Teks -- Mazmur 110:1-4 (TB)

Penobatan raja imam

110:1 Mazmur Daud. Demikianlah firman TUHAN kepada tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu." 110:2 Tongkat kekuatanmu akan diulurkan TUHAN dari Sion: memerintahlah di antara musuhmu! 110:3 Pada hari tentaramu bangsamu merelakan diri untuk maju dengan berhiaskan kekudusan; dari kandungan fajar tampil bagimu keremajaanmu seperti embun. 110:4 TUHAN telah bersumpah, dan Ia tidak akan menyesal: "Engkau adalah imam untuk selama-lamanya, menurut Melkisedek."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 110:1-7 - FIRMAN TUHAN KEPADA TUANKU.

Nas : Mazm 110:1-7

Mazmur ini berbicara tentang ke-Tuhanan Mesias, keimaman-Nya, pemusnahan orang jahat dan pemerintahan-Nya di bumi. Dengan jelas mazmur ini bernubuat tentang Yesus Kristus (mazmur ini dikutip tujuh kali dalam PB). Yesus menerapkan ayat Mazm 110:1 pada diri-Nya ketika menyatakan ke-Allahan-Nya (Mat 22:44), dan rasul Petrus mengutip ayat Mazm 110:1 untuk menekankan ke-Tuhanan Kristus (Kis 2:33-35; Kis 5:30-31; bd. Rom 8:34; Ibr 10:13). Ibr 5:6 dan Ibr 6:20-7:28 mengutip ayat Mazm 110:4 untuk membuktikan bahwa Allah menjadikan Kristus imam untuk selama-lamanya.

Full Life: Mzm 110:4 - ENGKAU ADALAH IMAM UNTUK SELAMA-LAMANYA.

Nas : Mazm 110:4

Lih. Ibr 5:5-10; 6:19-7:28 untuk ulasan bagaimana ayat ini

digenapi di dalam Kristus.

BIS: Mzm 110:3 - para ... kepadamu

para ... kepadamu: Kemungkinan besar itu artinya.

Jerusalem: Mzm 110:1-7 - Penobatan raja-imam

Mazmur kerajaan yang serupa dengan Maz 2+. ini agak sukar dimengerti secara terperinci, sebab naskah Ibrani agak rusak. Agaknya lagi ini aselinya dipakai dalam upacara pelantikan raja (yang sekaligus imam). Meskipun sementara ahli berpendapat bahwa mazmur ini berasal dari zaman belakangan, namun kiranya lebih baik dianggap sebagai kuno sekali, bahkan dari zaman raja Daud. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen (mazmur ini banyak dikutip dalam Perjanjian Baru) dihubungkan dengan Raja-Mesias. Raja itu tidak mendapat kekuasaannya dan martabatnya dari manusia, tetapi langsung diangkat oleh Allah, Maz 110:1,4; tertolong oleh Tuhan Raja-Mesias berjuang dan menang, Maz 110:2-3,5-7.

Jerusalem: Mzm 110:1 - tuanku

Ialah raja yang disapa oleh pesajak. Bahasa Ibrani memakai sebuah sebutan (adonay) yang juga dipakai untuk menyebut Allah (Tuhan), bdk Mat 22:44

Jerusalem: Mzm 110:1 - duduk di sebelah kananKu

Artinya: menjadi kuasa Allah, penyerta, dalam jabatan kerajaan milik Allah sendiri: raja adalah wakil dan wazir Tuhan, bdk Maz 80:18+

Jerusalem: Mzm 110:1 - tumpuan kakimu

Menurut adat dahulu, bdk Yos 10:24, orang yang kalah dalam perang disuruh merebahkan diri ke tanah, lalu pemenang menaruh kakinya ke atas tengkuk mereka, tanda penaklukan. Tersedia gambar dari zaman purba yang melukiskannya.

Jerusalem: Mzm 110:2 - Sion

Bdk Maz 2:6+

Jerusalem: Mzm 110:3

Ayat ini dalam naskah Ibrani begitu rusak sehingga tidak dapat dipulihkan lagi. Semua usaha perbaikan dan terjemahan berupa kiraan belaka.

