lih. Moulton dan Milligan, Kosakata dari Perjanjian Baru Bahasa Yunani, hal 57- 58). Ini, kemudian, akan menjadi sesuatu yang berparalel dengan Yoh 19:30, "Sudah selesai" atau "sudah dibayar penuh." Kemungkinan ini merujuk kepada Yudas dan pengkhianatannya, yang pasti telah sangat memberatkan Yesus. Yesus telah memenangkan kemenangan rohani di Getsemani!

Mr 14:41 c-42 Pernyataan henyakan ini ditekankan dengan tanpa memiliki KATA SAMBUNG atau PENGHUBUNG (asyndeton) di antaranya. Peristiwa itu terjaditepat seperti yang telah diramalkan Yesus. Saat itu tiba.

□ "saatnya sudah tiba" Lihat Topik Khusus pada Mr 14:35.

□ "diserahkan" Istilah ini (paradidēmi) biasanya berarti "diserahkan ke tangan" (lih. Mr 9:31), tetapi hubungannya dengan Yudas dalam kebanyakan terjemahan bahasa Inggris mengintensifkan makna dari "mengkhianati." Lihat catatan lebih lengkap pada Mr 14:10 d.

Utley: Mrk 14:43-50

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:43-50
43 Waktu Yesus masih berbicara, muncullah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, dan bersama-sama dia serombongan orang yang membawa pedang dan pentung, disuruh oleh imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua. 44 Orang yang menyerahkan Dia telah memberitahukan tanda ini kepada mereka: "Orang yang akan kucium, itulah Dia, tangkaplah Dia dan bawalah Dia dengan selamat." 45 Dan ketika ia sampai di situ ia segera maju mendapatkan Yesus dan berkata: "Rabi," lalu mencium Dia. 46 Maka mereka memegang Yesus dan menangkap-Nya. 47 Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya, lalu menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. 48 Kata Yesus kepada mereka: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? 49 Padahal tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci." 50 Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri.

Mr 14:43 "(Segera) muncullah" Lihat catatan pada Mr 1:10.

□ "segerombolan orang" Yoh 18:3,12 mengatakan bahwa satu divisi legiun Romawi hadir. Luk 22:52 mengatakan wakil- wakil dari Sanhedrin ada di dalam gerombolan tersebut, yang menyiratkan pengawal bait suci. Alasan adanya tentara yang begitu banyak tersebut adalah karenasaat itu adalah musim Paskah dan para penguasa takut akan timbulnya kerusuhan (lih. Mr 14:2; Mat 26:5; 27:24).

□ "pedang dan pentung" Istilah "pedang" ini menunjuk pada pedang pendek yang dikenakan oleh tentara Romawi pada sabuk mereka. "Pentung" menunjuk secara khusus pada senjata dari pengawal bait suci.

□ "imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat dan tua-tua" I merujuk pada Sanhedrin. Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

Mr 14:44 "tangkaplah Dia" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE.

• NASB, NRSV, TEV "bawalah Dia di bawah penjagaan"
• NKJV "bawalah Dia dengan selamat"
• NJB "melihat bahwa ia dijaga dengan baik bila kamu membawanya pergi"

Ini adalah istilah Yunani sphallomai ("jatuh atau tersandung") dengan ALPHA PRIVATIVE yg menegatifkannya. Istilah ini adalah penggambaran untuk "menjadi aman, teguh, mantap." Yudas kuatir Yesus akan melakukan sesuatu untuk menggagalkan penangkapan-Nya. Ini mengungkapkan rasa takut Yudas. Ia telah melihat mukjizat Yesus dan tahu kuasa-Nya.

Mr 14:45 "berkata: "Rabi," lalu mencium Dia" Mencium di pipi atau dahi adalah ucapan yang normal dalam budaya ini (terutama di antara para rabi). Baca komentar Yesus atas tindakan Yudas dalam Mat 26:50; Luk 22:48. Tanda ini menunjukkan bahwa yang ada di situ mungkin adalah tentara Romawi karena pengawal bait suci akan mengenali Yesus.

