Teks -- Ibrani 1:1-3 (TB)

Allah berfirman dengan perantaraan Anak-Nya

1:1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, 1:2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 1:1-2 - BERBICARA KEPADA KITA DENGAN PERANTARAAN ANAK-NYA.

Nas : Ibr 1:1-2

Ayat-ayat ini memberikan tema utama surat ini; pada masa lalu Allah memakai para nabi sebagai sarana penyataan yang utama, namun kini Ia berbicara atau menyatakan diri-Nya kepada kita melalui Putra-Nya Yesus Kristus, yang tertinggi di atas segala sesuatu. Firman Allah yang disampaikan melalui Putra-Nya bersifat menentukan; firman itu menggenapi dan melebihi semua firman yang disampaikan sebelumnya oleh Allah

(lihat art. FIRMAN ALLAH).

Tidak ada sesuatupun, baik nabi (ayat Ibr 1:1) maupun malaikat (ayat Ibr 1:4) memiliki kewenangan yang lebih besar daripada Kristus. Ia merupakan satu-satunya jalan kepada keselamatan kekal dan satu-satunya perantara di antara Allah dan manusia. Penulis surat ini memperkuat keunggulan Kristus dengan mencatat tujuh penyataan besar mengenai Dia (ayat Ibr 1:2-3).

Full Life: Ibr 1:3 - IA DUDUK DI SEBELAH KANAN YANG MAHABESAR.

Nas : Ibr 1:3

Setelah menyediakan pengampunan dosa-dosa kita melalui kematian-Nya di kayu salib, Kristus mengambil kedudukan yang penuh kekuasaan di sebelah kanan Allah. Kegiatan penebusan yang dilakukan Kristus di sorga meliputi pelayanan-Nya sebagai perantara ilahi (Ibr 8:6; 13:15; 1Yoh 2:1-2), imam besar (Ibr 2:17-18; 4:14-16; 8:1-3), juru syafaat (Ibr 7:25) dan pembaptis dengan Roh (Kis 2:33).

Jerusalem: Ibr 1:1 - pada zaman akhir ini

Ketika waktunya genap, Mar 1:15+; Gal 4:4+, mulailah zaman terakhir, Kis 2:17 (Yoel 3:1); 1Pet 1:20; bdk 2Tim 3:1; 2Pe 3:3; 1Yoh 2:18; Yud 18.

Jerusalem: Ibr 1:2 - yang telah Ia tetapkan

Anak dengan sendirinya berhak atas warisan, bdk Mat 21:38; Gal 4:7, tetapi di sini prakarsa Allah menyerahkan segala sesuatu sebagai milik kepada Anak. Sebab barang yang dimaksudkan di sini ialah apa yang termasuk dalam zaman Mesias dan zaman terakhir.

Jerusalem: Ibr 1:3 - cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah

Kedua ungkapan ini berasal dari teologia mengenai Hikmat dan Firman, Wis 7:25-27, sebagaimana berkembang di Aleksandria. Terungkap di dalamnya bahwa Bapa dan Anak adalah sama menurut hakekatNya, meskipun ada dua Diri yang berbeda. Anak adalah "cahaya" atau "pantulan" dari kemuliaan Allah yang bercahaya (bdk Kel 24:6), "terang dari terang". Iapun "gambar", bdk Kol 1:15+, wujud Bapa dan juga seolah-olah teraan tepat, sebagaimana ditinggalkan sebuah cap, bdk Yoh 14:9.

Ende: Ibr 1:2 - Dalam Putera

Harus diperhatikan dalam surat ini, bahwa dengan "Putera" selalu dimaksudkan Putera Allah jang telah mendjadi manusia dan sesudah mendjadi manusia merupakan satu pribadi, ialah Kristus jang berwudjud Allah dan berwudjud manusia. Pengarang tidak membedakan apa jang mengenai Kristus sebagai Putera Allah dan apa jang mengenai Kristus sebagai manusia. Sebab itu Putera disini disebut ahli waris(sebagai manusia) dan dikatakan bahwa dunia ditjiptakan olehnja (sebagai Putera Allah sebelum mendjadi manusia).

Ende: Ibr 1:3 - Tjahaja kemuliaanNja

Aslinja"pantulan" atau"pentjerminan"(seluruh) kemuliaanNja.