Jerusalem: Mzm 110:4 - menurut Melkisedek

Sama seperti Melkidesek menurut Kitab Suci, Kej 14:18-20, demikianpun raja ini sekaligus raja dan imam.

Ende: Mzm 110:1-7

Mazmur ini kadang² sukar sekali untuk dimengerti dan diartikan, akibatnja keadaan naskah hibrani jang djelek. Ia menggambarkan Al-Masih sebagai radja jang diangkat Jahwe, sebagai pedjuang, pemenang (Maz 1:1-3:8;5:1-7:17) dan sebagai imam abadi (Maz 110:3-4), laksana radja-imam Melkisedek. Barangkali lagu ini ditjiptakan untuk seseorang radja pada hari pelantikannja. Tetapi pengarangnja sekaligus ingat djuga atau per-tama² akan Radja pada masa depan, jakni Al-Masih. Dalam Perdjandjian Baru mazmur ini sering diartikan sebagai ramalan tentang Kristus.

Lagu ini sangat serupa dengan Maz 2.

Ende: Mzm 110:1 - Tuhanku

ialah jang merupakan "Tuhan" si pengarang (Kesusasteraan istana).

Ende: Mzm 110:1 - duduklah....dst.

Maknanja: Radja itu mendjadi penjerta kekuasaan keradjaan Allah sendiri, wakilNja.

Ende: Mzm 110:1 - alas kakimu

Orang² jang kalah dalam perang berbaring ditanah dan pemenang meletakkan kakinja atas leher mereka; tanda penaklukan.

Ende: Mzm 110:3 - dandanan jang sutji

ialah (agaknja) pakaian imamat.

Ende: Mzm 110:3 - dari haribaan....dst

Maknanja: tjara rahasia, seperti embun pagi² djatuh dan orang tidak tahu bagaimana.

Ende: Mzm 110:3 - engkau Kulahirkan.

Pada hari pelantikan radja mendjadi anak (angkat) Allah.

Ende: Mzm 110:4

Radja itu akan mendjadi baik radja maupun imam, seperti Melkisedek.

Endetn: Mzm 110:3

Ajat ini sangat katjau dan terdjemahan² kunopun sangat berbeda satu dengan jang lain. Naskah Hibrani dapat diterdjemahkan: "Umatmu adalah kerelaan belaka pada hari kekuatanmu berdandanan jang sutji dari haribaan fadjar(?) bagimu embun kemudaanmu". Terdjemahan Junani: "Padamulah pemerintahan pada hari kekuatanmu berpakaian sutji jang gemilang- dari haribaan sebelum fadjar kau kulahirkan". Dalam terdjemahan kami beberapa perkataan diperbaiki. Tapi semuanja bersifat kiraan sadja.

Endetn: Mzm 110:3 - ditjatnja dengan darah

Tertulis: "ia menghantjurkan kepala". Diperbaiki.

Ref. Silang FULL: Mzm 110:1 - Demikianlah firman // sebelah kanan-Ku // tumpuan kakimu

· Demikianlah firman: Mat 22:44%&; Mr 12:36%&; Luk 20:42%&; Kis 2:34%&

· sebelah kanan-Ku: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]; Ibr 1:13%&; 12:2

· tumpuan kakimu: Yos 10:24; [Lihat FULL. Yos 10:24]; 1Raj 5:3; [Lihat FULL. 1Raj 5:3]; 1Kor 15:25

Ref. Silang FULL: Mzm 110:2 - Tongkat // dari Sion // memerintahlah

· Tongkat: Kej 49:10; [Lihat FULL. Kej 49:10]; Mazm 45:7; Yes 14:5; Yer 48:17

· dari Sion: Mazm 2:6; [Lihat FULL. Mazm 2:6]

· memerintahlah: Mazm 72:8

Ref. Silang FULL: Mzm 110:3 - berhiaskan kekudusan // bagimu keremajaanmu

· berhiaskan kekudusan: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]

