Teks -- Ayub 22:1-7 (TB)

Elifas menganjurkan, supaya Ayub bertobat dari pada dosanya yang besar

22:1 Maka Elifas, orang Teman, menjawab: 22:2 "Apakah manusia berguna bagi Allah? Tidak, orang yang berakal budi hanya berguna bagi dirinya sendiri. 22:3 Apakah ada manfaatnya bagi Yang Mahakuasa, kalau engkau benar, atau keuntungannya, kalau engkau hidup saleh? 22:4 Apakah karena takutmu akan Allah, maka engkau dihukum-Nya, dan dibawa-Nya ke pengadilan? 22:5 Bukankah kejahatanmu besar dan kesalahanmu tidak berkesudahan? 22:6 Karena dengan sewenang-wenang engkau menerima gadai dari saudara-saudaramu dan merampas pakaian orang-orang yang melarat; 22:7 orang yang kehausan tidak kauberi minum air, dan orang yang kelaparan tidak kauberi makan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 22:5 - kejahatanmu besar

Dengan semau-maunya Elifas menuduhkan kepada Ayub sebuah daftar dosa dan kesalahan, Ayu 22:6-9. Apa yang menarik perhatian ialah: Tekanan diletakkan pada pelanggaran keadilan dan kasih kepada sesama, meskipun dengan kelalaian sekalipun. begitu daftar ini berdekatan dengan ajaran para nabi; bdk pembelaan diri yang diucapkan Ayub, Ayu 29:11-17; 31:1-40.

Ende: Ayb 22:2-4

Elifaz berpendapat, bahwa Allah tentu sama sekali adil. Oleh sebab manusia tidak berguna bagi Allah bagaimanapun djua. Korupsi dalam pengadilan diantara manusia selalu berasal dari keinginan hakim akan kekajaan, hal mana tidak dapat dikenakan pada Allah.

Ref. Silang FULL: Ayb 22:1 - orang Teman

· orang Teman: Ayub 4:1; [Lihat FULL. Ayub 4:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 22:2 - bagi Allah // bagi dirinya

· bagi Allah: Luk 17:10

· bagi dirinya: Ayub 7:17; [Lihat FULL. Ayub 7:17]

Ref. Silang FULL: Ayb 22:3 - ada manfaatnya // engkau benar // hidup saleh

· ada manfaatnya: Yes 1:11; Hag 1:8

· engkau benar: Mazm 143:2

· hidup saleh: Ayub 35:7; Ams 9:12

Ref. Silang FULL: Ayb 22:4 - ke pengadilan

· ke pengadilan: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]; Ayub 19:29; Mazm 143:2; Yes 3:14; Yes 20:35

Ref. Silang FULL: Ayb 22:5 - dan kesalahanmu // tidak berkesudahan

· dan kesalahanmu: Ezr 9:13; [Lihat FULL. Ezr 9:13]; Ayub 15:5; [Lihat FULL. Ayub 15:5]

· tidak berkesudahan: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]; Ayub 20:29; [Lihat FULL. Ayub 20:29]; Ayub 29:17

Ref. Silang FULL: Ayb 22:6 - dengan sewenang-wenang // menerima gadai // merampas pakaian

· dengan sewenang-wenang: 2Raj 4:1; [Lihat FULL. 2Raj 4:1]

· menerima gadai: Kel 22:26; [Lihat FULL. Kel 22:26]

· merampas pakaian: Kel 22:27; [Lihat FULL. Kel 22:27]; Ul 24:12-13

Ref. Silang FULL: Ayb 22:7 - minum air // yang kelaparan

· minum air: Mat 10:42

· yang kelaparan: Ayub 22:9; Ayub 29:12; 31:17,21,31; Yes 58:7,10; Yeh 18:7; Mat 25:42

Defender (ID): Ayb 22:5 - kejahatanmu

Dalam khotbah ketiganya, Eliphaz menjadi putus asa, menuduh Ayub melakukan banyak dosa spesifik, yang mana dia tidak memiliki bukti apapun kecuali penderitaan Ayub. Mungkin dia mulai menyadari bahwa dia sendiri bisa suatu saat dipanggil untuk menderita dengan cara yang sama, jika memang, penderitaan tidak selalu merupakan hukuman untuk dosa, seperti yang telah dipertentangkan oleh Ayub.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 22:2

Ayb 35:6-8

Ref. Silang BIS: Ayb 22:3

Ayb 35:6-8

Ref. Silang TB: Ayb 22:2-3

Ayb 35:6-8

Gill (ID): Ayb 22:1 - Kemudian Elifas si Temanite menjawab dan berkata.

