Teks -- Amsal 16:1-5 (TB)

16:1 Manusia dapat menimbang-nimbang dalam hati, tetapi jawaban lidah berasal dari pada TUHAN. 16:2 Segala jalan orang adalah bersih menurut pandangannya sendiri, tetapi Tuhanlah yang menguji hati. 16:3 Serahkanlah perbuatanmu kepada TUHAN, maka terlaksanalah segala rencanamu. 16:4 TUHAN membuat segala sesuatu untuk tujuannya masing-masing, bahkan orang fasik dibuat-Nya untuk hari malapetaka. 16:5 Setiap orang yang tinggi hati adalah kekejian bagi TUHAN; sungguh, ia tidak akan luput dari hukuman.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 16:1 - JAWABAN LIDAH.

Nas : Ams 16:1

Sebagai manusia kita dapat membuat rencana, tetapi kemampuan untuk melaksanakan rencana tersebut berasal dari Allah (bd. ayat Ams 16:9,33; Ams 21:31).

Full Life: Ams 16:2 - BERSIH MENURUT PANDANGANNYA SENDIRI.

Nas : Ams 16:2

Orang percaya sering kali tak dapat melihat kesalahan dan kemiskinan rohani mereka sendiri. Jikalau kita jujur ketika datang kepada Allah di dalam doa, Ia akan menyatakan keadaan hati kita yang sesungguhnya supaya kita bisa benar-benar bersih dan mengikuti pimpinan Roh Kudus dengan lebih baik (Luk 16:15; 1Kor 4:4-5; Ibr 4:12).

Full Life: Ams 16:3 - SERAHKANLAH PERBUATANMU KEPADA TUHAN.

Nas : Ams 16:3

Orang percaya seharusnya tidak melakukan sesuatu dengan sombong, tetapi harus mencari kehendak Tuhan dalam segala hal (Yak 4:14-16). Apabila motivasi dan perbuatan kita itu benar, maka kita dapat menyerahkannya kepada Tuhan dan yakin bahwa Ia akan menegakkannya serta memberkati kita (lih. Ams 3:6; Mazm 37:5; 90:16-17; 1Pet 5:7).

Full Life: Ams 16:4 - ORANG FASIK DIBUAT-NYA UNTUK HARI MALAPETAKA.

Nas : Ams 16:4

Segala sesuatu akan berakhir sebagai semestinya, dan mereka yang melakukan kejahatan akan menderita hukuman Allah yang adil (bd. ayat Ams 16:5). Nas ini menekankan bahwa Allah akan bertindak dengan adil kepada orang fasik; Ia tidak menciptakan atau menganjurkan kefasikan (lih. Yak 1:13,17).

Full Life: Ams 16:5 - TINGGI HATI.

Nas : Ams 16:5

Lihat cat. --> Yak 4:6, lih. cat. Yak 4:16.

[atau ref. Yak 4:6,16]

Jerusalem: Ams 16:4 - untuk hari malapetaka

Orang fasik diciptakan Allah dengan maksud menyatakan keadilanNya pada hari penghukuman orang fasik itu.

Ende: Ams 16:4

Orang djahat karena kesalahannja sendiri didjadikan untuk menampakkan keadilan Tuhan dalam hukuman mereka.

Ref. Silang FULL: Ams 16:1 - jawaban lidah

· jawaban lidah: Ams 16:9; Ams 19:21

Ref. Silang FULL: Ams 16:2 - pandangannya sendiri // tetapi Tuhanlah // yang menguji

· pandangannya sendiri: Ams 12:15; [Lihat FULL. Ams 12:15]; Ams 30:12

· tetapi Tuhanlah: 2Taw 6:30; [Lihat FULL. 2Taw 6:30]; Ams 20:27; 21:2; Luk 16:15

· yang menguji: 1Sam 2:3; [Lihat FULL. 1Sam 2:3]

