Teks -- Roma 1:1-3 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, hamba Kristus Yesus, yang dipanggil menjadi rasul dan dikuduskan untuk memberitakan Injil Allah. 1:2 Injil itu telah dijanjikan-Nya sebelumnya dengan perantaraan nabi-nabi-Nya dalam kitab-kitab suci, 1:3 tentang Anak-Nya, yang menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 1:1-7

Sesuai dengan pola yang lazim di zamannya Paulus memulai surat-suratnya dengan semacam alamat (nama si pengirim dan penerima, salam yang berupa suatu keinginan). Kemudian menyusullah ucapan syukur dan doa. Tetapi pada rumus yang lazim itu oleh Paulus diberikan ciri-ciri Kristen yang khas. Terutama ia memperluas rumus itu dengan menyalurkan ke dalamnya pemikiran teologis yang biasanya mengemukakan pokok-pokok yang mau diutarakan dalam masing-masing surat. Dalam Roma pokok-pokok itu adalah sebagai berikut: pemilihan Allah yang cuma-cuma, peranan iman dalam pembenaran, keselamatan yang dikerjakan melalui kematian dan kebangkitan Kristus, keselarasan antara kedua Perjanjian.

Jerusalem: Rm 1:1 - rasul

Sebutan yang aslinya Yahudi ini berarti: utusan, bdk Yoh 13:16; 2Ko 8:23; Fili 2:25. Dalam Perjanjian Baru sebutan itu dikenakan baik pada keduabelas murid yang dipilih Kristus, Mat 10:2; Kis 1:26; 2:37 dll; 1Ko 15:7; Wah 21:14, untuk menjadi saksiNya, Kis 1:8+, maupun dengan arti lebih luas pada para pewarta Injil, Rom 16:7; 1Ko 12:28; Efe 2:20; 3:5; 4:11. Meskipun Paulus tidak termasuk dewan keduabelas, namun karunia luar biasa yang menjadikannya pewarta Injil kepada orang-orang bukan Yahudi, Kis 26:17; Rom 11:13; 1Ko 9:2; Gal 2:8; 1Ti 2:7, menjadikannya juga seorang seorang rasul Kristus, Rom 1:1; 1Ko 1:1, dll. Maka ia tidak kalah terhadap keduabelas, sebab sama seperti mereka, Kis 10:41, Paulus melihat Kristus yang dibangkitkan, 1Ko 9:1, dan dari Dialah, Rom 1:5; Gal 1:16, ia menerima tugasnya sebagai saksiNya, Kis 26:16. Meskipun mengaku dirinya sebagai yang paling hina di antara semua rasul, 1Ko 15:9, namun Paulus menegaskan bahwa setara mereka, 1Ko 9:5; Gal 2:6-9, dan tidak menerima Injilnya dari mereka, Gal 1:1,17,19.

Ende: Rm 1:1

Paulus belum pernah berhubungan langsung dengan umat Roma. Sebab itu ia memperkenalkan diri dahulu sebagai rasul Kristus jang mendapat tugas memaklumkan Indjil kepada sekalian bangsa bukan-Jahudi, djadi djuga sekedar bertanggung djawab tentang umat Roma.

Ende: Rm 1:3 - Menurut daging....turunan David

Djadi benar manusia, dan terpenuhi padanja pula nubuat-nubuat, bahwa Mesias harus berasal dari "rumpun Jese" sebagai "Putera David".

Ref. Silang FULL: Rm 1:1 - menjadi rasul // dan dikuduskan // Injil Allah

· menjadi rasul: 1Kor 1:1; [Lihat FULL. 1Kor 1:1]

· dan dikuduskan: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

· Injil Allah: Rom 15:16; 2Kor 2:12; [Lihat FULL. 2Kor 2:12]; 2Kor 11:7; 1Tes 2:8,9; 1Pet 4:17

Ref. Silang FULL: Rm 1:2 - dijanjikan-Nya sebelumnya // perantaraan nabi-nabi-Nya // kitab-kitab suci

· dijanjikan-Nya sebelumnya: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Tit 1:2

· perantaraan nabi-nabi-Nya: Luk 1:70; Rom 3:21

· kitab-kitab suci: Gal 3:8

Ref. Silang FULL: Rm 1:3 - menurut daging // keturunan Daud

· menurut daging: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]; Rom 9:5

· keturunan Daud: Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]