· bagimu keremajaanmu: Mi 5:6

Ref. Silang FULL: Mzm 110:4 - akan menyesal // untuk selama-lamanya // menurut Melkisedek

· akan menyesal: Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]

· untuk selama-lamanya: Za 6:13; Ibr 5:6%&; 7:21%&

· menurut Melkisedek: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]; Ibr 5:10; 7:15-17%&

Defender (ID): Mzm 110:1 - Tuan berkata kepada Tuhanku

Ayat ini secara harfiah berarti "Yehuwa berkata kepada Adonai." Ini adalah percakapan yang luar biasa antara dua pribadi dari Tuhan. Mazmur ini adalah mazmur Mesianik yang dikutip sebagai demikian setidaknya dua belas kali dalam Perjanjian Baru. Perhatikan Mat 22:43-45 di mana Kristus secara khusus menerapkan Mazmur 110:1 kepada diri-Nya sendiri dan mengklaim bahwa Dia bukan hanya putra Daud tetapi Tuan Daud.

Defender (ID): Mzm 110:1 - tangan kanan

Psa 110:1 dikutip lima kali dalam Perjanjian Baru (Ibr 1:13). "Tetapi kepada malaikat manakah ia pernah berkata, Duduklah di sebelah kananku, sampai aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu" (Juga Mrk 12:36; Luk 20:42; Kis 2:34). Jelaslah bahwa mazmur ini memproyeksikan penolakan Kristus oleh musuh-musuh-Nya, kemudian kenaikan-Nya ke sebelah kanan Allah, di sana menunggu sampai saat penaklukan musuh-musuh-Nya. Ini adalah yang kedua (Psa 16:11 adalah yang pertama) dari dua puluh satu referensi Alkitab tentang Kristus di sebelah kanan Bapa. Selain dari tujuh yang sudah dicatat, terdapat tujuh di dalam surat-surat Paulus (Rom 8:34; Ef 1:20; Kol 3:1; Ibr 1:3; Ibr 8:1; Ibr 10:12; Ibr 12:2) dan tujuh di buku-buku lain dalam Perjanjian Baru (Mat 26:64; Mrk 14:62; Mrk 16:19; Luk 22:69; Kis 7:55, Kis 7:56; 1Ptr 3:22).

Defender (ID): Mzm 110:4 - tatanan Melkizedek

Ayat ini dikutip tiga kali dalam Ibrani (Ibr 6:20; Ibr 7:17, Ibr 7:21) dan dijelaskan sepanjang pasal ketujuh dalam Ibrani, menunjukkan imamat abadi Kristus. Melkizedek disebutkan di tempat lain hanya dalam Kej 14:18-20 dan hanya diidentifikasi sebagai "imam dari Allah yang Maha Tinggi" yang mengucapkan berkat Allah kepada Abraham."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 110:1

Mat 22:44, Mrk 12:36, Luk 20:42-43, Kis 2:34-35, 1Kor 15:25, Ef 1:20-22, Kol 3:1, Ibr 1:13, 8:1, 10:12-13

Ref. Silang BIS: Mzm 110:4

Ibr 5:6, 6:20, 7:17, 21

Ref. Silang TB: Mzm 110:1

Mat 22:44, Mrk 12:36, Luk 20:42-43, Kis 2:34-35, 1Kor 15:25, Ef 1:20-22 Kol 3:1, Ibr 1:13, 8:1, 10:12-13

Ref. Silang TB: Mzm 110:4

Ibr 5:6, 6:20, 7:17, 21

Gill (ID): Mzm 110:1 - Tuhan berkata kepada Tuhanku // Duduklah di sebelah kananku // Sampai aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu

Tuhan berkata kepada Tuhanku,.... Targum-nya adalah,

"Tuhan berkata dalam Firman-Nya."