Mr 14:47 "Salah seorang dari mereka yang ada di situ menghunus pedangnya" Dari paralelnya dalam Yoh 18:10 dan Luk 22:50-51, kita tahu bahwa orang ini adalah Petrus dan hamba yang terluka itu adalah Malkhus. Para murid sebelumnya telah diperingatkan untuk membeli pedang (lih. Luk 22:36-38), tetapi nampak jelas, bahwa mereka telah salah mengerti maksud Yesus yang sebenarnya tentang hal ini. Ini pasti dikatakan atas nama Petrus bahwa ia sepenuhnya rela mati untuk Tuhannya pada saat ini. Dalam menghadapi rintangan yang besar, ia menarik salah satu dari dua pedangnya. Tapi, lagi, ketidaktepatan dan ledakan tindakannya menandai kepribadiannya.

□ "hamba Imam Besar" Yoh 18:10 menamai dia Malkhus.

□ "sehingga putus telinganya" Dalam Luk 22:51, Yesus meletakkannya kembali!

Mr 14:48

• NASB NKJV "penyamun"
• NRSV, NJB "bandit"
• TEV "penjahat"

Mereka memperlakukan Yesus sebagai seorang kriminal, bukan penghujat. Mereka melakukan kepada Yesus apa yang harusnya merekalakukan kepada Barabas (bagi siapa kata yang sama ini digunakan, lih. Yoh 18:40).

Mr 14:49 "Tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu mengajar di Bait Allah" Ini ditujukan kepada anggota Sanhedrin atau para pengawal Bait Allah. Yesus menyingkapkan agenda rahasia mereka.

□ ""Tetapi haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci" Dalam ay. Mr 14:50 "semua murid itu meninggalkan Dia" (lih. Mr 14:27, yang mengutip Za 13:7 dan Mat 26:31). Orang bertanya-tanya bagaimana Yoh 18:15-16 cocok dengan nubuat ini. Sepertinya Yohanes menyertai Yesus melalui semua pengadilan dan hadir pada penyaliban (lih. Yoh 19:26-27).

Utley: Mrk 14:51-52

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:51-52
51 Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya, mengikuti Dia. Mereka hendak menangkapnya, 52 tetapi ia melepaskan kainnya dan lari dengan telanjang.

Mr 14:51-52 "Ada seorang muda, yang pada waktu itu hanya memakai sehelai kain lenan untuk menutup badannya" Tradisi gereja mengatakan ini adalah Yohanes Markus, si penyusun Injil ini. Dia adalah seorang pendamping misionaris awal yaitu pamannya, Barnabas (Kis 12:25), dan Saulus (Paulus) dari Tarsus. Tradisi sangat meneguhkan bahwa ia adalah penulis untuk ingatan-ingatan Petrus tentang kehidupan Yesus (yakni Injil Markus). Tradisi juga mengatakan bahwa di rumahnyalah Perjamuan Terakhir diadakan (lih. Kis 12:12). Tidaklah jelas mengapa ia berpakaian seperti ini. Mungkin ia diberitahu saat tidur bahwa Yesus sedang dalam proses akan ditangkap atau mungkin ia mencoba untuk tetap dekat dengan Yesus dan para murid dengan cara tidur dekat dengan taman tersebut.

Utley: Mrk 14:53-65

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:53-65
53 Kemudian Yesus dibawa menghadap Imam Besar. Lalu semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat berkumpul di situ. 54 Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh, sampai ke dalam halaman Imam Besar, dan di sana ia duduk di antara pengawal-pengawal sambil berdiang dekat api. 55 Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian terhadap Yesus supaya Ia dapat dihukum mati, tetapi mereka tidak memperolehnya. 56 Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia, tetapi kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 57 Lalu beberapa orang naik saksi melawan Dia dengan tuduhan palsu ini: 58 "Kami sudah mendengar orang ini berkata: Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." 59 Dalam hal inipun kesaksian mereka tidak sesuai yang satu dengan yang lain. 60 Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya kepada Yesus, katanya: "Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 61 Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" 62 Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat ANAK MANUSIA DUDUK DI SEBELAH KANAN YANG MAHAKUASA DAN DATANG DI TENGAH-TENGAH AWAN-AWAN DI LANGIT." 63 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? 64 Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati. 65 Lalu mulailah beberapa orang meludahi Dia dan menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi, cobalah terka!" Malah para pengawalpun memukul Dia.