Kemudian Elifas si Temanite menjawab dan berkata. Karena Elifas adalah yang pertama yang masuk ke dalam diskusi dengan Ayub, mungkin karena dia adalah orang tertua, dan bisa dianggap sebagai yang paling bijaksana, jadi dia memimpin dalam setiap argumen; dan di sini, alih-alih menjawab argumen dan contoh Ayub, yang membuatnya sangat marah, ia beralih ke fitnah dan celaan, serta menarik kesimpulan yang merugikan, alih-alih menggunakan alasan yang solid untuk keyakinan dan pembantahan.

Gill (ID): Ayb 22:2 - Bisakah seorang pria menguntungkan bagi Tuhan // sebagaimana orang yang bijaksana dapat menguntungkan dirinya sendiri

Bisakah seorang pria menguntungkan bagi Tuhan?.... Eliphaz membayangkan bahwa Ayub berpikir begitu, dengan menekankan integritasnya, dan mengeluhkan penderitaannya; dan bahwa Tuhan berutang kepadanya untuk kesucian dan kebenarannya, dan bahwa alih-alih menyiksanya, seharusnya mengumpulkan kehormatan dan kebahagiaan baginya; padahal tidak ada yang bisa dilakukan oleh seorang pria, atau yang dilakukannya, yang dapat menguntungkan Tuhan; ini adalah kebenaran yang sangat besar, meskipun disalahartikan kepada Ayub melalui pengertian yang salah tentang kata-kata dan maknanya. Tidak ada pria, bahkan mereka yang terbaik, dan melalui hal-hal terbaik yang dapat mereka lakukan, bisa menguntungkan Tuhan; sedangkan bagi pria jahat, mereka sama sekali tidak menguntungkan diri mereka sendiri maupun orang lain, dan bahkan lebih sedikit menguntungkan Tuhan; dan bagi pria baik, "kebaikan mereka tidak sampai" kepada Tuhan, Mazmur 16:2; itu berasal dari-Nya, itu milik-Nya sebelumnya; itu tidak ada manfaat dan keuntungan bagi-Nya, yang sempurna dan cukup segalanya; ketika mereka telah melakukan semua yang diperintahkan kepada mereka, mereka disuruh untuk mengatakan, dan sangat benar, "kami adalah hamba yang tidak berguna", Luk 17:10; mereka memang memuliakan Tuhan, dan merupakan sarana bagi orang lain untuk memuliakan-Nya melalui perbuatan baik mereka; tetapi kemudian mereka tidak menambahkan kemuliaan kepada-Nya, yang tidak ada sebelumnya; mereka hanya menyatakan kemuliaan Tuhan melalui cahaya anugerah dan perbuatan mereka, seperti langit dan benda-benda bercahaya di dalamnya dengan cahaya dan kilau mereka; mereka menyembah Tuhan sebagaimana mestinya; tetapi kemudian Dia tidak disembah oleh mereka "seolah-olah Dia membutuhkan sesuatu" dari mereka, Kis 17:25; adalah mereka, dan bukan Dia, yang mendapatkan melalui penyembahan; itu baik bagi mereka, dan mereka menemukan keuntungan di dalamnya, untuk mendekat kepada-Nya, dan menunggu-Nya, serta menyembah-Nya; apa semua doa dan pujian mereka kepada-Nya? manfaatnya kembali kepada diri mereka sendiri: beberapa orang sangat berguna untuk mempromosikan kepentingan agama, baik melalui harta mereka, atau melalui bakat dan kemampuan yang cocok untuk kegunaan publik; tetapi kemudian, apa yang mereka berikan kepada Tuhan selain dari apa yang adalah milik-Nya? "kepunyaanmu sendiri kami berikan kepada-Mu", kata Daud, 1Taw 29:14; atau apa yang mereka lakukan untuk-Nya? itu demi kebaikan diri mereka sendiri, dan orang lain, Rom 11:35. Beberapa orang berguna dalam penobatan pria kepada Tuhan, baik melalui pelayanan publik firman, atau dalam kehidupan pribadi melalui diskusi dan percakapan; tetapi kemudian keuntungan dari semua ini adalah untuk pria, dan bukan untuk Tuhan; tidak ada yang dapat dilakukan oleh seorang pria, dengan mana ia dapat menjadikan Tuhan debitur-Nya, atau membelenggu-Nya dengan suatu kewajiban, yang ia lakukan, jika ia dapat menguntungkan-Nya; tetapi apa pun yang dilakukannya, itu hanya kewajibannya, dan apa yang Tuhan memiliki hak lebih dulu; dan oleh karena itu, manusia tidak dapat mendapatkan apa pun dari Tuhan, bahkan tidak ada belas kasihan yang paling sedikit; itu adalah oleh anugerah Tuhan seorang pria baik menjadi apa adanya, dan melakukan apa yang dilakukannya; Targum menerjemahkannya, "bisakah seorang pria mengajar Tuhan?" dan demikianlah Mr. Broughton; lihat Ayub 21:22;

