: A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Hosa | Hosah | Hosama | Hosana | Hosaya | Hosea | Hoshaiah | Hoshama | Hoshea | Hotam | Hotham

Hosea

Dalam versi-versi Alkitab:

Hawsjejax: LDKDR
Hosea: BIS FAYH KL1863 KL1870 SBDR TB TL WBTCDR
Hosia: BABA
Isa: KL1870 SBDR
Jesoes: KL1863
Jesus: ENDE
Joesoep: KL1863 KL1870
Josech: ENDE
Josep: ENDE
Joses: KL1863
Josis: KL1870
Jusa: LDKDR
Jusof: LDKDR
Ose: ENDE
Xisaj: LDKDR
Yesus: BIS FAYH TL WBTCDR
Yosekh: BIS TB WBTCDR
Yoses: BIS FAYH TB TL WBTCDR
Yosias: TL
Yosis: BABA SBDR
Yusich: SBDR
Yusik: BABA
Yusikh: TL
Yusis: BABA
(1) lihat Yosua, Bil 13:8, (2) keselamatan, Hos 1:1; Roma 9:25.
(1) Yehovah itulah keselamatan. Ezr 2:2. (2) pertolongan. 1Taw 24:11.
juru selamat. Mat 1:21.
Yehovah itu keselamatan, Bil 13:16; 14:6; 1Taw 7:27.

Gambar

Hosea: selebihnya..
Topik: Hosea Preaching; King Hoshea and the Fall of Samaria; Portraits of Hosea, Son of Beeri
Yesus: selebihnya..
Topik: About Following Jesus; Childhood with John; Come, Lord Jesus!; Jesus and Beelzebub, Those Demanding Signs; Jesus and Peter; Jesus and the Children; Jesus Clears the Temple; Jesus Growing Up; Jesus Healing; Jesus in the Synagogue; Jesus Is Arrested; Jesus Is Summoned; Jesus Leaving; Jesus Ministering the Church; Jesus Taken to the High Priest; Jesus Teaching and Preaching; King Herod, John, and Jesus; Martha Meeting Jesus Again; Miracles during the Flight into Egypt; Mourning Jesus; The Boy Jesus at the Temple; The Cost of Following Jesus; The Genealogy of Jesus; The Greeks Seeking Jesus; The Mourning of Mary and Jesus; The Plot against Jesus; The Teacher and His Disciples

Yunani

Strongs #2424: Ihsouv Iesous

Jesus = "Jehovah is salvation"

1) Jesus, the Son of God, the Saviour of mankind, God incarnate
2) Jesus Barabbas was the captive robber whom the Jews begged Pilate
to release instead of Christ
3) Joshua was the famous captain of the Israelites, Moses' successor
(Ac 7:45, Heb 4:8)
4) Jesus, son of Eliezer, one of the ancestors of Christ (Lu 3:29)
5) Jesus, surnamed Justus, a Jewish Christian, an associate with
Paul in the preaching of the gospel (Col 4:11)

2424 Iesous ee-ay-sooce'

of Hebrew origin (3091); Jesus (i.e. Jehoshua), the name of our Lord
and two (three) other Israelites:-Jesus.
see HEBREW for 03091

Strongs #2499: Iwshv Iose

Jose = "he will be sustained of Jehovah"

1) the son of Eliezer, in the genealogy of Jesus Christ

2499 Iose ee-o-say'

genitive case of 2500; Jose, an Israelite:-Jose.
see GREEK for 2500

Strongs #2500: Iwshv Ioses

Joses = "exalted"

1) one of the ancestors of Christ, Lu 3:29
2) Joses, the brother of Jesus, Mr 6:3
3) Joses, the son of Mary, the sister of the mother of Jesus, Mt 27:56
4) Joses, a Levite, Ac 4:36

2500 Ioses ee-o-sace'

perhaps for 2501; Joses, the name of two Israelites:-Joses. Compare
2499.
see GREEK for 2501
see GREEK for 2499

Strongs #2501: Iwshf Ioseph

Joseph = "let him add"

1) the patriarch, the eleventh son of Jacob
2) the son of Jonan or Jonam, one of the ancestors of Christ, Lu 3:30
3) the son of Judah [or Judas; better Joda] another ancestor of
Jesus, Lu 3:26
4) the son of Mattathias, another ancestor of Christ, Lu 3:24
5) the husband of Mary, the mother of Jesus
6) a half-brother of Jesus Mt 13:55
7) Joseph of Arimathaea, a member of the Sanhedrin, who favoured
Jesus. Mt 27:57,59; Mr 15:43,45
8) Joseph surnamed Barnabas Ac 4:36
9) Joseph call Barsabas and surnamed Justus, Ac 1:23

2501 Ioseph ee-o-safe'

of Hebrew origin (3130); Joseph, the name of seven
Israelites:-Joseph.
see HEBREW for 03130

Strongs #5617: wshe Hosee

Hosea = "salvation"

1) the well known Hebrew prophet, son of Beeri and contemporary with
Isaiah

5617 Hosee ho-say-eh'

of Hebrew origin (1954); Hosee (i.e. Hoshea), an Israelite:-Osee.
see HEBREW for 01954

Ibrani

Strongs #01954: evwh Howshea`

Hosea or Hoshea or Oshea = "salvation"

1) family name of Joshua, the son of Nun
2) the 19th and last king of the northern kingdom of Israel
3) son of Beeri, and the first of the minor prophets; prophet to the
northern kingdom of Israel in the reign of Jeroboam II
4) a son of Azaziah, a chief of Ephraim in the time of David
5) an Israelite chief who sealed the covenant with Nehemiah

1954 Howshea` ho-shay'-ah

from 3467; deliverer; Hoshea, the name of five
Israelites:-Hosea, Hoshea, Oshea.
see HEBREW for 03467

Strongs #03091: ewvwhy Y@howshuwa` or evwhy Y@howshu`a

Joshua or Jehoshua = "Jehovah is salvation"

n pr m
1) son of Nun of the tribe of Ephraim and successor to Moses as the
leader of the children of Israel; led the conquest of Canaan
2) a resident of Beth-shemesh on whose land the Ark of the Covenant
came to a stop after the Philistines returned it
3) son of Jehozadak and high priest after the restoration
4) governor of Jerusalem under king Josiah who gave his name to a
gate of the city of Jerusalem

3091 Yhowshuwa` yeh-ho-shoo'-ah

or Yhowshua {yeh-ho-shoo'-ah}; from 3068 and 3467;
Jehovah-saved; Jehoshua (i.e. Joshua), the Jewish
leader:-Jehoshua, Jehoshuah, Joshua. Compare 1954, 3442.
see HEBREW for 03068
see HEBREW for 03467
see HEBREW for 01954
see HEBREW for 03442

Strongs #03130: Powy Yowceph

Joseph = "Jehovah has added"

1) the eldest son of Jacob by Rachel
2) father of Igal, who represented the tribe of Issachar among the spies
3) a son of Asaph
4) a man who took a foreign wife in the time of Ezra
5) a priest of the family of Shebaniah in the time of Nehemiah

3130 Yowceph yo-safe'

future of 3254; let him add (or perhaps simply active
participle adding); Joseph, the name of seven
Israelites:-Joseph. Compare 3084.
see HEBREW for 03254
see HEBREW for 03084

Strongs #03442: ewvy Yeshuwa`

Jeshua = "he is saved"

n pr m
1) son of Nun of the tribe of Ephraim and successor to Moses as the
leader of the children of Israel; led the conquest of Canaan
2) son of Jehozadak and high priest after the restoration
3) a priest in the time of David who had charge of the 9th course
4) a Levite in the reign of Hezekiah
5) head of a Levitical house which returned from captivity in Babylon
6) father of a builder of the wall of Jerusalem in the time of Nehemiah

n pr loc
7) a town in southern Judah reinhabited by the people of Judah after
the return from captivity

3442 Yeshuwa` yay-shoo'-ah

for 3091; he will save; Jeshua, the name of ten Israelites,
also of a place in Palestine:-Jeshua.
see HEBREW for 03091

Strongs #03443: ewvy Yeshuwa` (Aramaic)

Jeshua = "he is saved"

1) an exilic priest who returned with Zerubbabel

3443 Yeshuwa` yay-shoo'-ah

(Aramaic) corresponding to 3442:-Jeshua.
see HEBREW for 03442

[Yoppi]

Strongs #02424:

Yesus, Yosua

Strongs #02501:

Yusuf

[Barclay]

Strongs #2424:

genetif ou datif ou akusatif oun [maskulin] !!(!) Yesus: (a) Tuhan Yesus; (b) Yesus Barabas; (c) Yesus Yustus (Kol 4.11); (2) Yosua (Kis 7.45; Ibr 4.8) (3) Yesua (Luk 3.29)

Strongs #2500:

h atau htov [maskulin] Yoses: (1) saudara dari Yesus; (2) saudara dari Yakobus muda (Mrk 15.40,47)

Strongs #2501:

[maskulin] Yusuf: (1) anak dari bapa leluhur Yakub (2) suami dari Maria ibu Yesus; (3) orang Arimatea; (4) saudara Yesus (Mat 13.55); (5) Yusuf yang disebut Barnabas; (6) anak dari seorang ibu bernama Maria (Mat 27.56); (7,8) nama-nama dalam silsilah Yesus (Luk 3.24,30)

Strongs #5617:

[maskulin] Hosea (Rm 9.25)

Hosea [haag]

Hosea. (Mengenai nama: lihat --> ~H [nabi]).

Raja Isr. yang terakhir (732-724). Ia itulah yang merebut mahkota --> Pekah (2Raj 15:30). Setelah Tiglat-pileser III mengumumkan ~H menjadi raja bawahannya yang juga harus tetap menyerahkan upeti kepada penggantinya (2Raj 17:3), maka di kemudian hari ~H melepaskan diri dari Asyur dan menggabungkan diri pada Mesir. Hal itu mengakibatkan Samaria dikepung dan jatuh ke tangan Asyur (2Raj 17:4-6).

Yesua [haag]

Yesua. (Bhs. Ibr.: --> Yosua).

Sebuah nama biblis yang disenangi orang. Dimiliki antara lain oleh Imam Agung pertama setelah pembuangan (Ezr 3:2,8; 5:2; Hag 1:1; Za 6:11). Ia dilahirkan di Babilon. Pulang kembali dari pembuangan bersama Zarubabel. Memimpin pembuatan altar kurban bakaran (Ezr 3:1-6) dan pembuatan kenisah (Ezr 3:8 dst). Hubungan antara ~Y dan Zerubabel, artinya: antara kekuasaan rokhani dan kekuasaan dunia, dilukiskan oleh Za 3:1-10; 6:9-14. Apabila naskah Ezr 6:11, seperti yang dipandang oleh banyak penyelidik ilmiah, tidak asli mengenai ~Y, namun diungkapkan untuk Zerubabel, maka orang dapat menyimpulkan, bahwa di dalam jemaat Yerusalem bukan dibicarakan tentang Imam Agung, melainkan tentang seorang keturunan Daud, yang diberi nilai mesianis. Perubahan nama (Z-Y) pada ~Y hanya sebuah akibat dari kenyataan, bahwa putera Daud itu (Z) tidak memenuhi harapan-harapan. Penglihatan Ezr 3:1-7 (pada ~Y dikenakan pakaian pesta) menekankan perihal kepentingan posisi Imam Agung di dalam Isr. baru. Entusiasme pada pribadi ~Y itu dikarenakan oleh adanya harapan mesianis yang menyala-nyala setelah waktu pembuangan.

Yesus [haag]

Yesus.

Berbagai laporan dari masing-masing --> Injil tidak bisa dipersatukan untuk membentuk keseluruhan biografi Yesus dari Nasaret. Di dalam Injil-injil tidak diberikan ungkapan-ungkapan bersejarah oleh orang-orang pengamat yang netral, melainkan selalu diberikan berita-berita yang ditafsirkan oleh orang yang percaya dan yakin, bahwa di dalam Diri Yesus itu keselamatan dunia telah datang. Meskipun demikian dari Injil-Injil itu masih juga mungkin untuk tiba pada laporan-laporan tertentu yang memuat sejarah tentang pribadi dan pekerjaan Yesus.