Ende: Ibr 1:3 - Gambar

istilah asli lebih mirip dengan "rekaman" atau "teraan", jaitu gambar jang setepat-tepatnja sama dengan jang asli.

Ingatlah,bahwa Jesus sebagai manusia diatas bumi djuga sekedar memantjarkan tjahaja ilahi itu dan adalah gambar sifat-sifat Allah.

Ref. Silang FULL: Ibr 1:1 - pelbagai cara // berbicara // perantaraan nabi-nabi

· pelbagai cara: Bil 12:6,8

· berbicara: Yoh 9:29; Ibr 2:2,3; 4:8; 12:25

· perantaraan nabi-nabi: Luk 1:70; Kis 2:30

Ref. Silang FULL: Ibr 1:2 - zaman akhir // perantaraan Anak-Nya // yang berhak // Oleh Dia // alam semesta

· zaman akhir: Ul 4:30; Ibr 9:26; 1Pet 1:20

· perantaraan Anak-Nya: Ibr 1:5; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Ibr 3:6; 5:8; 7:28

· yang berhak: Mazm 2:8; Mat 11:27; Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· Oleh Dia: Yoh 1:3; [Lihat FULL. Yoh 1:3]

· alam semesta: Ibr 11:3

Ref. Silang FULL: Ibr 1:3 - cahaya kemuliaan // gambar wujud // yang ada // penyucian dosa // yang tinggi

· cahaya kemuliaan: Yoh 1:14

· gambar wujud: Yoh 14:9; [Lihat FULL. Yoh 14:9]

· yang ada: Kol 1:17

· penyucian dosa: Tit 2:14; Ibr 7:27; 9:11-14

· yang tinggi: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Defender (ID): Ibr 1:1 - berbagai cara

Kitab-kitab Perjanjian Lama semuanya berasal dari Tuhan, tetapi Dia menggunakan banyak penulis yang berbeda sepanjang zaman dan berbagai cara inspirasi untuk menuliskannya. Metode apa pun yang digunakan, baik itu diktasi langsung, wahyu khusus, atau pengetahuan dan kemampuan individu penulis, semua dipandu dan diterangi oleh Roh Kudus sehingga kata-kata yang akhirnya dituliskan seolah-olah diucapkan oleh Tuhan sendiri.

Defender (ID): Ibr 1:1 - oleh para nabi

Surat kepada orang Ibrani tidak ditujukan kepada sebuah gereja tertentu atau kepada seseorang tertentu (seperti semua surat Paulus lainnya), namun ada beberapa alasan untuk meyakini bahwa Paulus adalah penulisnya, antara lain: (1) akhir surat ini adalah akhir yang khas Paulus (Ibr 13:25); (2) penulisnya memiliki kedekatan dengan Timotius (Ibr 13:23); (3) Petrus menyiratkan bahwa Paulus telah menulis sebuah surat kepada orang Yahudi (2Pet 3:15, 2Pet 3:16); (4) surat ini ditulis dari Italia (Ibr 13:24) kemungkinan sebagai salah satu surat penjara Paulus; (5) ia telah terhalang untuk menyampaikan pesannya kepada orang Yahudi karena penangkapannya di baik suci dan transportasinya ke Yerusalem, jadi ia tentu ingin memberikan penjelasan yang lengkap tentang iman Kristen kepada sesama bangsanya yang tercinta (perhatikan kesaksiannya di Rom 9:1-3). Meskipun ia telah menulis banyak surat kepada orang-orang bukan Yahudi, ia belum menulis apa pun untuk saudara-saudara Yahudinya dan mungkin telah melanjutkan untuk melakukannya di penjara, setelah orang Yahudi di Roma menolak pesan yang disampaikannya secara lisan (Kis 20:29-31).

Defender (ID): Ibr 1:2 - oleh Anak-Nya

Allah berbicara secara terputus-putus dan parsial melalui para nabi Perjanjian Lama, tetapi akhirnya dan sepenuhnya oleh Anak-Nya, melalui para rasul (Ibrani 2:3).

Defender (ID): Ibr 1:2 - waris segala sesuatu

Lihat Rom 8:17, catatan; Psa 2:8.