Galatinus ^q mengatakan bahwa Targum yang sebenarnya dari Jonathan menyebutkan,

"Tuhan berkata kepada Firman-Nya;"

dan menghasilkan suatu otoritas untuk itu. Ini adalah kata-kata Jehovah Bapa kepada Putra-Nya Sang Mesias; "Adon", atau Tuan, yang disebutkan dalam Yes 6:1, satu-satunya Tuhan Yesus, dan satu-satunya Yang Mahakuasa; Tuhan dari segala sesuatu, Tuhan dari Daud, dan dari setiap orang percaya; bukan hanya berdasarkan hak ciptaan, seperti semua umat manusia; tetapi berdasarkan penebusan, karena telah membeli mereka; dan berdasarkan hak pernikahan, karena telah mengawini mereka; dan dengan persetujuan mereka sendiri, mereka mengakui-Nya sebagai Tuan mereka. Kata-kata yang diucapkan kepada-Nya oleh Jehovah, sebagai berikut, diucapkan dalam pikiran-Nya, dalam tujuan dan ketetapan-Nya yang kekal; yang mana, terletak di dalam pangkuan-Nya, Ia mengetahui, ketika Ia mempredestinasikannya untuk menjadi Penebus; dan dalam dewan dan perjanjian damai, ketika Ia menjanjikan kemuliaan ini sebagai ganjaran dari penderitaan-Nya; dan dalam nubuat-nubuat Perjanjian Lama, yang berbicara tentang penderitaan Kristus, serta kemuliaan yang akan mengikuti; dan ketika fakta itu terjadi, ketika, setelah kematian, kebangkitan, kenaikan, dan masuk ke dalam surga, Ia ditempatkan, sebagai berikut:

Duduklah di sebelah kananku; dari kuasa dan kemuliaan; mengekspresikan penghormatan yang diberikan kepada Kristus, dan kemuliaan yang dikenakan kepada-Nya dalam manusia, yang tidak pernah dimiliki oleh malaikat atau makhluk mana pun, Ibr 1:13, karena selalu dianggap terhormat untuk duduk di sebelah kanan tokoh-tokoh besar, 1Raj 2:19, dan juga sebagai pemerintahan, kuasa, dan otoritas; berada di atas takhta yang sama dengan Bapa-Nya, menjalankan pemerintahan yang sama atas malaikat dan manusia; "duduk" dijelaskan dengan "memerintah" dalam 1Kor 15:25. Ini juga menunjukkan bahwa Ia telah menyelesaikan pekerjaan-Nya, dan dengan kepuasan; dan oleh karena itu dicatat, telah masuk ke dalam istirahat-Nya, dan telah berhenti dari pekerjaan dan usaha-Nya, menikmati kehadiran Bapa Ilahi-Nya; di mana terdapat kepenuhan sukacita, dan di sebelah kanannya ada kesenangan selama-lamanya: dan ini juga menunjukkan kelanjutan kehormatan dan kekuasaan kerajaan; Ia duduk dan terus menjadi Raja serta Imam selamanya.

Sampai aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu; Kristus memiliki musuh-musuh-Nya; semua musuh umat-Nya adalah milik-Nya; beberapa sudah dikalahkan oleh-Nya, seperti dosa, Satan, dan dunia; dan orang-orang Yahudi, musuh-musuh-Nya, yang tidak ingin Ia memerintah atas mereka, telah dihancurkan: tetapi sampai saat ini, segala sesuatu belum diletakkan di bawah kaki-Nya, yang akan terjadi; seperti antikristus, dan raja-raja bumi yang bersamanya, yang akan dikalahkan oleh-Nya; binatang buas dan nabi palsu akan ditangkap dan dicampakkan ke dalam danau api; di mana juga ular tua, iblis, setelah dia diikat dan dilepaskan, akan dicampakkan juga; dan ketika musuh terakhir, kematian, akan dihancurkan; sampai waktu itu tiba, Kristus memerintah dan akan memerintah, dan setelah itu juga, bahkan sampai kekekalan. Perumpamaan ini merujuk pada kebiasaan para penakluk yang menginjak leher para yang ditaklukkan; lihat Yos 10:24.

Gill (ID): Mzm 110:2 - Tuhan akan mengutus tongkat kekuatanmu dari Sion // Aturlah engkau di tengah-tengah musuh-musuhmu.