  1. (1) Akhir karya Yesus di masyarakat dilukiskan dengan wafatNya yang dipaksakan pada salib. Oleh karena kenyataan itu "menjadi suatu batu sandungan bagi orang Yahudi dan dipandang sebagai kebodohan oleh orang-orang kafir" (1Kor 1:23), maka tidak mungkin bahwa hal itu adalah sebuah berita isapan jempol dari jemaat yang percaya. Kematian Yesus diakibatkan oleh kelakuanNya yang luar-biasa dan oleh tuntutanNya yang istimewa, yang diajukanNya terhadap bangsaNya: (a) Sikap Yesus itu luar-biasa, sebab Beliau menjalankan hal-hal yang berlawanan dengan segala keyakinan religius pada saat itu (Bdk.: Mark 1:4-5: Karya Yohanes Pembaptis): Yesus tidak terlebih dahulu menuntut bertobatnya orang berdosa, para pemungut pajak dan wanita tuna-susila, melainkan langsung memanggil mereka untuk memasuki persekutuanNya (Mark 2:13-17 dsj; Luk 15:1-32). Dengan demikian mereka dibuat menikmati pengampunan Tuhan (Luk 7:36-50) yang harus dijawab dengan kelanjutan hidup yang baik (Mat 18:23-35). Luar-biasa pula mukjizat (: khususnya penyembuhan orang yang kerasukan roh dan orang kusta), karena dengan karya itu ~Y mengumumkan mendekatnya Kerajaan Allah di dalam mengalahkan semua kejahatan (Mark 3:22-27 dsj.), dan Yesus memaklumkan kehendak keselamatan Allah Bapa tanpa syarat, yang tanpa pamrih menghendaki kesejahteraan semua orang (bdk.: Mark 1:21-28,40-45. Dengan penyembuhan di waktu Sabat, ~Y menolak pandangan, bahwa Tuhan menuntut orang-orang untuk mengkhususkan suatu tertentu baginya, di mana manusia tidak boleh mengurusi kesejahteraannya sendiri Luk 13:10-17). Akhirnya boleh dikatakan luar-biasa kebebasan yang dianjurkan ~Y kepada para pengikutNya, apabila ~Y mengajar mereka, supaya memandang dan menggunakan ciptaan ini selalu sebagai pemberian Bapa Surgawi yang penuh pemeliharan (Mat 12:1-8). Itulah kebaikan tanpa syarat dari Allah Bapa yang ditujukan oleh ajaran dan kelakuan ~Y. Pemberian Bapa yang " menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar" (Mat 5:45). Kebaikan Allah di dalam kelakuan dan ajaran ~Y membuat timbulnya konflik yang mematikan dengan bangsaNya, yang secara radikal harus mempersoalkan imannya yang tradisional. (b) Sikap Yesus tidak terlepas dari tuntutannya: Bahwa Beliau diutus dan disyahkan oleh Allah dengan cara yang sampai saat itu tidak dikenal. ~Y diutus BapaNya (Mat 11:25 dst.), dan diberi kuasa (Mark 1:21-22; 2:10; 12:1-12) untuk menjelaskan kehendakNya secara sempurna dan definitip (Mat 5:21-22,27-28,31-34,38-39,43-44).
  2. (2) Meskipun ada hasil (pada waktu awal) yang tersebar (Luk 6:20-21; 10:1,13-14; 13:25-29; 14:15 dst.), akhirnya ~Y gagal di dalam usahanya meyakinkan bangsaNya untuk memperoleh "kebebasan anak-anak Allah" (Roma 8:21) yang dimaklumkan dan dihayatiNya. ~Y meninggal terasing sendirian di luar kota Yerusalem (Mark 15:40-41) dengan ditinggalkan secara memalukan oleh para murid dan para rasulNya. Tetapi menurut kesaksian para rasul dan muridNya, ~Y telah dibangkitkan dari kematian oleh Allah (1Kor 15:3-8).
  3. (3) Tumpah darah Yesus adalah Nasaret yang terletak di Galilea. Menurut ungkapan orang dikatakan bahwa tempat itu terhina dan menjadi bahan penghinaan (Yoh 1:46). Yusuf seorang tukang kayu, suami Maria, dipandang sebagai bapak ~Y (Mark 6:1-6). Karya ~Y boleh jadi berlangsung dua sampai tiga tahun. Pekerjaan itu dilakukan dalam lingkungan orang Yahudi. Injil-injil yang berwarna tertentu memberitakannya. Berita itu dikuatkan oleh sumber-sumber sejarah lain (tulisan-tulisan --> Kumran, Flavius Yosefus, Talmud).
  4. (4) Kesaksian-kesaksian dari kalangan bukan Kristen tentang ~Y hanya sedikit sekali: sebuah catatan dalam berita tahunan dari sejarahwan Romawi Tacitus (awal abad 2) menyebut Yesus dalam hubungan dengan pengejaran para pengikut-Nya di bawah pimpinan Nero (Ann. 15:44). Ada sebuah singgungan sambil lalu mengenai proses dan pengrajaman "Yakobus, saudara ~Y, yang disebut Kristus" pada Flavius Yosefus (Ant 20:9,1). Mengenai berita tentang ~Y di kemudian harinya oleh Telmud boleh dikatakan tidak berharga, sebab di sini hanya menyangkut pengubahan tendensius dari tradisi kristen.

Yosua [haag]

Yosua. (Bhs. Ibr.: Yahwe ada/memberi keselamatan).

  1. (I) PUTERA NUN, pengganti Musa dan pemimpin di dalam peperangan merebutkan tanah Kanaan. Pada permulaan ia bertindak sesuai perintah Musa (Kel 17:9-10; 33:11 dbtl). Ia dikirim ke Kanaan oleh Musa sebagai pengamat (Bil 13:8) dan akhirnya ia memimpin bangsa Isr. Menyeberangi Yordan. Setelah mengalahkan Yerikho ia lalu masuk menduduki daerah pedalaman. Kemudian ia bergerak ke Utara (Hazor) dan ke Selatan (Makeda, Libna, Lakhis, Eglon, Hebron,Debir). Setelah itu dibaginya tanah itu kepada suku-suku Isr. (Yos 1:1-19:51). Ia meninggal setelah pembaharuan perjanjian di Sikhem dan dikubur di Timnat-Serakh, 15 km sebelah Tenggara Betel (Yos 24:29-30). Buku Yosua menyatakan (bdk.: Yos 15:63; Yos 16:10; 17:12,15 dst. dbtl), bahwa kisah di dalamnya hanyalah sebuah kerangka rencana. Kejadian sejarah maupun peran yang dimainkan oleh ~Y sudah tidak dapat dipastikan kembali. Meskipun demikian ~Y nampaknya menjadi pemimpin di dalam peristiwa-peristiwa di Kanaan Tengah. Andaikata penguasaan tanah itu pada hakikinya berbentuk sebuah usaha memasuki daerah secara pelan dan dengan cara damai, tetapi dalam kenyataannya ternyata dapat dibuktikan, bahwa banyak kota Kanaan (seperti: Debir, Betel, Lakhis, Hazor) yang pada hidup ~Y (abad 13) benar-benar dihancurkan. Hal itu dapat dihubungkan dengan adanya perebutan lewat perang pada saat bangsa Isr. menguasai tanah Kanaan.
  2. (II). (KITAB) YOSUA. Meskipun ada perbedaan bahan yang digunakan, namun kitab ~Y mempunyai sebuah kesatuan yang menonjol dan memiliki susunan yang jelas. Bagian pertama (Yos 1:1-12:24) memberitakan masalah penguasaan Kanaan di bawah pimpinan ~Y: Keberangkatan, pengiriman para pengamat, penyeberangan Yordan. Pesta Paskah yang pertama, penguasaan Yerikho dan Ai, pemakluman hukum di antara gunung Ebal dan Gerizim, perjanjian dengan suku Gibeon, penguasaan daerah Selatan dan kemenagan lawan gabungan musuh dari daerah utara. Bagian kedua (Yos 13:1-24:33) memberitakan soal pembagian tanah kepada para suku, penunjukkan kota-kota para imam dan kota-kota perlindungan (:asyl). Bagian kedua ini juga memberi penjelasan tentang pengaturan hubungan-hubungan antara suku-suku di seberang Timur dan Barat Yordan. Penutup kitab itu adalah sebuah pidato perpisahan ~Y dan sebuah berita tentang rapat bersama di Sikhem. Bahan yang ditemukan dalam kitab ~Y itu terungkap dalam berbagai macam bentuk sastra: hikayat etiologis (Yos 2:1-9:27), uraian soal perbatasan dan daftar tempat maupun kota-kota (Yos 13:1-21:45), kisah kepahlawanan (Yos 10:1-11:9), pidato perpisahan (23) dan soal upacara (Yos 24:1-28). -- Kini sudah ditinggalkan semua para ahli soal pandangan lama (Talmud, para Bapa gereja dan lain-lain), bahwa ~Y sendirilah yang menulis kitab itu. Begitu pula sudah ditinggalkan pandangan bahwa dalam kitab ~Y itu dilanjutkan keempat sumber pentateukh (-> Heksateukh). Dewasa ini orang memandang kitab ~Y sebagai suatu bagian dari karya sejarah aliran sumber deuteronomis (Yos -- 2Raj). Redaksi terakhir dari kitab-kitab ini terjadi kira-kira dalam tahun 550 seb. Mas.

Yusuf [haag]

Yusuf.

(Bhs. Ibr.: Semoga [Allah] menambah [anak-anak lain kepada anak yang baru lahir ini]).

Nama berbagai pribadi orang Alkitab. Yang perlu disebutkan adalah:

  1. (1) Nenek-moyang ~Y, putera Yakub dengan Rahel. Pemegang peran utama dalam cerita "~Y dengan para saudara lelakinya" (Kej 37:1-36; 39:1-47:31; 50:1-26). Karya itu merupakan sebuah contoh seni-cerita dengan kecenderungan ajaran: Kelakuan ~Y dapat dicontoh. Dalam artian tersebut di kemudian hari ia dipuji (/RAPC #Sir 49:15) selaku penguasa para saudaranya dan selaku pembantu bangsanya (Bdk.: /RAPC #1Macc 2:53; Mazm 105:17-22; Keb 10:13-14). -- ~Y adalah seorang --> eponim para putera ~Y (Bil 1:10) atau eponim ~Y (Ul 27:12; Yeh 47:13 dbtl). Nama ~Y sekaligus dipakai untuk suku-suku (-->) Efraim dan Manasye. Kadang-kadang juga semua suku di daerah utara (Yeh 37:16 dbtl) atau keseluruhan umat Isr. (Mazm 77:16 dbtl). ~Y adalah juga suatu suku yang berdiri sendiri di pusat Kanaan seperti diungkapkan Yos 16:1-3; 17:14-18.
  2. (2) Suami Maria, dari keturunan Daud, putera orang yang bernama Yakub (Mat 1:16) atau Heli (Luk 3:23). Ia hidup sebagai seorang tukang di Nasaret, bertunangan dengan Maria pada saat pewartaan penjelmaan Tuhan (Mat 1:18; Luk 1:27). Pada saat Maria mengandung, ~Y membuat putusan untuk memisahkan diri secara rahasia, tetapi ~Y menerima Maria kembali karena diberi petunjuk malaekat Gabriel. Setelah kelahiran Yesus di Betlehem dan mengungsi ke Mesir, ia menetap kembali di Nasaret. Di dalam sejarah kanak-kanak Yesus ~Y memegang peran penting, tetapi di tempat lain dalam PB ia hampir tidak disebut-sebut.
  3. (3) ~Y dari Arimatea, seorang warga Majelis Besar di Yerusalem (Mark 15:43; Luk 23:51). Ia adalah seorang murid Yesus (Mat 27:57) dan mengharapkan kedatangan kerajaan Allah. Ia meminta jenasah Yesus dari Pilatus dan menguburkannya dalam kubur pribadinya (Mark 15:42-46 dsj.).

Hosea [tokoh]

Hosea

Nabi; istrinya menggambarkan ketidaksetiaan bangsa Israel (dalam Hos 1:1-3:5).