Defender (ID): Ibr 1:2 - menciptakan alam semesta

Anak adalah Pencipta segala sesuatu (Yoh 1:1-3; Ef 3:9; Kol 1:16). Di sini Alkitab mencatat bahwa Kristus menciptakan ruang/waktu. Dia adalah Pencipta waktu serta ruang dan segala sesuatu. Kata Yunani aion dapat diterjemahkan baik "masa" (Ef 2:7) maupun "dunia" (Ibr 11:3). Ini mencakup gagasan tentang waktu serta ruang dan materi, dengan demikian mencerminkan dengan indah konsep ilmiah tentang alam semesta sebagai kelanjutan ruang/materi/waktu.

Defender (ID): Ibr 1:3 - kecerahan kemuliaan-Nya

"Kecerahan" berasal dari kata Yunani yang digunakan hanya di sini dalam Perjanjian Baru, secara harfiah berarti "memancarkan." Dalam konteks baik ayat ini maupun astronomi modern, hal ini dapat dipahami sebagai "radiasi." Sebagai "citra yang nyata" dari Bapa, Putra Allah sebanding dengan sinar yang memberi kehidupan dari matahari. Sama seperti Bapa tinggal "dalam terang yang tidak dapat didekati oleh manusia" (1Ti 6:16), demikian juga tidak ada manusia yang dapat menatap lama pada matahari tanpa buta. Namun, secara fisik, seperti radiasi matahari yang memberikan baik cahaya maupun kehidupan kepada dunia, demikian juga Putra secara spiritual adalah "cahaya dunia" (Joh 8:12) dan "hidup" dunia (Joh 1:14; Joh 14:6; Act 17:28). (Lihat Psa 19:1, catatan; Psa 65:8, catatan; Mic 5:2, catatan).

Defender (ID): Ibr 1:3 - firman kuasa-Nya

Anak yang kekal tidak hanya menciptakan segala sesuatu dengan Firman-Nya yang maha kuasa (Psa 33:6; Heb 11:3) tetapi sekarang "menopang segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya." Catat hubungan yang luar biasa di sini antara "segala sesuatu" dan "kuasa," atau dalam istilah sains modern, antara massa dan energi. Struktur atom dari tubuh kita sendiri dijaga agar tetap bersama (atau "dipelihara" - Col 1:17) oleh kekuatan nuklir misterius atau energi pengikat yang mencegah atom-atom dari terurai menjadi kekacauan. Para ilmuwan belum memahami energi semacam itu atau asal-usulnya - mereka hanya menamakannya. Fakta yang ada adalah bahwa kita (dan segala sesuatu) dipertahankan oleh energi yang tersebar dari Anak Allah, sehingga Dia "tidak jauh dari setiap kita" (Act 17:27), apakah kita percaya kepada-Nya atau tidak. "Di mana firman seorang Raja ada, di situ ada kuasa: dan siapa yang dapat berkata kepada-Nya, Apa yang Engkau lakukan?" (Ecc 8:4). Bagian ini dalam Heb 1:2, Heb 1:3 - seperti Col 1:14-20 dan Rom 11:36 - dengan indah merangkum pekerjaan Kristus yang lalu, sekarang, dan masa depan dalam hubungannya dengan seluruh alam semesta.

Defender (ID): Ibr 1:3 - dengan sendirinya

Pembersihan dosa-dosa kita hanya dicapai "dengan sendirinya," kita tidak memberikan kontribusi apapun terhadap karya besar-Nya dalam menyelamatkan jiwa-jiwa kita.

Defender (ID): Ibr 1:3 - tangan kanan

Dari dua puluh satu referensi tentang Kristus yang berada di sebelah kanan Bapa (yang pertama terdapat di Mazmur 16:8), lima terdapat dalam Ibrani (Ibr 1:3, Ibr 1:13; Ibr 8:1; Ibr 10:12; Ibr 12:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 1:1-4

I. Pendahuluan (1:1-4)

Pendahuluan surat ini sangat indah pengalimatannya. Istilah-istilah yang dipakai sangat tinggi dan halus, dan para pembacanya langsung dihadapkan dengan kemuliaan Tuhan Yesus Kristus. Dalam bahasa aslinya, empat ayat ini merupakan satu kalimat yang menyatakan bahwa Anak Allah, yang akan memiliki segala sesuatu, yang menyatakan diri Allah, dan yang menebus dosa kita, adalah saluran penyataan yang utama, yang mengatasi segala nabi dan malaikat.