Defender (ID): Rm 1:1 - Paulus

Paulus, rasul bagi bangsa-bangsa non-Yahudi, menggunakan nama non-Yahudinya, Paulus (dari kata Latin yang berarti "kecil") sebagai kata pertama dalam setiap suratnya, dengan kemungkinan pengecualian untuk Ibrani, yang kepenulisannya dipertanyakan. Surat ini kepada orang Roma bukanlah yang pertama ditulis (mungkin yang pertama adalah Galatia atau 1 Tesalonika), tetapi ini adalah yang terpanjang dan selalu ditempatkan pertama dalam kanon tulisan-tulisan terinspirasi Paulus. Roma mengandung pemandangan paling lengkap tentang doktrin Kristen dalam Alkitab. Sebagian besar surat Paulus yang lain ditulis baik kepada gereja-gereja yang ada ketertarikan langsung dari Paulus sebagai pendiri atau kepada individu-individu yang ia kenal secara pribadi. Surat-surat gereja Paulus biasanya ditulis untuk menangani kebutuhan spesifik di gereja-gereja tertentu, tetapi ini tidak berlaku untuk Roma. Selain itu, Roma adalah kota terbesar di dunia, sehingga orang-orang Kristen non-Yahudi di Roma memiliki peluang unik untuk bersaksi dan melayani. Oleh karena itu, Paulus menggunakan suratnya kepada Roma, yang kemungkinan ditulis saat ia berada di Korintus dalam perjalanan misi ketiga (Kis 20:3; Rom 16:23), untuk menyusun pemandangan dan pembelaan logis serta ekstensif tentang Kekristenan.

Defender (ID): Rm 1:2 - Dia telah berjanji sebelumnya.

Paul memulai risalahnya dengan menekankan bahwa Injil bukanlah suatu agama baru, tetapi merupakan penggenapan nubuat dari janji-janji yang diberikan dalam Kitab Suci Allah yang Kudus sejak awal.

Defender (ID): Rm 1:3 - menurut daging

Kebenaran utama dari Kekristenan adalah inkarnasi Tuhan dalam daging manusia, dalam diri Putra-Nya, Tuhan Yesus Kristus. Dia adalah seorang manusia sejati, "dari keturunan Daud," seperti yang telah dinubuatkan oleh para nabi; kelahiran-Nya sepenuhnya alami dari sudut pandang konsepsi, tetapi konsepsi-Nya sama sekali mujizat. Dia tidak memiliki ayah manusia (meskipun Yusuf adalah ayah angkatnya secara hukum, yang memberikan hak hukum untuk tahta Daud) dan ibunya tetap perawan hingga setelah Dia lahir. Karena Maria sendiri adalah keturunan Daud, dan karena Dia tumbuh dalam rahimnya selama sembilan bulan, Dia memang "dilahirkan" dari seseorang yang merupakan keturunan Daud. Namun, Dia tidak bisa memiliki hubungan genetik dengan baik Maria maupun Yusuf. Jika tidak, tidak mungkin ada cara alami di mana "hal yang kudus" (Luk 1:35) bisa terhindar dari dosa warisan atau cacat mutasi warisan. Dengan demikian, konsepsi-Nya secara pahit melibatkan penciptaan khusus dari sel yang ditempatkan oleh Roh Kudus di dalam rahim Maria. "Sebuah tubuh telah Kau siapkan bagiku" (Heb 10:5). Sama seperti tubuh Adam pertama diciptakan khusus oleh Tuhan, tanpa hubungan genetik dengan orang tua manusia, demikian pula tubuh "Adam terakhir" (1Co 15:45). Namun, Dia tidak kurang sepenuhnya manusia dibandingkan Adam pertama, bapa dari semua manusia lainnya. Selanjutnya, tubuh-Nya yang tumbuh "diciptakan" melalui nutrisi alami di dalam rahim Maria saat Dia tumbuh, dan Maria adalah "dari keturunan Daud." Dengan demikian, Dia memang "dilahirkan dari keturunan Daud menurut daging," meskipun spesifikasi untuk "pembentukan" tubuh-Nya terkandung dalam kode DNA yang diprogram oleh Tuhan dalam sel yang diciptakan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 1:1-7

A. Salam 1:1-1:7

Dalam salam ini Paulus menyatakan bahwa dia, sebagai rasul kepada semua bangsa, menulis surat kepada jemaat Kristen di Roma mengenai Injil Yesus Kristus, yang adalah manusia sejati dan Allah sejati.