sebagaimana orang yang bijaksana dapat menguntungkan dirinya sendiri? atau "meskipun", atau "memang, sungguh ia yang bijaksana", &c. ^h. Seorang pria yang bijak duniawi menguntungkan dirinya sendiri dan keluarganya, dengan mengumpulkan kekayaan dan harta; dan seorang pria yang bijak, dan memiliki pemahaman yang luas tentang hal-hal alami, dapat menguntungkan dirinya sendiri dengan memperkaya pikirannya dengan pengetahuan, meningkatkan kesenangan darinya, dan mendapatkan kredit dan reputasi di antara manusia melalui itu, dan dapat menguntungkan orang lain dengan menyampaikan pengetahuannya kepada mereka, lihat Amsal 9:12; dan seseorang yang bijak secara rohani, atau yang memiliki anugerah Tuhan yang sebenarnya, dan kebijaksanaan di bagian yang tersembunyi, yang tidak lain adalah nyata ketuhanan, mendapatkan keuntungan besar; karena ketuhanan adalah hal itu baginya, dan menguntungkan untuk segala sesuatu, dengan janjinya untuk kehidupan saat ini dan yang akan datang; dan ia yang memiliki kepentingan dalam Kristus, Kebijaksanaan Tuhan, adalah seorang pria yang benar-benar berbahagia, karena ia memiliki itu, barang dagangan yang lebih baik dari perak, dan keuntungannya lebih baik dari emas yang halus; seorang yang bijak untuk keselamatan, dan seorang pengaku agama yang bijak, dan berjalan dengan bijak dan hati-hati, memiliki banyak keuntungan; ia membangun keselamatannya di atas batu Kristus, dan aman dan pasti; ia peduli untuk memiliki minyak anugerah, dengan pelita pengakuan, dan jadi selalu siap untuk menemui mempelai pria; dan dengan hati-hati menjaga percakapannya, menjaga pakaiannya agar aibnya tidak terlihat; dan begitu juga seorang menteri firman yang bijak, "seseorang yang mengajarkan" ⁱ, atau memberikan pengajaran kepada orang lain, sebagaimana kata ini disini menunjukkan; atau seseorang yang membuat orang mengerti, atau adalah sarana untuk menyebabkan manusia untuk mengerti, orang seperti ini menguntungkan dirinya sendiri dan orang lain, lihat Dan 12:3.

Gill (ID): Ayb 22:3 - Apakah ada kesenangan bagi Yang Mahakuasa bahwa engkau benar? // atau apakah ada keuntungan baginya bahwa engkau mempersembahkan jalanmu yang sempurna?

