Teks -- Amos 6:12-14 (TB)

6:12 Berlarikah kuda-kuda di atas bukit batu, atau dibajak orangkah laut dengan lembu? Sungguh, kamu telah mengubah keadilan menjadi racun dan hasil kebenaran menjadi ipuh! 6:13 Hai kamu, yang bersukacita karena Lodabar, dan yang berkata: "Bukankah kita dengan kekuatan kita merebut Karnaim bagi kita?" 6:14 "Sebab sesungguhnya, Aku akan membangkitkan suatu bangsa melawan kamu, hai kaum Israel," demikianlah firman TUHAN, Allah semesta alam, "dan mereka akan menindas kamu dari jalan yang menuju ke Hamat sampai ke sungai yang di Araba."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Am 6:13 - Karnaim

Karnaim: Nama kota yang kecil ini berarti "tanduk", suatu lambang kekuatan.

Jerusalem: Am 6:12 - atau dibajak.... dengan lembu

Naskah Ibrani diperbaiki sedikit. Secara harafiah berbunyi sbb: ataukah orang membajak dengan lembu-lembu?

Jerusalem: Am 6:13 - Lodabar

nama itu berarti: tidak ada (berarti) apa-apa. Di sini nama itu dipakai sebagai sindiran. Baik Lodabar, 2Sa 9:4, maupun Karnaim, 2Ma 5:26, terletak di daerah seberang sungai Yordan. kedua kota itu agaknya turut direbut kembali oleh raja Yerobeam II dan ayahnya, Yoas, bdk 2Ra 13:25; 14:25

Jerusalem: Am 6:13 - Bukankah kita...

Bdk Ula 8:17.

Jerusalem: Am 6:14 - suatu bangsa

Yaitu bangsa Asyur

Jerusalem: Am 6:14 - sungai yang di Araba

Sungai itu bukanlah "sungai Mesir" yang menjadi batas selatan negeri, seperti Hamat menjadi batas utaranya, 1Ra 8:65. Yang dimaksud ialah salah satu wadi di lembah sungai Yordan, bagian selatan (Araba) di dekat Laut Asin. Wilayah yang mempunyai kedua batas itu ialah wilayah kerajaan utara setelah raja Yerobeam II merebut daerah-daerah baru, bdk 2Ra 14:25.

Ende: Am 6:12

Apa jang mustahil rupanja, dibuat oleh pembesar² Israil dengan memperkosa tatahukum.

Ende: Am 6:13

Kedua kota di Gile'ad (diseberang Jarden) ini direbut oleh Jerobe'am II atau Joasj.

Ende: Am 6:14

Seluruh daerah Israil (dari djalan masuk Hamat sampai sungai 'Araba) akan didjadjah musuh (Asjur).

Endetn: Am 6:12 - laut

diperbaiki. Huruf Hibrani (sapi²) dipisahkan.

Endetn: Am 6:13 - Lodebar

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "jang bukan apa²".

Ref. Silang FULL: Am 6:12 - menjadi racun // hasil kebenaran // menjadi ipuh

· menjadi racun: Hos 10:4

· hasil kebenaran: Am 3:10; [Lihat FULL. Am 3:10]

· menjadi ipuh: Yes 1:21; [Lihat FULL. Yes 1:21]; Am 5:7; [Lihat FULL. Am 5:7]

Ref. Silang FULL: Am 6:13 - dengan kekuatan

· dengan kekuatan: Ayub 8:15; [Lihat FULL. Ayub 8:15]; Yes 28:14-15

Ref. Silang FULL: Am 6:14 - suatu bangsa // ke Hamat // di Araba

· suatu bangsa: Yer 5:15

· ke Hamat: Bil 13:21; [Lihat FULL. Bil 13:21]

· di Araba: Am 3:11; [Lihat FULL. Am 3:11]

Defender (ID): Am 6:12 - membajak di sana dengan lembu

Jawaban untuk pertanyaan retoris seperti itu adalah: "Tentu saja tidak!" Tetapi sama absurdnya adalah gaya hidup destruktif orang-orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Am 6:12 - Apakah kuda akan berlari di atas batu? atau akankah seseorang membajak di sana dengan sapi // sebab kamu telah mengubah keadilan menjadi racun, dan buah kebenaran menjadi racun hemlok.

