Teks -- Roma 3:27-31 (TB)

3:27 Jika demikian, apakah dasarnya untuk bermegah? Tidak ada! Berdasarkan apa? Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman! 3:28 Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat. 3:29 Atau adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar. Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain! 3:30 Artinya, kalau ada satu Allah, yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman, maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman. 3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 3:31 - KAMI MENEGUHKANNYA (HUKUM TAURAT).

Nas : Rom 3:31

Keselamatan dalam Kristus tidak berarti bahwa hukum Taurat tidak ada nilainya. Sebenarnya, pembenaran oleh iman menopang hukum Taurat menurut maksud dan fungsinya. Melalui pendamaian dengan Allah dan melalui karya pembaharuan Roh Kudus, orang percaya sanggup menghormati dan menaati hukum moral Allah

(lihat cat. --> Rom 8:2;

lihat cat. --> Rom 8:4).

[atau ref. Rom 8:2-4]

Jerusalem: Rm 3:27 - berdasarkan iman

Harafiah: oleh karena hukum iman (demikianpun: oleh karena perbuatan). Artinya: oleh karena (berdasarkan) suatu hukum yang tidak lain kecuali percaya

Jerusalem: Rm 3:27 - bermegah

Kata Yunani (kauknesis) yang dipakai menunjukkan sikap hati manusia yang menganggap perbuatannya sebagai jasa dan atas dasar itu menyangka dengan tenaga sendiri dapat mencapai tujuan adikodrati. Sikap hati itu perlu ditolak, sebab orang memang tidak merebut kebenaran, yang hanya diterimanya sebagai karunia belaka. Dan lebih dari perbuatan manapun pengalaman iman mencegah orang dari sikap itu, sebab dengan iman orang justru menyatakan dirinya tidak mampu. Paulus memperlawankan hukum yang tertulis pada loh-loh batu, 2Ko 3:3, dengan iman, Rom 1:16+, ialah hukum batiniah yang tertulis pada hati, bdk Yer 31:33, dan yang "bekerja oleh kasih", Gal 5:6, dan yang tidak lain kecuali "hukum Roh" (terjemahan: Roh), Rom 8:2.

Jerusalem: Rm 3:28 - Karena

Var: maka.

Jerusalem: Rm 3:31 - kami meneguhkannya

Hanya tata penyelamatan iman memungkinkan hukum Taurat mencapai maksud tujuannya, ialah kebenaran dan kesucian manusia, bdk Rom 7:7+.

Ende: Rm 3:27 - Memegahkan diri

jaitu seolah-olah benar dihadapan Allah karena djasanja sendiri.

Ende: Rm 3:29-30

Seandainja pengalaman hukum ini sjarat mutlak untuk diselamatkan, maka seluruh bangsa manusia jang bukan Jahudi, dan sebab itu tidak dikurniakan hukum, tak mungkin diselamatkan. Tetapi itu bertentangan dengan pernjataan hukum dan tulisan-tulisan para nabi sendiri, seperti akan ditegaskan dalam bab berikut.

Ende: Rm 3:31 - Meneguhkannja

jaitu dengan menondjolkan peranan hakiki hukum sebagai pemimpin kepada keselamatan Perdjandjian Baru.

Ref. Silang FULL: Rm 3:27 - untuk bermegah

· untuk bermegah: Rom 2:17,23; 4:2; 1Kor 1:29-31; Ef 2:9

Ref. Silang FULL: Rm 3:28 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 3:20,21; Kis 13:39; Gal 2:16; 3:11; Ef 2:9; Yak 2:20,24,26

Ref. Silang FULL: Rm 3:29 - bangsa-bangsa lain

· bangsa-bangsa lain: Kis 10:34,35; Rom 9:24; 10:12; 15:9; Gal 3:28

Ref. Silang FULL: Rm 3:30 - karena iman

· karena iman: Rom 4:11,12; Gal 3:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 3:30

Ul 6:4, Gal 3:20

Ref. Silang TB: Rm 3:30

Ul 6:4, Gal 3:20

Hagelberg: Rm 3:27

3:27 Jika demikian, di manakah kemegahan manusia? Tidak ada! Berdasarkan apa? Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman!