Yesus [tokoh]

Yesus KEHIDUPAN: Silsilah (Mat 1:1-17; Luk 3:21-37). Kelahiran diberitahukan (Mat 1:18-25; Luk 1:26-45). Kelahiran-Nya (Mat 2:1-12; Luk 2:1-7). Diserahkan di Bait Allah (Luk 2:22-38). Dikunjungi oleh orang-orang majus (Mat 2:1-12). Lari ke Mesir (Mat 2:13-23). Dibawa pulang ke Nazaret (Mat 2:19-23; Luk 2:39). Di Bait Allah pada umur 12 tahun (Luk 2:41-52). Dibaptis (Mat 3:13-17; Mr 1:9-11; Luk 3:21-22; Yoh 1:32-34). Dicobai oleh Iblis (Mat 4:1-11; Mr 1:12-13; Luk 4:1-13). Pelayanan di Galilea (dalam Mat 4:12-18:35; Mr 1:14-9:50; Luk 4:14-13:9; Yoh 1:35-2:11; 4:1-54; 6:1-71). Memanggil murid-murid (Mat 4:18-22; 9:9; Mr 1:16-20; 2:13-14; Luk 5:1-11,27-28; Yoh 1:35-51). Khotbah di bukit (dalam Mat 5:1-7:29). Dimuliakan atas gunung (Mat 17:1-8; Mr 9:2-8; Luk 9:28-36). Pada perjalanan ke Yerusalem (dalam Mat 19:1-20:34; Mr 10:1-52; Luk 13:10-19:27). Di Yerusalem (dalam Mat 21:1-25:46; Mr 11:1-13:37; Luk 19:28-21:38; Yoh 2:12-3:36; 5:1-47; 7:1-12:50). Makan Paskah dengan murid-murid-Nya (Mat 26:17-35; Mr 14:12-31; Luk 22:1-38; Yoh 13:1-17:26). Ditangkap, diadili (Mat 26:36-27:31; Mr 14:43-15:20; Luk 22:39-23:25; Yoh 18:1-19:16). Disalibkan (Mat 27:32-66; Mr 15:21-47; Luk 23:26-55; Yoh 19:28-42). Kebangkitan dan penampakan diri (dalam Mat 28:1-20; Mr 16:1-20; Luk 24:1-53; Yoh 20:1-21:25; Kis 1:1-11; 1Kor 15:1-8; Wahy 1:1-20). Terangkat ke sorga (Luk 24:50-53; Kis 1:9-12). MUKJIZAT-MUKJIZAT: Penyembuhan-penyembuhan: anak pegawai istana (Yoh 4:43-54), orang yang kerasukan roh jahat di Kapernaum (Mr 1:23-26; Luk 4:33-35), ibu mertua Petrus (Mat 8:14-17; Mr 1:29-31; Luk 4:38-39), orang sakit kusta (Mat 8:2-4; Mr 1:40-45; Luk 5:12-16), orang lumpuh (Mat 9:1-8; Mr 2:1-12; Luk 5:17-26), orang sakit di kolam Betesda (Yoh 5:1-9), seorang yang mati sebelah tangan (Mat 12:10-13; Mr 3:1-5; Luk 6:6-11), hamba seorang perwira (Mat 8:5-13; Luk 7:1-10), orang yang kerasukkan setan (Mat 12:22-23; Luk 11:14), orang-orang kerasukkan setan di Gadara (Mat 8:28-34; Mr 5:1-20; Luk 8:26-29), perempuan yang sakit pendarahan dan anak perempuan Yairus (Mat 9:18-26; Mr 5:21-43; Luk 8:40-56), orang buta (Mat 9:27-31), orang bisu (Mat 9:32-33), anak perempuan ibu dari Kanaan (Mat 15:21-28; Mr 7:24-30), orang tuli (Mr 7:31-37), orang buta (Mr 8:22-26), anak laki-laki yang kerasukkan setan (Mat 17:14-18; Mr 9:14-29; Luk 9:37-43), 10 orang kusta (Luk 17:11-19), orang buta sejak lahir (Yoh 9:1-7), ibu sakit bungkuk (Luk 13:11-17), orang sakit busung air (Luk 14:1-6), 2 orang buta (Mat 20:29-34; Mr 10:46-53; Luk 18:35-43), telinga Malkhus (Luk 22:50-51). Mukjizat-mukjizat lain: anak janda dibangkitkan (Luk 7:11-17), Lazarus dibangkitkan (dalam Yoh 11:1-57), air menjadi anggur (Yoh 2:1-11), menangkap ikan (Luk 5:1-11), angin ribut diredakan (Mat 8:23-27; Mr 4:37-41; Luk 8:22-25),

  1. 5.000 orang diberi makan (Mat 14:15-21; Mr 6:35-44; Luk 9:10-17; Yoh 6:1-14), berjalan di atas air (Mat 14:25-33; Mr 6:48-52; Yoh 6:15-21),
  2. 4.000 orang diberi makan (Mat 15:32-39; Mr 8:1-9), uang dari dalam ikan (Mat 17:24-27), pohon ara dikutuk (Mat 21:18-22; Mr 11:12-14), penangkapan ikan (Yoh 21:1-14). AJARAN UTAMA: Khotbah di bukit (dalam Mat 5:48-7:29; Luk 6:17-49), kepada Nikodemus (dalam Yoh 3:1-36), kepada wanita Samaria (dalam Yoh 4:1-54), Roti Hidup (Yoh 6:22-59), pada hari raya Pondok Daun (dalam Yoh 7:1-8:59), pengecaman terhadap orang Farisi (dalam Mat 23:1-39; Luk 11:37-54), Gembala yang Baik (Yoh 10:1-18), ajaran di Bukit Zaitan (dalam Mat 24:1-25:46; Mr 13:1-37; Luk 21:5-36), ajaran di ruang atas (dalam Yoh 13:1-16:33). PERUMPAMAAN: Penabur (Mat 13:3-23; Mr 4:3-25; Luk 8:5-18), benih yang tumbuh (Mr 4:26-29), lalang antara gandum (dalam Mat 13:24-30,36-43), biji sesawi (Mat 13:31-32; Mr 4:30-32), ragi (Mat 13:33; Luk 13:20-21), harta terbenam (Mat 13:44), mutiara yang berharga (Mat 13:45-46), pukat (Mat 13:47-51), tuan rumah (Mat 13:52), orang Samaria yang murah hati (Luk 10:25-37), hamba yang jahat (Mat 18:15-35), domba yang hilang (Mat 18:10-14; Luk 15:4-7), dirham yang hilang (Luk 15:8-10), anak yang hilang (Luk 15:11-32), bendahara yang tidak jujur (Luk 16:1-13), orang kaya dan Lazarus (Luk 16:19-31), ibu janda yang bertekun (Luk 18:1-8), orang Farisi dan pemungut cukai (Luk 18:9-14), pembayaran orang-orang upahan (Mat 20:1-16), penggarap-penggarap dan kebun anggur (Mat 21:28-46; Mr 12:1-12; Luk 20:9-19), perjamuan kawin (Mat 22:1-14), hamba yang setia (Mat 24:45-51), 10 anak dara (Mat 25:1-13), talenta-talenta (Mat 25:1-30; Luk 19:12-27). MURID-MURID: lih. RASUL-RASUL Mereka dipanggil (Yoh 1:35-51; Mat 4:18-22; 9:9; Mr 1:16-20; 2:13-14; Luk 5:1-11,27-28). Diberi nama Rasul (Mr 3:13-19; Luk 6:12-16). Kedua belas rasul diutus (dalam Mat 10:1-42; Mr 6:7-11; Luk 9:1-5). Ketujuh puluh murid diutus (Luk 10:1-24). Murid-murid mengundurkan diri (Yoh 6:60-71; Mat 26:56; Mr 14:50-52). Pengutusan terakhir (Mat 28:16-20; Yoh 21:15-23; Kis 1:3-8).

Yosua [tokoh]

Yosua Yosua (Hosea)

  1. Anak Nun; namanya diganti dari Hosea (Bil 13:8,16; 1Taw 7:27). Mengalahkan orang Amalek di bawah pimpinan Musa (Kel 17:9-14). Abdi Musa di atas Sinai (Kel 24:13; 32:17). Pengintai Kanaan (dalam Bil 13:1-33). Bersama-sama dengan Kaleb diizinkan memasuki tanah perjanjian (Bil 14:6,30). Mengganti Musa (Ul 1:38; 31:1-8; 34:9). Menantang orang Israel untuk merebut tanah Kanaan (dalam Yos 1:1-18). Mengutus pengintai-pengintai ke Yerikho (dalam Yos 2:1-24). Menyeberangi sungai Yordan (dalam Yos 3:1-4:24). Menyunatkan anak-anak Israel dari pengembaraan padang gurun (dalam Yos 5:1-15). Merebut Yerikho (dalam Yos 6:1-27). Dikalahkan di Ai (dalam Yos 7:1-26). Perjanjian dibaharui (Yos 8:30-35; 24:1-27). Ditipu oleh orang Gibeon (dalam Yos 9:1-27). Lima raja di Gibeon (Yos 10:1-28). Membagi tanah Kanaan antara suku-suku (dalam Yos 13:1-22:34). Kata-kata terakhir (dalam Yos 23:1-16). Kematian (Yos 24:28-31).
  2. Imam besar pada waktu pembangunan bait Suci (dalam Hag 1:1-2:23; Za 3:1-9; 6:11).

Yusuf [tokoh]

Yusuf

  1. Anak Yakub dari Rahel (Kej 30:24; 1Taw 2:2). Disayangi Yakub; dibenci oleh saudara-saudaranya (Kej 37:3-4). Mimpi-mimpi (Kej 37:5-11). Dijual ke tanah Mesir oleh saudara-saudaranya (Kej 37:12-36). Di rumah Potifar (Kej 39:1-19). Dipenjarakan karena tuduhan yang tak benar (Kej 39:20-23). Mengartikan mimpi hamba-hamba Firaun (dalam Kej 40:1-23). Mengartikan mimpi Firaun (Kej 41:1-36). Dijadikan penguasa di Mesir (Kej 41:41-57). Menjual gandum kepada saudara-saudaranya (dalam Kej 42:1-44:34). Memperkenalkan diri kepada saudara-saudaranya (dalam Kej 45:1-28). Memindahkan ayah dan saudara-saudara ke Mesir (dalam Kej 46:34-47:31). Anaknya Efraim dan Manasye diberkati (dalam Kej 48:1-22). Diberkati Yakub (Kej 49:22-26; Ul 33:13-17). Kematian (Kej 50:22-26; Kel 13:19; Ibr 11:22). Dikuburkan di Sikhem (Yos 24:32).
  2. 12.000 dari (Wahy 7:8).
  3. Suami Maria, ibu Yesus (dalam Mat 1:16-24; 2:13-19; Luk 1:27; 2:1-52; Yoh 1:45). Diperintahkan oleh malaikat (Mat 1:19-25). Pergi ke Betlehem (Luk 2:4). Lari ke Mesir (Mat 2:13-15). Pulang ke Nazaret (Mat 2:19-23).
  4. Murid dari Arimatea yang memberi kuburannya untuk menguburkan Yesus (Mat 27:57-61; Mr 15:43-47; Luk 24:50-52; Yoh 19:38-42).
  5. Nama asli Barnabas (Kis 4:36).

Yosua [kecil]

KS.- [PL] Kel 17:8-13; 24:13; 33:11; Bil 13:1-16; 14:6-9; 27:18-23; Ul 31:23; pasal Yos 1:1-24:33
[PB] Kis 7:45; Ibr 4:8

Yusuf [kecil]

KS.-

  1. anak Yakub
    [PL] Kej 30:22-24; 37:5-50:26; Yos 24:32; Mazm 105:17-22
    [PB] Yoh 4:5; Kis 7:9-14
  2. suami Maria
    [PB] Mat 1:16-25; 2:13-15,19-23; Luk 1:27; 2:4,16; 4:22; Yoh 1:45; 6:42
  3. saudara Yesus
    [PB] Mat 13:55; Mr 6:3
  4. saudara Yakobus "yang termuda"
    [PB] Mat 27:56; Mr 15:40,47
  5. dari Arimatea
    [PB] Mat 27:57-60; Mr 15:42-46; Luk 23:50-53; Yoh 19:38-42
  6. Barsabas
    [PB] Kis 1:23
  7. Barnabas
    [PB] Kis 4:36

HOSEA (a) [biotokoh pl]

Arti nama:KESELAMATAN
AyahBeeri - Hosea 1:1
IstriGomer - Hosea 1:2, 3
Anak laki-lakiYizreel dan Lo-ammi - Hosea 1:4, 9
Anak perempuanLo-ruhama - Hosea 1:6
Disebut pertamaHosea 1:1
Namanya disebut4 kali
Kitab yang menyebut2 buku : Hosea, Roma
PekerjaanImam (Nabi?)
Terakhir disebutRoma 9:25
Fakta pentingIA DIPERINTAHKAN ALLAH UNTUK MENIKAH DENGAN SEORANG PELACUR (HOSEA 1:2).