Ref. Silang FULL: Ams 16:3 - segala rencanamu

· segala rencanamu: 2Taw 20:20; [Lihat FULL. 2Taw 20:20]; Mazm 20:5; [Lihat FULL. Mazm 20:5]; Mazm 37:5-6; Ams 3:5-6; [Lihat FULL. Ams 3:5]; [Lihat FULL. Ams 3:6]

Ref. Silang FULL: Ams 16:4 - untuk tujuannya // hari malapetaka

· untuk tujuannya: Kel 9:16

· hari malapetaka: 2Taw 34:24; [Lihat FULL. 2Taw 34:24]; Mazm 18:19; [Lihat FULL. Mazm 18:19]; Rom 9:22

Ref. Silang FULL: Ams 16:5 - tinggi hati // dari hukuman

· tinggi hati: Mazm 40:5; [Lihat FULL. Mazm 40:5]; Ams 6:16; [Lihat FULL. Ams 6:16]

· dari hukuman: Ams 11:20-21

Defender (ID): Ams 16:4 - untuk dirinya sendiri

Ini adalah jawaban terbaik yang dapat diberikan untuk pertanyaan yang telah ada sejak lama mengenai tujuan Tuhan dalam penciptaan. Bahkan ada tujuan dalam penetapan-Nya akan hari penghakiman bagi mereka yang jahat, yang dengan demikian memunculkan kasih dan syukur yang lebih besar dalam hati mereka yang ditebus."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 16:1 - Persiapan hati dalam diri manusia // dan jawaban lidah adalah dari Tuhan.

Persiapan hati dalam diri manusia,.... Makna dari kata-kata ini, menurut versi kita, bergantung pada klausul berikutnya, dan keseluruhan maknanya adalah, bahwa seorang manusia tidak dapat berpikir atau berbicara tanpa Tuhan: "pengaturan" atau "penataan hati" ^a, sebagaimana dapat diterjemahkan; yaitu, dari pikiran hati, yang umumnya tidak teratur dan membingungkan; mengaturnya dalam urutan, seperti sebuah tentara yang siap bertempur, atau seperti benda-benda yang tertata rapi di atas meja yang teratur; menetapkan mereka pada subjek tertentu, meskipun tentang hal-hal sipil dan natural, sehingga dapat memperhatikannya dengan seksama, dan melanjutkan dengan cara yang teratur dalam mempertimbangkannya, tidak lepas dari peran Providensi Ilahi: dan sementara pikiran hati manusia adalah jahat, dan itu terus-menerus, dan tidak ada yang lain kecuali pikiran jahat yang secara alami muncul dari sana; pengaturan dan penataan mereka, serta memfokuskan mereka pada perhatian dan pertimbangan hal-hal ilahi dan spiritual, tidak terlepas dari kasih karunia ilahi dari Tuhan; karena kita tidak dapat memikirkan pikiran baik tentang diri kita sendiri, atau memang apa pun tentang diri kita secara spiritual, 2Co 3:5; semua persiapan untuk pelayanan dan kewajiban agama, baik itu untuk berdoa kepada Tuhan, atau untuk berkhotbah atas namanya, adalah dari Tuhan; Dia yang bekerja dalam diri manusia baik "untuk berkehendak dan untuk melakukannya"; yang memberi mereka pikiran yang bersedia, atau kerangka yang sesuai untuk melayani, serta kemampuan untuk melaksanakannya; yang mencurahkan Roh kasih karunia dan permohonan kepada mereka, serta mengarahkan dan membimbing pikiran mereka kepada permohonan yang tepat, dan melengkapi hamba-hamba-Nya dalam studi mereka dengan materi yang sesuai untuk pelayanannya, Psa 10:17;