Apakah ada kesenangan bagi Yang Mahakuasa bahwa engkau benar?.... Tidak; Tuhan memang mengambil kesenangan pada umat-Nya, bukan sebagai orang berdosa, tetapi sebagai orang benar; dan sebagaimana mereka dianggap demikian dalam Kristus, Dia menyenangkan hati-Nya karena kebenaran-Nya, dan dengan itu, yang sesuai dengan sifat, kehendak, dan hukum-Nya; dan dengan umat-Nya dalam Kristus, di mana mereka diterima, yang telah mengalihkan kebenaran Anak-Nya kepada mereka, dan dengan demikian mereka berdiri di hadapan-Nya tanpa cacat dan tak bercacat, dan Dia mengambil kesenangan dalam karya tangan-Nya sendiri pada mereka, yang disebut sebagai kesenangan kehendak-Nya, dalam manusia baru yang dibentuk setelah gambaran-Nya dalam kebenaran dan kekudusan yang sejati, dalam anugerah Roh-Nya, dan dalam penerapan mereka, iman, harapan, kasih, kerendahan hati, takut kepada Tuhan, dll. adalah suatu kesenangan bagi-Nya untuk mendengar doa dan pujian mereka, dan untuk mengamati ketaatan mereka yang siap dan ceria terhadap kehendak-Nya; tetapi semua ini tidak memberi-Nya kesenangan baru, atau menambah apapun pada kepuasan pikiran-Nya; Dia akan memiliki kesenangan dan kegembiraan yang sama dalam diri-Nya, jika tidak pernah ada malaikat kudus di surga, atau orang benar di bumi; Dia tidak memiliki kesenangan seperti itu pada keduanya sehingga Dia menjadi lebih bahagia karenanya, atau menerima "keuntungan" atau manfaat dari itu, sebagaimana klausa selanjutnya menjelaskannya. Beberapa menafsirkannya, "bahwa engkau membenarkan dirimu" ^k, atau "bahwa engkau benar", atau "seolah-olah kamu benar bagi dirimu sendiri" ^l; seseorang yang merasa benar sendiri tidak menyenangkan hati Tuhan; tidak ada kesenangan bagi-Nya ketika seseorang mencari pembenaran melalui karya-karya sendiri, atau menganggapnya sebagai kebenarannya; pemungut cukai yang mengakui dosanya lebih dibenarkan dengan Tuhan daripada Farisi yang memuji kebenarannya sendiri; mereka yang terobsesi dengan kebenaran sendiri, dan menghina orang lain, adalah suatu pelanggaran bagi Tuhan, "asap di hidung-Nya", Yes 65:5; karena kebenaran dari orang-orang semacam itu bukanlah kebenaran yang sejati dalam pandangan Tuhan, dan menurut hukum-Nya; itu hanya memiliki bayangan dan tampak sebagai kebenaran, tetapi tidak benar-benar demikian; dan selain itu, mencari kebenaran dengan cara ini adalah bertentangan dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan, yaitu skema Injil pembenaran melalui iman dalam kebenaran Kristus, tanpa karya hukum, dan merupakan suatu penyingkiran dari kebenaran-Nya, serta membatalkan dan menjadikan mati mati Kristus, dan oleh karena itu tidak pernah dapat menyenangkan di hadapan Tuhan:

atau apakah ada keuntungan baginya bahwa engkau mempersembahkan jalanmu yang sempurna? tidak ada jalan manusia yang sempurna di hadapan Tuhan, bahkan orang-orang terbaik pun memiliki cacat dalam karya-karya mereka, dan kegagalan dalam langkah dan percakapan mereka: beberapa jalan manusia memang bersih di mata mereka sendiri, dan sempurna dalam anggapan mereka sendiri; dan jika Eliphaz menganggap Job seperti itu, ia keliru, lihat Ayub 9:20; ada yang lain, yang dalam arti tertentu tidak dapat dicela dalam langkah dan percakapan mereka; yaitu, tidak bersalah dalam kejahatan yang terkenal, tetapi menjalankan hati nurani yang tidak menyinggung terhadap Tuhan dan manusia, berjalan dalam semua perintah dan ketetapan Tuhan dengan tanpa cela; dan meskipun ini tidak "menguntungkan" bagi Tuhan; karena apa yang diberikan oleh orang seperti itu kepada-Nya? atau apa yang diterima-Nya dari tangan mereka? lihat Ayub 35:7. Ini memang merupakan keadaan dan karakter Job.

Gill (ID): Ayb 22:4 - Apakah dia akan menegurmu karena takut padamu // apakah dia akan masuk bersamamu ke dalam pengadilan