HOSEA (b) [biotokoh pl]

Arti nama:ALLAH ADALAH PERTOLONGAN
AyahEla - 2 Raja-raja 15:30
Disebut pertama2 Raja-raja 15:30
Namanya disebut7 kali
Kitab yang menyebut1 buku : 2 Raja-raja
PekerjaanRaja Israel Bagian Utara
Tempat kematianMungkin Asyur - 2 Raja-raja 18:11
Terakhir disebut2 Raja-raja 18:10
Fakta pentingIA RAJA ISRAEL BAGIAN UTARA YANG TERAKHIR (2 Raja-raja 18:11).

YOSUA (a) [biotokoh pl]

Arti nama:TUHAN MENYELAMATKAN, TUHAN JURU SELAMAT
AyahNun - Keluaran 33:11
Disebut pertamaKeluaran 17:9
Namanya disebut201 kali
Kitab yang menyebut8 buku : Keluaran, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, 1 Raja-raja, 1 Tawarikh dan Ibrani
PekerjaanTentara dan Pemimpin Nasional - Ulangan 34:9
Tempat kelahiranMesir
Tempat kematianDi daerah pegunungan Efrayim - Yosua 24:29-30
Terakhir disebutIbrani 4:8
Umur110 tahun - Yosua 24:29
Fakta pentingIA PENGGANTI MUSA YANG MEMIMPIN ORANG ISRAEL MASUK KE KANAAN (YOSUA 1:1-3).

YOSUA (b) [biotokoh pl]

Arti nama:ALLAH MENYELAMATKAN, ALLAH JURU SELAMAT
AyahYozadak - Ezra 3:2
Anak laki-lakiYoyakim - Nehemia 12:10
Saudara laki-lakiMaasea, Elizer, Yarin dan Gedalya - Ezra 10:18
Disebut pertamaEzra 2:2
Namanya disebut23 kali
Kitab yang menyebut4 buku : Ezra, Nehemia, Hagai dan Zakharia
PekerjaanImam Besar - Zakharia 6:1 1
Terakhir disebutZakharia 6:11
Fakta pentingIA IMAM BESAR I ISRAEL SETELAH KEMBALINYA ORANG ISRAEL DARI PEMBUANGAN DAN SETELAH YERUSALEM DIBANGUN KEMBALI (ZAKHARIA 6:9-15).

YUSUF [biotokoh pl]

Arti nama:ORANG YANG MENAMBAH
AyahYakub - Kejadian 35:22-26
IbuRakhel - Kejadian 30:22-24
IstriAsnat - Kejadian 41:45
Anak laki-lakiManasye dan Efrayim - Kejadian 41:51, 52
Saudara laki-lakiSaudara kandung : Benyamin - Kejadian 35:24
Saudara perempuanDina - Kejadian 30:21
Disebut pertamaKejadian 30:24
Namanya disebut214 kali
Kitab yang menyebut16 buku : Kejadian, Keluaran, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hamim-hakim, 2 Samuel, 1 Raja-raja, 1 Tawarikh, Mazmur, Yehezkiel, Amos, Obaja, Yohanes, Kisah Para Rasul dan Ibrani
PekerjaanRekan Kerja utama Firaun - Kejadian 41:37-40
Tempat kelahiranHaran - Kejadian 27:43; 30:25
Tempat kematianMeser - Kejadian 50:26
Terakhir disebutIbrani 11:32
Umur110 tahun - Kejadian 50:22
Fakta pentingIA ANAK KESAYANGAN YAKUB YANG MENGGUNAKAN POSISINYA DI MESIR UNTUK MENYELAMATKAN KELUARGANYA DARI KELAPARAN (KEJADIAN 37:3, 45:7-11).

HOSEA [browning]

*Nabi di kerajaan Utara (Israel) dari sekitar 745 sM, yang aktif selama kurang lebih 20 tahun. Ia adalah satu-satunya penduduk asli kerajaan Utara di antara nabi-nabi pra-pembuangan. Pesan dan penilaiannya atas Israel tersirat dalam nama-nama yang diberikan kepada anak-anaknya (Hos. 1:4, 6, 8). Perkawinan, perceraian serta rekonsiliasinya dengan *Gomer, yang adalah seorang *sundal, digunakan untuk membandingkan hubungan Allah dengan umat Israel. Nama-nama ketiga anaknya yang tak menyenangkan itu merupakan isyarat profetis khas untuk menguatkan pesan lisannya. Namun, pesan itu juga digambarkan dengan perubahan-perubahan perkawinannya. Hukuman bukanlah kata terakhir. Seperti halnya nabi tetap mencintai Gomer sebagai balasan atas ketidaksetiaannya, demikian juga Allah tidak pernah berhenti mengasihi Israel (sayangnya, kita tidak memiliki versi Gomer mengenai hubungan itu!).

YESUS [browning]