Tuhan akan mengutus tongkat kekuatanmu dari Sion,.... Tongkat kerajaan dan kuasanya, yang disebut sebagai tongkat kebenaran, Psa 45:6 dan tidak lain adalah Injil, kuasa Tuhan untuk keselamatan; yang mana kuat melalui dia, untuk membawa jiwa-jiwa kepada ketaatan kepada Kristus; ketika itu datang dengan kuasa, dan bekerja dengan efektif. Ini pertama kali diberitakan di Sion, atau Yerusalem, dan menyebar dari sana ke seluruh bagian dunia; hamba-hamba pertamanya memiliki tugas di sana, dan diutus dari sana untuk memberitakannya ke seluruh dunia; lihat Isa 2:3, melalui mana kerajaan Kristus didirikan dan tersebar di dunia; dengan tongkat dan tongkat ini di tangannya, dia pergi bersama para hamba-Nya, menaklukkan dan untuk menaklukkan, Rev 6:2. Orang Yahudi ^r mengakui bahwa tongkat ini adalah tongkat di tangan Mesias, yang mereka sepertinya pahami secara harfiah; dan memiliki pemahaman fabel bahwa itu adalah sama dengan yang dimiliki Yakub, Yehuda, Musa, Harun, Daud, dan setiap raja Yehuda, hingga penghancuran bait suci: Targum dalam Alkitab raja adalah,

"Firman Tuhan akan mengutus, &c.''

firman yang esensial.

Aturlah engkau di tengah-tengah musuh-musuhmu; atau, "engkau akan memerintah", seperti yang disebutkan dalam Targum dan terjemahan Arab; di dalam hati mereka yang, dalam keadaan yang belum diperbaharui, adalah musuh: tetapi anak panah firman-Nya yang tajam ada di dalam diri mereka, mereka dibawa untuk tunduk kepada-Nya; pintu-pintu kekal dibuka; Dia masuk, mengambil alih hati mereka, dan memerintah di sana. Atau ini juga dapat dipahami tentang gereja-Nya di dunia, yang merupakan kerajaan-Nya, dan dikelilingi oleh musuh di sekelilingnya; tetapi, terlepas dari mereka, dan semua oposisi mereka, Dia akan mendukung kerajaan dan kepentingan-Nya.

Gill (ID): Mzm 110:3 - Umatmu akan rela di hari kuasa itu // Dalam keindahan kekudusan, dari rahim pagi // engkau memiliki embun dari masa mudamu

Umatmu akan rela di hari kuasa itu..... Atau, pada hari tentaramu ^s. Ketika Engkau mengumpulkan angkatanmu, mengutus para jenderalmu, para rasul dan pelayan firman, di waktu-waktu awal Injil; ketika Kristus pergi menyertai mereka, dan pelayanan mereka disertai dengan tanda-tanda, dan mukjizat, serta karunia Roh Kudus; dan itu adalah hari kuasa yang sangat besar, ketika hal-hal yang luar biasa terjadi; dewa dunia ini diusir, orakel para Heathen berhenti, berhala-berhala mereka dihapuskan, dan kuil-kuil mereka menjadi sunyi; dan Kekristenan menguasai di mana-mana. Atau ini dapat merujuk pada keseluruhan dispensasi Injil, hari keselamatan, yang sekarang ada dan akan ada selama dunia ini ada; dan doktrin itu adalah setiap hari kuasa dan hikmat Allah bagi mereka yang diselamatkan. Atau lebih tepatnya ini menunjukkan waktu yang telah ditentukan untuk kasih dan kehidupan bagi setiap jiwa tertentu pada saat pertobatan; yang merupakan hari bagi cahaya, dan hari kuasa; ketika kehebatan yang luar biasa dari kuasa Allah dinyatakan dalam kelahiran kembali mereka: dan umat yang diberikan kepada Kristus oleh Bapa-Nya, dalam perjanjian kasih karunia, dan yang, saat berada dalam keadaan alami, adalah pemberontak dan enggan, dibuat rela untuk diselamatkan oleh Kristus, dan hanya Dia; untuk melayani-Nya dalam setiap kewajiban dan tata ibadah; untuk melepaskan dosa-dosa mereka dan teman-teman berdosa, serta segala kebenaran mereka sendiri; untuk menderita kehilangan segala sesuatu demi Dia; untuk menyangkal diri, dan memikul salib dan mengikut-Nya: dan ketika mereka menjadi persembahan sukarela bagi-Nya, sebagaimana kata ^t menyiratkan; tidak hanya dengan rela mempersembahkan pengorbanan spiritual mereka berupa doa dan pujian, tetapi diri mereka sendiri, jiwa dan tubuh, kepada-Nya; serta menjadi sukarelawan ^u dalam pelayanan-Nya, dan berjuang dengan gembira dalam pertempuran-Nya, di bawah-Nya, Pemimpin keselamatan mereka; dengan keyakinan akan kemenangan, dan pasti akan mahkota kehidupan dan kemuliaan, ketika mereka telah berjuang dengan baik, dan menyelesaikan perjalanan mereka. Perbandingan ini tampaknya merujuk pada tentara sukarelawan, sebagaimana yang digambarkan oleh Cicero ^w, yang dengan suka rela menawarkan diri mereka karena semangat mereka untuk kebebasan.