Pernyataan ini sangat praktis sebagai dasar penyembahan dan penginjilan; karena kalau kita memiliki wahyu Allah yang disalurkan melalui AnakNya sendiri, mana mungkin ada wahyu lain yang bisa menggantikannya? Dengan berkata bahwa Allah "telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya," maka sudah jelas bahwa ajaran lain yang katanya mau "menyempurnakan" ajaran Kristen dengan wahyu mereka, tidak dapat dikatakan "menyempurnakan" tetapi harus dikatakan "bertentangan." Membaca nats ini, kita akan mengerti bahwa tidak ada tempat bagi istilah "wahyu terakhir dan terlengkap."

1:1-2a Allah telah berbicara kepada kita dengan perantaraan AnakNya...

Pada zaman Perjanjian Lama Allah berbicara dengan umatNya melalui perantaraan nabi-nabi, tetapi kini Dia berbicara melalui AnakNya sendiri, jadi penyataan yang baru ini, penyataan yang disampaikan melalui AnakNya sendiri, penyataan ini mengatasi penyataan yang lama. Kenyataan ini akan diterapkan bagi kita mulai pada pasal 2:2 berikutnya. Tentu saja, Surat Ibrani tidak disusun untuk menjadi bahan kuliah semata-mata, tetapi untuk mengubah dan meningkatkan kehidupan orang percaya.

Dengan kata "dalam pelbagai cara" (1:1) si penulis bermaksud untuk menyatakan bahwa dahulu Firman Allah disampaikan melalui mimpi, visi, beban nabi, sejarah yang ditulis, berita dari malaikat, dan sebagainya. Tetapi bagaimana jika semuanya itu dibandingkan dengan penyataan Tuhan Yesus, Firman Allah yang hidup, dan pelajaranNya? Memang semua saluran penyataan tersebut mulia, tetapi tidaklah sebanding dengan penyataan Allah sendiri yaitu Firman yang Hidup, Yesus Kristus, Tuhan kita. Bagi kita yang bukan orang Yahudi hal ini tidaklah sulit untuk diterima, tetapi bagi mereka yang dibesarkan di dalam agama Yahudi, barangkali sangat berkeberatan. Orang Yahudi dididik untuk sangat menghargai dan menghormati Taurat Musa, tetapi ayat ini berkata bahwa semua itu tidaklah sebanding dengan penyataan yang disampaikan melalui Tuhan Yesus.

Dalam 1:2b-3 tiga aspek dari kemuliaan Tuhan Yesus diuraikan.

1:2b ...AnakNya, yang telah Ia tetapkan sebagai pewaris dari segala yang ada...

Aspek yang pertama ini menunjukkan peranan Tuhan Yesus di masa depan. Bahwa Dia belum menerima "segala yang ada" jelas dari 2:8-9. Istilah "pewaris" di dalam bahasa aslinya adalah klhronomov/kleronomos. Memang seorang pewaris berhak menerima, maka LAI menterjemahkan istilah ini dengan kata "sebagai yang berhak menerima." Mazmur 2, yang akan dikutip dalam 1:5, ada di balik pernyataan ini. Hal warisan dan pewaris akan dikembangkan nanti di dalam surat ini, dan keterlibatan kita akan diuraikan.

1:2c Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta.

Aspek yang kedua ini menunjuk pada peranan Tuhan Yesus pada masa lalu, di mana Dia dipakai Allah untuk menciptakan segala sesuatu yang ada.

Hagelberg: Ibr 1:3

1:3 Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi

Aspek yang ketiga ini menunjuk pada peranan Tuhan Yesus pada masa sekarang. "Duduk" adalah kata kerja yang utama dalam kalimat ini, dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya, yang tidak tertandingi. Sebagai "cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah" Dia menyatakan Allah kepada manusia. Sebagai yang "menopang segala yang ada dengan firmanNya" Dia berkuasa atas ciptaan Allah. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa" Dia adalah yang menyelamatkan manusia. Dengan ini kita sudah mengerti bahwa penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak bisa menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik, tetapi manusia harus diselamatkan oleh Tuhan Yesus melalui menerima Dia sebagai Juruselamat.