Merupakan fokus ibadah Kristen. Ia dilahirkan sebagai seorang Yahudi Palestina pada 4 sM. 1) Tentang nama-Nya. Telah berabadabad sM Yesus merupakan nama pribadi yang lazim digunakan untuk pria Yahudi. Yesus merupakan bentuk Latin terjemahan Yunani atas kata *Yosua atau Yehosua dalam bahasa Ibrani, yang berarti '*Keselamatan itu adalah Yahweh'. Yosua adalah pengganti Musa, yang memimpin pasukan Israel ketika mereka menduduki *Kanaan. Nama itu juga digunakan oleh penulis Kitab Ben Sirakh. (Ketika nama Yosua disebut dalam Kis. 7:45, dan Ibr. 4:8, dalam AV tampaknya disalah-mengerti oleh para pembaca modern sebagai Yesus.) *Josephus menyebut empat orang *Imam Besar dengan nama Yesus, dan nama kawan sekerja Paulus disebut Yesus Yustus (Kol. 4:11). Kemudian umat Kristen tidak lagi menggunakan nama ini karena rasa hormatnya, dan orang-orang Yahudi tidak lagi menggunakannya karena kebencian yang amat sangat. Meskipun demikian, pada zaman modern, di Spanyol dan Filipina, 'Yesus' digunakan sebagai nama *baptis untuk anak-anak. Nama Yesus, yang mengisi banyak kolom dalam konkordansi PB, sering kali dengan tambahan 'orang Nazaret'. Namun, 'Yesus Kristus' hanya dua kali terdapat dalam Injil-injil Sinoptik, meskipun dalam surat-surat lazim disebut, dan Paulus hanya 18 kali menyebut 'Yesus' saja. 2) Kehidupan Yesus: petunjuk pada sejarawan purba. Di luar PB hanya sedikit terdapat catatan mengenai 'Yesus dari Nazaret'. Petunjuk dalam Antiquities karya Josephus (XVIII, 63) melukiskanYesus sebagai orang bijaksana, yang melakukan perbuatan-perbuatan mengherankan, dan seorang guru. Tacitus (kira-kira 110 M) menyebut kematian-Nya, dan *Plinius (sekitar 110 M) menunjuk pada umat Kristen yang menyembah 'Kristus sebagai Allah'. Suetonius (sekitar 120 M) menyatakan tentang pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma pada 49 M, ketika mereka melakukan kerusuhan karena nama 'Khrestos' (kemungkinan kesalahan dalam menyebut 'Khristos'). Dalam tulisan-tulisan rabinik terdapat beberapa petunjuk mengenai Yesus, namun hanya memberi sedikit sekali bukti historis. Mereka menolak pengakuan-Nya sebagai *Anak Manusia, dan terdapat berbagai petunjuk mengenai *penyaliban dan tandatanda dalam hubungannya dengan *mukjizat-mukjizat dan *kebangkitan, bahwa Yesus adalah seorang ahli sihir. Namun, penemuan dalam *gulungan Laut Mati dan dalam undang-undang *Nag Hammadi memungkinkan adanya penilaian baru terhadap asal-usul umat Kristen dan prakiraan yang lebih dapat dipercaya mengenai keyahudian Yesus serta *ajaran-Nya. 3) Kehidupan Yesus: petunjuk PB. Dari dalam Kitab-kitab Injillah petunjuk-petunjuk mengenai kehidupan Yesus dan pengajaran-Nya harus diangkat. Injil-injil itu ditulis dari dalam *persekutuan Kristen, dalam rangka menjawab kebutuhan internalnya; karena itu, Injil-injil tersebut harus diuji (sebagaimana telah dilakukan) dengan semua sumber secara ilmiah. Pengakuan-pengakuannya diuji dengan kriteria koherensi (pertautan) dan metodologi yang tepat, dalam terang keadaan sosial, politis, dan intelektual abad pertama M, yang diketahui. Penelitian mengenai Yesus historis telah memiliki banyak pengaruh dan konsekuensi, bahkan dalam hubungan-hubungan politis dan internasional. Dalam Injil Barnabas (abad ke-15 M) diyakini bahwa Yesus telah menubuatkan kedatangan Muhammad, dan bahwa Yudaslah yang disalibkan -- meskipun karya ini kemungkinan merupakan pemalsuan Abad Pertengahan oleh seseorang yang berpindah ke agama Islam. Pada zaman modern Yesus digambarkan sebagai seorang reformator ekonomis (seorang Marxis mula-mula), sebagai seorang Mesias-Hitam yang anti Romawi, sebagai pembebas kaum miskin, sebagai seorang pasifis, sosialis, dan anggota perkumpulan kebatinan. Diduga bahwa Yesus tidak disalibkan oleh penguasa Romawi, tetapi dirajam oleh orang-orang Yahudi. Dalam prakiraan-prakiraan atas berbagai petunjuk yang saling tidak cocok ini, Yesus sejarah menjadi kabur. Beberapa orang mengatakan bahwa Ia sama sekali tidak dapat diangkat ke permukaan lagi. Namun, terdapat alasan-alasan pula untuk suatu harapan yang lebih menjanjikan. Dalam studi ini telah lama diakui bahwa dalam menyaring intisari historis dari penafsiran, ketiga Injil Sinoptik pasti lebih memiliki keunggulan, ketimbang Injil Yohanes yang menyuguhkan penafsiran teologis, dengan mempertahankan garis besar ceritanya. Terdapat cerita-cerita lain mengenai kehidupan guru-guru dalam dunia purba yang mirip-mirip Injil-injil Sinoptik. Namun, sebagai biografi, Injil-injil tersebut telah menghilangkan banyak hal yang lazim digunakan dan diangan-angankan oleh seorang penulis modern. Tetapi, Matius dan Lukas masih mencatat kelahiran Yesus, dan keduanya sepakat bahwa hal itu terjadi ketika *Herodes Agung berkuasa. Lukas juga menyebutkan bahwa Kaisar *Agustus (27 sM-14 M) adalah kaisar Romawi yang sedang memerintah, dan bahwa suatu *sensus dilaksanakan ketika *Kirenius menjadi wali negeri *Siria, yang mengharuskan *Yusuf dan *Maria pergi ke *Betlehem. Pernyataan-pernyataan ini menimbulkan pertanyaan historis yang sulit -- seperti halnya ketika kedua Injil ini mengatakan bahwa Yesus secara ajaib dikandungkan oleh *Roh Kudus, dan bahwa Ia adalah keturunan Raja *Daud. Kedua pernyataan tersebut telah menjadi hal yang penting dalam Kristologi PB. Ketika Herodes wafat pada 4 M, maka waktu kelahiran Yesus adalah pada waktu itu atau beberapa tahun sebelumnya (perhitungan tahun 1 *M adalah suatu perhitungan yang keliru dari abad ke-6). Keluarga Yesus tinggal di Nazaret, tempat Yusuf bekerja sebagai seorang tukang kayu. Itu adalah pekerjaan rendah, yang menyiratkan bahwa Yesus pasti tidak memiliki pendidikan intelektual sebagaimana dipuji oleh Ben Sirakh (Sir. 38:24), namun Ia benar-benar memiliki *karunia untuk berbicara secara gamblang dan populer. Di kalangan sarjana-sarjana modern banyak yang menekankan bahwa Yesus harus dimengerti dalam kerangka *Yudaisme sezamannya. Sebagai seorang *guru dan juru sembuh, Ia dikenal sebagai pemimpin kharismatik yang berkelana, atau orang kudus dari *Galilea. Bukti ini bertentangan dengan *Doketisme mana pun, dan jelas menyatakan keadaan Yesus sebagai manusia, dalam tatanan sosial dan religius Palestina abad pertama M. Pelayanan Yesus di tengah masyarakat dimulai ketika ia memihak pada pekerjaan *Yohanes Pembaptis. Ia kemudian memanggil dua betas orang untuk segera menjadi *murid-murid-Nya -- bukan karena mereka laki-laki, dan bukan perempuan [Ia tidak menjauhkan diri dari perempuan (Luk. 8:2-3), tidak seperti guru-guru Yahudi pada umumnya], tetapi karena mereka dikaitkan dengan dua betas leluhur keduabelas suku Israel; dan karena itu merupakan dasar bagi persekutuan yang baru, 'Israel baru'. Sebagai seorang guru keliling, Yesus memiliki kepribadian kharismatik, yang kuasa-Nya menciptakan kesan kuat dan periawanan sengit, ditambah lagi karena hubungan-Nya dengan orang-orang yang terbuang dan kaum hina (Luk. 15:2). Ia tidak bermaksud merusak *Taurat atau mengejek prinsip-prinsip *Yudaisme. Sebaliknya, tidak ada catatan mengenai penolakan-Nya terhadap satu pun ketetapan *Torah, yang merupakan kerangka kehidupan yang heradab. Ia berbicara di *sinagoga (Mrk. 6:2) dan mengenakan 'jumbai-jumbai' (Mrk. 6:56). Empat jumbai-jumbai berwarna biru dikenakan oleh seorang Yahudi sesuai dengan Taurat (Bil. 15:38). Namun, Ia berkata bahwa untuk membebaskan penderitaan seseorang boleh mengesampingkan ketaatan pada hari *Sabat (Mrk. 3:4; Mat. 12:3-14). Intisari Taurat dapat diringkas dengan singkat (Mat. 22:37-39) dalam kewajiban untuk mengasihi Allah dan sesama kita, serta dalam '*kaidah utama' untuk berbuat kepada orang lain seperti yang kita harapkan orang lain perbuat kepada kita (Mat. 7:12). Namun, Ia menuntut lebih dari orang-orang sezaman-Nya: tidak hanya sesama, tetapi musuh-musuh pun harus dikasihi (Mat. 5:44); orang muda yang kaya harus menjual harta miliknya dan mengikut Dia (Luk. 18:22). Ini adalah etika dalam pandangan *Kerajaan Allah, karena pesan yang diberitakan Yesus adalah bahwa Kerajaan Allah sudah datang. Karena itu, beberapa kewajiban tradisional hams ditinggalkan (Mat. 8:21-22). Tidak pernah sekalipun Yesus menjelaskan Kerajaan Allah ini, namun diperkirakan bahwa yang Ia maksudkan sebagai Kerajaan itu adalah zaman pembebasan, ketika kesalahan-kesalahan manusia dibenahi, dan masa keadilan serta kedamaian dihantarkan. Kerajaan Allah digambarkan sebagai sesuatu yang akan datang -- bahkan akan segera datang (Mrk. 1:15) -- dan akan menjadi saat *penghakiman (Mat. 20:1-16; Luk. 12:16-21; 18:1-6). Karena itu, Ia menyerukan pertobatan, yang berarti 'tidak sekadar menyesal', tetapi mengubah cara pandang. Yesus juga menekankan bahwa penghakiman yang akan datang itu telah dimulai (Luk. 11:20). Pelayanan Yesus sendiri termasuk dalam rencana *keselamatan Allah. Misi-Nya adalah menunjukkan bahwa Pencipta yang kekal dan Bapa itu dekat, dan Dia adalah Allah yang dapat didekati serta dikenal sebagai Allah yang berbelas kasih dan murah hati. Orang yang mengakui bahwa dirinya membutuhkan *anugerah-Nya disambut baik ke dalam *perjanjian Allah. Yesus adalah wahana Allah untuk menghadirkan zaman baru, yang di dalamnya syarat-syarat ritual dan etnik, yang dituntut oleh orang-orang *Saduki dan orang-orang *Farisi, diabaikan. Metode pengajaran Yesus meliputi *perumpamaan-perumpamaan yang luas (dalam Injil-injil Sinoptik terdapat 39 perumpamaan), amsal-amsal singkat, metafora dan kiasan-kiasan serta nubuat-nubuat. Ia tidak membuat pengakuan eksplisit mengenai kemesiasan diri-Nya, namun gelar 'Anak Manusia' yang biasa digunakan-Nya tidak menyangkal pengakuan itu. Pernyataan-Nya yang tidak ortodoks mengenai Bait Suci telah membenarkan kebencian yang didorong oleh kepentingan pribadi (Mrk. 14:58). Penyucian Bait Allah (Mrk. 11:15) yang diikuti dengan kutukan atas pohon ara (yang melambangkan umat Israel) dapat dipahami sebagai tindakan mesianik. Seperti kebanyakan guru-guru Helenistik periode itu, Yesus dilukiskan sebagai juru sembuh dan *pengusir setan. Namun, tidak seperti guru-guru sezaman-Nya, Ia berbicara dengan sederhana dalam bahasa Aram, bahasa ibunya, dan tidak menggunakan obat bius atau memakai anting-anting dan gelang. Penyembuhan dilakukan-Nya dalam konteks *doa (Mrk. 1:23) dan dengan latar belakang PL. Sebagai seorang nabi eskhatologis, Yesus dipengaruhi terutama oleh Yes. 40-66 (mis. Luk. 4:18-19). *Iman dapat dianggap sebagai akibat atau syarat penyembuhan, dan bagi orang-orang yang melihatnya sangat mengherankan (Mrk. 5:1-20). Orang-orang, yang karena penyakitnya, dianggap 'najis' disambut baik dalam *persaudaraan dengan Yesus. Hal ini merupakan bagian dari pembenahan Yesus atas sikap-sikap zaman-Nya. 4) Minggu terakhir. Tidak mengherankan, sejak awal *pelayanan publik-Nya Yesus membangkitkan semangat perlawanan (Mrk. 2:6-7), dan pertentangan fatal pada akhirnya tak terhindarkan. Pada jamuan malam perpisahan bersama murid-murid-Nya, dengan berbagi *roti dan *anggur, Yesus memberikan interpretasi dalam terminologi *perjanjian baru atas kematian-Nya yang akan segera terjadi. Namun, Yesus tidak pergi ke Yerusalem untuk menyongsong kematian-Nya dengan sengaja, Ia pergi dengan harapan dapat memberi kesempatan terakhir kepada orang-orang sezamanNva untuk berubah pikiran, karena janji Kerajaan Allah yang telah lama dinantikan sudah dekat. Bait Allah, tempat istimewa di mana Allah hadir di tengah umat-Nya, akan dihancurkan (Mrk. 13:1-4) dan umat baru yang setia akan ditegakkan oleh perjanjian baru (Mrk. 12:1-9). Karena itu, seandainya maut merupakan akhir perjalanannya, maka maut itu akan menjadi sarana keselamatan, 'menjadi tebusan bagi banyak orang.' (Mrk. 10:45). Para penguasa takut terhadap popularitas-Nya, tidak percaya pada pesan eskhatologis-Nya mengenai Kerajaan Allah, dan ngeri terhadap kekacauan besar oleh-Nya di Bait Allah ketika Yerusalem penuh sesak dengan para peziarah untuk merupakan hari *Paskah (Mrk. 11:15). Para pemimpin Yahudi, yang juga marah karena tertantang oleh pengakuan-pengakuan eksplisit-Nya, memutuskan untuk mengajukan tuntutan terhadap-Nya, dengan tuduhan telah menghasut pemberontakan, yang tidak mungkin diabaikan oleh penguasa Romawi. Jadi, direkayasalah kematian Yesus dengan *penyaliban cara Romawi (29/30 M), berdasar pengakuan, yang Yesus sendiri menyangkalnya, bahwa Ia ingin menjadi 'raja' secara politis. Injil-injil bukanlah tulisan yang paling awal dalam PB. Surat-surat Paulus ditulis paling tidak 10 tahun sebelum Injil Markus; dan karena itu 1Kor. 15:3-7 merupakan kesaksian penting mengenai kepercayaan umat Kristen pertama bahwa Yesus telah bangkit dari kematian dan telah menampakkan diri kepada banyak pengikut-Nya. Banyak rincian cerita *kebangkitan sulit dipadukan, namun apa yang terjadi di hari Paskah pada tahun itu telah melahirkan kepercayaan baru, persekutuan baru, dan masa depan baru.

YOSES [browning]

1) Saudara Yesus (Mrk. 6:3); dan juga Mat. 13:35 (AV), yang dalam versi modernnya dibaca 'Yusuf'. 2) Nama kecil *Barnabas (Kis. 4:36, AV), yang versi modernnya membaca 'Yusuf'.

YOSUA [browning]

Orang *Efraim (Bil. 13:16), ditunjuk sebagai pengganti Musa (Bil. 27:18-23). Karena itu, ia adalah pemimpin suku-suku penyerbu ketika mereka memasuki tanah *Kanaan, yang diutus oleh Allah sendiri (Ul. 31:14-23). Dalam cerita itu, Yosua dilukiskan sebagai orang yang, karena ketaatannya kepada Allah, sangat berhasil dalam pekerjaannya. Dalam bahasa Yunani, 'Yosua' menjadi 'Yesus'.

YUSUF [browning]

1) Anak yang paling disayangi Bapa *Yakub (Kej. 37-47) yang bermimpi mengenai kekuasaannya di masa depan. Ia menjadi korban keirihatian kakak-kakaknya, dan dijual oleh mereka kepada saudagar yang sedang dalam perjalanan ke *Mesir. Namun, di sana kemampuan administratif Yusuf telah membawa dirinya pada kekuasaan besar. Ketika saudara-saudaranya datang untuk membeli gandum pada masa bahaya *kelaparan, terjadilah rekonsiliasi dramatis, dan seluruh keluarganya pindah ke Mesir. Di mata pencerita, kisah ini mungkin melambangkan konflik internal yang selalu terjadi di antara keduabelas suku, namun juga pengharapan akan terjadinya rekonsiliasi akhir. Mungkin ada pula kenangan suram mengenai fakta historis bahwa kelompok-kelompok *orang Ibrani, dari suku yang berbeda-beda, tinggal di Mesir untuk sementara, pada waktu yang berlain-lainan. 2) Suami *Maria, ibu Yesus, dan keturunan *Daud (Mat. 1:20). Seperti Yusuf yang terdahulu, ia juga bermimpi. Dalam Injil ia dipuji (Mat. 1:19) karena menolak menceraikan Maria, tunangannya, ketika didapati ia telah mengandung. Yusuf tidak muncul lagi dalam cerita-cerita Injil, selain petunjuk yang bersifat mencemooh dalam Yoh. 6:42 -- 'Bukankah DiaYesus, anakYusuf?' 3) Yusuf *Arimatea. 4) Yusuf *Barsabas.

HOSEA [ensiklopedia]

(Ibrani hosyea`).