dan jawaban dari lidah adalah dari Tuhan; yang menciptakan mulut manusia, dan mengajarkannya apa yang harus dikatakan, baik di hadapan Tuhan maupun di hadapan manusia; apa yang harus dia katakan dalam doa kepada-Nya, atau dalam berkhotbah kepada orang lain; karena "pintu ucapan" dalam kedua pelayanan tersebut adalah dari-Nya, begitu juga dengan persiapan untuk itu: sebagian besar versi dan penafsir memisahkan klausul-klausul ini, satu untuk manusia, yang lainnya untuk Tuhan; dengan demikian, "persiapan hati adalah milik manusia, tetapi dari Tuhan adalah jawaban" atau "ucapan lidah"; yang pertama dikatakan sebagai cara pengakuan, dan sesuai dengan pendapat manusia; dan maknanya bisa jadi, meskipun demikian, bahwa manusia memiliki pengaturan dan penataan pikiran mereka sendiri, dan bahwa mereka dapat menyusun hal-hal di dalam pikiran mereka, serta berpikir relevan dan tepat pada suatu subjek, dan mampu mempersiapkan materi untuk sebuah diskusi; namun, mudah untuk mengamati, bahwa manusia dapat lebih baik membentuk ide tentang hal-hal dalam pikiran mereka, daripada mereka dapat mengungkapkan perasaan dan makna mereka; dan meskipun mereka mungkin sudah sangat siap untuk berbicara, tetapi mereka tidak mampu melakukannya, kecuali jika Tuhan memberikan mereka ucapan, dan membantu ingatan mereka; mereka kehilangan apa yang telah mereka persiapkan, atau menyampaikannya dengan cara yang tidak teratur dan bingung, dan terkadang berpikir untuk mengatakan satu hal, tetapi mengatakan hal lain; lidah mereka dikendalikan oleh Tuhan untuk mengatakan apa yang tidak pernah mereka niatkan, seperti dalam kasus Balaam dan Kayafas. Targum adalah,

"dari manusia adalah nasihat hati, dan dari Tuhan adalah ucapan lidah."

Gill (ID): Ams 16:2 - Semua jalan seorang manusia adalah bersih di matanya sendiri // tetapi Tuhan menimbang roh.

Semua jalan seorang manusia adalah bersih di matanya sendiri,.... Semuanya baik dan benar, tidak hanya beberapa, tetapi semua, yang memiliki pendapat tinggi tentang dirinya sendiri; karena ini dipahami sebagai seorang yang benar-sendiri, yang merasa suci di matanya sendiri, meskipun tidak dibersihkan dari kotoran dirinya, dan mengira setiap jalan yang dilaluinya, dan segala sesuatu yang dilakukannya, adalah murni; ini disebabkan oleh kurangnya pengetahuan tentang ketidakmurnian sifatnya; jika dia menyadari hal ini, dia akan melihat bahwa kebenaran terbaiknya adalah seperti kain kotor dan karena ketidaktahuannya tentang spiritualitas hukum, yang jika dia ketahui, dia akan menemukan, dengan membandingkan dirinya dengannya, bahwa dia dan semua yang dilakukannya adalah tercemar dan tidak bersih: beberapa orang membaca kata-kata, "semua jalan seorang yang murni adalah di hadapannya": mata Tuhan, dia melihatnya, dan menyetujuinya; begitu juga Aben Ezra; dan ini sejalan dengan versi Septuaginta, "semua karya seorang yang rendah hati adalah nyata di hadapan Allah"; dan versi Arab, "semua karya seorang yang rendah hati adalah bersih di hadapan Allah"; tetapi bacaan dan pemahaman yang pertama tampaknya yang terbaik;

tetapi Tuhan menimbang roh; mencari dan menguji hati; Dia melihat, tahu, dan mengamati prinsip-prinsip semua tindakan, dan dapat menyesuaikan sifat dan kualitasnya dengan tepat, seperti seorang pria, dengan sepasang timbangan di tangannya, bisa mengetahui dengan tepat berat dari apa pun yang dimasukkan ke dalamnya; Tuhan menimbang roh, atau hati, dari mana semua tindakan mengalir, dengan pengetahuan-Nya yang maha luas, dan dengan demikian menilai mereka berdasarkan itu, dan bukan berdasarkan penampilan luar; dan Dia menimbang semua tindakan dengan hukum-Nya, di timbangan tempat kudus, di mana mereka ditemukan kekurangan, dan jauh dari kemurnian dan kesempurnaan yang dibayangkan oleh orang-orang Farisi ada di dalamnya.