Hagelberg: Ibr 1:3

1:3 Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi

Aspek yang ketiga ini menunjuk pada peranan Tuhan Yesus pada masa sekarang. "Duduk" adalah kata kerja yang utama dalam kalimat ini, dan kata kerja ini menyatakan kuasaNya, yang tidak tertandingi. Sebagai "cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah" Dia menyatakan Allah kepada manusia. Sebagai yang "menopang segala yang ada dengan firmanNya" Dia berkuasa atas ciptaan Allah. Sebagai yang "mengadakan penyucian dosa" Dia adalah yang menyelamatkan manusia. Dengan ini kita sudah mengerti bahwa penulis surat ini setuju bahwa manusia tidak bisa menyelamatkan dirinya dengan perbuatan baik, tetapi manusia harus diselamatkan oleh Tuhan Yesus melalui menerima Dia sebagai Juruselamat.

Gill (ID): Ibr 1:1 - Allah, yang pada berbagai waktu dan dengan cara yang beragam // berbicara di masa lalu kepada para bapa melalui para nabi.

Allah, yang pada berbagai waktu dan dengan cara yang beragam,.... Sang rasul memulai epistelnya dengan suatu uraian tentang wahyu yang telah Allah berikan mengenai pikiran dan kehendak-Nya di masa lampau: pengarang wahyu ini adalah Allah, bukan secara esensial, tetapi dianggap secara pribadi, yaitu Allah Bapa, yang dibedakan dari Anak-Nya di ayat berikutnya; karena wahyu di bawah Perjanjian Lama adalah ilahi, seperti halnya yang ada di bawah Perjanjian Baru; dalam hal ini keduanya setuju, dalam hal-hal lain mereka berbeda: dan wahyu ini diberikan pada berbagai waktu, di musim yang berbeda, dan kepada orang yang berbeda; dan terdiri dari berbagai hal yang berkaitan dengan doktrin dan ibadah, serta mengenai Mesias, pribadi dan jabatannya; tentang siapa, pada waktu yang berbeda, ada penyingkapan secara bertahap yang dilakukan, baik sebelum maupun setelah pemberian hukum, dari awal dunia, atau pengungkapan janji pertama, dan di masa para patriarch, yaitu: Musa, Daud, Yesaya, dan nabi-nabi lainnya: dan ini disampaikan dengan berbagai cara; kadang-kadang melalui malaikat; kadang-kadang dalam suatu mimpi; di lain waktu melalui suatu penglihatan; dan kadang-kadang melalui Urim dan Tumim: dan ini ia

berbicara di masa lalu kepada para bapa melalui para nabi; melalui Musa, dan nabi-nabi berikutnya, seperti Daud, Yesaya, Yeremia, Mikha, Zakharia, Malakhi, dan lainnya; yang diutus kepada para bapa Yahudi, nenek moyang bangsa Yahudi, kepada siapa mereka bernubuat dan menyatakan kehendak Allah, sesuai dengan dorongan dan inspirasi Roh Kudus: dan sang rasul mengisyaratkan, dengan cara berbicara ini, bahwa sudah lama sejak Allah berbicara kepada bangsa ini; karena nubuat telah berhenti sejak zaman Malakhi, selama tiga ratus tahun; dan masa lalu ini mencakup seluruh dispensasi Perjanjian Lama, dari awal hingga akhir, atau nubuat di dalamnya.

Gill (ID): Ibr 1:2 - Telah berbicara kepada kita di hari-hari terakhir ini melalui Anaknya // Oleh Dia juga Dia membuat dunia.