1. Bentuk lain dari nama Yosua (Bil 13:8, 16; Ul 32:44).

2. Raja ke-19 dan terakhir dari kerajaan Israel Utara. Pada masa pemerintahan Pekah (dia dibunuh oleh Hosea dan kemudian digantikannya, 2 Raj 15:30), Tiglat-Pileser III menyerbu dan menguasai seluruh daerah Galilea dan Transyordan, tapi suatu daerah kecil untuk kerajaan yg kecil diberikan kepada Hosea. Muncullah di Israel pada saat itu persaingan politik. Pekah, pada masa pemerintahannya menjalankan politik anti-Asyur secara keras. Kelompok Hosea mendapat dukungan dari Asyur. Hal ini jelas dan pernyataan Tiglat-Pileser bahwa ia menyerahkan pemerintahan atas Israel pada Hosea (ANET, hlm 284). Demikianlah Hosea menjadi bawahan Asyur sejak dari awal pemerintahannya. Karena terlalu berharap akan mendapat bantuan dari Mesir, maka selang beberapa waktu kemudian, Hosea berhenti membayar upeti kepada Asyur. Salmaneser V mengamuk. Hosea ketakutan dan berusaha menunjukkan sikap tunduk tapi sudah terlambat, dan usahanya sia-sia. Persekongkolannya dengan Mesir menimbulkan ketidakpercayaan akan maksud baiknya (2 Raj 17:3,4).

Ia dipenjarakan dan ibukotanya dikepung Asyur. Samara dapat bertahan selama 3 thn sebelum menyerah (2 Raj 17:6). Kematian Hosea tidak dicatat, tapi catatan bernada celaan yg tidak keras mengenai pemerintahannya, mungkin mengatakan bahwa dalam hal beragama, ia mengadakan pembaharuan atas kebijakan raja-raja yg mendahuluinya (2 Raj 17:2). JCJM/JMP

YOSUA [ensiklopedia]

1. Yosua bin Nun, cucu Elisama kepala suku Efraim (1 Taw 7:27; Bil 1:10), disebut oleh sanak saudaranya Hosea, artinya 'keselamatan' (Bil 13:8). Nama Hosea berulang-ulang dipakai dalam suku Efraim (lih 1 Taw 27: 20; bnd 2 Raj 17:1; Hos 1:1). Musa menambahkan nama ilahi dan menyebutnya yehosyua`, yg dalam bh Indonesia menjadi Yosua. Nama Yunani Iesous (Yesus) mencerminkan penyusutan kata yg sama dalam bh Aram: Yesyu' (bnd Neh 3:19 dab).

Pada saat Keluaran Yosua masih muda (Kel 33:11). Musa memilih dia menjadi pembantu pribadinya, dan memberinya perintah membentuk pasukan terdiri dari suku-suku Israel yg belum terorganisir, untuk memukul mundur tentara Amalek yg datang menyerang (Kel 17). Sebagai wakil suku Efraim dalam tim penyelidik Kanaan yg berangkat dari Kadesy (Bil 13-14), Yosua mendukung anjuran Kaleb untuk maju memasuki Kanaan. (Kaleb yg tertua dan menjadi pemimpin, kadang-kadang disebut sendirian dlm hubungan penyelidikan ini, tapi tidaklah benar bahwa ada tradisi yg mengucilkan Yosua, atau bahwa di kemudian hari ada ahli sejarah yg menyangkal, atau tidak mengetahui, bahwa dia juga tidak termasuk sasaran kutuk akibat ketidakpercayaan umat itu.)

Waktu Musa sendirian menghadap Allah di G Sinai, Yosua siaga menanti; di Kemah Pertemuan (Kel 39:40; 40:2, 6, 7) ia belajar menantikan Yahweh, dan dalam tahun-tahun berikutnya pasti panjang sabar dan kelembutan Musa turut membina kepribadian Yosua (Kel 24:13; 32:17; 33:11; Bil 11:28). Di dataran dekat S Yordan dia ditahbiskan secara resmi sebagai pengganti Musa menjadi panglima tentara, setingkat dengan keimaman Eleazar (Bil 27:18 dab; 34:17; bnd Ul 3 dan 31, dimana secara wajar ditekankan kepemimpinan Yosua). Waktu itu mungkin dia sudah berumur 70 thn. Kaleb, temannya yg lebih tua, lebih menonjol dan tegap, sudah berumur 85 thn waktu mereka mulai menduduki pegunungan Yudea (Yos 15:13-15).

Yosua menduduki dan memperkuat daerah Gilgal, dan berjaya mengalahkan persekutuan-persekutuan bangsa-bangsa Kanaan. Selanjutnya ia memimpin penyerangan-penyerangan sejauh itu merupakan kepentingan nasional Israel. Pendudukan negeri Kanaan dipercayakan pada kebijakan suku-suku, yg semangatnya didorong oleh Yosua yg secara resmi mendapat bagian di Silo, dan yg menjadi kedudukan tempat kudus nasional. Sewaktu masa akhir kepemimpinannya tiba, ia memberi teladan dengan mengundurkan diri dan pindah ke tanahnya sendiri di Timnat-Serah di G Efraim. Mungkin waktu itulah ia mengumpulkan orang Israel di Sikhem untuk mengadakan perjanjian nasional (Yos 24). Ps 23 bisa juga merujuk kepada kejadian yg sama, tapi substansinya berbeda, dan nampaknya meliputi masa yg lebih kemudian.

Yosua meninggal pada usia 110 thn, dikebumikan dekat Timnat-Serah. *YOSUA, KITAB.

2. Yosua bin Yosedek, Imam Besar pada masa pemulihan thn 537 sM. Pada zamannya dibangun kembali mezbah dan Bait Suci ditahbiskan. Tapi laju pemulihan itu dihalangi oleh perlawanan. Untung pada thn 520 sM hatinya diteguhkan oleh nubuat-nubuat Hagai dan Zakharia, yg juga mencakup pembenaran oleh kasih karunia Allah yg nyata (Za 3). Dalam nubuat Yosua disebut 'Tunas' (tsemakh, Za 6:12). Lih J Stafford Wright, The Building of The Second Temple, 1958, untuk ikhtisar masalah-masalah dalam Ezr dan Hag.

3. Yosua orang Bet-Semes disebut dalam 1 Sam 6:14; dialah pemilik ladang, ke mana tabut perjanjian dibawa, waktu orang Filistin mengembalikannya ke Israel. JPUL/MHS/HAO

YUSUF [ensiklopedia]

(Ibrani yosef). Yusuf adalah bentuk perintah dari kata kerja yasaf artinya 'menambahi/-kan', arti nama yosef ialah 'kiranya ditambahkan-Nya (= Allah) lagi (anak lelaki)'; bnd Kej 30:24. Nama suatu tempat di Palestina ysy p-ir atau y-s-p-El), yg terdapat dalam daftar topografi abad 15 dan 14 sM sudah dibandingkan dengan kata Ibrani yosef. Tapi lafal-lafal 's'-nya berbeda, dan kedua nama itu hampir pasti tak berkaitan (demikian pendapat WY Albright, JPOS 8, 1928, hlm 249). Mengenai kata Mesir y-s-p-'El, bandingkan nama-nama tempat dalam Alkitab seperti Yiftah-El (Yos 19:14, 27).

I. Yusuf anak Yakub

a. Latar belakang

Yusuf adalah putra ke-11 dari Yakub, atau anak pertamanya dari Rahel (Kej 30:24; 35:24), dan anak yg paling dikasihi Yakub (Kej 37:3; bnd 33:2, 7). Cerita tentang Yusuf adalah cerita paling hidup dan menarik dalam PL. Dia anak yg dimanjakan, terjual menjadi budak orang Mesir akibat kecemburuan kakak-kakaknya; dari terhukum sebagai korban fitnah, ia naik menduduki jabatan tertinggi pemerintahan. Dengan rencana yg bijaksana ia dapat mengatasi bala kelaparan, dan dengan demikian menyelamatkan negeri Mesir, Kanaan dan keluarga bapaknya dari bahaya mati kelaparan. Kemudian menyusul perdamaian dengan kakak adiknya. Lalu mereka beserta bapaknya tinggal di padang rumput Gosyen di sebelah timur laut Delta Nil. Sesudah memakamkan bapaknya, Yakub, di tanah Kanaan, ia berpesan supaya tulang-tulangnya juga kelak dibawa ke Kanaan. Pesannya itu dilaksanakan sewaktu orang Israel berangkat dari Mesir menuju Tanah Perjanjian.

Cerita yg disajikan dalam Kej tak dapat lagi dibuat lebih baik. Jadi berikut ini diberikan hanya beberapa bahan berlatar belakang Mesir, dan kaitannya dengan beberapa masalah naskah.

b. Tarikh

Tarikh yg paling mungkin untuk Yusuf ialah zaman para firaun Hyksos, kr thn 1720-1570 sM (*KRONOLOGI PL). Para firaun ini adalah penguasa bangsa Sem yg masuk ke Mesir dari tanah Kanaan. Tapi mereka dengan cermat mengikuti adat istiadat orang Mesir. Mula-mula mereka mengambil alih pemerintahan Mesir yg birokratis, lalu secara bertahap menempatkan orang-orang Sem yg sudah menjadi warga negara Mesir menduduki jabatan jabatan tinggi pemerintahan. *MESIR, IV.

c. Jubah maha indah serba warna

Bahwa Yusuf adalah anak yg paling dikasihi Yakub, nyata dari pemberian Yakub kepada Yusuf berupa satu jubah' yg 'maha indah' (Kej 37:3), Ibrani ketonet passim. Arti ungkapan ini bisa 'beraneka warna' atau 'bertangan panjang'. Arti 'beraneka warna', passim dapat dibandingkan dengan kata Asyur paspasu, artinya 'burung yg berwarna menyala', dan dengan kata Arab fasafisa, artinya 'suatu gambaran yg indah di lantai atau dinding yg tersusun dari banyak potongan kecil' (Eisler, Orientalistische Literaturzeitung, 11, 1908, hlm 368-371, bnd 14, 1911, hlm 509). Arti jubah yg bertangan panjang' didapati dengan mengambil pas sebagai telapak tangan atau kaki. Jadi ketonet passim adalah jubah yg sampai di telapak tangan dan kaki' (BDB, hlm 821a). Mengenai mimpi, lih di bawah.

d Yusuf dijual ke Mesir

Alkitab menuturkan bahwa Yusuf disuruh ayahnya menjumpai kakak-kakaknya yg menggembalakan kambing domba mereka. Kakak-kakaknya mula-mula bermaksud membunuh Yusuf. Tapi akhirnya mereka memasukkan dia ke dalam sumur yg kosong atas usul Ruben, yg kata hatinya keberatan membunuh adiknya itu, dan yg berharap dapat melepaskannya secara diam-diam. Saat mereka duduk makan, nampak datang kafilah pedagang Ismael dari Gilead. Segera mereka putuskan untuk menyelesaikan soal Yusuf dengan menjualnya sebagai budak. Lalu mereka menjual Yusuf kepada pedagang paling depan, yaitu 'saudagar-saudagar Midian' (Kej 37:28).

Setelah rombongan kafilah itu meneruskan perjalanan mereka, Ruben ke sumur kosong itu. Ia sangat terpukul mendapat tahu bahwa Yusuf tidak di situ lagi. Ini berarti ia alpa waktu kafilah pertama tiba dan berangkat lagi membawa Yusuf.

Beberapa pokok penting membutuhkan penjelasan. Mengapa Ruben alpa waktu itu? Dari sekian kemungkinan, yg paling sederhana ialah yg berikut ini. Setelah kafilah asing itu kelihatan, Ruben, orang yg paling setia dan siaga di antara kakak adik itu, sesuai dengan wataknya pergi menjaga domba-domba mereka. Sebab orang-orang asing yg sedang lewat mungkin saja tergiur mencuri beberapa ekor domba tambun. Ruben harus menunggu sampai mereka lewat. Menjelang Ruben kembali, Yusuf sudah terjual dan dibawa. Lalu mereka mencelupkan jubah Yusuf ke dalam darah dan mengirimkannya kepada Yakub.

Siapa yg menjual Yusuf di. Mesir? Di Mesir orang Midian itu (sebetulnya orang Medan, lih di bawah) menjual Yusuf kepada Potifar (Kej 37:36), yg membelinya dari pedagang Ismael (Kej 39:1). Kafilah itu terdiri dari orang Ismael, tapi di antara mereka ada orang Midian atau Medan; istilah-istilah ini tumpang tindih. Ini jelas nampak dalam Hak 8:24, yg kentara sekali menyatakan bahwa orang Midian yg dikalahkan Gideon 'beranting-anting emas, sebab mereka orang Ismael'. Pengejaan orang Medan dalam bh Ibrani Kej 37:36 nampaknya adalah tumpang tindih ketiga; bnd Kej 25:2 (= 1 Taw 1:32), yg menerangkan bahwa Medan dan Midian -- kedua-duanya -- adalah anak Abraham dari Ketura.