Dengan mengemukakan pertanyaan mengenai kemegahan ini, Paulus sudah kembali pada tema bagian ini, yaitu bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang percaya, tanpa perbuatan hukum Taurat. Ada kebenaran yang disediakan bagi manusia, tetapi kebenaran yang ada bagi kita meniadakan kemegahan dari kita.

Pada umumnya orang Yahudi "... bermegah atas hukum Taurat....",¹⁹¹ karena paling tidak mereka memiliki hukum Taurat. Apa lagi sekarang, karena dapat dikatakan bahwa kita sudah benar. Jadi, bagaimana, apakah kita dapat bermegah? "Tidak mungkin!"

Tidak ada!

Secara harafiah Paulus berkata, "Ditutup di luar!"¹⁹² Kemungkinan untuk bermegah sudah "ditutup diluar." Mengapa?

Berdasarkan¹⁹³ apa? Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman!¹⁹⁴

Jalan pikiran Paulus sangat terarah. Dia mengejar suatu kebenaran yang amat tegas. Oleh karena prinsip iman, maka orang yang sudah dibenarkan tidak dapat bermegah.

Hagelberg: Rm 3:21-31

a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31

Hagelberg: Rm 3:27

3:27 Jika demikian, di manakah kemegahan manusia? Tidak ada! Berdasarkan apa? Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman!

Dengan mengemukakan pertanyaan mengenai kemegahan ini, Paulus sudah kembali pada tema bagian ini, yaitu bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang percaya, tanpa perbuatan hukum Taurat. Ada kebenaran yang disediakan bagi manusia, tetapi kebenaran yang ada bagi kita meniadakan kemegahan dari kita.

Pada umumnya orang Yahudi "... bermegah atas hukum Taurat....",¹⁹¹ karena paling tidak mereka memiliki hukum Taurat. Apa lagi sekarang, karena dapat dikatakan bahwa kita sudah benar. Jadi, bagaimana, apakah kita dapat bermegah? "Tidak mungkin!"

Tidak ada!

Secara harafiah Paulus berkata, "Ditutup di luar!"¹⁹² Kemungkinan untuk bermegah sudah "ditutup diluar." Mengapa?

Berdasarkan¹⁹³ apa? Berdasarkan perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman!¹⁹⁴

Jalan pikiran Paulus sangat terarah. Dia mengejar suatu kebenaran yang amat tegas. Oleh karena prinsip iman, maka orang yang sudah dibenarkan tidak dapat bermegah.

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 3:28

3:28 Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman tanpa perbuatan-perbuatan hukum Taurat.

Kalau manusia dibenarkan karena iman tanpa perbuatan-perbuatan hukum Taurat maka jelas manusia tidak dapat memegahkan dirinya.¹⁹⁵ Pernyataan ini mirip sekali dengan Efesus 2:9 yang menyatakan bahwa keselamatan oleh iman "bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri," dan Yeremia 9:23-24 yang berkata, "Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya... tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena... ia mengenal Aku...."

LAI menterjemahkan ayat ini "...karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat." Ini baik, tetapi Paulus lebih tegas dari pada itu. Tidak cukup bagi Paulus kalau hanya dikatakan bahwa manusia dibenarkan "bukan karena ia melakukan hukum Taurat." Paulus berkata, manusia dibenarkan karena iman tanpa¹⁹⁶ perbuatan hukum Taurat. Pada waktu Paulus menceritakan bagaimana caranya di mana orang dapat dibenarkan dia tidak mengemukakan perbuatan orang. Dia hanya menceritakan perbuatan Kristus di kayu salib. Perbuatan yang lain sudah "ditutup di luar" ruang diskusi mengenai hal ini. Segala perbuatan manusia yang diharapkan untuk memperlancar pembenaran manusia berada dalam aiwn/aion kematian.

Hagelberg: Rm 3:28

3:28 Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman tanpa perbuatan-perbuatan hukum Taurat.