Mr 14:53 "Yesus dibawa menghadap imam besar" Yoh 18:13a menyebutkan Hanas, tapi Kayafas adalah Imam Besar dari tahun 18-36 M (lih. Mat 26:57). Injil Sinoptik tidak merekam interogasi oleh Hanas. Ia adalah Imam Besar sebelumnya dan benar-benar merupakan kekuatan di belakang jabatan tersebut (lih. Yoh 18:13b).

□ "semua imam kepala, tua-tua dan ahli Taurat" Frasa ini digunakan untuk menunjuk pada Dewan Agung Sanhedrin (lih. ay. Mr 14:55). Lihat Topik Khusus pada Mr 12:13.

Mr 14:54 Ayat ini menyiapkan panggung bagi penyangkalan Petrus di halaman. Petrus tidak bisa menjauhi, tapi tidak akan / tidak bisa menghubungkan dirinya dengan Yesus. Betapa merupakan ironi!

• NASB "dia duduk dengan para pejabat"

NKJV "dia duduk dengan para pelayan"

• NRSV "ia duduk di antara pengawal-pengawal"
• TEV "ia mendudukkan diri bersama pengawal-pengawal"
• NJB "duduk dengan petugas"

Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC IMPERFECT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Hal ini sepertinya untuk menyiratkan bahwa Petrus mencoba untuk bertindak seperti salah seorang pelayan/petugas. Dia ingin melebur ke dalam kelompok itu, tetapi cahaya di wajahnya dan aksen Galileanya mengasingkannya. Petrus ingat sekali kejadian di malam itu!

Mr 14:55 Ini bukan pengadilan hukum; namun adalah pengadilan yang palsu (lih. AN Sherwin-White, Masyarakat Romawi dan Hukum Romawi dalam Perjanjian Baru, hal 24-47).

Mr 14:56 "Banyak juga orang yang mengucapkan kesaksian palsu terhadap Dia" Bentuk IMPERFECT TENSE ini (dalam ayat ini dua kali dan dalam ay. Mr 14:57,59) menunjukkan upaya berulang pada kesaksian palsu, namun tidak ada dua orangpun yang bersetuju. Ini adalah parade dari pendusta-pendusta yang buruk!

□ "kesaksian-kesaksian itu tidak sesuai yang satu dengan yang lain" Dalam PL perlu kesaksian dari dua orang saksi untuk bisa menyatakan bersalah (lih. Ul 17:6; 19:15). Juga dalam PL jika seseorang memberi kesaksian palsu mereka harus menanggung hukuman dari si terdakwa.

Mr 14:58 "Aku akan merubuhkan Bait Suci" Ayat ini merupakan suatu contoh yang baik tentang penggunaan Yesus akan metafora-metafora untuk menggambarkan peristiwa yang akan datang. Kata "bait suci" mengandung artidari dua hal dan dua kerangka waktu.

• 1. Tubuh Yesus (lih. Yoh 2:19-22) yang disalibkan, tetapi dibangkitkan dalam tiga hari (yaitu tanda Yunus, lih. Mat 12:39-40; Luk 11:29-32). Ini akan erjadi dalam beberapa jam lagi.
• 2. Bait Suci Herodes di Yerusalem yang akan dihancurkan oleh tentara Romawi pada tahun 70 M dan tidak dibangun kembali. Ini adalah penghakiman masa depan dalam sekitar 40 tahun, tapi itu mencerminkan penghakiman eskatologis (yaitu, 2Tes 2; dan Wahyu).

Sangatlah mudah untuk melihat bagaimana kerajaan Yesus yang sementara, namun eskatologis, berikut etikanya bisa disalahpahami oleh para agamawan yang bersifat dogmatis dan legalistik, baik dulu maupun sekarang.