Pemakaian beberapa istilah dalam suatu cerita bukanlah pertanda adanya sumber-sumber yg berbeda, melainkan gaya khas bahasa umum Asia Barat. Perihal memakai tiga istilah dalam hanya satu dua baris, bnd tiang batu Sebekkhu Mesir (kr thn 1850 sM), yg menunjuk kepada musuh utamanya dalam perang firaunnya di Palestina sebagai Mntyw-Stt, artinya 'orang Beduin Asia', sebagai Rntw hst artinya 'orang Siria yg keji'; dan sebagai 'mw, artinya 'orang-orang Asia'. Tak mungkin ada sumber-sumber terpisah di belakang tiang batu kecil ini, sebab hal itu dilaksanakan sebagai suatu kesatuan atas kehendak satu orang. Contoh-contoh seperti ini masih bisa ditambah.

Siapa yg menjual Yusuf kepada kafilah itu? 'Yusuf diangkat ke atas' (Kej 37:28) sekilas artinya ganda. Kalimat ini bisa mengacu kepada kakak-kakak Yusuf, tapi bisa juga kepada orang Midian itu. Dalam Kej 45:4-5 Yusuf terus terang mengatakan bahwa kakak-kakaknya menjual dia ke perbudakan (bentuk sederhana dari kata kerja itu), dan inilah jawaban atas pertanyaan 'oleh siapa' berkaitan dengan Kej 37:28. Jadi 'kakak-kakaknya', bukan orang Midian. Hal ini cocok dengan pola kalimat bh Ibrani dan sastra terkait.

Di Mesir, suatu naskah menceritakan bahwa, waktu raja Tutmosis II 'terbang ke sorga', artinya mati, anaknya Tutmosis III naik takhta dan 'adiknya perempuan' Hatsyepsut memerintah negeri itu. 'Nya' yg terakhir ini mengacu bukan kepada Tutmosis III, melainkan kepada Tutmosis II (Schott, Kronungstag d. Konigin Hatschepsut, 1955, hlm 197). Dan perhatikanlah, bahwa 'Midian' dalam Kej 37:28 tidak mempunyai kata sandang, sehingga artinya bisa hanya 'orang Midian' (tidak tentu) atau '(beberapa) orang Midian', yaitu sebagian dari rombongan induk itu, sebab tidak ada kata sandang tak tentu dalam bh Ibrani.

Akhirnya Kej 40:14-15, di mana Yusuf berkata kepada juru minuman bahwa dia 'dicuri diculik begitu saja dari negeri orang Ibrani'. Mengapa dia tidak terang-terangan mengatakan bahwa dia dijual ke perbudakan? Alasannya sangat gamblang. Di sini Yusuf mati-matian mempertahankan bahwa dia sama sekali tidak membuat pelanggaran, dan berusaha membujuk kepala juru minuman itu untuk berusaha melepaskan dia dari penjara. Upayanya akan hancur sama sekali jika ia mengungkapkan fakta yg menghinakan, bahwa dia dijual oleh kakak-kakaknya sendiri ke perbudakan. Kepada kakak-kakaknya secara tersendiri (Kej 40) Yusuf bisa saja jujur terbuka; tapi kepada juru minuman, itu berbahaya. Sebab sang juru minuman tentu akan berpikir, bahwa para kakak itu pastilah mempunyai alasan-alasan yg kuat, sehingga mereka tega menyingkirkan adik mereka sendiri dari lingkungan mereka. Dan dalam keadaan demikian pembelaan Yusuf akan sia-sia. Karena itulah maka secara samar-samar ia mengatakan bahwa ia 'dicuri diculik'. Dan memang itu benar, dalam arti kakak-kakaknya tak mempunyai hak untuk menjualnya. Ini bukanlah pelarasan dalam anti meluruskan, tapi berdasarkan pikiran sehat dan psikologi praktis. Dengan demikian Kej 37, 39, 40 dan 45 akan jelas artinya, jika ditempatkan dalam kerangka yg benar, yaitu tafsiran yg teliti, susunan kalimat Ibrani dan bh-bh Asia Barat, sastra terkait, dan motivasi yg melatarbelakangi tindakan seseorang.

e. Yusuf di tanah Mesir

Yusuf hanyalah seorang dari sekian banyak pemuda orang Sem, yg menjadi pelayan di keluarga-keluarga Mesir antara thn 1900-1600 sM. Di halaman belakang Papirus Brooklynn 35.1446, yg merupakan bagian dari suatu daftar tahanan (lih di bawah), terdapat daftar dari 79 pelayan di suatu keluarga Mesir kr thn 1740 sM. Di antaranya paling sedikit 45 orang bukan orang Mesir, tapi 'orang Asia', yaitu orang Sem seperti Yusuf. Banyak dari pelayan itu mempunyai nama bh Semit bagian barat laut, yg secara linguistik berkaitan dengan nama-nama Yakub, Isakhar, Asyer, Ayub (Ayyabum), dan Menahem. Beberapa di antaranya mengurusi 'kehidupan rumah tangga' (khry-pr) seperti Yusuf dalam Kej 39:2 ('di rumah'). Lih Hayes, A Papyrus of the Late Middle Kingdom, 1955, dan Albright, JAOS, 74, 1954, hlm 222-233.

Ada beberapa acuan tapi bertebaran, yg menunjukkan bahwa pada masa itu banyak orang Asia di Mesir. Di antara mereka beberapa mencapai kedudukan tinggi dan kepercayaan pada majikan mereka (Posener, Syria, 34, 1957, hlm 145-163), seperti Yusuf, yg menjadi kepala rumah tangga Potifar (imy-r pr, suatu gelar umum di Mesir). Gelar Potifar, yaitu 'kepala pengawal raja' (Kej 39:1) (sar-hattabbakhim), mengartikan kata Mesir shd-smsw, 'Guru/Pengajar dari para pelayan'. Tapi Vergote (Joseph en Egypte, 1959, hlm 31-35) mengemukakan alasan yg masuk akal untuk menafsirkan gelar itu sebagai juru minuman'. Mengenai keaslian Potifar sebagai nama Mesir, *POTIFAR, POTIFERA. Baik Potifar di satu pihak, dan juru minuman' serta juru roti' dalam Kej 40 pada pihak lain, keduanya sama-sama disebut saris, yg biasanya diterjemahkan 'pemuka', namun dalam bh Semit artinya sering 'sida-sida'. Tapi, sida-sida tidak terhormat di Mesir, dan arti saris pada zaman kuno umumnya ialah 'pegawai istana', 'pembesar' bukan hanya 'sida-sida' (walaupun inilah arti utamanya di kemudian hari). Lih JEA, 47, 1961, hlm 160.

Peristiwa istri Potifar yg penuh berahi itu (Kej 39:7-20), yg balas dendam terhadap Yusuf dengan mengemukakan kebalikan dari kebenaran, sering dibandingkan dengan peristiwa yg sangat mirip dengan itu dalam sastra Mesir cerita Tentang Dua Orang Kakak Adik. Tapi, sama sekali tak ada kaitan kedua cerita ini: cerita Yusuf adalah murni riwayat hidup, sedangkan cerita tentang kakak adik itu adalah melulu khayalan. Mengenai terjemahan yg selengkapnya lih ump Erman-Blackman, Literature of the Ancient Egyptians, 1927, hlm 150-161, sedang yg ada dalam ANET, hlm 23-25, adalah ringkasan. Sumber-sumber prosa Mesir lainnya mengungkapkan, bahwa istri Potifar itu bukanlah yg satu-satunya yg berperilaku demikian.

Penjara Mesir mempunyai tiga peranan: 1. sebagai rumah tahanan setempat seperti penjara modern: 2. sebagai pemasok tenaga kerja paksa untuk kepentingan negara; dan 3. sebagai tempat untuk tahanan sementara yg menunggu peradilan (bnd Yusut). Peradilan kadang-kadang dilakukan di penjara, yg diatur sangat baik, seperti jelas ditunjukkan oleh Papirus Brooklyn. Data administratif setiap tahanan disimpan dalam arsip dengan 7 judul yg berbeda, mulai dari data awal penahanan sampai menjalani hukuman sesuai keputusan. 'Kepala penjara' (Kej 39:21-23, dab) agaknya adalah gelar Mesir s'wty n hnrt yg artinya sama.

Kata Ibrani masyqeh adalah padanan kata Mesir wdpw, kemudian wb', juru minuman' (bnd Kej 40:11, 13). Juru roti dikenal juga di Mesir, tapi kepala juru roti boleh jadi tidak khas disebut seperti itu. Mungkin gelar Mesir sk wdkhw nsw, 'Panitera Meja Kerajaan', adalah nama padanan yg paling dekat. Tentang bakul penganan yg dijunjung di kepala, lih IBA hlm 33, gbr 28. Mimpi (Kej 37; 40; 41) dianggap penting di negeri Timur, juga di negeri-negeri Timur yg tidak disebut dalam Alkitab (*MIMPI). 'Orang berilmu di Mesir' (hartummim, kata Mesir) adalah golongan yg sangat terkenal, dan anggotanya memakai naskahnaskah khusus tulisan tangan untuk menafsirkan mimpi. Tentang rinciannya. *SIHIR, ILMU.

Yusuf harus lebih dulu dicukur dan didandani dengan busana lenan untuk menghadap di istana (Kej 41:14). Cara praktis yg dia kemukakan untuk menanggulangi ancaman bala kelaparan, sangat dikagumi oleh Firaun. Firaun mengangkat dia menduduki jabatan tertinggi pemerintahan Mesir sesuai tradisi Mesir, yakni mengenakan cincin meterai, pakaian lenan harus dan kalung emas kepada Yusuf. Apa sebenarnya pangkat Yusuf masih diperdebatkan; boleh jadi dia perdana menteri, orang kedua sesudah Firaun (demikian Vergote). Tapi ada ahli yg mengatakan dia hanyalah menteri pertanian, yg langsung bertanggung jawab kepada Firaun (Ward, JSS 5, 1960, hlm 144-150). Acuan pada kereta (Kej 41:43) dan kuda-kuda (Kej 47:17) cocok sekali dengan zaman Hyksos dan masa-masa berikutnya, tapi bukan masa sebelumnya. Kerangka kuda dari zaman pra-Hyksos, baru-baru ini ditemukan pada penggalian di dekat Wadi Halfa (Faulkner, JEA 45, 1959, hlm 1-2). Tentang nama-nama Mesir yg dipakai Yusuf dan istrinya, *ZAFNAT-PAANEAH DAN ASNAT.

Mesir sangat termasyhur karena kemakmuran pertaniannya yg luas; bnd menghitung gandum, IBA, hlm 32, gbr 27. Tapi Mesir juga menderita bala kelaparan akibat paceklik musiman; salah satu biografi yg sering dikutip berbunyi, 'Ketika paceklik berkepanjangan, saya membagi-bagikan gandum kepada (penduduk) kota saya, pada tiap bala kelaparan' (Vandier, La Famine dans l'Egypte ancienne, 1936, hlm 115). Orang Mesir tidak akan makan bersama orang Ibrani (Kej 43:32) karena takut melanggar berbagai larangan dalam tata cara makan (Montet, L'Egypte et la Bible, 1959, hlm 99-101). Mungkin peri menelaah dalam Kej 44:5 seharusnya diterjemahkan 'mengenai itu pasti dia akan menelaah' (bnd Kej 44:15); mengenai ilmu ramal piala. *SIHIR, ILMU.

Waktu Firaun mengundang sanak saudara Yusuf supaya tinggal di Mesir (Kej 45:17-21; 46:5), ia mengerahkan beberapa kereta untuk menjemput mereka, dan berpesan supaya semua keluarga itu meninggalkan Kanaan, sebab di Mesir mereka akan beroleh segala-galanya dengan secukupnya. Mengamati karya seni lukis Mesir bertarikh 200 thn kemudian, maka kereta yg dimaksud adalah kereta lembu beroda dua. (Lukisan yg indah dan keterangannya, lih Aldred, JNES 15, 1956, hlm 150-153, gbr 17.) Sinuhe, seorang Mesir pelarian di Siria kr thn 1900 sM, juga disuruh meninggalkan segala-galanya oleh Firaun, yg memanggilnya kembali ke Mesir. Lagi tradisi yg berlain-lainan menyinggung Kej 46:34b sebagai realita sejarah; dengan jalan ini sanak saudara Yusuf dapat tinggal tersendiri dalam keadaan aman di tanah Gosyen.