Telah berbicara kepada kita di hari-hari terakhir ini melalui Anaknya,.... Ini adalah wahyu Injil, atau wahyu dalam dispensasi Injil; yang meskipun berasal dari penulis yang sama dengan yang lainnya, namun dalam banyak hal berbeda darinya, dan lebih baik; dan memang tujuan umum dari surat ini adalah untuk menunjukkan keunggulan satu dibandingkan yang lain; yang pertama disampaikan di masa lalu, tetapi ini "di hari-hari terakhir ini"; salinan Aleksandria, edisi Complutensian, dan beberapa salinan lainnya, membaca, "di terakhir dari hari-hari ini": sangat sesuai dengan frasa באחרית הימים, digunakan dalam Kej 49:1 yang dirujuk oleh rasul, dan di mana tempat-tempat tersebut dimaksudkan untuk menyebut hari-hari Mesias; dan ada sebuah aturan di kalangan orang Yahudi ^m, bahwa di mana pun frasa "hari-hari terakhir" disebutkan, hari-hari Mesias dimaksudkan: dan mereka harus dipahami bukan sebagai hari-hari terakhir dari dunia alami, tetapi dari dunia dan negara Yahudi; memang masa Mesias, atau dispensasi Injil, dapat disebut sebagai hari-hari terakhir dari dunia alami, menurut tradisi rumah Elias; yang mengajarkan bahwa durasi dunia akan berlangsung enam ribu tahun, dan membaginya menjadi tiga bagian, yang terakhir ditugaskan untuk Mesias, demikian; dua ribu tahun kosong, (atau tanpa hukum), dua ribu tahun hukum, dan dua ribu tahun hari-hari Mesias ⁿ: tetapi yang terbaik adalah memahami ini sebagai hari-hari terakhir dari ekonomi Mosaik, atau dispensasi Yahudi; karena Mesias harus datang sebelum negara sipil dan gereja Yahudi dibubarkan; sebelum tongkat beranjak dari Yehuda, dan sebelum bait suci kedua dihancurkan; dan dia harus datang pada akhir, atau menjelang penutupan kedua negara tersebut; dan yang disebut sebagai akhir, atau akhir-akhir dunia, Hab 2:3 dan segera setelah Yesus, Mesias yang sejati datang, akhir ditetapkan untuk keduanya: dari mana dapat diamati, bahwa Mesias pasti telah datang; bahwa ekonomi Mosaik, dan ibadah Yahudi, tidak akan pernah dipulihkan lagi; bahwa wahyu Injil yang dibuat di hari-hari terakhir ini, harus dianggap lebih penting, karena itu adalah wahyu terakhir yang akan pernah dibuat Tuhan. Selain itu, ini berbeda dari yang sebelumnya dalam hal ini, bahwa itu diberikan kepada para leluhur, ini "kepada kita"; yang berarti baik para rasul khususnya, atau orang Yahudi secara umum, kepada siapa rasul menuliskan: ini menunjukkan bahwa wahyu Injil pertama kali diberikan kepada orang Yahudi; dan dengan itu diberikan kepada mereka secara pribadi, mereka memiliki kewajiban besar untuk memperhatikannya; dan bahwa Tuhan tidak menolak bangsanya; dan bahwa meskipun dia telah sangat memanjakan para leluhur mereka, dia telah menunjukkan kasih yang lebih besar kepada mereka, dengan menyediakan sesuatu yang lebih baik untuk mereka: dan ada perbedaan antara dua wahyu ini dalam cara di mana mereka diberikan; yang pertama dilakukan pada berbagai waktu, dan dengan berbagai cara, yang terakhir dibuat sekaligus, dan dengan satu cara; yang itu disampaikan dalam bagian-bagian, dan secara bertahap, ini keseluruhannya; keseluruhan pikiran dan kehendak Tuhan, seluruh nasihat-Nya, semua yang Kristus dengar dari Bapa; ini adalah iman yang sekali, dan sekaligus, disampaikan kepada orang-orang kudus; dan itu telah diberikan dengan satu cara, melalui pemberitaan firman: yang dapat ditambahkan, bahwa sebelumnya Tuhan berbicara melalui banyak orang, melalui para nabi, tetapi sekarang hanya oleh satu, "melalui Anaknya"; yang bukan karena ciptaan, maupun karena adopsi, atau karena jabatan, tetapi oleh kodrat; menjadi Anak-Nya sendiri, Anak yang sejatinya, yang diperanakkan dari-Nya, dari sifat yang sama dengan-Nya, dan setara dengan-Nya; dan dengan demikian jauh lebih baik dari para nabi: dia adalah Anak, dan bukan hamba, di mana Bapa ada, dan dia ada dalam Bapa, dan di mana Roh ada tanpa batas; dan Tuhan dikatakan berbicara melalui-Nya, atau di dalam-Nya, karena dia sekarang telah menjelma; dan apa yang dia katakan dari Tuhan harus diperhatikan, baik karena martabat pribadinya, sebagai Anak Tuhan, dan karena otoritas yang dia bawa sebagai Pengantara: yang telah Dia tentukan sebagai ahli waris segala sesuatu; yang harus dipahami bukan sebagai Tuhan, dan Pencipta; karena sebagai demikian dia memiliki hak atas segala sesuatu; semua yang dimiliki Bapa adalah miliknya; kerajaan alam dan penyediaan adalah miliknya, dia yang merupakan Pembentuk dan Pencipta segala sesuatu; tetapi sebagai Pengantara, yang memiliki segala sesuatu yang dipercayakan kepadanya, untuk memenuhi tujuan jabatannya; dan memiliki kerajaan yang ditentukan untuknya, dan yang akan dia serahkan kembali; kata semua dapat merujuk baik kepada orang-orang atau barang; kepada orang-orang, bukan malaikat, baik baik maupun jahat, meskipun keduanya berada di bawah kekuasaannya, namun tidak ada dari keduanya yang disebut sebagai warisannya; tetapi orang-orang pilihan, yang merupakan bagiannya, dan bagian dari warisannya; dan kepada barang-barang yang berkaitan dengan orang-orang ini, dan untuk penggunaan dan pelayanannya, dalam waktu, dan untuk selama-lamanya; seperti semua barang-barang sementara, dan semua barang-barang spiritual, berkat dan janji perjanjian kasih karunia, karunia dan anugerah Roh, serta kemuliaan abadi dan kebahagiaan, warisan orang-orang kudus, yang merupakan pewaris bersama dengan Kristus.