Apakah dia akan menegurmu karena takut padamu?.... Artinya, menghukum, memperbaiki, dan menimpa kesusahan, karena takut bahwa dia akan terluka; tidak, dia tidak akan; karena sebagaimana kebaikan manusia tidak menguntungkannya, kedosaan manusia tidak merugikannya, lihat Ayub 35:6. Raja dan pejabat sipil kadang-kadang menghukum pelanggar, tidak hanya untuk memberikan keadilan kepada mereka, tetapi karena takut kepada mereka, lestari, jika dibiarkan atau dibenarkan, mereka dapat merugikan negara, dan menggulingkannya; tetapi meskipun dosa adalah tindakan permusuhan terhadap Tuhan, dan menyerang hakikat dan pemerintahannya, namun dia tidak takut akan kehancuran atau kehilangan tahtanya, atau pemerintahannya diambil dari tangannya, dan oleh karena itu ia tidak menghukum manusia atas dasar itu: atau "karena ketakutanmu" ^m, karena ketakutanmu kepada Tuhan, kesalehanmu; atau "karena agamamu", sebagaimana yang diterjemahkan oleh Mr. Broughton. Ayub sering kali menyebutkan bahwa orang-orang baik, yang benar-benar takut kepada Tuhan, menderita oleh-Nya, dan oleh karena itu penderitaan-penderitaannya sendiri bukanlah halangan bagi karakternya, sebagai orang yang takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan, Ayub 1:1; dan dalam pengertian ini Eliphaz menggunakan kata tersebut, Ayub 4:6; dan di sini dia menyiratkan, seolah-olah, menurut pemahaman Ayub, bahwa Tuhan menimpakan penderitaan kepadanya, dan orang-orang baik lainnya, karena mereka takut padanya, dan yang ia observasi, sebagai suatu absurditas besar; sedangkan, sebaliknya, dia menghukum dia karena dosanya, seperti yang ditunjukkan dalam Ayub 22:5; tetapi meskipun Tuhan tidak menimpakan penderitaan kepada manusia karena kebaikan mereka, tetapi karena dosa, namun hanya mereka yang takut kepada-Nya, dan yang Ia cintai, yang Ia hukum dengan cara Bapa, lihat Ibrani 12:6;

Apakah dia akan berbicara denganmu dalam pengadilan? Artinya, apakah dia, dalam rasa hormat padamu, karena menghargai sosok yang begitu besar (berbicara dengan ironi), dalam merendahkan diri kepada seseorang yang begitu berharga, apakah dia akan memperhatikan permintaanmu, yang sering kali diajukan, untuk masuk dalam pengadilan bersamamu, dan mengizinkan kasusmu dipertimbangkan di hadapannya, dan memberikan pendengarannya, dan memutuskan perkara yang sedang diperdebatkan? Atau lebih tepatnya, apakah dia tidak akan berbicara menentangmu, dan menghukummu karena dosamu, seperti yang mengikuti? Dalam pengertian ini, hal itu harus dihindari, dan tidak diharapkan, lihat Mazmur 143:2.

Gill (ID): Ayb 22:5 - Apakah kejahatanmu tidak besar // dan ketidakadilanmu tak terhingga

Apakah kejahatanmu tidak besar?.... Harus diakui memang besar, tidak dapat disangkal. Sungguh, kejahatan di dalam hati setiap orang sangat besar, sangat jahat, penuh dengan dosa, melimpah dengan dosa; dari situ muncul segala sesuatu yang buruk, dan kejahatan tindakan sangatlah besar: beberapa dosa memang lebih besar daripada yang lain, seperti dosa terhadap Tuhan, dan tabel hukum yang pertama, lebih besar daripada dosa terhadap manusia, atau tabel yang kedua; beberapa dosa seperti warna kirmizi dan kain merah, adalah balok di mata, sementara yang lain dibandingkan seperti serbuk; meskipun demikian semua adalah besar, karena dilakukan terhadap Tuhan, dan karena merupakan pelanggaran terhadap hukum-Nya; dan terutama mereka tampak demikian bagi para pendosa yang merasakannya, di mana dosa menjadi sangat berdosa; dan mereka melihat dan mengakui diri mereka sebagai yang terpenting di antara para pendosa, dan sebagai itu memohon pengampunan untuk alasan tersebut, lihat Psa 25:11;

dan ketidakadilanmu tak terhingga? secara ketat berbicara, tidak ada yang tak terhingga kecuali Tuhan; dosa dapat dikatakan dalam arti tertentu tak terhingga, karena dilakukan terhadap Tuhan yang tak terhingga, dan tidak bisa ditebus oleh makhluk yang terbatas, atau oleh penderitaan yang terbatas, hanya melalui nilai tak terhingga dari darah Kristus; di sini ini berarti bahwa ketidakadilan yang dimilikinya adalah "tak terhitung" ⁿ, seperti yang dikatakan oleh beberapa versi, tidak dapat dihitung, karena begitu banyak; atau, lebih harfiah, tidak ada "akhir dari ketidakadilanmu" ^o, tidak ada angka yang dapat menghitungnya; dan itu dapat menunjukkan kelanjutannya di dalamnya; Eliphaz menyatakan seolah-olah Ayub hidup dalam dosa, dan membiarkan dirinya terjerumus di dalamnya, dan melanjutkan dalam jalan kejahatan tanpa akhir, yang sangat tidak budiman; di sini ia menuduhnya secara umum, dan selanjutnya ia merincinya.