□ "dalam tiga hari" Rujukan waktu ini (lih. Mr 8:31; 9:31; 10:34) terkait dengan nubuatan PL dalam 1Kor 15:3-4. Kerangka waktu "Tiga hari" ini dihubungkan baik dengan suatu "bait suci baru" dan tubuh kebangkitan yang baru. Yesus secara sengaja menggabungkan keduanya. Bait Suci dari zaman baru adalah orang percaya, baik secara individual maupun bersama-sama (lih. 1Kor 3:16; 6:19).

□ "akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia" Ini adalah nubuatan yang mengagumkan akan kematian dan kebangkitan Yesus. Sebagaimana bait suci merupakan pusat dalam ibadah PL, sekarang Yesus sendirilah pusatnya. Ia adalah batu penjuru yang ditolak! Dia adalah fokus baru dari ibadah penyembahan!

Ia memiliki kuasa untuk memberikan nyawa-Nya sendiri dan mengambilnya kembali (lih. Yoh 10:11,15,17,18). Ia mempunyai kendali sepenuhnya atas kehidupan dan kematian dan kebangkitan-Nya.

Mr 14:60 "Maka Imam Besar bangkit berdiri di tengah-tengah sidang dan bertanya" Imam Besar mencoba untuk membuat Yesus untuk mendakwa diri-Nya sendiri. Ini tidak sah menurut hukum Yahudi, begitu juga dengan pengadilan malam dan suatu pengadilan dan penghukuman pada hari yang sama.

Mr 14:61 "Tetapi Ia tetap diam" Ini mungkin adalah penggenapan dari Yes 53:7 (lih. Mat 26:63; 27:12-14, Mr 15:5, Luk 23:9, Yoh 19:9).

□ "Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi" Mat 26:63 menambahkan bahwa ia menaruh-Nya di bawah sumpah.

□ "Mesias" Ini adalah istilah Ibrani yang terjemahan Yunaninya adalah Kristus yang berarti "yang diurapi." Dalam PL nabi, imam, dan raja diurapi sebagai simbol khusus pemilihan dan pembekalan oleh Allah untuk tugas yang dibebankan. Kata ini digunakan pula bagi pangeran khusus "Anak Daud" (lih. 2Sam 7) yang akan menebus dan memulihkan Israel.

□ "Anak dari Yang Terpuji" "Yang Terpuji" adalah gelar Yahudi yang lazim (yaitu, pembesaran) untuk Tuhan. Orang- orang Yahudi tidak mengharapkan bahwa Mesias adalah Allah yang menjelma, tetapi manusia yang berbakat/diberdayakan, seperti para Hakim. Tetapi Yesus menggunakan hubungan keluarga ini untuk menegaskan kesetaraan-Nya sepenuhnya dengan Bapa (lih. Yoh 5:18; 10:30,33, dan juga Mr 1:1).

Mr 14:62 "Akulah Dia" Ini mungkin adalah singgungan untuk nama PL dari Allah Perjanjian, YHWH, yang berasal dari KATA KERJA Ibrani "ada/menjadi" (lih. Kel 3:14; Ul 32:39, Yes 41:4; 43:10; 46:4, Yoh 4:26; 8:24,28,58; 13:19; 18:5). Lihat

TOPIK KHUSUS: Nama untuk Tuhan di Mr 12:36. Jawaban yang sangat langsung ini mirip dengan Luk 22:70. Matius mencatat respon yang lebih samar (lih. Mat 26:64).

Injil Markus inilah yang menggambarkan pemahaman diri Yesus sejak awal sebagai Anak Allah dan Mesias (lih. Mr 1:1). Iblis juga mengakui Dia demikian dan meneguhkan-Nya secara lisan (lih. Mr 1:24,34; 3:11), tetapi para murid lambat untuk memahami (lih. Mr 8:29) baik pribadi maupun karya dari Yesus. Mereka masih melihat melalui mata Yahudi abad pertama (seperti juga Imam Besar tersebut).

□ "ANAK MANUSIA DUDUK DI SEBELAH KANAN YANG MAHAKUASA" Ini merupakan singgungan pada Mazm 110:1. Ini adalah suatu metafora antropomorfis untuk tempat dari otoritas. Istilah "power" rujukan kebesaran untuk YHWH. Yesus (yaitu, Anak Manusia, lih. Mr 14:21,41,62) sedang menegaskan dalam pemahaman eskatologis yang telah mereka mengerti bahwa Dia adalah Mesias YHWH. Meskipun Mazm 110:4 memiliki konotasi keimaman, ayat ini mempunyai konotasi kerajaan (lih. Ibr 1:3).