Kalau manusia dibenarkan karena iman tanpa perbuatan-perbuatan hukum Taurat maka jelas manusia tidak dapat memegahkan dirinya.¹⁹⁵ Pernyataan ini mirip sekali dengan Efesus 2:9 yang menyatakan bahwa keselamatan oleh iman "bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri," dan Yeremia 9:23-24 yang berkata, "Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya... tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena... ia mengenal Aku...."

LAI menterjemahkan ayat ini "...karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat." Ini baik, tetapi Paulus lebih tegas dari pada itu. Tidak cukup bagi Paulus kalau hanya dikatakan bahwa manusia dibenarkan "bukan karena ia melakukan hukum Taurat." Paulus berkata, manusia dibenarkan karena iman tanpa¹⁹⁶ perbuatan hukum Taurat. Pada waktu Paulus menceritakan bagaimana caranya di mana orang dapat dibenarkan dia tidak mengemukakan perbuatan orang. Dia hanya menceritakan perbuatan Kristus di kayu salib. Perbuatan yang lain sudah "ditutup di luar" ruang diskusi mengenai hal ini. Segala perbuatan manusia yang diharapkan untuk memperlancar pembenaran manusia berada dalam aiwn/aion kematian.

Hagelberg: Rm 3:29

3:29 Atau adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar, Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain!

Kalau Allah mempertimbangkan perbuatan dalam hal membenarkan orang, maka perbuatan hukum Taurat harus diutamakan, karena Dialah yang mengilhamkan hukum Taurat. Dan kalau perbuatan hukum Taurat dipertimbangkan, maka orang Yahudi mempunyai suatu jalan keselamatan yang lain dari apa yang disediakan bagi orang bukan Yahudi.

Hagelberg: Rm 3:29

3:29 Atau adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar, Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain!

Kalau Allah mempertimbangkan perbuatan dalam hal membenarkan orang, maka perbuatan hukum Taurat harus diutamakan, karena Dialah yang mengilhamkan hukum Taurat. Dan kalau perbuatan hukum Taurat dipertimbangkan, maka orang Yahudi mempunyai suatu jalan keselamatan yang lain dari apa yang disediakan bagi orang bukan Yahudi.

Hagelberg: Rm 3:30

3:30 karena ada satu Allah yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman, maupun orang-orang tak bersuna juga melalui iman.

Nygren¹⁹⁷ menegaskan, "Sama seperti ada hanya satu Allah saja, demikian juga ada hanya satu jalan keselamatan untuk seluruh umat manusia."

Hagelberg: Rm 3:30

3:30 karena ada satu Allah yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman, maupun orang-orang tak bersuna juga melalui iman.

Nygren¹⁹⁷ menegaskan, "Sama seperti ada hanya satu Allah saja, demikian juga ada hanya satu jalan keselamatan untuk seluruh umat manusia."

Hagelberg: Rm 3:31

3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Kalau "manusia dibenarkan... tanpa perbuatan hukum Taurat," maka rupanya Paulus membatalkan¹⁹⁸ hukum Taurat. Apa gunanya hukum Taurat kalau tidak dapat dipakai untuk menuntun orang pada keselamatan? Seperti apa yang sudah diuraikan dalam pasal 3:19-20, hukum Taurat tidak dimaksudkan untuk membawa pembenaran bagi orang taat, tetapi hukum Taurat membawa pengenalan akan dosa, sehingga "setiap mulut tersumbat." Hukum Taurat berfungsi terutama untuk membungkam setiap manusia yang suka memegahkan diri.

Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Dari segi fungsi ini hukum Taurat diteguhkan oleh ajaran Surat Roma yang berkata bahwa manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Baik iman maupun hukum Taurat sama-sama meniadakan kemegahan manusia, sehingga Paulus berkata kami meneguhkannya.

Hagelberg: Rm 3:31

3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Kalau "manusia dibenarkan... tanpa perbuatan hukum Taurat," maka rupanya Paulus membatalkan¹⁹⁸ hukum Taurat. Apa gunanya hukum Taurat kalau tidak dapat dipakai untuk menuntun orang pada keselamatan? Seperti apa yang sudah diuraikan dalam pasal 3:19-20, hukum Taurat tidak dimaksudkan untuk membawa pembenaran bagi orang taat, tetapi hukum Taurat membawa pengenalan akan dosa, sehingga "setiap mulut tersumbat." Hukum Taurat berfungsi terutama untuk membungkam setiap manusia yang suka memegahkan diri.

Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Dari segi fungsi ini hukum Taurat diteguhkan oleh ajaran Surat Roma yang berkata bahwa manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Baik iman maupun hukum Taurat sama-sama meniadakan kemegahan manusia, sehingga Paulus berkata kami meneguhkannya.

Gill (ID): Rm 3:27 - Di mana kebanggaan itu? // Itu dikecualikan // oleh hukum apa? dari perbuatan? tidak // tetapi oleh hukum iman.

Di mana kebanggaan itu?.... Tidak ada ruang atau alasan untuk itu, baik di kalangan Yahudi maupun non-Yahudi: tidak di kalangan Yahudi, yang sangat cenderung membanggakan diri mereka sebagai keturunan Abraham; tentang sunat mereka; tentang mereka yang merupakan orang Israel; tentang mereka yang memiliki dan mematuhi hukum; tentang Tuhan yang menjadi Tuhan mereka; dan tentang pengetahuan mereka akan-Nya: juga tidak di kalangan non-Yahudi, yang siap untuk membanggakan filosofi, kebijaksanaan, dan pengetahuan mereka; tentang kemandirian mereka, kehendak bebas mereka, dan tentang hal-hal yang mereka miliki dalam kekuasaan mereka sendiri.

Hal itu dikecualikan; itu diusir dari pintu; kuncinya diputar menutupnya; itu tidak diizinkan; itu sepenuhnya dikeluarkan:

oleh hukum apa? dari perbuatan? tidak; karena, hal itu menetapkan kebanggaan ketika orang mencari kehidupan, kebenaran, dan keselamatan melalui perbuatan itu, dan mengira mereka akan bisa mencapainya dengan cara ini:

tetapi oleh hukum iman: bukan oleh hukum yang mengharuskan iman; atau seolah-olah Injil adalah hukum, hukum baru, hukum remedial, atau hukum dengan ketentuan yang lebih lembut; tetapi kata "hukum" di sini merujuk pada kata Ibrani תורה, yang berarti "doktrin" atau "petunjuk", dan sering kali doktrin Injil, seperti dalam Yes 2:3, dan di sini secara khusus, doktrin pembenaran seorang pendosa melalui iman dalam kebenaran Kristus; menurut doktrin ini, orang-orang yang paling tidak mungkin dibenarkan, bahkan orang-orang yang durhaka, yang terburuk dan paling tercela dari para pendosa; dan itu tanpa mempertimbangkan perbuatan, hanya melalui iman, yang diberikan kepada mereka secara gratis; dan hanya melalui iman dalam kebenaran Kristus: sehingga tidak ada sedikit pun ruang untuk kebanggaan dalam makhluk, tetapi semua kebanggaan mereka ada di dalam Kristus, yang telah menjadi kebenaran bagi mereka, dan melalui siapa mereka dibenarkan.

Gill (ID): Rm 3:28 - Oleh karena itu kami menyimpulkan // bahwa seorang manusia dibenarkan oleh iman tanpa perbuatan hukum.

Oleh karena itu, kami menyimpulkan,.... Ini adalah kesimpulan dari premis-premis, total keseluruhan dari seluruh penjelasan:

bahwa seorang manusia dibenarkan oleh iman tanpa perbuatan hukum. Subjek pembenaran adalah, "manusia", tidak dalam oposisi terhadap malaikat; juga tidak dimaksudkan untuk menunjukkan orang Yahudi melawan orang Gentile, meskipun beberapa orang berpikir demikian; tetapi rasul tidak menyebut orang Yahudi atau Gentile, melainkan "manusia", untuk menunjukkan bahwa kebenaran Kristus adalah untuk semua, dan setiap manusia, yang percaya, siapa pun dia; dan harus dipahami secara tidak terbatas, bahwa setiap manusia yang dibenarkan dibenarkan oleh iman. Sarana adalah "dengan iman", bukan secara kebiasaan atau secara aktual; yaitu, baik sebagai sebuah kebiasaan dan prinsip yang diinfuskan ke dalam diri kita, atau sebagai sebuah tindakan yang dilakukan oleh kita; tetapi baik secara organik, sebagai sarana untuk menerima kebenaran Kristus; atau secara objektif, seperti yang menunjukkan Kristus sebagai objeknya: dan semua ini dilakukan "tanpa pekerjaan", dari jenis mana pun; bukan oleh iman yang tanpa pekerjaan, karena iman semacam itu adalah mati, dan tidak ada gunanya; tetapi oleh iman tanpa pekerjaan yang disertakan dalam urusan pembenaran; atau oleh kebenaran Kristus yang diperhitungkan oleh Allah Bapa, tanpa mempertimbangkan mereka, dan diterima oleh iman, serta diandalkan oleh orang percaya, tanpa memperhatikan mereka.

Gill (ID): Rm 3:29 - Apakah dia hanya Tuhan orang Yahudi // apakah dia bukan juga bagi orang bukan Yahudi? ya, juga bagi orang bukan Yahudi

Apakah dia hanya Tuhan orang Yahudi?.... Orang Yahudi membanggakan diri tentang dia sebagai demikian, dan tidak mengizinkan orang bukan Yahudi untuk memiliki kepentingan dalam dirinya: tapi

apakah dia bukan juga bagi orang bukan Yahudi? ya, juga bagi orang bukan Yahudi: Tuhan adalah Tuhan baik bagi orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi; tidak hanya sebagai Pencipta, pemelihara, dan Penguasa mereka, atau sebagai yang berhak menuntut penyembahan dan pelayanannya, tetapi sebagai Tuhan perjanjian mereka; bukan karena perjanjian sunat, atau karena Perjanjian Sinai, tetapi karena perjanjian kasih karunia; seperti yang tampak dengan cintanya kepada mereka dalam Kristus, memilih mereka di dalamnya, menyerahkan mereka ke tangannya, menyediakan berkat kasih karunia bagi mereka di dalamnya, dan mengutus Anak-Nya untuk menebus mereka; dengan memanggil mereka dengan kasih karunia-Nya; melalui penyucian, pengadopsian, pengampunan, dan pembenaran mereka; dengan mengeluarkan dari mereka suatu bangsa untuk nama-Nya yang dengannya Ia tinggal, dan yang Ia perhatikan; dan tidak akan pernah meninggalkan atau membiarkan: semua ini dapat mendorong kita untuk mengamati kasih karunia yang membedakan dari Tuhan, kebahagiaan keadaan dan kondisi kita, serta dorongan apa yang kita miliki untuk iman dan harapan dalam Tuhan.

Gill (ID): Rm 3:30 - Melihat bahwa ada satu Tuhan // yang akan membenarkan orang yang disunat melalui iman, dan orang yang tidak disunat melalui iman.

Melihat bahwa terdapat satu Tuhan,.... Tuhan adalah satu dalam natura dan esensi, meskipun ada tiga pribadi dalam ketuhanan, Bapa, Anak, dan Roh Kudus; dari sini tampak bahwa Dia yang merupakan Tuhan bagi orang Yahudi, juga adalah Tuhan bagi orang Gentiles, atau akan ada lebih dari satu Tuhan; dan bahwa mereka dibenarkan dengan cara yang satu dan sama, jika tidak, Tuhan harus dibagi; karena Tuhan, sebagaimana Dia satu dalam natura, begitu juga Dia satu dalam kehendak, dalam janji-janji-Nya, dan dalam cara-cara kasih karunia-Nya:

yang akan membenarkan orang yang disunat oleh iman, dan orang yang tidak disunat melalui iman. Objek dari pembenaran adalah "yang disunat", yaitu orang Yahudi yang disunat, dan "yang tidak disunat", yaitu orang Gentiles yang tidak disunat; sunat dari yang satu tidak mempercepat, dan tidak disunat dari yang lain tidak menghalangi, serta keduanya tidak mempengaruhi kasih karunia pembenaran: pemberi justifikasi mereka adalah satu dan sama, yaitu Tuhan; dan materi pembenaran mereka adalah sama, yaitu kebenaran Kristus; dan caranya, atau sarana dari pemahaman yang nyaman terhadapnya, adalah sama; karena frasa tersebut, "oleh iman", dan "melalui iman", memiliki arti yang sama; lihat Phi 3:9.

Gill (ID): Rm 3:31 - Apakah kita kemudian membatalkan hukum melalui iman? // Allah melarang // ya, kita menegakkan hukum

Apakah kita kemudian membatalkan hukum melalui iman?.... Pertanyaan ini dijawab dengan cara penolakan,

Allah melarang! dan dengan menegaskan sebaliknya,

ya, kita menegakkan hukum. Hukum tidak dibatalkan, baik oleh anugerah maupun doktrin iman: tidak oleh anugerah iman; karena iman yang tidak disertai dengan perbuatan kebenaran tidaklah benar; dan perbuatan tersebut tidaklah benar jika tidak mengalir dari kesucian. Ada hubungan yang demikian erat antara iman dan perbuatan; dan satu bergantung pada yang lainnya. Selain itu, hanya orang-orang yang percaya yang mampu melakukan perbuatan baik dengan benar, dan mereka melakukannya, serta mereka seharusnya melakukannya: selain itu, iman, sebagai sebuah anugerah, mengarahkan diri kepada Kristus, sebagai tujuan hukum untuk kebenaran, dan oleh karena itu tidak membatalkannya. Hukum juga tidak dibatalkan oleh doktrin iman, dan oleh doktrin khusus tentang pembenaran seorang dosen oleh iman dalam kebenaran Kristus, yang lebih khusus dimaksudkan di sini; karena meskipun ia dibatalkan terkait dengan penggunaan untuk pembenaran oleh perbuatan-perbuatannya; namun penggunaan dalam hal lain tidak disingkirkan, seperti untuk memberitahu kita tentang pikiran dan kehendak Allah, untuk mengungkapkan dan meyakinkan tentang dosa, untuk menunjukkan kepada orang percaya ketidaksempurnaan dan cacat mereka, untuk menjadikan Kristus dan kebenarannya lebih berharga, dan untuk menjadi pedoman dalam berjalan dan bergaul dengan mereka; dan ia tetap menjadi hukum yang mengutuk dan menghukum bagi orang-orang yang tidak bercahaya, meskipun yang dibenarkan telah dibebaskan darinya sebagai demikian: ya, hukum sangat jauh dari dibatalkan, sehingga ia ditegakkan oleh doktrin ini; karena dengan doktrin itu, keabadian hukum ditegaskan, spiritualitasnya diakui, dan kebenarannya yang sempurna dijamin: sesuai dengan doktrin ini semua tuntutannya dijawab; apapun yang dibutuhkannya ada, seperti kesucian sifat, ketaatan sempurna terhadap perintahnya, dan penuh hukuman yang ditanggung: ia diletakkan di tangan yang terbaik, di mana ia akan selalu berada; dan perhatian terhadapnya ditegaskan di bawah pengaruh terbaik, oleh motif yang terbaik, dan dari prinsip yang terbaik. Ia memang dibatalkan sebagai perjanjian perbuatan, dan dalam pengertian ini menjadi tidak berlaku bagi orang-orang beriman; dan ia dihapuskan terkait dengan bentuk pelaksanaan yang ditetapkan oleh Musa; dan ia dihancurkan sebagai beban perbudakan; dan umat Allah bebas dari kutukannya, dan dari hukuman olehnya, dan demikian juga dari teror itu; namun ia tetap tidak berubah dan tidak dapat diubah di tangan Kristus; substansinya selalu sama, dan selalu mengikat orang-orang beriman, yang, meskipun telah dibebaskan dari kutukannya, tidak dibebaskan dari ketaatan terhadapnya: oleh karena itu hukum tidak dibatalkan, sehingga hancur dan dihapuskan dalam setiap pengertian, atau menjadi tidak berguna, tidak aktif, tidak efektif, dan tidak berarti; melainkan, sebaliknya, dibuat untuk tetap berdiri, diletakkan pada dasar yang pasti dan kokoh, seperti yang diungkapkan oleh kata-kata yang digunakan.