Gill (ID): Ams 16:3 - Serahkanlah segala pekerjaanmu kepada Tuhan // dan pikiranmu akan diteguhkan.

Serahkanlah segala pekerjaanmu kepada Tuhan,.... Baik yang alami, sipil, maupun religius; mintalah kepada-Nya kekuatan dan bantuan dalam segala hal, dan serahkanlah hasil dari semuanya kepada-Nya: atau "serahkanlah segala pekerjaanmu" atau "kepada Tuhan" ^b; percayakan semua kepada-Nya, buanglah segala beban kepada-Nya dan pemeliharaan-Nya untuk suplai, dukungan, dan nafkah dalam hidup; dan serahkanlah urusan keselamatan jiwamu, serta hal-hal penting terkaitnya, sepenuhnya kepada-Nya, yang mampu, mau, dan setia untuk menjaga apa yang diserahkan kepada-Nya; dan, setelah melakukan itu, dia dapat duduk dengan tenang dan puas, seperti seseorang yang telah terlepas dari beban dengan menyerahkannya kepada orang lain, yang lebih mampu untuk menanggungnya, atau lebih sepadan dengan pekerjaan yang diserahkan kepadanya: Targum menyatakan, "ungkapkanlah segala pekerjaanmu kepada Tuhan"; demikian pula versi Suriah dan Latin Vulgata, "ungkapkanlah segala pekerjaanmu kepada Tuhan"; situasimu, keadaanmu, dan kondisi-kondisimu; kebutuhan dan kepentinganmu; mintalah pasokan dari-Nya, nyatakanlah permohonanmu kepada-Nya; karena walaupun Dia tidak tidak mengetahui urusan umat-Nya, namun Dia akan dicari untuk melakukan hal-hal bagi mereka yang Dia niatkan untuk dilakukan, dan yang mereka butuhkan;

dan pikiranmu akan diteguhkan; ketika seseorang, dengan iman dan dalam doa, menyerahkan diri, urusannya, jalannya dan pekerjaannya kepada Tuhan, pikirannya menjadi tenang, pemikirannya teratur dan stabil, dan dia menunggu hasil dari segala hal dengan tenang; dia berkata, biarlah kehendak Tuhan dilakukan; dia tahu bahwa Dia menyebabkan semua hal bekerja sama untuk kebaikan; dan apapun yang untuk kebaikan dirinya dan kemuliaan Tuhan akan terwujud; dan ini membuatnya tenang, sabar, dan nyaman; dan dia berada dalam jalan yang baik untuk mencapai tujuan, keinginan, dan usahanya; lihat Mazmur 37:5.

Gill (ID): Ams 16:4 - Tuhan telah menjadikan semua hal untuk dirinya sendiri // ya, bahkan orang jahat untuk hari kebinasaan.