Dalam keindahan kekudusan, dari rahim pagi: ini tidak merujuk pada tempat di mana subjek-subjek rela ini seharusnya muncul; baik di Sion, yang indah dalam keadaan; atau di Yerusalem, kota yang kudus, yang terikat bersama; atau di bait suci, tempat di mana kekuatan dan keindahan dikatakan ada; atau di gereja, kesempurnaan keindahan: tetapi pada kebiasaan atau pakaian di mana mereka harus muncul, bahkan dalam jubah yang indah dari kebenaran dan kekudusan Kristus; jubah kebenaran, dan pakaian keselamatan; jubah terbaik, jubah pernikahan; emas Ofir, pakaian sulaman; dan yang ada di atas semua orang yang percaya: juga berbagai keindahan yang indah dari Roh; keindahan kekudusan internal, di mana orang-orang kudus semua mulia di dalam; dan kekudusan adalah keindahan dan kemuliaan Allah sendiri, dari para malaikat dan orang-orang kudus yang dimuliakan. Ini, walaupun belum sempurna sekarang, adalah manusia baru yang dikenakan sebagai pakaian; dan adalah kekudusan yang nyata, dan sangat menghiasi. Ungkapan, "dari rahim pagi", baik berdiri dalam hubungan dengan "keindahan kekudusan"; dan maknanya adalah, bahwa begitu pagi dispensasi Injil mulai muncul, orang-orang ini akan dilahirkan kembali, diterangi, dan muncul kudus dan benar: atau, "dari rahim, dari pagi ^x", mereka akan "dalam keindahan kekudusan"; yakni, segera setelah mereka dilahirkan kembali, dan begitu pagi cahaya dan kasih karunia spiritual bersinar kepada mereka, dan mereka dijadikan terang dalam Tuhan, mereka akan dikenakan pakaian indah ini dari kekudusan dan kebenaran; jadi, "dari rahim", secara harfiah berarti begitu manusia dilahirkan; lihat Psa 58:3 Hos 9:11 atau dengan klausa terakhir, "engkau memiliki embun dari masa mudamu"; dan dengan demikian dikatakan, "lebih dari rahim pagi", yaitu, daripada embun yang berasal dari rahim pagi, adalah bagimu embun dari masa mudamu; yakni, lebih dari embun pagi adalah para pengikutmu; pagi adalah induk embun, Ayub 38:28, tetapi pengertian yang pertama adalah yang terbaik; karena klausa terakhir ini adalah pengingat atau proposisi yang terpisah,

