Teks -- Mazmur 5:1-5 (TB)

Doa pada pagi hari

5:1 Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan suling. Mazmur Daud. (#5-#2) Berilah telinga kepada perkataanku, ya TUHAN, indahkanlah keluh kesahku. 5:2 (#5-#3) Perhatikanlah teriakku minta tolong, ya Rajaku dan Allahku, sebab kepada-Mulah aku berdoa. 5:3 (#5-#4) TUHAN, pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku, pada waktu pagi aku mengatur persembahan bagi-Mu, dan aku menunggu-nunggu. 5:4 (#5-#5) Sebab Engkau bukanlah Allah yang berkenan kepada kefasikan; orang jahat takkan menumpang pada-Mu. 5:5 (#5-#6) Pembual tidak akan tahan di depan mata-Mu; Engkau membenci semua orang yang melakukan kejahatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 5:3 - ENGKAU MENDENGAR SERUANKU.

Nas : Mazm 5:4

Setelah membulatkan tekad untuk mencari Allah dengan segenap hatinya, Daud menyerahkan diri kepada tiga tindakan.

1. 1) Yakin bahwa Allah akan mendengarkan suaranya, dia akan berdoa dengan tekun, dan tidak akan hidup tanpa doa (ayat Mazm 5:2-3; bd. Ul 4:29).
2. 2) Dia akan berdoa "pada waktu pagi". Jikalau kehidupan kita berkiblat kepada Allah, berdoa pada waktu pagi akan menjadi tindakan yang wajar kita lakukan. Setiap pagi yang baru meminta penyerahan baru dari kita kepada Allah (Mazm 55:17-18; 88:14; 119:147), persekutuan dengan Dia dan makan dari Firman-Nya (bd. Mazm 119:9-16).
3. 3) Dia akan "menunggu-nunggu" jawaban atas doanya, dan sepanjang hari dia akan mencari tanda-tanda bahwa Allah sedang bekerja di dalam hidupnya.

Full Life: Mzm 5:5-6 - ENGKAU MEMBENCI SEMUA ORANG YANG MELAKUKAN KEJAHATAN.

Nas : Mazm 5:6-7

Kejahatan bukan hal yang abstrak. Allah bukan hanya membenci dosa, tetapi sampai batas tertentu Ia juga membenci mereka yang melakukan kejahatan. Pada pihak lain, Alkitab juga menyatakan Allah sebagai Yang mengasihi orang berdosa, menjangkau mereka dalam belas kasihan dan kemurahan-Nya, dan berusaha untuk menebus mereka dari dosa melalui salib Kristus (Yoh 3:16).

BIS: Mzm 5:3 - persembahanku

persembahanku atau: doaku.

Jerusalem: Mzm 5:1-12 - Doa pada pagi hari

Mazmur ini agaknya mengiringi korban pagi, Maz 4, yang dipersembahkan oleh imam, sementara doa ratapan dan permohonan ini dipanjatkan penuh kepercayaan, Maz 5:2-4,9, oleh karena Tuhan memang selalu menolong orang benar dan menghukum orang fasik. Orang jahat serta kejahatannya tidak berkenan pada Tuhan, Maz 5:5-7,10-11, padahal Ia merelai mereka yang benar karena beban dari kejahatan, Maz 5:7,11-12.

Jerusalem: Mzm 5:1 - permainan suling

Arti kata Ibrani tidak pasti.

Jerusalem: Mzm 5:3 - waktu pagi

Pagi hari dianggap waktu paling tepat untuk bersembunyi oleh karena adalah saat yang paling disukai Tuhan untuk memberi karuniaNya dan memperlihatkan kebaikanNya, Maz 17:15+; Maz 30:6; 46:6; 59:17

Jerusalem: Mzm 5:3 - mengatur persembahan

Terjemahan ini tidak pasti. Dalam naskah Ibrani tidak jelas apa yang "diatur". Terjemahan lain: mengajukan permohonan

Jerusalem: Mzm 5:3 - menunggu-nunggu

Yaitu jawaban dari pihak Allah yang dengan hangat dinantikan pendoa (yang mempersembahkan korban).

Jerusalem: Mzm 5:4 - menumpang padaMu

Allah dibayangkan sebagai tuan rumah (bait Allah). Orang jahat tidak dapat berjamu pada Tuhan dan menikmati kebaikannya.

Jerusalem: Mzm 5:5 - Pembual

Ini semacam istilah (searti dengan orang bodoh) yang berarti: orang fasik, pendosa

Jerusalem: Mzm 5:5 - membenci

ialah menurut gaya bahasa Ibrani: tidak mengasihi.

Ende: Mzm 5:1-12

Mazmur ini menjertai kurban pagi (Maz 5:4) jang dipersembahkan seseorang untuk diri sendiri. Imam membakar kurban itu sedang jang membawa kurban itu mengutjapkan doa ini.

Ende: Mzm 5:3 - dinihari

waktu untuk bersembahjang, waktu mana djuga dianggap sebagai lebih baik untuk menerima anugerah² Allah.

Ende: Mzm 5:5 - orang² bodoh

maknanja sama sadja dengan "pendjahat","pendosa".

Ref. Silang FULL: Mzm 5:1 - Berilah telinga // keluh kesahku

· Berilah telinga: 1Raj 8:29; [Lihat FULL. 1Raj 8:29]; Mazm 17:1; 40:2; 116:2; Dan 9:18

· keluh kesahku: Mazm 38:10; Yes 35:10; 51:11

Ref. Silang FULL: Mzm 5:2 - minta tolong // dan Allahku

· minta tolong: Ayub 19:7; [Lihat FULL. Ayub 19:7]; Ayub 24:12; [Lihat FULL. Ayub 24:12]; Ayub 36:5; [Lihat FULL. Ayub 36:5]

· dan Allahku: Mazm 44:5; 68:25; 84:4

Ref. Silang FULL: Mzm 5:3 - waktu pagi // aku menunggu-nunggu

· waktu pagi: Yes 28:19; 50:4; Yer 21:12; Yeh 46:13; Zef 3:5

· aku menunggu-nunggu: Mazm 62:2; 119:81; 130:5; Hab 2:1; Rom 8:19

Ref. Silang FULL: Mzm 5:4 - orang jahat

· orang jahat: Mazm 1:5; 11:5; 104:35; Ams 2:22

Ref. Silang FULL: Mzm 5:5 - Pembual // akan tahan // Engkau membenci

· Pembual: 2Raj 19:32; Mazm 73:3; 75:5; Yes 33:19; 37:33

· akan tahan: Mazm 1:5

· Engkau membenci: Mazm 45:8; 101:3; 119:104; Ams 8:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 5:1 - Dengarkanlah kata-kataku, ya Tuhan // pertimbangkanlah meditasi saya

Perhatikanlah kata-kataku, ya Tuhan,.... Maksudnya bukan kata-katanya dalam percakapan biasa, tetapi dalam doa; kata-kata yang keluar dari mulutnya, dan diungkapkan dengan suara oleh dia di singgasana rahmat, dan bermaksud doa lisan; dan dengan demikian terpisah dari meditasi hatinya, ejakulasi sakral, atau doa mental; lihat Psa 54:2; dan kata-kata dalam doa kepada Tuhan seharusnya sedikit, setidaknya tidak diulang, Ecc 5:2; dan ini seharusnya merupakan kata-kata seseorang sendiri, sebagaimana yang dimiliki oleh pemazmur; bukan apa yang diasosiasikan oleh orang lain, atau ditulis dalam buku di depannya, tetapi apa yang merupakan komposisi dan susunan dirinya sendiri, di bawah petunjuk Roh Tuhan; yang menempatkan kata-kata ke dalam mulutnya, dan memberikan padanya baik kata-kata maupun materi, dan yang ia ungkapkan secara bebas di hadapan Tuhan: dan ini adalah "parrhesia", keberanian, kebebasan berbicara, yang disebutkan dalam Kitab Suci, Ibr 4:16; dan para orang kudus diizinkan menggunakannya dalam doa di hadapan Tuhan; ketika mereka dapat mengungkapkan jiwa mereka kepada-Nya, dan dengan bebas memberitahu-Nya semua yang ada dalam pikiran mereka, seperti yang dilakukan oleh pemazmur sekarang; untuk itu ia meminta kepada Tuhan untuk "memberi telinga"; bukan berarti Tuhan memiliki telinga jasmani seperti manusia, tetapi Dia yang menciptakan telinga memiliki kuasa untuk mendengar: ini adalah antropopati, dan diucapkan dengan cara manusia; mereka yang memiliki sifat baik dan penuh kasih tidak berpaling, tetapi berhenti dan mendengarkan apa yang dimiliki oleh objek yang menderita untuk mereka sampaikan, yang mereka dengarkan dan memberikan jawaban; dan dengan demikian frasa ini menunjukkan perhatian baik yang Tuhan miliki terhadap doa-doa orang yang tidak mampu, yang tidak Dia hina tetapi Dia senangi; dan perhatian dan keberpihakan telinga-Nya, atau perhatian yang ketat dan dekat yang Dia berikan kepada mereka; dan terhadap jawaban yang penuh dan sesuai yang Dia berikan, pada waktu dan cara-Nya sendiri; dan inilah yang sangat dikehendaki oleh pemazmur. Ia menambahkan,

pertimbangkanlah meditasi saya; doa yang ia meditasi: karena meditasi diperlukan sebelum doa, dan harus mendahuluinya; yang diperlukan untuk berdoa dengan pemahaman; juga tidak seharusnya orang mengucapkan sesuatu secara ceroboh dan terburu-buru di hadapan Tuhan: ini dapat menunjukkan doa mental, dalam perbedaan dari doa lisan, yang ditunjukkan oleh kata-katanya sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Musa di Laut Merah, dan oleh Hana di depan Eli, Kel 14:15, 1Sam 1:13. Kata ini juga berarti ratapan batin, dan gemuruh; akar dari mana ini berasal untuk meratap, dan diterjemahkan demikian dalam Yes 38:14; di mana Hizkia membandingkan doanya dengan kicauan burung kerbau dan layang-layang, serta ratapan merpati; dan sama dengan ratapan tak terucapkan dengan mana Roh Tuhan kadang-kadang membuat syafaat bagi orang-orang kudus, Rom 8:26; dan yang tidak tersembunyi dari Tuhan, Psa 38:9; tetapi diketahui dengan baik oleh-Nya: Dia mengerti bahasa desahan atau ratapan; dan demikian kata-kata ini dapat diterjemahkan menjadi "mengerti ratapanku" ^c.

Gill (ID): Mzm 5:2 - Dengarkanlah suara tangisanku // rajaku dan Tuhanku // karena kepada-Mulah aku akan berdoa

Dengarkanlah suara tangisanku,.... Yang tampaknya mengandung makna lebih dari sekadar desahan atau kata-kata, bahkan seperti jeritan keras, seperti seseorang yang berada dalam kesengsaraan yang besar; seperti jeritan yang kuat dari Kristus, di hari-hari dagingnya, saat di salib, ditinggalkan oleh Tuhan, dikhianati oleh teman-temannya, dan dikelilingi oleh musuh-musuhnya, Ibr 5:7; dan dalam beberapa hal, demikianlah keadaan yang dialami oleh Daud. Argumen yang ia gunakan, bahwa Tuhan akan mendengar dia, adalah sebagai berikut: dan yang pertama diambil dari kepentingannya kepada Tuhan, dan hubungannya dengan-Nya,

rajaku dan Tuhanku; Tuhan adalah Raja Daud dalam pengertian sipil; meskipun Daud adalah seorang raja atas yang lain, tetapi Tuhan, yang adalah Raja segala raja, adalah Raja atas dirinya, dan ia mengakui-Nya sebagai demikian; ia diangkat ke atas tahtanya oleh-Nya, memiliki kerajaannya dari-Nya, dan bertanggung jawab kepada-Nya: dan ia adalah Rajanya dalam arti yang lebih alami, kerajaan alam dan providensi menjadi milik-Nya, karena Ia adalah Pencipta, pemelihara, pelindung, dan pembela-Nya; dan dalam pengertian spiritual, ia dibebaskan dari kekuasaan tuhan-tuhan lain, dosa, Setan, dan dunia, dan dibawa untuk tunduk kepada-Nya oleh Roh dan anugerah-Nya; dan oleh karena itu mengakui-Nya sebagai Rajanya dan Pembuat Hukum, serta penyelamatnya. Dan Dia adalah Tuhannya; bukan dalam cara umum, seperti Dia adalah Tuhan dari segala roh semua makhluk hidup; bukan hanya dalam cara khusus yang Dia adalah Tuhan dari umat Israel; tetapi dengan cara yang sangat khusus, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjiannya dalam Kristus. Dia adalah Tuhannya, bukan hanya sebagai Tuhan alam dan providensi, tetapi sebagai Tuhan dari segala anugerah; yang telah membedakannya dengan berkat dan kebaikan spiritual yang khusus; dan yang dicintainya, dipercayainya, dan disembahnya sebagai Tuhannya. Dan kepentingan dan hubungannya ini, ia gunakan dengan sangat relevan dan tepat, sebagai argumen agar ia didengar oleh-Nya; karena Tuhan adalah Rajanya, dan ia adalah bawahannya; Tuhan adalah Tuhannya, dan ia salah satu dari umat-Nya; Tuhan adalah Bapanya, dan ia adalah anak-Nya; dan oleh karena itu meminta dan berharap untuk didengar; lihat Yes 63:15. Argumen berikutnya diambil dari tekadnya untuk berdoa kepada-Nya, dan untuk melanjutkan melakukannya:

karena kepada-Mulah aku akan berdoa; dan hanya kepada-Mu: tidak kepada dewa-dewa orang kafir, kepada berhala, karya tangan manusia, yang tidak bisa mendengar maupun menyelamatkan: dan kepada-Mu selalu; menandakan bahwa ia tidak akan berhenti berdoa sampai ia didengar; ia tidak akan memberikan ketenangan kepada-Nya, siang maupun malam, sampai ia menerima jawaban.

Gill (ID): Mzm 5:3 - Suara saya akan kau dengar di pagi hari, ya Tuhan // di pagi hari aku akan mengarahkan doaku kepadamu // dan akan menengadah.

Suara saya akan kau dengar di pagi hari, ya Tuhan,.... Kata-kata ini bisa dianggap sebagai ungkapan keyakinan pemazmur bahwa Tuhan akan mendengar dan menjawabnya, dan bahwa di pagi hari, setiap pagi, secepat dan sesering ia berdoa; atau bahwa Ia akan mendengarnya dengan cepat, segera, tepat waktu, dan pada saat yang paling baik; atau sebagai pernyataan apa yang akan dilakukannya sebagai konsekuensi dari tekadnya untuk berdoa kepada Tuhan di Mazmur 5:2; ia akan berdoa kepada-Nya setiap pagi: pagi adalah waktu yang tepat untuk berdoa, baik untuk mengucap syukur kepada Tuhan atas tidur dan istirahat yang menyegarkan, atas perlindungan dari bahaya oleh api, oleh pencuri dan pembunuh, dan untuk kemurahan yang diperbarui di pagi hari; juga untuk berdoa kepada Tuhan agar terhindar dari kejahatan dan bahaya di hari berikutnya; untuk memberikan makanan sehari-hari, dan agar berhasil dalam kegiatan dan pekerjaan hidup; serta untuk kelanjutan setiap anugerah, baik duniawi maupun rohani. Tuhan harus dilayani dan dicari sebagai yang pertama; dan melakukan hal ini menunjukkan seolah Tuhan bersama umat-Nya, dan mereka bersama-Nya, ketika mereka terbangun di pagi hari. Targum dan versi Arab menganggap kata-kata tersebut sebagai sebuah permohonan, dan menerjemahkannya, "Dengarlah ^d di pagi hari, ya Tuhan, suaraku", atau "permohonanku"; dan dengan demikian membawa arti yang sama dengan permohonan lainnya;

di pagi hari aku akan mengarahkan doaku kepadamu; atau "mengatur itu dengan rapi" ^e: bukan hanya berkaitan dengan urutan kata-kata, metode doa, yang kadang sangat terputus-putus dan membingungkan, namun tetap diperhatikan oleh Tuhan; tetapi mengacu baik kepada roti sajian, yang diletakkan dengan rapi di atas meja, yang melambangkan intersepsi Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya, Keluaran 40:4; atau kepada penawaran dupa dan korban-korban lainnya, yang saat dipersembahkan diletakkan dengan teratur di atas altar; dan yang mana doa dibandingkan, Mazmur 141:2. Atau kata-kata itu dapat diterjemahkan, "Aku akan berdiri di hadapan-Mu di pagi hari", seperti versi Arab; atau, "Aku akan mempersembahkan kepadamu", seperti Septuaginta; yaitu, diriku sendiri; lihat Ayub 1:6, Roma 12:1; meskipun tambahan "doaku" tampaknya merupakan tambahan yang baik; dan demikianlah kata-kata tersebut dilengkapi oleh para komentator Yahudi ^f;

dan akan menengadah; atau "keluar" ^g seolah dari menara pengawas, Habakuk 2:1; untuk melihat apakah pertolongan datang, dan untuk jawaban doa: ungkapan ini menggambarkan harapan, ekspektasi, iman, dan keyakinan, bahwa jawaban akan diberikan; dan oleh karena itu pemazmur memutuskan untuk menengadah ke langit, tempat ia mengarahkan doanya, dan dari mana jawaban itu harus datang; dan untuk melihat dari menara pengawasnya, tempat ia menunggu, dan untuk terus dengan sabar mengharapkan sampai ia mendapatkannya: dan dasar keyakinannya adalah sifat dan kesempurnaan Tuhan, khususnya kemurnian dan kekudusan-Nya, seperti yang terlihat dari Mazmur 5:4.

Gill (ID): Mzm 5:4 - Karena Engkau bukan Tuhan yang berkenan pada kejahatan // tidak ada kejahatan yang akan tinggal di sisimu

Karena Engkau adalah bukan Tuhan yang berkenan pada kejahatan,.... Dosa, ketidakbenaran; itu bertentangan dengan sifat-Nya, yang suci, adil, dan baik; dan dengan kehendak-Nya yang dinyatakan dalam hukum-Nya, yang sama dengan sifat-Nya; dan dosa adalah pelanggaran terhadapnya. Tuhan begitu jauh dari mengambil kesenangan dalam dosa, bahwa itu adalah hal yang menjijikkan yang dibenci oleh jiwa-Nya yang benar; meskipun ini tidak menghalangi izin sukarela-Nya atas dosa, atau keputusan-Nya tentang hal itu; yang telah Dia kehendaki, meskipun Dia tidak bergembira karenanya, untuk memuliakan kekayaan anugerah dan belas kasih-Nya dalam keselamatan umat-Nya: dan ini tidak bertentangan dengan kesenangan dan suka cita yang Dia miliki pada orang-orang pilihan-Nya dalam Kristus, meskipun mereka adalah orang berdosa pada dirinya sendiri, dan demikian ketika Dia mengasihi mereka sehingga memberi Anak-Nya untuk mereka, dan yang mati untuk mereka sementara mereka masih berdosa; dan ketika Dia mengutus Roh-Nya untuk memperbarui dan menguduskan mereka, dan setelah pertobatan mereka bersalah atas banyak dosa: karena, meskipun Dia bergembira dengan pribadi mereka, Dia tidak memiliki kesenangan dalam dosa-dosa mereka; nor tidak konsisten dengan kesucian sifat-Nya untuk mengambil kesenangan dalam kejahatan, biarpun dilakukan oleh siapa pun;

tidak ada kejahatan yang akan tinggal di sisimu; yaitu, orang jahat, yang terus dalam jalan ketidakbenaran, dan hidup serta mati dalam dosanya. Dia tidak memiliki persekutuan dengan Tuhan di sini, dan tidak akan tinggal bersama-Nya di masa mendatang; tetapi akan diperintahkan untuk menjauh dari-Nya, baik jika dia adalah orang berdosa yang terang-terangan, atau secara diam-diam seorang profesor agama yang jahat. Pengertian pujangga itu adalah, bahwa karena mereka adalah orang-orang jahat dan jahat yang bangkit melawan dia, dan memberinya masalah, dia memiliki keyakinan yang kuat bahwa Tuhan akan mendengarnya, untuk dirinya sendiri dan teman-temannya, yang penyebabnya adalah benar; dan muncul melawan musuh-musuhnya, yang adalah orang-orang yang jahat dan tidak benar; dan ini dia dasarkan pada kemurnian dan kesucian Tuhan.

Gill (ID): Mzm 5:5 - Orang bodoh tidak akan berdiri di hadapan-Mu // Engkau membenci semua pelaku kejahatan.

Orang bodoh tidak akan berdiri di hadapan-Mu,.... Yang dimaksud dengan "bodoh" di sini bukanlah mereka yang bodoh secara alami, tetapi secara moral, yaitu orang-orang jahat dan tidak saleh. Versi Septuaginta menerjemahkan kata tersebut sebagai "pelanggar hukum"; dan versi Vulgata Latin, "yang tidak adil"; dan versi Arab, "mereka yang menentang perintah-Mu". Kata ^h yang digunakan berasal dari akar yang berarti "memuji"; dan dapat merujuk kepada mereka yang memuji diri sendiri, merasa bangga; yang terangkat karena keunggulan mereka sendiri, kebijaksanaan, kekuatan, kehormatan, kekayaan, dan kebenaran, serta menganggap rendah orang lain; sebab meskipun mereka tidak adil, mereka tetap percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang yang benar, dan menghina orang lain, yang menunjukkan kebodohan mereka; oleh karena itu, versi Siria menerjemahkannya sebagai "yang sombong"; dan parafrasa Chaldee, "penghina". Dan ketidakmampuan mereka untuk berdiri di hadapan Tuhan menunjukkan kebencian dan kejijikan-Nya terhadap mereka; seperti ketika seseorang membenci orang lain, ia tidak dapat menahan untuk melihatnya, atau tidak dapat menerima keberadaannya di hadapannya: dan ini menunjukkan bahwa mereka tidak akan menerima kasih sayang dari-Nya; karena meskipun, seperti Haman yang sombong, mereka mungkin menganggap diri mereka sebagai orang kesayangan-Nya, dan mereka adalah orang-orang yang senang dihormati raja; namun untuk penghinaan besar mereka, mereka akan menemukan bahwa seorang Mordecai yang miskin, seorang percaya yang rendah dan dianggap remeh, akan lebih diutamakan daripada mereka. Mereka juga tidak akan berdiri dengan diterima dan percaya di hadapan-Nya pada hari penghakiman: mereka tidak akan mampu berdiri, tetapi akan meminta kepada batu-batu dan gunung-gunung untuk menutupi mereka; dan mereka tidak akan dibiarkan hilang, tetapi akan diusir dari hadirat Tuhan ke dalam siksaan kekal.

Engkau membenci semua pelaku kejahatan; bukan semua yang memiliki dosa di dalam diri mereka atau berbuat dosa, karena tidak ada yang tanpa dosa; tetapi mereka yang menyerahkan diri untuk melakukan kejahatan, yang menjadikannya sebagai pekerjaan hidup mereka, dan menjadi budak bagi kejahatan itu, hidup dalam rangkaian dan alur ketidakbenaran yang berkelanjutan; dan karakter ini tidak hanya terkait dengan para pendosa yang terang-terangan, tetapi juga kepada beberapa pengaku iman; lihat Mat 7:22; dan mereka ini adalah objek kebencian Tuhan. Kebencian ini tidak hanya dimaksudkan sebagai suatu tindakan-Nya yang telah lalu, yaitu pengabaian atau melewatkan mereka, ketika Dia memilih yang lain dalam rencana kekal-Nya; dalam arti ini, kata tersebut digunakan dalam Rom 9:13, yaitu sebagai aversi-Nya yang berkelanjutan terhadap mereka, menolak mereka dari rahmat dan kasih sayang-Nya, dan menolak mereka dari segala kedekatan kepada-Nya dan persekutuan dengan-Nya; dan bisa termasuk hukuman kekal bagi mereka, di mana disiplin dan kebencian-Nya akan ditunjukkan: dan Dia bersikap adil dalam hal ini, tanpa memandang orang, tinggi atau rendah, kaya atau miskin; kemarahan dan murka, kesengsaraan dan kesedihan, akan datang kepada setiap jiwa manusia yang melakukan kejahatan. Kasih Tuhan kepada umat-Nya datang sebelum dosa, dan diberikan kepada mereka dalam Kristus, di mana diri mereka selalu menyenangkan bagi-Nya; dan meskipun mereka berdosa dalam Adam, dan menjadi pelanggar hukum-Nya yang nyata, namun kasih-Nya kepada diri mereka sedemikian rupa, sehingga Ia menyelamatkan mereka dari dosa-dosa mereka melalui darah dan kebenaran Anak-Nya.