Haruslah ditegaskan kembali bahwa pengertian Imam Besar tentang pertanyaan di Mr 14:61 berbeda dari pengertian Yesus (hal yang sama terjadi pula tentang pertanyaan Pilatus dalam bab 15). Imam Besar memahami hal ini sebagai ancaman bagi kekuasaan dan otoritasnya serta kekuasaan dan otoritas Roma. Konsep PL tentang Mesias sebagai raja penakluk ini juga sama-sama dimiliki oleh para Rasul (lih. Mr 10:37). Namun demikian, Yesus, melihat kerajaan-Nya sebagai bersifat masa depan dan rohani (lih. Yoh 18:36). Inilah sebabnya Ia mengutip ayat-ayat eskatologis dari Mazm 110 dan Dan 7. Memang pasti ada paradoks yang terlibat dalam dua kedatangan tersebut, satu sebagai hamba yang menderita, rendah hati, dan satu lagi sebagai Raja dimuliakan dan Hakim. PL menyajikan keduanya, tetapi orang Yahudi terfokus hanya pada yang kedua. Ini adalah ketegangan teologis yang sama dengan Kerajaan Allah—telah diresmikan, tetapi belum disempurnakan! Sangatlah sulit bagi kita untuk membayangkan betapa sulitnya bagi orang-orang Yahudi di zaman Yesus untuk memahami berita-Nya.

□ "DATANG DI TENGAH-TENGAH AWAN-AWAN DI LANGIT" Ini adalah kutipan dari Dan 7:13. Ini adalah frasa yang menegaskan KeTuhanan dari Yesus dalam hal istilah PL yang sangat jelas. Tidak ada yang naik di awan kecuali YHWH, tapi sekarang "Anak-Nya " melakukannya juga (lih. Mr 13:26, Kis 1:9; Wahy 1:7).

Mr 14:63 "Mengoyakkan pakaian-nya" Ini adalah tanda roh yang sangat terganggu yang seharusnya disebabkan oleh penghujatan. Hukuman untuk penghujatan dari Im 24:15 adalah kematian oleh perajaman. Yesus pantas mati atas dasar Ul 13:1-3; 18:22 jika Ia bukan Yang akan Datang, Mesias, Anak Allah, Juruselamat dunia. Tidak ada jalan tengah di sini. Entahkah Ia adalah siapa yang diakui-Nya atau Ia adalah seorang penghujat yang pantas mati (cf. Josh McDowell, Bukti Yang Menuntut suatu Putusan).

Mr 14:64 "hujat" Berbicara yang tidak benar tentang YHWH pantas di hukuman mati dengan dirajam batu (lih. Im 24:14-16).

Mr 14:65 "meludahi Dia" Ini merupakan simbol penolakan PL (lih. Bil 12:14; Ul 25:9; Ayub 17:6; 30:10; Yes 50:6). Anggota Sanhedrin dan tentara Romawi (lih. Mr 15:19) meludahi Yesus.

□ " menutupi muka-Nya dan meninju-Nya sambil berkata kepada-Nya: "Hai nabi" Mereka menutup mata-Nya, memukul-Nya dan kemudian bertanya, "Siapa yang memukul kamu?" Mereka mengejek pengakuan-Nya sebagai nabi Allah. Para rabi di zaman Yesus telah menafsirkan Yes 11:3 bahwa Mesias bisa menghakimi dengan penciuman, bukan hanya dengan penglihatan. Penafsiran ini bisa merujuk atau tidak merujuk kepada kejadian tersebut. Yang pasti ini berkaitan dengan Yes 52:14. Para rabi menafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahwa Mesias akan sakit lepra, tapi saya pikir ini mengacu pada pemukulan yang berat oleh beberapa kelompok tentara yang berbeda.

Beberapa naskah kuno Yunani memperluas naskah dalam Markus ini untuk mencerminkan Mat 26:68 dan Luk 22:64.