engkau memiliki embun dari masa muda itu; yang mengungkapkan sifat terbuka yang dimiliki Kristus dalam umat-Nya, ketika dibuat rela; dan ketika mereka muncul dalam keindahan kekudusan, segera setelah mereka dilahirkan dari Roh, dan cahaya kebenaran kasih karunia bersinar dalam diri mereka; maka mereka yang dahulu diam-diam milik-Nya, bahkan saat enggan, dengan nyata muncul sebagai milik-Nya: begitu anak domba muda, yang baru disapih, dalam Homer ^y disebut ερσαι, "embun"; dan menarik untuk dicatat bahwa kata-kata Ibrani untuk "embun" dan "seekor domba" terdengar mirip. Pengikut muda adalah domba-domba Kristus; mereka adalah masa muda Kristus, dan embun dari itu; mereka dilahirkan kembali oleh kasih karunia Allah, yang dapat dibandingkan dengan embun, yang mana mereka dilahirkan untuk harapan hidup yang penuh; dan yang, menetes ke atas mereka, menjadikan mereka berbuah dalam perbuatan baik; dan yang, karena jumlahnya, dan yang saya anggap sebagai hal yang terutama dimaksudkan oleh gambaran ini, mirip dengan tetesan embun; yang dalam jumlah besar tersebar di atas pohon, herba, dan tanaman, di mana ia menggantung dalam tetesan yang tak terhitung: dan begitu banyaknya pengikut dijanjikan di sini untuk Kristus, dan yang Dia miliki di waktu-waktu awal Injil, baik di Yudea, ketika tiga ribu orang bertobat dalam satu kotbah; dan terutama di dunia Gentil, di mana bau pengetahuan-Nya tersebar di setiap tempat; dan sebagaimana yang akan ada di hari akhir, ketika sebuah bangsa akan dilahirkan sekaligus, dan kelimpahan orang-orang Gentil akan dibawa masuk. Pengertian yang diberikan dari kata-kata ini, sebagaimana dibentuk berdasarkan terjemahan Septuaginta dan Vulgate Latin, berkaitan dengan generasi sifat manusia atau ilahi Kristus, adalah tanpa dasar dalam teks asli.

Gill (ID): Mzm 110:4 - Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan menyesal // Engkau adalah seorang imam selamanya menurut urutan Melkisedek

Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan menyesal,.... Apa yang dia sumpahkan, dan tidak menyesal, adalah imamat Kristus, sebagai berikut; dan ini menunjukkan pentingnya, karena ketika Jehova bersumpah, seperti itu adalah dengan dirinya sendiri, karena dia tidak bisa bersumpah dengan yang lebih besar; begitu pula hanya tentang hal-hal yang sangat penting yang disumpahkan oleh Tuhan, seperti imamat Kristus ini; yang berhubungan dengan hal-hal yang menyangkut Tuhan dan kemuliaan-Nya, serta dalam membuat rekonsiliasi untuk dosa-dosa umat-Nya: dan ini menunjukkan kebenaran, dan untuk konfirmasi kebenaran itu; karena keraguan mungkin muncul apakah imamat Harun telah berubah, mengingat itu diberikan kepada Pinehas untuk imamat yang kekal; dan mengingat bahwa seorang yang begitu besar seperti Putra Tuhan dikatakan sebagai seorang imam; dan karena, dalam kodrat manusia, Ia berasal dari suku Yehuda, di mana tidak ada yang dikatakan mengenai imamat: dan sumpah ini bukan hanya untuk kepentingan Kristus, untuk mendirikan imamat bersamanya, dan meyakinkannya tentang hal itu, tetapi untuk kepentingan umat-Nya; yang, oleh dua hal yang tidak dapat diubah, yaitu firman dan sumpah Tuhan, dapat memperoleh penghiburan yang kuat dari itu; dan ini jelas menunjukkan sahnya imamat-Nya; bahwa Ia dipanggil oleh Tuhan untuk jabatan ini, dan dilantik, serta dikuduskan dalam jabatan itu dengan suatu sumpah; yang mana mengekspresikan keunikan dan kehormatan imamat Kristus dibandingkan imamat Harun, Ibr 7:20. Apa yang berikutnya dikatakan, dan sumpah ini dibuat, dalam dewan perdamaian, ketika Kristus dipanggil untuk jabatan ini, dan Ia menerimanya, Mzm 40:6, dan Tuhan tidak pernah menyesal tentang hal ini; seperti yang tidak pernah Ia lakukan terhadap tindakan kasih karunia-Nya, Bil 23:19.