Apakah kuda akan berlari di atas batu? atau akankah seseorang membajak di sana dengan sapi?.... Apakah ada orang yang begitu lemah dan bodoh, untuk mengusulkan atau mencoba balapan kuda di atas batu, di mana mereka dan penunggangnya akan berisiko patah leher? atau apakah ada orang yang bertindak begitu tidak bijaksana, untuk mengambil sepasang sapi untuk membajak di atas batu, di mana tidak ada jejak yang dapat dibuat? Seperti hal yang sia-sia dan tidak berguna untuk mencoba membawa orang-orang seperti itu untuk menyadari dosa-dosa mereka, dan bertobat dari mereka, serta memperbaiki diri dari mereka, yang sudah diserahkan kepada kekerasan hati yang bersifat keputusan, seperti batu, seperti yang dijelaskan pada klausa berikutnya; atau seperti metode tersebut dengan kuda dan sapi yang bertentangan dengan semua aturan akal dan kebijaksanaan, demikian juga orang-orang yang karakternya diberikan berikut ini bertindak dengan cara yang berlawanan, dan tidak ada kemungkinan untuk membawa mereka kepada pemahaman dan praktik yang lebih baik;

sebab kamu telah mengubah keadilan menjadi racun, dan buah kebenaran menjadi racun hemlok; apa yang akan bermanfaat bagi suatu bangsa, yang tidak ada yang lebih bermanfaat selain pelaksanaan keadilan dan keputusan, menjadi sesuatu yang pahit dan merugikan, seperti ketidakadilan dan penindasan; lihat Amo 5:7.

Gill (ID): Am 6:13 - Kalian yang bergembira dalam hal yang tidak ada artinya // yang berkata, tidakkah kami telah mengambil tanduk bagi diri kami dengan kekuatan kami sendiri

Hai kamu yang bergembira dalam hal yang tidak ada artinya,.... Dalam kekayaan dan harta mereka, yang merupakan benda-benda yang tidak ada, karena ketidakpastian mereka; dan, jika dibandingkan dengan kekayaan sejati, tidak memiliki keteguhan dan substansi, Ams 23:5; atau dalam hal-hal lainnya di dunia ini, hasratnya, kehormatan, kebijaksanaan atau kekuatan manusia; semuanya adalah hal yang tidak ada artinya, tidak memiliki nilai, tidak memberikan kepuasan, dan tidak bertahan lama, serta tidak untuk dibanggakan, Yer 9:23; atau dalam berhala mereka, karena sebuah berhala adalah tidak ada di dunia ini, 1Kor 8:4; dan yet they rejoiced in them, Kis 7:41; atau dalam perbuatan kebenaran mereka sendiri, seperti yang dilakukan orang-orang dengan sikap farisi, seperti orang-orang ini; ini memang sesuatu, ketika dilakukan dengan ketaatan kepada kehendak Tuhan, dan sesuai dengan itu, serta dari prinsip yang benar, dan dalam pelaksanaan iman dan cinta, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan, dan sebagai bukti dari kasih karunia sejati, dan bermanfaat bagi manusia, dan bertujuan untuk memuliakan Tuhan, dan melayani kepentingan agama; tetapi mereka adalah hal yang tidak ada artinya, dan tidak untuk bergembira dan membanggakan, dalam urusan pembenaran di hadapan Tuhan, dan dalam urusan keselamatan: hal yang sama bisa dikatakan tentang pengakuan agama yang hanya bersifat lahiriah yang diandalkan, dan semua ritus dan upacara eksternal, atau penyerahan kepada perintah-perintah lahiriah, baik yang legal maupun injil. Frasa ini bisa diterjemahkan, "dalam hal yang bukan kata" ⁱ; bukanlah firman Tuhan, nor sesuai dengan itu; memang segala sesuatu yang kurang dari Kristus dan kebenarannya, serta keselamatan melalui Dia, adalah hal yang tidak ada artinya, dan tidak untuk bergembira, Fil 3:3;