• NASB "untuk memukuli-Nya dengan kepalan tangan mereka"
• NKJV "menampar Dia dengan telapak tangan mereka"
• NRSV "menyerang Dia"
• TEV "meninju-Nya"
• NJB "memukuli Dia"

Catatan penganiayaan Yesus ini menggunakan istilah Yunani kolaphizō, yang berarti memukul dengan tinju, dan hrapizō, yang berarti menampar dengan tangan terbuka (lih. Mat 26:67). Tamparan dengan tangan terbuka merupakan simbol Dunia Timur untuk penghinaan (lih. Mat 5:39; Yoh 18:22; 19:3). Istilah-istilah yang sama ini merujuk pada "memukul dengan tongkat" dalam Kis 16:27.

Baik Sanhedrin dan para prajurit Romawi mempermalukan Yesus serta melecehkan-Nya secara fisik (lih. Yes 52:14; 53:4).

Utley: Mrk 14:66-72

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 14:66-72
66 Pada waktu itu Petrus masih ada di bawah, di halaman. Lalu datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar, 67 dan ketika perempuan itu melihat Petrus sedang berdiang, ia menatap mukanya dan berkata: "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." 68 Tetapi ia menyangkalnya dan berkata: "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud." Lalu ia pergi ke serambi muka (dan berkokoklah ayam). 69 Ketika hamba perempuan itu melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ: "Orang ini adalah salah seorang dari mereka." 70 Tetapi Petrus menyangkalnya pula. Tidak lama kemudian orang-orang yang ada di situ berkata juga kepada Petrus: "Engkau ini pasti salah seorang dari mereka, apalagi engkau seorang Galilea!" 71 Maka mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut ini!" 72 Dan pada saat itu berkokoklah ayam untuk kedua kalinya. Maka teringatlah Petrus, bahwa Yesus telah berkata kepadanya: "Sebelum ayam berkokok dua kali, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Lalu menangislah ia tersedu-sedu.

Mr 14:66 "datanglah seorang hamba perempuan Imam Besar" Yoh 18:17 mengatakan bahwa dia adalah penjaga pintu gerbang. Matius, seperti biasa, menuliskan dua orang, sedangkan Markus hanya menuliskan satu hamba (lih. Mat 26:69-71). Petrus pasti telah memberitahu Yohanes Markus tentang kisah yang memalukan atau ia menggunakannya dalam salah satu khotbahnya di Roma dan Yohanes Markus mendengarnya.

Mr 14:67 "melihat Petrus" Saat itu adalah malam bulan purnama (pada Hari Paskah). Ia dengan jelas bisa melihat Petrus oleh cahaya api (lih. ay. Mr 14:54,67; Yoh 18:18,25) dan sinar bulan.

□ "Yesus, orang Nazaret" Orang-orang Yahudi yang dibesarkan di Galilea (lih. Mat 26:69) memiliki aksen yang berbeda. Hal ini mengkaitkan Yesus kepada murid-murid-Nya (lih. ay. Mr 14:70). Lihat Topik Khusus pada Mr 10:47.

Mr 14:68 "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang engkau maksud" Urutan yang tepat dari tiga tuduhan ini berbeda dari Injil ke Injil. Fakta bahwa Petrus menyangkal Yesus tiga kali dengan penekanan yang berurutan adalah lazim untuk semua catatan tersebut.

□ "Lalu ia pergi ke serambi muka" Tampaknya Petrus mencoba untuk pergi. Naskah kuno Yunani berhuruf besar secara merata terbagi atas apakah kalimat "dan ayam jantan berkokok" harus dimasukkan pada ay. Mr 14:68 (MSS A, C, D serta terjemahan Vulgata, Peshitta memasukkannya, sementara א, B, L, dan W mengabaikannya). Ini secara jelas menerangkan "untuk kedua kalinya ayam berkokok" dari ay. Mr 14:72. Beberapa terjemahan modern (lih. NASB, NIV) menghilangkannya, tetapi beberapa memasukkannya dengan suatu catatan kaki (lih. NKJV, NRSV, TEV, NJB). UBS4 tidak dapat memutuskan mana yang asli.