Gill (ID): Ayb 22:6 - Karena engkau telah mengambil jaminan dari saudaramu tanpa sebab // dan merampas pakaian dari orang-orang yang telanjang.

Karena engkau telah mengambil jaminan dari saudaramu tanpa sebab,.... Mustahil untuk berpikir bahwa itu benar-benar tanpa alasan apa pun, atau bahwa tidak ada yang dipinjam, untuk mana jaminan itu diambil; tetapi bahwa itu adalah jumlah yang kecil dan remeh, dan dibandingkan tidak ada apa-apa, tidak pantas untuk dibicarakan; atau itu dipinjam untuk waktu yang begitu singkat, sehingga tidak perlu adanya jaminan; dan adalah tidak baik untuk mengambilnya, terutama dari seorang saudara, baik secara alami, maupun dalam agama, baik seorang kerabat dekat, teman, atau tetangga. Beberapa mengartikan kata-kata itu, "engkau telah mengambil saudaramu", atau "saudara-saudara, sebagai jaminan" ^p; mereka sendiri, pribadi mereka, sebagai jaminan untuk apa yang dipinjam, untuk dijual, dan membayar utangnya dengan uang, atau menahan mereka sebagai budak sampai itu dibayar, 2Raj 4:1. Jika Eliphaz mengatakan ini, dan apa yang menyusul, hanya sebagai dugaan, seperti yang dipikirkan beberapa orang, atau berdasarkan anggapan, menyimpulkan dari penderitaannya bahwa hal-hal itu, atau sesuatu yang serupa, telah dilakukan olehnya; itu bertentangan dengan kasih yang tidak berpikiran buruk, dan berharap yang terbaik; dan jika itu adalah pernyataan positif tentang fakta, seperti yang tampaknya, disampaikan berdasarkan desas-desus, dan bukti yang lemah, itu menunjukkan kesiapan untuk menerima fitnah dan tuduhan palsu terhadap temannya, dan sulit untuk dimaafkan dari tuduhan memberikan kesaksian palsu terhadapnya, karena Ayub dengan cara yang paling serius mengingkari hal-hal itu di Ayub 31:1;

dan merampas pakaian mereka yang telanjang; bukan mereka yang benar-benar telanjang, karena mereka tidak memiliki pakaian untuk dirampas; tetapi mereka yang berpakaian buruk, hampir tidak cukup untuk menutupi ketelanjangan mereka, dan melindungi mereka dari cuaca yang buruk; mereka ini dirampas pakaiannya, dan setelah dirampas, mereka benar-benar telanjang dan terbuka, yang mana melakukan hal itu sangat kejam dan berhati keras; mungkin ini merujuk kepada orang-orang yang sama dari mana jaminan diambil, dan jaminan itu adalah pakaian mereka, yang bukanlah hal yang tidak biasa, lihat Kel 22:26.

Gill (ID): Ayb 22:7 - Engkau tidak memberikan air kepada yang letih untuk diminum // dan engkau telah menahan roti dari orang lapar.

Engkau tidak memberikan air kepada yang letih untuk diminum,.... Bagi seorang pelancong yang letih dan haus, di mana di negara-negara panas itu air dingin sangat menyegarkan, dan yang di tempat-tempat gurun tidak dapat diperoleh dengan mudah, atau di mana saja; orang-orang kaya memiliki sumur dan pancuran mereka sendiri, dan itu hanya untuk penggunaan mereka; dan adalah sebuah kebaikan dan kehormatan untuk memperoleh air dari mereka; dan meskipun demikian, secangkir air dingin adalah salah satu dari sedikit kebaikan yang dapat diberikan kepada seorang pria miskin, dan menolaknya di saat sulit sangat tidak manusiawi, dan sangat jauh dari karakter Ayub:

dan engkau telah menahan roti dari orang lapar: roti, yang menguatkan hati manusia, dan merupakan penopang kehidupan, tanpa itu dia tidak dapat bertahan; dan ini tidak boleh ditahan, tetapi diberikan bahkan kepada musuh ketika lapar; dan menolaknya kepada tetangga miskin dalam keadaan seperti itu sangatlah kejam; tuduhan adalah, bahwa Ayub tidak memberikan sepotong roti kepada seorang pria lapar untuk dimakan; yang pastinya bohong, karena bertentangan langsung dengan apa yang dia tegaskan dengan tegas, Ayub 31:17.