yang berkata, tidakkah kami telah mengambil tanduk bagi diri kami dengan kekuatan kami sendiri? dengan mana kami telah mendorong musuh-musuh kami, meraih kemenangan atas mereka, dan mendapatkan kekuasaan, dominasi, dan otoritas; semuanya yang tanduk ini merupakan lambang dari. Jadi Sanchoniatho ^k mengatakan, Astarte mengenakan kepala banteng di atas kepalanya, sebagai tanda kerajaan, atau tanda kekuasaan; dengan mana, seperti yang dipikirkan uskup Cumberland ^l, jelas maksudnya adalah tanduk banteng, karena jelas bahwa sebuah tanduk, dalam bahasa timur, adalah lambang atau ungkapan yang menunjukkan kekuasaan kerajaan, seperti dalam 1Sam 2:10; dan di tempat lain; lihat Dan 7:24; demikianlah raja-raja Mesir mengenakan tanduk, sebagaimana Diodorus mengisahkan; dan mungkin karena alasan yang sama, orang Mesir menghias Isis dengan tanduk ^m. Dan semua ini mereka tidak atribusikan kepada Tuhan, tetapi kepada diri mereka sendiri. Targum menafsirkan "tanduk" sebagai kekayaan; tetapi ini lebih menunjuk pada kemenangan ⁿ, dan kekuasaan serta pemerintahan, yang mereka ambil bagi diri mereka sendiri, dan dibebankan kepada kekuatan, keberanian, dan keberanian mereka sendiri: sangat mungkin di sini ada alusi kepada lambang, bendera, perisai, atau helm mereka, yang mungkin diukir atau digambar tanduk, yang merupakan lambang dari Efraim, anak Yusuf, yang merupakan kepala dari sepuluh suku, yang di sini dibicarakan Efraim sering diambil untuk sepuluh suku, atau kerajaan Israel; dan Yusuf, yang merupakan ayahnya, "kemuliaannya seperti anak pertama seekor lembu, dan tanduknya" dikatakan serupa dengan "tanduk unicorn: dengan mereka", dijanjikan, "ia akan mendorong rakyat bersama, sampai ke ujung bumi, dan mereka adalah kesepuluh ribuan Efraim, dan mereka adalah ribuan Manasye", Ul 33:17; dan mungkin, seperti singa tampak menjadi lambang dari suku Yehuda, yang mana ia dibandingkan oleh Yakub; demikian juga lembu atau unicorn bisa menjadi lambang dari suku Efraim: dan demikian orang-orang Yahudi kuno, seperti Aben Ezra di Bil 2:2; mencatat, mengatakan, bahwa bentuk seorang pria ada di panji Ruben; dan bentuk seekor singa di panji Yehuda; dan bentuk seekor lembu di panji Efraim, dan sebagainya. Dan yang lainnya ^o dari mereka mengatakan bahwa bendera Yusuf sangat hitam, dan digambarkan untuk kedua pangeran Efraim dan Manasye; di atas panji Efraim terukir seekor lembu, karena "anak pertama seekor lembu"; dan di atas panji Manasye terukir seekor unicorn, karena "tanduknya serupa dengan tanduk unicorn". Sekarang orang Israel, atau mereka yang dari sepuluh suku, yang dipimpin oleh Efraim, mengibarkan bendera mereka, tidak atas nama Tuhan, tetapi atas kekuatan mereka sendiri; dan mengatributkan kemenangan dan kekuasaan mereka kepada kepemimpinan dan keberanian mereka sendiri, tanduk dari kekuatan mereka sendiri, dan bukan kepada Tuhan ^p. Dan ini juga adalah bahasa dari orang-orang semacam itu, yang mengatributkan kelahiran kembali dan pertobatan, iman, pertobatan, pembersihan hati seseorang, dan reformasi hidupnya, ya, seluruh keselamatannya, kepada kekuatan dan kemampuan kehendak bebasnya, ketika manusia tidak memiliki kekuatan sama sekali untuk mewujudkan hal-hal ini; semua ini adalah kebanggaan yang sia-sia, dan sangat tidak sesuai serta menyinggung bagi Tuhan; dan untuk hal-hal semacam itu orang-orang berada di sini ditegur oleh-Nya, dan diancam dengan malapetaka; karena malapetaka mesti ditambahkan di sini dari Am 6:1.