Paulus memulai surat ini dengan salam, seperti apa yang layak dan biasa menurut kebudayaan Yunani,¹¹ tetapi salam itu memiliki suatu keunikan karena menjadi saluran untuk menceritakan beban atau maksud dari surat ini (dan dari seluruh pelayanan Paulus). Salam biasa ini diisi dengan theologia dan missiologi yang padat sekali!¹²

Yang paling nyata di sini adalah bahwa penulis surat ini, Paulus, dipanggil menjadi rasul untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Dia tidak akan memperkenalkan dirinya sebagai apa-apa selain rasul yang dipanggil untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa. Dengan mengemukakan jabatan rasul yang diterimanya, maka dia menggaris bawahi hak dan kerinduannya untuk menyurati mereka.

Dari segi bentuk atau struktur bagian ini, Paulus memakai dan mengembangkan bentuk umum bagi surat dalam bahasa Yunani pada zaman itu: "dari... kepada... kasih karunia." Tetapi pola yang umum itu juga dikembangkan. Paulus mengembangkan pola ini dengan memakai istilah "kita," "kami," dan "kamu," sesuatu yang hanya biasa dilakukan di dalam pembukaan surat antara teman yang cukup akrab, sedangkan kita tahu bahwa Paulus belum mengenal mereka saat surat ini ditulis. Memang, dalam salam ini ada perasaan yang akrab, tetapi salam ini juga mirip dengan salam dari suatu surat resmi atau "surat keputusan" dari pemerintah, karena adanya istilah rasul dan hamba yang mengemukakan jabatan Paulus. Singkatnya, walaupun pola umum dipakai sebagai dasar dari pembukaan atau salam surat ini, tetapi Paulus berhasil menyampaikan suatu kesan yang akrab dan sekaligus resmi.

1:1 Paulus,¹³ hamba Kristus Yesus, yang dipanggil menjadi rasul¹⁴ dan dikuduskan untuk memberitakan Injil¹⁵ Allah.

Kita sudah tahu siapa Paulus ini, karena kita pernah membaca Kisah Para Rasul, sebuah kitab yang mendahului Surat Roma di dalam Alkitab, tetapi para pembaca pertama mungkin belum mengenal dia sama sekali, sehingga dia perlu memperkenalkan dirinya kepada mereka, demi kepentingan maksud dan tujuan surat ini.

...hamba¹⁶ Kristus Yesus...

Dengan menyebut dirinya sebagai seorang hamba, Paulus mengingatkan para pembaca pada Keluaran 21:2-6, di mana seorang budak (atau hamba) berhak dibebaskan pada tahun yang ketujuh, tetapi kalau budak itu mengasihi tuannya, dia boleh menjadi milik tuan itu seumur hidup.

...yang dipanggil menjadi rasul...

Paulus menekankan di sini bahwa dia tidak mengangkat dirinya sebagai rasul, tetapi Allah sendiri yang memilih dia untuk tugas ini.¹⁷ Dengan demikian dia akan berani menceritakan Injil kepada mereka, bukan karena kemauannya sendiri, dan bukan untuk menonjolkan dirinya. Istilah rasul dipakai di sini dengan segala kerendahan hati, karena istilah ini menunjuk kepada yang diwakili, dan bukan kepada yang mewakili. Walaupun demikian, ada juga wewenang yang tinggi dalam istilah ini, karena Dia yang diwakili, yaitu Yesus Kristus, memberi wewenang kepada wakilNya, kepada rasulNya. Dengan demikian isi surat ini harus diperhatikan. Istilah ini boleh juga diterjemahkan "utusan" atau "misi." Pokoknya arti kata ini adalah "orang yang diberi wewenang dan diutus untuk suatu tugas yang tertentu."

...dan dikuduskan untuk memberitakan Injil Allah.

Paulus memakai tiga sebutan yang sejajar untuk menggambarkan dirinya: 1) hamba Kristus Yesus, 2) rasul, dan 3) dikuduskan (atau "dikhususkan") untuk memberitakan Injil Allah. Sebagai seorang rasul, tugasnya adalah untuk memberitakan Injil. Ini tersirat juga di dalam pasal 1:5. Dengan menulis Surat Roma Paulus juga melayani sesuai dengan panggilannya.

...memberitakan Injil Allah.