Mr 14:70 "tak lama kemudian" Luk 22:59 menuliskan "sekitar satu jam."

□ "seorang Galilea" Entah dialek Petrus atau mungkin pakaiannya yang menandainya.

Mr 14:71 "mulailah… mengutuk dan bersumpah" Istilah "mengutuk" (anathematizō) awalnya merujuk pada sesuatu yang dikhususkan untuk Allah (anathēma), tetapi digunakan untuk merujuk pada suatu kutukan (lih. Kis 23:12,14,21 ). Ini adalah cara untuk menegaskan kebisa-dipercayaan dari suatu pernyataan dengan memanggil penghakiman Allah pada diri seseorang jika tidak mengatakan yang sebenarnya.

Petrus, dalam cara kultural yang terkuat (yakni, sumpah dan bersumpah) melanggar sumpahnya sendiri di hadapan Allah! Yudas tidak melakukan apa yang lebih buruk daripada Petrus! Petrus menyangkal Tuhannya dalam bentuk berulang, tegas, dan mengikat secara terbuka di depan umum (lih. Mat 26:34,74).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00165\\ KUTUK (ANATHEMA)]

□ ""Aku tidak kenal orang… ini"" Mungkin saja frasa "orang ini" adalah ungkapan Semit yang bersifat menghina, yang merujuk pada Yesus.

Mr 14:72 "berkokoklah ayam untuk kedua kalinya" Petrus teringat akan kata-kata Yesus (lih. Luk 22:31-32). Luk 22:61 mengatakan bahwa Yesus memandang kepadanya. Rupanya Yesus sedang dipindahkan dari ruang Hanas ke ruang Kayafas di istana Imam Besar.

Ungkapan "untuk kedua kalinya" ini diabaikan dalam beberapa naskah kuno Yunani. Permasalahan yang dihadapi ahli- ahli Taurat adalah bahwa tiga Injil lainnya (yaitu, Matius, Lukas dan Yohanes) hanya menyebutkan satu kokok ayam, sedangkan Markus tampaknya mencatat dua (cf. MSS A, B, C2, D dan W), sehingga beberapa manuskrip menghilangkan frase ini (lih. MSS א, C dan L).

□ "Lalu menangislah ia tersedu-sedu" Petrus menggenapi nubuatan dalam penyangkalannya dan memberi harapan bagi semua orang percaya yang telah menyangkal Yesus dengan lidah mereka, dengan kehidupan mereka dan dengan prioritas mereka. Ada juga harapan bagi siapa saja yang berbalik kepada-Nya dalam iman (lih. Yoh 21).

Topik Teologia: Mrk 14:3

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Topik Teologia: Mrk 14:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Topik Teologia: Mrk 14:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita yang Mengurapi Yesus
Mar 14:3-9 Luk 7:36-50

Topik Teologia: Mrk 14:18

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mrk 14:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Ucapan Syukur Yesus
Mar 14:22-23 Luk 24:28-31 Yoh 6:23 Yoh 11:41

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mrk 14:25

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai yang Akan Datang
Mat 6:9-10 Mat 25:1-13 Mat 25:34-36,40 Mat 26:29 Mar 14:25 Luk 11:2 Luk 13:22-30 Luk 19:11-27 Luk 21:9,25,27,31 Luk 22:14-18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mrk 14:33

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Tidak Menyenangkan
Dia Merasakan Kedukaan
Mar 14:33 Yoh 12:27

Topik Teologia: Mrk 14:36

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Topik Teologia: Mrk 14:45

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Rabi
Mar 14:45 Yoh 1:38 Yoh 1:49 Yoh 3:2 Yoh 6:25 Yoh 9:2

Topik Teologia: Mrk 14:61

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 14:62

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Mahakuasa
Yes 10:33-34 Yes 33:21 Mar 14:62 Luk 1:49

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapkan Mereka sebagai Mesias yang Dijanjikan
Mat 23:10 Mar 8:27-30 Mar 14:61-62 Yoh 4:25-26

Topik Teologia: Mrk 14:67

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Orang Nazaret
Mat 2:23 Mar 14:67 Mar 16:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai