Teks -- Imamat 21:20-24 (TB)

21:20 orang yang berbongkol atau yang kerdil badannya atau yang bular matanya, orang yang berkedal atau berkurap atau yang rusak buah pelirnya. 21:21 Setiap orang dari keturunan imam Harun, yang bercacat badannya, janganlah datang untuk mempersembahkan segala korban api-apian TUHAN; karena badannya bercacat janganlah ia datang dekat untuk mempersembahkan santapan Allahnya. 21:22 Mengenai santapan Allahnya, baik persembahan-persembahan maha kudus maupun persembahan-persembahan kudus boleh dimakannya. 21:23 Hanya janganlah ia datang sampai ke tabir dan janganlah ia datang ke mezbah, karena badannya bercacat, supaya jangan dilanggarnya kekudusan seluruh tempat kudus-Ku, sebab Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka." 21:24 Demikianlah Musa menyampaikan firman itu kepada Harun serta anak-anaknya dan kepada semua orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 21:17-21

Imam merupakan milik chusus Jahwe dan karenanja jang utuh sadja boleh mendjalankan tugas keamanan.

Ref. Silang FULL: Im 21:20 - buah pelirnya

· buah pelirnya: Im 22:24; Ul 23:1; Yes 56:3

Ref. Silang FULL: Im 21:21 - yang bercacat // korban api-apian // santapan Allahnya

· yang bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· korban api-apian: Im 3:11; [Lihat FULL. Im 3:11]

· santapan Allahnya: Im 22:19

Ref. Silang FULL: Im 21:22 - santapan Allahnya

· santapan Allahnya: 1Kor 9:13

Ref. Silang FULL: Im 21:23 - badannya bercacat // tempat kudus-Ku // yang menguduskan

· badannya bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· tempat kudus-Ku: Kel 25:8; [Lihat FULL. Kel 25:8]

· yang menguduskan: Im 20:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 21:20 - Atau si bungkuk // atau seorang kurcaci // atau yang memiliki cacat di matanya // atau terkena penyakit kudis atau bercak // atau memiliki batu-batunya yang patah

Atau si bungkuk,.... Seseorang yang memiliki tonjolan atau benjolan di punggungnya, yang biasa kita sebut "punuk"; Targum Jonathan dan Yerusalem memparafrasekannya, "yang alisnya menutupi matanya;'' dan demikian juga Jarchi, menafsirkannya sebagai, rambut alisnya panjang dan tergeletak; dan demikian pula penulis Yahudi lainnya memahaminya sebagai suatu cacat di sekitar mata, rambut alis yang tebal dan berat di atasnya, sehingga menghalangi pandangan, setidaknya membuat orang tersebut tidak terlihat menarik dan anggun; dikatakan ^b, bahwa orang yang tidak memiliki alis, atau hanya memiliki satu alis, adalah "Gibben" (kata yang digunakan di sini) yang disebutkan dalam hukum, Imamat 21:20,

atau seorang kurcaci; seseorang yang bertubuh kecil, seperti Aben Ezra, seperti umumnya orang-orang yang bungkuk, dan dengan demikian tidak layak untuk melayani altar, hampir tidak mampu menjangkaunya, dan melakukan tugasnya, sekaligus harus tampil dengan sangat rendah; tetapi Targum di atas juga memahami ini sebagai cacat di sekitar mata, memparafrasekannya "atau dia yang tidak memiliki rambut di alisnya,'' kebalikan dari yang sebelumnya; Jarchi tampaknya memahaminya sebagai film tipis yang kecil di atas mata; meskipun sesuatu dari jenis itu tampaknya dimaksudkan dalam klausa berikutnya:

atau yang memiliki cacat di matanya; suatu campuran, kebingungan, atau lebih tepatnya suatu penyebaran di dalamnya, seperti Targum di atas; di mana, seperti salah satu dari mereka mengatakan, putih bercampur dengan hitam, dan yang mana sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Misnah ^c, di mana ditanya, apa itu kebingungan atau penyebaran? putih yang menyebar di dalamnya, dan masuk ke dalam hitam mata; tampaknya itu adalah bintik putih di pupil mata, dan demikianlah Jarchi, Kimchi ^d, dan lainnya menafsirkannya:

atau terkena penyakit kudis atau bercak; keduanya adalah jenis luka, menurut penulis Yahudi, terutama Jarchi, yang mengatakan tentang yang pertama, bahwa itu adalah kudis kering di dalam dan di luar; dan tentang yang lainnya, bahwa itu adalah kudis Mesir, yang lembab di luar dan kering di dalamnya; dan begitu juga Targum Jonathan:

atau memiliki batu-batunya yang patah; ini ditafsirkan secara berbeda dalam Misnah ^e, dan oleh penulis Yahudi lainnya; beberapa mengatakan itu menunjukkan seseorang yang tidak memiliki testis, atau hanya satu; demikian juga Septuaginta dan Targum Yerusalem: lainnya, yang testisnya patah atau memar, menurut Jarchi: atau bengkak, seperti yang dikatakan Akiba, Aben Ezra, dan Targum Jonathan; beberapa memahaminya sebagai "herniasi" atau hernia, ketika seseorang mengalami kerusakan: semua ini dapat dalam arti moral dan mistis menunjukkan cacat dalam pemahaman, atau keburukan dalam hati atau kehidupan, yang membuat tidak layak untuk melayani publik di bait suci.

Gill (ID): Im 21:21 - Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam // boleh mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api // dia memiliki cacat // dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya.

Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam,.... Baik seorang imam besar atau seorang imam biasa yang memiliki salah satu cacat di atas; dan yang ditulis oleh para penulis Yahudi ^f mencapai jumlah seratus empat puluh, dan mereka menghitung, sekian di satu bagian dari rampasan dan sekian di bagian lainnya, hingga mereka mencapai jumlah tersebut; dan siapa pun yang memiliki cacat tidak boleh

mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api; korban bakaran di atas altar, di mana dia tidak boleh mendekat, dan persembahan makanan, dan lemak, dan dupa:

dia memiliki cacat; di satu bagian tubuhnya atau di bagian lainnya; dan meskipun hanya satu:

dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya: ini diulang untuk mengonfirmasi hal tersebut, dan untuk menunjukkan betapa teguhnya Tuhan dalam perkara ini; dan betapa besar ketidakpuasan-Nya terhadap siapa pun yang ditemukan bersalah melanggar aturan tersebut, dan dengan demikian ini dirancang untuk mencegah percobaan tersebut.

Gill (ID): Im 21:22 - Ia akan memakan roti Tuhannya // baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus

Ia akan memakan roti Tuhannya,.... Bagian dari korban yang diperuntukkan oleh Tuhan bagi para imam, untuk pemeliharaan mereka dan keluarga mereka; karena meskipun kelemahan alami mereka membuat mereka tidak layak untuk melayani, namun mereka tidak menjadi najis, baik dalam arti moral maupun upacara, dan boleh memakan korban, yang tidak boleh dimakan oleh orang-orang yang najis; dan demikianlah tradisi yang ada, orang-orang yang bercacat, baik cacatnya tetap atau sementara, boleh membagi dan memakan, tetapi tidak boleh mempersembahkan ^g; mereka ini adalah para imam, dan tidak memiliki warisan, atau cara untuk mendapatkan penghidupan, maka disediakan untuk mereka agar mereka tidak binasa karena kekurangan dalam alam mereka, yang bukan karena kehendak sendiri, tetapi karena providensi Tuhan; dan mereka yang demikian diperbolehkan untuk makan.

baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus; ada hal-hal yang dimakan oleh para imam, yang sangat kudus, seperti sisa dari persembahan daging, dan dari persembahan dosa, serta dari persembahan pelanggaran, yang hanya boleh dimakan oleh laki-laki dari keluarga imam, dan itu hanya di tempat kudus; dan ada hal-hal lain yang kurang kudus, yang lebih ringan disebut kudus oleh orang Yahudi, seperti dada gelombang, dan bahu pengangkatan, dan perpuluhan serta hasil pertama, yang dimakan oleh semua dalam keluarga mereka, baik putri maupun putra, dan di rumah mereka sendiri; sekarang masing-masing dari hal-hal ini boleh dimakan oleh para imam yang bercacat; lihat Bil 18:9, dll.

Gill (ID): Im 21:23 - Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai // dan tidak mendekati mezbah // karena dia mempunyai cacat // agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku // sebab Akulah Tuhan yang menguduskan mereka.

Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai,.... Sejauh tirai, yang membagi antara tempat yang kudus dan tempat yang paling kudus; yaitu, dia tidak boleh masuk ke tempat kudus yang berada sebelum tirai; tidak untuk menaruh roti sajian di atas meja di sana, tidak untuk menyalakan lampu di kaki dian, dan tidak untuk mempersembahkan dupa di atas mezbah dupa, yang berdiri di dalamnya: beberapa menerjemahkannya "di dalam tirai" ^h, di mana hanya imam besar yang boleh masuk sekali setahun; tetapi jika dia mempunyai cacat pada dirinya, dia tidak boleh, dan orang seperti itu tidak boleh menjadi imam besar; Aben Ezra tampaknya menghormati ini dalam catatannya, "ke tirai dia tidak boleh datang, agar dia dapat menjadi imam besar:"

dan tidak mendekati mezbah; baik mezbah dupa di tempat kudus, maupun mezbah korban bakar di pelataran tenda pertemuan, yaitu, sehingga untuk melayani di sana: tetapi meskipun mereka tidak boleh terlibat dalam pelayanan suci semacam itu, orang Yahudi di kemudian hari menemukan pekerjaan untuk mereka, yaitu mengutak-atik kayu, atau mencari kayu untuk cacing, yang digunakan dalam pembakaran korban; karena kita diberitahu ⁱ, bahwa di sudut timur laut (dari pelataran wanita) ada ruang kayu, di mana para imam yang memiliki cacat mengutak-atik kayu; dan setiap kayu di mana cacing ditemukan, ditolak untuk diletakkan di atas mezbah: alasan mengapa dia tidak boleh masuk ke tempat yang disebutkan sebelumnya diulang:

karena dia mempunyai cacat; baik yang tetap atau sementara; salah satu dari yang khusus dinyatakan, atau yang lainnya; karena orang Yahudi menganggap ada lainnya yang tersirat di samping yang diungkapkan, yang tidak memenuhi syarat untuk pelayanan:

agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku; jika seorang imam besar, tempat yang paling kudus, jika seorang imam biasa, tempat yang kudus, dan pelataran tenda pertemuan:

karena Akulah Tuhan yang menguduskan mereka; tirai, di mana para imam yang cacat tidak boleh masuk: dan mezbah, yang tidak boleh mereka dekati: atau lebih tepatnya, tempat-tempat kudus, di mana mereka tidak boleh melayani, yang Tuhan telah pisahkan dan ditujukan untuk penggunaan suci, dan tidak boleh dinodai oleh siapa pun; meskipun Ben Gersom mengamati, bahwa ini tidak berkaitan dengan tempat kudus, karena jika berkaitan, akan dikatakan, "Akulah Tuhan yang menguduskan itu"; tetapi karena kata jamak digunakan sebelumnya, saya rasa tidak ada keraguan bahwa dengan sangat tepat itu dinyatakan, dan dengan merujuk kepadanya, "menguduskan mereka"; yang akan dia pahami sebagai benda-benda kudus, tetapi maksudnya tidak mudah untuk diungkapkan, kecuali benda-benda kudus yang mungkin dimakan oleh orang-orang semacam itu, Imamat 21:22, yang diambil.

Gill (ID): Im 21:24 - Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya // dan kepada semua anak Israel.

Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya,.... Apa yang Tuhan katakan kepadanya tentang para imam yang menajiskan diri mereka untuk orang mati, baik imam biasa maupun imam besar, dan mengenai perkawinan serta cacat mereka; agar mereka berhati-hati untuk tidak melanggar hukum dan aturan yang diberikan kepada mereka mengenai hal-hal tersebut:

dan kepada semua anak Israel; kepada kepala-kepala suku dan para tua-tua bangsa, dan melalui mereka kepada seluruhnya, agar mereka mengetahui siapa yang layak, dan siapa yang tidak, untuk menyerahkan korban mereka ke tangan mereka, agar bisa dipersembahkan untuk mereka: Jarchi berpikir ini adalah untuk memperingatkan sanhedrin tentang para imam, yang tugasnya adalah untuk memeriksa dan menilai siapa yang layak untuk melayani dan siapa yang tidak; karena demikianlah yang diberitahukan kepada kita ^k, bahwa di ruang Gazith, atau batu yang dipahat, sanhedrin besar Israel duduk dan menilai para imam, dan menolak beberapa dan menerima yang lain.