Kata memberitakan Injil di dalam Septuaginta¹⁸ berarti "memberitakan kabar baik," terutama kabar mengenai kemenangan militer, seperti di dalam I Samuel 31:9. Istilah ini dipakai untuk menceritakan berita kedatangan Kerajaan Allah di tengah-tengah manusia (Yesaya 40:9, 41:27, 52:7, 60:6, dan 61:1). Di dalam ayat-ayat ini, maksudnya adalah bahwa kuasa Allah atau Kerajaan Allah dinyatakan di muka bumi.

Di dalam Kekaisaran Romawi, istilah "menginjili" dipakai untuk menceritakan peristiwa yang dianggap hebat, misalnya kelahiran anak dari kaisar atau kenaikan takhta seorang kaisar. Jadi, istilah ini biasa dipakai oleh orang yang menganggap dirinya hebat. Dengan kata ini mereka mengkultuskan diri mereka. Tetapi di dalam Roma 1:1, kabar baik yang diberitakan adalah "berita yang hebat" dari Allah.

1:2 Injil itu telah dijanjikanNya sebelumnya dengan perantaraan nabi-nabiNya dalam kitab-kitab suci...

Di sini Injil Allah mulai didefinisikan. Injil Allah bukanlah sesuatu yang baru, yang berasal dari pikiran Paulus, tetapi sudah lama dijanjikan. Injil itu telah dijanjikanNya sebelumnya misalnya di dalam Yesaya 53. Paulus akan memakai Perjanjian Lama untuk mendukung apa yang dia katakan mengenai Injil Allah.

1:3-4 ...tentang Anaknya, yang menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud, dan menurut Roh kekudusan dinyatakan oleh kebangkitanNya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita.

Tuhan Yesus sendiri adalah isi Injil Allah. Yesus sungguh manusia, justru manusia dari keturunan Raja Daud, dan Yesus sungguh Allah, seperti apa yang dinyatakan oleh kebangkitanNya. Dua peristiwa ini, kelahiranNya dan kebangkitanNya juga disebut di dalam II Timotius 2:8, di mana Injil Kristus dibicarakan. Pada kebangkitanNya, Tuhan Yesus dinyatakan (atau lebih tepat "dinobatkan") menjadi Raja dan Anak Allah yang berkuasa, menurut Mazmur 2 dan KPR 13:33. Kalau dulu, sebagai manusia yang belum dibangkitkan, Dia mengalami keterbatasan, sekarang, setelah dibangkitkan, Dia berkuasa.

Paulus mau menceritakan Injil Allah, tetapi tidak mungkin Injil Allah dimengerti kalau pengertian mereka mengenai Tuhan Yesus belum mantap. Di dalam pasal 1:3-4 "Kristologi" Paulus diringkaskan. Yesus sungguh manusia yang layak menjadi Mesias, dan Yesus sungguh Allah, seperti dibuktikan dengan kebangkitanNya.

KebangkitanNya diperoleh menurut Roh kekudusan. KebangkitanNya adalah suatu bukti dari kekudusanNya, karena kebangkitanNya sesuai dengan kekudusan Roh Allah. Yesus mengalami suatu kebangkitan yang unik, sama seperti kekudusanNya unik. Hanya Dia yang kudus dibangkitkan dengan kebangkitan yang kekal itu. Memang orang lain ada yang sudah dibangkitkan, tetapi mereka mengalami kematian lagi.

1:5 Dengan perantaraanNya kami menerima kasih karunia dan jabatan rasul¹⁹ untuk menuntun semua bangsa supaya mereka percaya dan taat demi kepentingan²⁰ namaNya.

Melalui Tuhan Yesus yang disebut di atas Paulus memperoleh kasih karunia yang menyelamatkan, dan juga jabatan rasul. Sebagai rasul dia menulis surat ini (1:1).

...jabatan rasul untuk menuntun semua bangsa supaya mereka percaya dan taat demi kepentingan namaNya.

Beban dan tujuan jabatan rasul yang dipercayakan kepada Paulus adalah Penginjilan Sedunia. Bukan secara kebetulan, beban dan tujuan surat ini adalah penginjilan wilayah Spanyol, menurut pasal 15:22-24.

Kata supaya mereka percaya dan taat21 dengan terjemahan harafiah adalah "pada ketaatan iman." Cranfield²² mencatat tujuh kemungkinan untuk mengartikan ini, yaitu:

(i) ketaatan pada Iman kita (maksudnya pada doktrin Kristen)

(ii) ketaatan pada otoritas iman

(iii) ketaatan pada kesetiaan Allah yang dinyatakan dalam Injil

(iv) ketaatan yang dihasilkan iman

(v) ketaatan yang dituntut oleh iman

(vi) ketaatan yang percaya

(vii) iman yang terdiri dari ketaatan

Baik tata bahasa Yunani maupun theologia diperlukan untuk menentukan tafsiran yang mana yang benar. Kata pistewv/pisteos, atau "iman" memakai kasus genetif, dan fungsi dari genetif itu banyak. Menurut tata bahasa, ketujuh tafsiran di atas bisa benar, tetapi, menurut Cranfield²³ dan Hodges²⁴, yang ketujuh, "iman yang terdiri dari ketaatan," adalah tafsiran yang paling cocok dengan pikiran Paulus dalam Surat Roma. Hodges²⁵ berkata, "Kerinduan Allah adalah supaya ketaatan seperti ini akan diwujudkan di antara semua bangsa bukan Yahudi." Hubungan antara iman dan ketaatan adalah suatu kunci dari pola berpikir Rasul Paulus. Hubungan tersebut akan dipikirkan lebih lanjut.

...taat demi kepentingan namaNya.

Kasih karunia dan jabatan rasul yang diterima oleh Paulus mempunyai tujuan kemuliaan Allah, dan bukan hanya sekedar keselamatan manusia saja. Hodges²⁶ berkata, "Manusia bukanlah tujuan akhir dari karya Allah, tetapi hanya sarana demi tujuan akhirNya."

1:6 Kamu juga termasuk di antara mereka, kamu yang telah dipanggil menjadi milik Kristus.

Dan oleh karena mereka juga termasuk di antara mereka, maka selayaknyalah Paulus melayani mereka, dan mereka selayaknya menerima dan menerapkan isi dari surat ini. Paulus merasa bahwa mereka sebagai orang bukan Yahudi masuk ke dalam bagian Paulus.

...kamu yang telah dipanggil menjadi milik²⁷ Kristus.

Dengan mengemukakan bahwa mereka dipanggil, Paulus, yang juga disebut dipanggil (1:1), menguatkan hubungannya dengan para pembaca pertama.

Pasal 1:1-6, secara struktur, menerangkan pengirim surat. Baru dengan pasal 1:7 dia mau menjelaskan mengenai penerima surat ini.

1:7 Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi Allah, yang dipanggil orang-orang kudus: Kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus.

Berbeda dari surat Paulus yang lain, surat ini tidak dialamatkan kepada "jemaat Allah" di Roma, mungkin karena di Roma sudah ada beberapa jemaat yang berbakti di rumah orang-orang tertentu, seperti disebut di dalam pasal 16.

...yang dikasihi Allah, yang dipanggil orang-orang kudus...

Para pembaca pertama adalah terutama orang yang dikasihi Allah, dan orang yang dikuduskan. Adalah sesuatu yang masuk akal di sini, di mana orang yang Allah kasihi adalah juga orang yang Dia kuduskan. Kasih Allah berkuasa juga. Dia tidak membiarkan orang yang Dia kasihi menjadi terlantar, tetapi Dia mengangkat mereka.

...yang dipanggil...

Panggilan ini tidak hanya sekedar memanggil atau menyebut orang "kudus," tetapi panggilan yang diketengahkan di sini juga membuat orang menjadi²⁸ orang kudus. Arti dari kekudusan ini selanjutnya dikembangkan oleh Paulus di dalam surat ini.

Kasih karunia... dan damai sejahtera

Cranfield²⁹ mengamati bahwa salam yang persis sama sering kali dipakai oleh Rasul Paulus.

Paulus mengubah salam yang biasa dipakai bagi surat Yunani karena cairein/khairein menjadi cariv/kharis. Salam yang biasa itu (cairein/khairein) ada di dalam KPR 15:23, 23:26 dan Yakobus 1:1. Dengan mengubah apa yang biasa dipakai, Paulus menarik perhatian para pembaca pada arti kata "kasih karunia," suatu gagasan yang amat penting di dalam Surat Roma, di mana Injil Kristus diuraikan. Istilah, kasih karunia ini, yang dipakai 24 kali di dalam Surat Roma, merupakan satu pokok inti dari Injil Kristus.