Melalui Dia juga Dia membuat dunia; ini disampaikan sesuai dengan pemahaman orang Yahudi, dan cara berbicara mereka, yang menyebutkan tiga dunia, yang mereka sebut, dunia atas (tempat tinggal Tuhan), dunia tengah (udara), dan dunia bawah ^o (bumi); dan terkadang mereka menyebutnya dunia malaikat (di mana mereka tinggal), dunia orbs (di mana matahari, bulan, dan bintang berada), dan dunia di bawah ^p (di mana kita hidup); dan sering kali dalam tulisan dan buku doa mereka ^q, untuk menyebut Tuhan רבון כל העולמים, "Tuhan dari segala dunia"; Lihat Gill pada Ibr 11:3, semua ini Tuhan membuat melalui Anaknya, bukan sebagai alat, tetapi sebagai penyebab efisien bersamanya; karena melalui Dia semua hal dibuat, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat; dan preposisi "melalui" tidak selalu menunjukkan alat, tetapi kadang-kadang efisiensi; dan digunakan oleh Tuhan Bapa sendiri, dan dalam surat ini, Ibr 2:10.

Gill (ID): Ibr 1:3 - Yang menjadi cahaya dari kemuliaan-Nya // Dan gambar yang nyata dari diri-Nya // Dan menopang segala sesuatu dengan firman kekuasaan-Nya // ketika Dia sendiri telah menghapus dosa-dosa kita // Dia duduk di sebelah kanan Kebesaran yang tinggi.

Siapa yang merupakan cahaya dari kemuliaan-Nya,.... Atau "dari kemuliaan"; dari Allah Bapa, Allah kemuliaan, dan yang merupakan kemuliaan itu sendiri; demikian disebut karena sifat dan kesempurnaan-Nya yang mulia serta karena perwujudan yang mulia dari sifat-sifat tersebut dalam karya-karya penciptaan dan penyelenggaraan-Nya, serta dalam berbagai dispensasi kasih karunia-Nya, dan terutama dalam Anak-Nya; dan karena Dia adalah penulis dari semua kemuliaan, di dalam makhluk, di seluruh dunia, di dalam Kristus sebagai manusia dan Pengantara, dan di dalam umat-Nya sendiri. Sekarang Kristus adalah "cahaya" dari ini, karena Dia adalah Allah; Dia memiliki sifat dan kesempurnaan yang sama, dan nama-nama mulia yang sama, seperti Yehova, Tuhan kemuliaan, dan kemuliaan, penghormatan, serta ibadah yang diberikan kepada-Nya: perbandingan ini merujuk pada matahari, dan sinarnya: beberapa menerjemahkan ini sebagai "sinar dari kemuliaan-Nya"; dan dapat mengarahkan kita untuk memperhatikan bahwa Bapa dan Anak adalah dari sifat yang sama, seperti matahari dan sinarnya; dan bahwa yang satu tidak mendahului yang lain, namun berbeda satu sama lain, dan tidak dapat dibagi atau dipisahkan satu dari yang lain: demikian juga frasa זין יקריה, "cahaya dari kemuliaan-Nya", digunakan tentang Diri Ilahi, dalam parafrase Chaldee ^r; lihat Apokrifa.