Gill (ID): Am 6:14 - Tetapi, lihatlah, Aku akan membangkitkan suatu bangsa melawanmu, hai rumah Israel, demikianlah firman Tuhan, Allah semesta alam // dan mereka akan menimpakan penderitaan kepadamu // dari pintu masuk Hamath sampai ke sungai padang belantara

Tetapi, lihatlah, Aku akan membangkitkan suatu bangsa melawanmu, hai rumah Israel, demikianlah firman Tuhan, Allah semesta alam,.... Bangsa Asyur, di bawah rajanya, Salmaneser; yang menyerang Israel, datang ke Samaria, dan setelah mengepung selama tiga tahun, mengambilnya, dan membawa Israel ke dalam penawanan di negeri asing, 2Raj 17:5;

dan mereka akan menimpakan penderitaan kepadamu; melalui pertempuran, pengepungan, perampokan, pemplondoran, dan pembakaran kota-kota dan desa, serta membunuh penduduknya:

dari pintu masuk Hamath sampai ke sungai padang belantara; dari Hamath yang lebih kecil, yang dikatakan oleh Yosefus ^q dan Jerom ^r disebut Epifania, di zaman mereka, dari Antiokhus Epifanes; itu terletak di pintu masuk tanah Israel, dan di perbatasan utara; sehingga "sungai padang belantara", apa pun yang dimaksudkan dengan itu, terletak di selatan; di mana terlihat bahwa penderitaan dan kesulitan ini akan sangat umum, dari satu ujung ke ujung lainnya. Beberapa, dengan sungai ini, memahami sungai Mesir, di pintu masuk Mesir di padang belantara Ethan; Sihor atau Nil; yang, kata Jarchi, terletak di barat daya Israel, sedangkan Hamath terletak di barat lautnya. Dan seorang pengembara yang baru ^s mengamati, bahwa perbatasan selatan dan barat daya suku Yehuda, yang mencakup seluruh atau sebagian besar dari apa yang disebut "jalan para pengintai", Bil 21:1; dan kemudian Idumea, membentang dari teluk Elenitik laut Merah, sepanjang sepanjang Hieropolis, sampai ke Nil di arah barat; Nil dengan demikian, dalam pandangan dan situasi ini, baik terkait dengan kemandulan orang Filistin, atau dengan posisinya berkenaan dengan tanah yang dijanjikan, atau dengan sungai Efrat, dapat, dengan tepat, disebut "sungai padang belantara", Am 6:14; karena distrik ini, yang terletak di luar tepi timur atau Asia dari Nil, dari garis paralel Memphis, bahkan ke Pelusium, (tanah Goshen hanya dikecualikan,) semuanya kering, tandus, dan tidak ramah; atau jika posisi lebih diperhatikan, itu dapat disebut, sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta, aliran atau sungai barat. Meskipun beberapa ^t menganggap ini sebagai sungai Bosor atau Bezor, yang memisahkan suku Yehuda dan Simeon, dan mengalir ke Laut Tengah antara Gaza, atau lebih tepatnya Majuma, dan Anthedon. Meskipun Kimchi menganggap sungai ini sebagai laut dataran, yang sama dengan Laut Garam atau Laut Mati, Ul 3:17; yang mungkin tampak mungkin, karena Yerobeam bin Yoas, raja Israel, di bawah siapa Amos bernubuat, telah memulihkan pantai Israel, dari pintu masuk Hamath sampai ke laut dataran, 2Raj 14:25; yang mereka angkat, dan yang mereka banggakan; tetapi sekarang mereka akan mengalami penderitaan dan kesulitan di tempat yang sama, dan yang seharusnya meluas sejauh itu.