Tuhan telah menjadikan semua hal untuk dirinya sendiri,.... Ini benar tentang Tuhan sehubungan dengan penciptaan segala sesuatu oleh-Nya. Semua hal diciptakan oleh-Nya, langit, bumi, dan laut; dan semua yang ada di dalamnya, malaikat, manusia, binatang, burung, ikan, dan semua makhluk: dan ini dibuat untuk diri-Nya sendiri, dan bukan untuk yang lain; bukan untuk orang-orang yang murni atau baik, seperti yang dikatakan Aben Ezra, meskipun semua hal adalah demi kepentingan orang-orang pilihan; tetapi untuk Tuhan sendiri, di mana tidak ada yang lain sebelum penciptaan, dan tidak ada Tuhan lain kecuali Dia, yang merupakan penyebab pertama dan tujuan terakhir dari semua hal: dan semua hal itu tidak diciptakan untuk-Nya karena kekurangan yang Ia miliki akan mereka, karena Tuhan itu cukup dan terberkati selama-lamanya, tetapi untuk menunjukkan kebesaran-Nya, dan untuk menyampaikan kebaikan-Nya; mereka dibuat untuk pelayanan-Nya, yang merupakan kewajiban semua makhluk, dan yang semuanya menaati, dan demi kehormatan dan kemuliaan-Nya. Ini juga benar dari karya-karya providensi-Nya, dan pengaturan serta disposisi-Nya atas semua hal dalam proses itu, untuk mencapai tujuan kemuliaan-Nya sendiri; kerajaan providensi-Nya menguasai segalanya; ada providensi umum yang meliputi semua makhluk dan hal; dan ada providensi khusus yang mengawasi umat Tuhan sendiri; dan dalam semua kemuliaan hikmat, keadilan, kebenaran, dan kebaikan-Nya, tampak nyata: tetapi ini terutama, jika tidak hanya, dipahami dari dekrit dan tujuan Tuhan; dan dari pengaturan dan penetapan semua hal untuk mencapai kemuliaan-Nya sendiri. Setiap hal ditentukan oleh Tuhan; Ia telah menetapkan segala sesuatu yang terjadi; ada tujuan untuk setiap hal di bawah langit, dan waktu yang ditetapkan untuk pelaksanaannya. Junius membatasinya pada "semua manusia"; tetapi ini benar untuk semua makhluk dan hal, meskipun terutama untuk manusia: semua hal ditentukan oleh Tuhan, sehubungan dengan keadaan sementara umat manusia; kelahiran mereka, dan waktu kelahiran itu, dengan semua keadaan yang menyertainya; tempat tinggal mereka, panggilan, status kehidupan, dan kegunaan; semua disposisi yang merugikan dan menguntungkan; kematian mereka, dengan semua peristiwa yang mengarah ke situ: dan demikian pula semua hal sehubungan dengan keadaan spiritual dan kekal mereka; pilihan mereka untuk keselamatan; penebusan mereka oleh Kristus; waktu kedatangan-Nya, penderitaan, dan kematian, serta keadaan tersebut; pertobatan orang-orang pilihan Tuhan, waktu, tempat, dan cara; semua ini sesuai dengan tujuan Tuhan; demikian pula semua waktu mereka mengalami kesengsaraan, pencobaan, pengabaian, serta sukacita dan penghiburan. Singkatnya, keadaan akhir dari semua manusia, baik yang baik maupun jahat, ditentukan oleh Tuhan; dan semua ini adalah "untuk diri-Nya sendiri", yang sebagian menerjemahkan, "untuk menjawab kepada diri-Nya sendiri"; semua makhluk diciptakan untuk memenuhi rencana-Nya yang asli dalam menciptakan mereka, untuk hukum penciptaan mereka, dan untuk memenuhi tujuan serta maksud-Nya; yang pada akhirnya merupakan kemuliaan-Nya sendiri: atau untuk pujian-Nya, seperti yang dikatakan Jarchi; untuk kehendak dan kesenangan-Nya, seperti R. Isaac; untuk hal yang memuaskan hati-Nya, seperti R. Jonah atau demi diri-Nya sendiri, seperti Kimchi; dan semua ini sejalan, baik dengan makna kata-kata, maupun dengan Wahyu 4:11. Targum dan versi Siria sangat keliru menerjemahkannya,