Kebijaksanaan ekonomi Yusuf yg diceritakan dalam Kej 47:16-19, menyingkapkan Mesir yg sebenarnya sesuai teori, yakni negeri itu menjadi milik Firaun dan penduduknya menjadi penyewa. Para imam termasuk obyek pajak, kecuali dalam hal menyerahkan seperlima dari tuaian seperti yg ditentukan Yusuf dan harta milik kuil-kuil diatur tersendiri (Kej 47:22, 26). Kej 47:21 mengisyaratkan bahwa kebijakan Yusuf atas seluruh tanah Mesir, ialah mewajibkan rakyat setiap daerah berurusan dengan kota terdekat, di mana ada gudang-gudang gandum. Dengan demikian lebih mudah dan teratur menyediakan bahan pangan untuk mereka. Kalimat 'diperhambakannya mereka' nampaknya tidaklah perlu. Kej 48-49 merujuk pada kebiasaan Asia dalam lingkungan keluarga patriarkhat; berkat-berkat lisan seperti yg diucapkan Yakub adalah sah mengikat di Asia Barat pada paroan pertama milenium 2 sM (bnd Gordon, BA 3, 1940, hlm 8).

f. Yusuf mati

Baik mayat Yusuf maupun mayat bapaknya 'dirempah-rempahi' sesuai kebiasaan Mesir (Kej 50:2, 3, 26), dan mayat Yusuf 'ditaruh dalam peti mati di Mesir'. Peti matizaman itu berbentuk antropoid -- menyerupai manusia, dari kayu, dihiasi gambar wajah pada bagian ujung kepala. Kurun waktu mayat diolesi rempah-rempah berbeda-beda lamanya; 40 hari adalah suatu kemungkinan. Tapi masa meratap 70 hari adalah kebiasaan khas. Umur Yusuf waktu ia meninggal adalah 110 thn. Ini punya makna, karena umur 110 thn itu adalah yg paling ideal bagi orang Mesir, dan mereka menganggapnya berkat ilahi.

Mengenai latar belakang, pembahasan rinci, dan sumber-sumber yg selengkapnya, lih J Vergote, Joseph en Egypte, 1959; D. B Redford, A Study of the Biblical Story of Joseph, 1970; lih K. A Kitchen, Oriens Antiquus 12, 1973, hlm 233-242.

g. Keturunan Yusuf

Suku Efraim dan Manasye, yaitu keturunan dari kedua anak Yusuf, kadang-kadang disebut '(suku) Yusuf (Bil 13:11); 'keturunan Yusuf' adalah sebutan biasa (Bil; Yos). Memang Yusuf diberkati sebagai leluhur dari kedua suku yg akan datang itu bagi Yakub (Kej 49:22-26, bnd Kej 48), dan Musa juga memberkati 'Yusuf, artinya Efraim dan Manasye (Ul 33:13, 16). Bnd juga Bil 13:11; Ul 27:12; Hak 1:22-23, 35; Mzm 80:1 (syair); dan Yeh 47:13. KAK/MHS/HAO

II. Yusuf suami Maria

Yusuf tidak disebut dalam Mrk dan rujukan dalam Yoh 1:45 maupun 6:42 tidaklah langsung. Matius mengatakan bahwa Yusuf adalah keturunan Daud (Mat 1:20). Agaknya genealogi dalam Luk 3 bukanlah berdasarkan garis Yusuf, tapi Maria (*SILSILAH YESUS KRISTUS). Lukas menunjukkan bahwa biologis Yesus bukanlah 'anak' Yusuf. Dan Matius melacak silsilah yg sebenarnya mundur sampai kepada Daud dan Abraham.

Matius dan Lukas menceritakan bahwa Yesus dikandungkan oleh Roh Kudus dalam rahim Maria sewaktu Yusuf dan Maria masih bertunangan. Artinya, Maria murni dara sebab mereka belum menikah dan belum bersetubuh (Mat 1:18; Luk 1:27, 35). Lukas menyajikan penyataan malaikat kepada Maria, dan Matius menyajikan penyataan malaikat kepada Yusuf. Nampaknya nara sumber bagi Matius adalah Yusuf (mungkin melalui Yakobus, adik Tuhan Yesus) dan bagi Lukas adalah Maria.

Yusuf berperan sebagai bapak terhadap Yesus, membawa Dia menyingkir ke Mesir untuk menghindari Herodes. Ia juga membawa Yesus ke Yerusalem untuk pentahiran (Luk 2:22). Dari Mesir Yusuf kembali ke Nazaret dan menetap di situ (Mat 2). Tiap tahun Yusuf membawa Yesus ke Yerusalem untuk merayakan Paskah (Luk 2:41). Mungkin ucapan Yesus dalam Luk 2:49 menyiratkan bahwa sudah tiba saatnya Ia mulai menyatakan jati diriNya.

Hampir dapat dipastikan bahwa Yusuf sudah tiada sewaktu Yesus melakukan misi pelayanan-Nya. Yusuf tidak pernah lagi disebut secara langsung, justru dapat dipahami kata-kata Yesus kepada Yohanes, yg Dia ucapkan dari kayu salib (Yoh 19:26-27), dan singgungan akan Maria dan saudara-saudara Yesus, yg mencari Dia (Mat 12:46; Mrk 3:31; Luk 8:19). Memang lebih wajar menganggap bahwa 'saudara-saudara' Yesus adalah anak-anak Yusuf dan Maria yg lahir kemudian.

3. Tokoh-tokoh lain yg disebut dalam PB memakai nama ini, ialah tiga orang dari garis leluhur Yusuf, suami Maria (atau leluhur Maria?) (Luk 3:24, 26, 30); lalu Yusuf, yg disebut Barsabas, yg juga bergelar Yustus, calon pengganti kerasulan Yudas, tapi tidak terpilih (Kis 1:23); dan seorang dari saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55). Itulah juga nama Barnabas sejak lahir (Kis 4:36). REN/MHS/HAo

Yosua [lambang]

Anak Nun dan TIPE Kristus ketika ia memimpin umat Allah memasuki tanah perjanjian. Dalam bahasa Ibrani, "Yosua" sama dengan "Yesus", yang berarti "YHWH menyelamatkan". Kel 17:13, 14; Bil 14:30; 27:18; Ul 1:38; 34:9; Yos 1-24, dll.

Yusuf [lambang]

Anak Yakub dan Rahel ini merupakan TIPE Kristus berdasarkan kesamaan: ditolak oleh saudara-saudaranya, menderita, dan kemudian diagungkan untuk membebaskan umatnya. Kej ps 30-50; Mzm 105:17, dst.

YUSUF (1) [biotokoh pb]

AyahYakub (Mat 1:16)
IstriMaria
Anak laki-lakiYakobus, Yusuf, Simon, Yudas.
Anak perempuanBeberapa orang tak dikenal (Mat 13:55-56)
Nenek moyangAbraham, Daud, Salomo
Disebut pertamaMat 1:16
Namanya disebut16 X
Kitab yang menyebutMatius, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul
Terakhir disebutYoh 6:42
Fakta pentingSeorang saleh, menurut hukum, ayah Yesus (tetapi bukan secara fisik).
Ringkasan
  1. I. Keadaan yang sulit bagi Yusuf
  2. Adalah kelahiran Yesus sedemikian: Pada waktu Maria, IbuNya, bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus. Mat 1:18
  3. II. Keputusan Yusuf
  4. Karena Yusuf suaminya, seorang yang tulus hati dan tidak mau mencemarkan nama isterinya di muka umum, ia bermaksud menceraikannya dengan diam-diam. Mat 1:19
  5. III. Mimpi tentang Yesus.
    1. A. Mimpi pertama
      1. 1. Isi dari mimpi
        1. a. Mengenai kesucian Maria. Malaikat Tuhan datang padanya dalam mimpi dan berkata: "Yusuf anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu,. sebab anak yang ada dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. Mat 1:20
        2. b. Mengenai kandungan Maria. "Ia kan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Mat 1:21
        3. c. Mengenai nubuatan bagi Maria. "Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Immanuel" yang artinya : Allah menyertai kita. Mat 1:22-23
      2. 2. Konsekwensi dari mimpi.
        1. a. Kawin di Nazaret, tetapi tidak bersetubuh, sampai ia melahirkan anakNya laki-laki, dan Yusuf menamakan Dia Yesus. Mat 1:24-25
        2. b. Palungan di Betlehem. Mereka pergi ke kota Daud yang bernama Betlehem. Dan Maria melahirkan anakNya laki-laki, anakNya yang sulung, lalu dibungkusnya dengan lampin dan dibaringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan. Luk 2:4,7
        3. c. Nubuat di Yerusalem. Dan seorang tua bernama Simeon menyampaikan warta suci kepada Yusuf dan Maria, Yesus dikuduskan bagi Allah. 'Luk 2:21-35
    2. B. Mimpi kedua
    3. Setelah orang-orang majus berangkat, maka Yusuf mendapat mimpi yang kedua. Malaikat Tuhan itu berkata: "Bangunlah, ambillah Anak itu serta ibuNya, larilah ke Mesir, karena Herodes akan membunuh Dia. Mat 2:13-14
    4. C. Mimpi ketiga.
    5. Setelah Herodes mati, nampaklah malaikat Tuhan kepada Yusuf dalam mimpi di Mesir, katanya: "Bangunlah, ambillah Anak itu serta ibuNya dan berangkatlah ke tanah Israel, karena Herodes sudah mati. Mat 2:19-21
    6. D. Mimpi ke empat.
    7. Setelah Arkhelaus menggantikan Herodes, ayahnya, ia takut ke sana. Dan malaikat Tuhan menasihati dalam mimpi; Pergilah Yusuf ke tanah Galilea dan tinggal di sebuah kota yang bernama Nazaret. Mat 2:22-23.

YUSUF (2) [biotokoh pb]

Disebut pertamaMat 27:57
Namanya disebut5 X
Kitab yang menyebutMatius, Markus, Lukas, Yohanes.
PekerjaanPedagang kaya
Terakhir disebutYoh 19:38
Fakta pentingIa mendapatkan mayat Yesus, dari Salib dan menempatkan dalam kuburnya yang baru.
Ringkasan
  1. I. Meminta mayat Yesus.
    1. A. Sifat dari Yusuf. Ia adalah:
      1. 1. Seorang yang kaya. Mat 27:57
      2. 2. Seorang yang berani. Mrk 15:43
      3. 3. Seorang anggota Majelis Besar Sanhedrin yang terkemuka. Mrk 15:43
      4. 4. Seorang yang baik lagi benar. Luk 23:50
      5. 5. Seorang murid Yesus Mat 27:57
      6. 6. Seorang yang menantikan Kerajaan Allah. Mrk 15:43
    2. B. Rekan Yusuf. Antara Yusuf dan Nikodemus.
    3. Meminta kepada Herodes, supaya ia diperbolehkan menurunkan mayat Yesus. Dan Pilatus mengijinkan permintaan itu. Yoh 19:38-39
  2. II. Menerima mayat Yesus.
  3. Dan Pilatus heran, waktu mendengar bahwa Yesus sudah mati. Kemudian ia berkenan untuk memberikan mayat itu kepada Yusuf. Mrk 15:44-45
    1. A. Menyediakan untuk penguburan.
    2. Mengapaninya dengan kain lenan yang putih bersih. Mat 27:59
    3. B. Membaringkan dalam kubur
    4. Ia membaringkan Yesus di dalam kuburnya sendiri yang baru. Mat 27:60
    5. C. Melindungi dari luar
    6. Menutup kubur dengan batu yang besar. Mat 27:60
[+] Bhs. Inggris



TIP #28: Arahkan mouse pada tautan catatan yang terdapat pada teks alkitab untuk melihat catatan ayat tersebut dalam popup. [SEMUA]
dibuat dalam 0.26 detik
dipersembahkan oleh YLSA