"Karena dia adalah cahaya dari cahaya abadi, cermin tidak ternoda dari kekuasaan Allah, dan gambar dari kebaikan-Nya.'' (Kebijaksanaan 7:26)

Dan gambar yang nyata dari diri-Nya; ini memiliki maksud yang hampir sama dengan frasa lainnya; yaitu, kesetaraan dan kesamaan sifat, serta perbedaan pribadi; karena jika Bapa adalah Allah, maka Kristus juga harus demikian; dan jika Dia adalah pribadi, maka Anak-Nya juga harus demikian, jika tidak, Dia tidak dapat menjadi gambar dan karakter yang nyata dari-Nya; Lihat Gill pada Kol 1:15.

Dan menopang segala sesuatu dengan firman kekuasaan-Nya; versi Suriah menerjemahkannya, "dengan kekuasaan firman-Nya", dengan makna yang sama, hanya membalikkan kata-kata tersebut. Targumist pada 2Tawarikh 2:6 menggunakan frasa yang sangat mirip ini, tentang Allah, yang tidak dapat ditampung oleh langit tertinggi; karena, tambahnya, סביל כלא בדרע גבורתיה, "Dia menopang", atau "menanggung semua hal dengan tangan kekuatan-Nya"; dan kata-kata ini tidak dimaksudkan untuk Bapa, yang menopang segala sesuatu dengan Firman-Nya yang esensial dan kuat, yaitu Anak-Nya; melainkan tentang Anak itu sendiri, yang menopang semua makhluk yang telah Dia ciptakan; menopang tiang-tiang alam semesta; menjaga setiap makhluk dalam keberadaannya, dan menyokongnya, serta memberinya kebutuhan hidup; mengatur dan memerintah semua, dan secara providensial mengatur dan mengatur segala sesuatu di dunia, dan itu dengan kehendak-Nya yang maha kuasa; yang menunjukkan, bahwa Dia sungguh-sungguh dan secara layak adalah Allah, dan sosok yang sangat cocok untuk menjadi imam, seperti berikut:

ketika Dia sendiri telah menghapus dosa-dosa kita; versi Arab dan Ethiopia tampaknya merujuk ini kepada Allah Bapa, seolah-olah Dia, melalui Kristus, membuat penebusan dosa, dan kemudian menyebabkan-Nya duduk di sebelah kanan-Nya; tetapi ini adalah milik Anak itu sendiri, yang dari diri-Nya, dan oleh diri-Nya sendiri, dan dengan pengorbanan diri-Nya, membuat penebusan untuk dosa-dosa umat-Nya; yang dimaksudkan dengan penghapusan mereka: Dia mengambil dosa-dosa mereka atas diri-Nya, dan menanggungnya, dan menghilangkannya jauh, serta sepenuhnya membinasakannya, yang tidak dapat dilakukan oleh para imam di bawah hukum: dan setelah Dia melakukannya,

Dia duduk di sebelah kanan Kebesaran yang tinggi; dengan "Kebesaran" dimaksudkan Allah Bapa, kepada siapa kebesaran itu berasal; yang diliputi oleh kebesaran itu, dan yang ada di hadapan-Nya: dan "tangan kanan"-Nya menggambarkan kekuasaan, kebesaran, dan kemuliaan-Nya, serta ekspresi dari kehormatan tinggi yang dimiliki Kristus, sebagai manusia; karena duduknya di sini menunjukkan pengangkatan yang mulia dari-Nya dalam sifat manusia, setelah penderitaan-Nya, dan kematian, serta kebangkitan dari antara orang mati; dan menunjukkan bahwa Dia telah menyelesaikan pekerjaan-Nya, dan diterima, dan sekarang menikmati istirahat dan kenyamanan, kehormatan dan kemuliaan, di mana Dia akan tetap berada; dan tempat duduk-Nya, serta tempat tinggal Allah, di siapa-Nya duduk di sebelah kanan, adalah di tempat tinggi, di surga yang tertinggi.