Selain salam "kasih karunia," Paulus juga mengucapkan damai sejahtera kepada mereka. Salam "kasih karunia" yang di atas tadi merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom!", dan orang Arab memakai suatu kata yang hampir sama, "Salaam," atau "Salamet.") Mungkin bentuk salam ini mencerminkan adanya orang Yunani dan orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristus di Roma. Kata "damai sejahtera" dipakai 10 kali di dalam surat ini. Dua hal ini, "kasih karunia" dan "damai sejahtera" adalah berkat dari Allah bagi orang-orang yang dipanggil. Melalui kasih karunia kita memperoleh damai sejahtera, terutama dengan Allah, tetapi adanya damai sejahtera dengan Allah memungkinkan adanya damai sejahtera yang sejati dengan manusia.

Jadi, dalam pasal 1:1-1:7, Paulus sudah membuka surat ini, memang dengan pola yang biasa, "dari... kepada... kasih karunia...." Tetapi melalui pembukaan atau salam surat ini dia sudah mengemukakan banyak sehubungan dengan bebannya bagi mereka. Kelanjutan dari surat ini akan mengembangkan apa yang sudah dikemukakan di dalam 1:1-1:7.

Hagelberg: Rm 1:1-17

I. Pendahuluan 1:1-1:17

Gill (ID): Rm 1:1 - Paulus, seorang hamba Yesus Kristus // dipanggil untuk menjadi seorang rasul // terpisah untuk Injil Allah

Paulus, seorang hamba Yesus Kristus,.... Nama penulis surat ini adalah Paulus, yang sebelumnya disebut Saulus. Beberapa berpikir namanya diubah setelah pertobatannya; yang lain, setelah pertobatan perwakilan Romawi Sergius Paulus, Kisah 13:7; ada juga yang mengira dia disebut demikian karena kecilnya tubuhnya; tetapi tampaknya lebih tepat bahawa dia memiliki dua nama, yang biasa terjadi di antara orang Yahudi; satu yang digunakan di antara orang asing, dan satu lagi yang digunakan di tanah mereka sendiri; Lihat Gill di Kisah 13:9. "Seorang hamba Yesus Kristus"; bukan hamba dosa, bukan hamba Iblis, bukan hamba manusia, bukan hamba Musa dan hukum-hukumnya, bukan pula tradisi para tua-tua, tetapi hamba Yesus Kristus; dan bukan hanya oleh penciptaan, tetapi oleh penebusan, dan oleh rahmat yang efektif dan berkuasa dalam pertobatan; yang sama sekali tidak bertentangan dengan kebebasan yang sebenarnya; bukan karakter yang memalukan, tetapi karakter yang paling terhormat; dan yang terutama mengacu padanya sebagai menteri Injil:

dipanggil untuk menjadi seorang rasul: seorang rasul adalah seseorang yang langsung diutus oleh Kristus, dan memiliki otoritas dan doktrin langsung dari-Nya, serta memiliki kuasa untuk mengerjakan mujizat dari-Nya, sebagai pengukuhan kebenaran misi, otoritas, dan doktrin-Nya; semuanya ini terdapat pada penulis surat ini, yang tidak memaksakan diri memasuki jabatan ini, atau mengambil kehormatan ini untuk dirinya sendiri, yang selalu ia anggap tidak layak, tetapi "dipanggil" untuk itu sesuai dengan kehendak, dan oleh rahmat Allah:

terpisah untuk Injil Allah. Ini mungkin mengacu pada tujuan kekal Allah mengenai dirinya, penetapan-Nya dari kekekalan untuk menjadi pengkhotbah Injil, yang diperuntukkan untuknya sejak dalam kandungan ibunya, Galatia 1:15; atau pemisahan dirinya untuk pekerjaan itu yang dibuat oleh perintah Roh Allah, Kisah 13:2. Istilah yang digunakan baik merujuk pada para imam dan orang Lewi, yang dipisahkan dari saudara-saudara mereka, anak-anak Israel, untuk pekerjaan sakral mereka; atau lebih tepat lagi, kepada rasul yang telah פרוש, "seorang Farisi", yang berarti "seseorang yang terpisah", seperti dia sekarang; hanya dengan perbedaan ini, sebelumnya dia dipisahkan untuk hukum, tetapi sekarang "untuk Injil", untuk memberitakan dan membela Injil tersebut, yang dia lakukan dengan segala kesetiaan dan integritas; keunggulan Injil ini dinyatakan dengan sebutannya sebagai "Injil Allah": Dia adalah penulisnya; rahmat-Nya adalah subyeknya; dan Dialah yang mempercayakannya kepada manusia, mempersiapkan mereka untuk memberitakan Injil tersebut, dan mengantarkan mereka dalam melakukannya.

Gill (ID): Rm 1:2 - Yang telah dijanjikan sebelumnya // melalui para nabi-Nya // dalam Kitab Suci yang Kudus.

Yang telah dijanjikan sebelumnya,.... Injil ini lebih lanjut dipuji dari segi antiguinya: itu bukan doktrin baru, bukan gagasan yang tiba-tiba muncul, melainkan apa yang Tuhan conceiving dalam hati-Nya sendiri sejak kekekalan. Misteri ini tersembunyi dalam diri-Nya sejak awal dunia, dan ditetapkan sebelum dunia ada; pada waktu tertentu, Tuhan berkenan untuk memberitahukannya kepada anak-anak manusia; Dia "menjanjikannya", Dia membicarakannya, dan mengungkapkannya

melalui para nabi-Nya, Yesaya dan yang lainnya, "sebelum" Rasul Paulus dipanggil untuk menjadi pengkhotbahnya; yang janji ini, atau janji-janji itu, terletak

dalam Kitab Suci; buku-buku Perjanjian Lama, yang disebut demikian dari penulisnya, isi, dan kegunannya. Rasul berbicara dalam bahasa bangsanya, karena orang Yahudi sering menyebut Alkitab, tulisan, yang Kudus; "karena", kata mereka, כל כתובים קדש, "semua Kitab Suci adalah kudus" ^c, dan menyebutnya, כתבי הקדש, "Kitab Suci yang kudus", atau Kitab Suci yang suci ^d.

Gill (ID): Rm 1:3 - Mengenai Putra-Nya, Yesus Kristus, Tuan kita // yang dibuat dari keturunan Daud menurut daging.

Tentang Putra-Nya, Yesus Kristus, Tuan kita,.... Kata-kata ini berkaitan dengan "Injil Allah", Rom 1:1, dan mengungkapkan pokok permasalahan dari itu, yaitu Putra Allah, Yesus Kristus, Tuan kita; sebab Kristus, sebagai Putra Allah, Juruselamat orang-orang berdosa, Satu-Satunya Pengantara antara Allah dan manusia, yang adalah Tuan baik orang yang mati maupun yang hidup, adalah inti dan substansi dari Injil: ia di sini digambarkan melalui hubungannya dengan Allah, sebagai Putra-Nya, yang memiliki sifat yang sama dengan-Nya, setara dengan-Nya, dan terpisah dari-Nya; dengan nama-nama yang biasa, "Yesus Kristus", yang satu berarti "Juruselamat", yang lainnya "yang diurapi", dan keduanya, bahwa Dia diurapi oleh Allah untuk menjadi Juruselamat umat-Nya; dan melalui kekuasaan-Nya atas orang-orang kudus Tuan kita, bukan hanya melalui penciptaan, tetapi melalui penebusan dan kasih karunia, dan berbahagialah orang yang dapat mengklaim keterkaitan dengan-Nya, seperti yang dilakukan di sini; dan dengan perbedaan sifat dalam diri-Nya:

yang dibuat dari keturunan Daud menurut daging; ini berkaitan dengan Kristus dalam natur manusia-Nya, yang telah menjadi daging, dan dari seorang wanita; dan menunjukkan keberadaan-Nya sebelum inkarnasi, serta kuasa dan tangan Allah yang segera dalam hal itu; dan yang dilakukan, bukan dengan mengubah-Nya menjadi daging, tetapi dengan mengangkat sifat manusia-Nya dalam persatuan dengan pribadi ilahi-Nya: Ia dikatakan dilahirkan "dari keturunan Daud"; ini menunjukkan keluarga dari mana Ia berasal; merujuk kepada keturunan Daud, khususnya Maria; memperhatikan janji yang dibuat kepada Daud, yang dipenuhi oleh Allah; dan menunjukkan keturunan kerajaan Kristus: ditambahkan, "menurut daging"; yaitu, menurut sifat manusia-Nya; frasa ini tidak menunjukkan korupsi, tetapi kebenaran dari sifat itu; dan mengandaikan bahwa Ia memiliki sifat lain, jika tidak, tidak akan ada kebutuhan akan klausa pembatas dan pembatasan ini.