Engkau adalah seorang imam selamanya menurut urutan Melkisedek; atau, "menurut kata Melkisedek" ^z; yaitu, menurut apa yang dikatakan tentangnya; ada kesepakatan antara apa yang dikatakan tentang satu dan yang lainnya; jadi terjemahan Siria, "menurut persamaan Melkisedek", lihat Ibr 7:15 tentang dia tidak ada penyebutan lain, kecuali dalam Kej 14:18 dan dalam surat kepada orang Ibrani. Berbagai pendapat orang tentang dia: beberapa berpikir bahwa dia bukan manusia, tetapi seorang malaikat yang muncul kepada Abraham: yang lainnya, suatu kuasa ilahi, yang lebih tinggi dari Kristus, yang disebut "Melkisedekian": dan yang lain, bahwa dia adalah Roh Kudus; dan yang lain, Putra Allah itu sendiri, dalam bentuk manusia. Di sisi lain, ada yang menganggapnya sebagai seorang manusia biasa. Pengertian umum orang Yahudi adalah, bahwa dia adalah Sem, putra Nuh; yang lain, bahwa dia adalah raja Kanaan, keturunan Ham: tetapi yang lain tidak menganggapnya layak atau sah untuk menyelidiki siapa dia, atau dari mana ia berasal; karena hal ini dengan sengaja disembunyikan dari manusia, agar dia bisa menjadi lebih jelas sebagai tipe Kristus. Bahwa ada kesamaan antara mereka adalah pasti; makna nama-nya, gelar jabatan, Raja kebenaran, dan Raja damai, sesuai dengan Kristus Tuhan, kebenaran dan damai kita: ia yang tidak memiliki ayah, ibu, keturunan, awal hari, dan akhir kehidupan, selaras dengan keilahian, kemanusiaan, dan kekekalan Kristus; dan Dia juga adalah Raja dan Imam, seperti dia; dan yang memberkati umat-Nya, seperti dia memberkati Abraham; dan menyegarkan mereka dengan roti dan anggur, seperti dia menyegarkan tentara Abraham; Lihat Gill pada Ibr 7:2. Lihat Gill pada Ibr 7:3. Sekarang Kristus adalah seorang Imam seperti dia; yang tugasnya adalah mempersembahkan korban, yang telah Ia lakukan, bahkan diri-Nya sendiri, untuk penebusan dosa umat-Nya; untuk mempersembahkan syafaat bagi mereka, yang selalu Ia lakukan; untuk memperkenalkan orang-orang mereka kepada Bapa-Nya, dan mengajukan permohonan mereka kepada-Nya; dan untuk meminta setiap berkat bagi mereka, dan menjawab semua tuduhan terhadap mereka: dalam jabatan ini Ia terus berlangsung selamanya; tidak akan pernah ada perubahan dalam imamat-Nya, seperti yang terjadi pada imamat Harun; dan Ia tidak akan pernah memiliki pengganti: imamat-Nya tidak dapat diubah, atau tidak berpindah dari satu kepada yang lain, Ibr 7:24, efektivitas darah dan korban-Nya selalu ada, dan syafaat selalu dilakukan oleh-Nya, dan kemuliaan dari perantaraan-Nya selalu diberikan kepada-Nya. Rasul mengemukakan bagian ini sebagai bukti perubahan imamat Harun, dan demikian pula hukum, Ibr 7:11 dan tentang waktu Kristus muncul sebagai imam besar, imamat legal dengan nyata mengalami penurunan, dan hal ini diakui oleh orang Yahudi sendiri; karena mereka mengatakan,

"setelah kematian Ishmael Ben Phabi, kilau imamat berhenti ^a;''

manusia ini diangkat sebagai imam oleh Valerius Gratus, gubernur Judea, di bawah Tiberius Caesar ^b,