"semua karya Tuhan, atau Tuhan, adalah untuk mereka yang menaati-Nya;''

ya, bahkan orang jahat untuk hari kebinasaan; ini ditambahkan untuk mengilustrasikan proposisi umum dalam klausa sebelumnya, dan untuk mengatasi keberatan, yang mungkin timbul dari kehancuran orang jahat, terhadap semua hal yang demi kemuliaan Tuhan; karena bahkan kehancuran orang jahat, yang berada di bawah penetapan ilahi, adalah untuk kemuliaan-Nya. Ini bukanlah makna dari teks ini, maupun dari bagian Kitab Suci lainnya, bahwa Tuhan menciptakan manusia untuk menghukumnya; juga tidak ini bisa disimpulkan dari doktrin predestinasi: Tuhan menciptakan manusia, tidak untuk menghukumnya, maupun untuk menyelamatkannya, tetapi untuk kemuliaan-Nya sendiri; dan itu terjamin, baik dalam keselamatan maupun dalam penghukuman-Nya; Tuhan tidak menciptakan manusia menjadi jahat; Ia menciptakan manusia dalam keadaan yang benar, dan dia sendiri yang menjadikannya jahat; dan, dengan demikian, Tuhan boleh dengan adil menetapkan dia untuk dihukum karena kejahatannya, di mana dalam melakukan itu Ia memuliakan keadilan-Nya. "Hari kebinasaan", atau "hari jahat", adalah hari murka dan kebinasaan, di mana orang-orang jahat disimpan menurut penetapan Tuhan, sesuai dengan Targum, Septuaginta, versi Siria, dan versi Arab. Ini juga benar untuk malaikat jahat, manusia jahat, dan khususnya bagi jahat itu, manusia dosa dan anak kebinasaan, antikristus; kata yang digunakan di sini dalam bilangan tunggal.

Gill (ID): Ams 16:5 - Setiap orang yang bangga di hati adalah suatu kebencian bagi Tuhan // meskipun tangan bergandeng tangan, ia tidak akan tanpa hukuman.

Setiap orang yang bangga di hati adalah suatu kebencian bagi Tuhan,.... Meskipun dia mungkin menyembunyikan kesombongannya, dan tidak mengungkapkannya melalui penampilannya, melalui kata-kata dan isyaratnya; namun Tuhan melihat dan mengetahui hati, kejahatan di dalamnya, dan kesombongan yang ada di dalamnya: dan hanya pandangan yang sombong, tetapi hati yang sombong, adalah sesuatu yang menjijikkan baginya: setiap orang yang begitu angkuh sehingga mengadili ketetapan Tuhan, dan bertengkar dengan-Nya tentang hal itu, kepada siapa rasul berkata, "Tetapi, hai manusia", hai manusia yang sombong dan kosong, "siapakah engkau, yang membantah Tuhan?" Rom 9:19; setiap orang Farisi yang sombong, yang percaya pada dirinya sendiri bahwa ia benar, dan meremehkan orang lain, yang membenarkan dirinya di hadapan manusia, adalah suatu kebencian di mata Tuhan, Luk 18:9; secara khusus, antikristus, yang tidak hanya memiliki pandangan yang sombong, pandangan yang lebih berani daripada kawannya, tetapi juga hati yang sombong; mengangkat diri di atas segala sesuatu yang disebut Tuhan; dan tidak hanya berbicara kata-kata besar melawan Yang Maha Tinggi, tetapi dalam hatinya ingin mengubah waktu dan hukum; dan dengan angkuh membayangkan bahwa ia akan selalu terus dalam kemegahan dan kemakmurannya, Dan 7:25;

meskipun tangan bergandeng tangan, ia tidak akan tanpa hukuman; meskipun ia berusaha dengan kedua tangannya, dengan segenap kekuatan dan daya upaya, untuk mengamankan dirinya dan mencegah kehancurannya, ia tidak akan mampu melakukannya; meskipun ia menjalin aliansi dengan, dan meminta bantuan raja-raja bumi, semua itu tidak akan berguna, baik dia maupun mereka akan dihancurkan; atau dengan segera, kehancurannya akan datang atasnya, Wah 16:14; Lihat Gill pada Ams 11:21; Targum menerangkan,

"dari kejahatan ia tidak akan dibebaskan;''

dan versi Suriah,

"ia yang mengulurkan tangannya melawan tetangganya tidak akan dibebaskan dari kejahatan.''