Teks -- Yakobus 4:16 (TB)

4:16 Tetapi sekarang kamu memegahkan diri dalam congkakmu, dan semua kemegahan yang demikian adalah salah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 4:16 - MEMEGAHKAN DIRI.

Nas : Yak 4:16

Mereka yang menentukan tujuan hidup dan berhasil mencapainya, mempunyai kecenderungan untuk bermegah. Memegahkan diri didasarkan pada anggapan salah bahwa apa saja yang kita capai, itu adalah usaha kita sendiri, bukan dengan pertolongan Allah dan orang lain. PB mendorong kita untuk bermegah di dalam kelemahan kita dan ketergantungan kita kepada Allah (2Kor 11:30; 12:5,9).

Ende: Yak 4:16

Hidup dan kerdja itu sendiri bukan dosa. Tetapi berlebih-lebihan membanggakan hidup dan kerdja itulah jang dosa.

Ref. Silang FULL: Yak 4:16 - adalah salah

· adalah salah: 1Kor 5:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 4:11-17 - Peringatan terhadap Fitnah dan Kelancangan

Peringatan terhadap Fitnah dan Kelancangan (4:11-17)

• Dalam bagian pasal ini,
• I. Kita diperingatkan terhadap dosa memfitnah: Saudara-saudaraku, janganlah kamu saling memfitnah! (ay. 11). Kata Yunani, katalaleite, berarti berbicara apa saja yang dapat menyakiti atau melukai orang lain. Kita tidak boleh membicarakan yang buruk-buruk, meskipun itu benar, kecuali kita dipanggil untuk itu, dan ada kepentingan untuk itu. Terlebih lagi kita tidak boleh menceritakan hal-hal buruk apabila itu salah, atau sepanjang pengetahuan kita mungkin salah. Bibir kita harus dibimbing oleh hukum kebaikan, seperti juga oleh kebenaran dan keadilan. Hal ini, yang dijadikan Salomo sebagai bagian penting dari tabiat istri yang cakap, bahwa ia membuka mulutnya dengan hikmat, pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya (Ams. 31:26), haruslah menjadi bagian dari tabiat setiap orang Kristen sejati. Janganlah kamu saling memfitnah,
• 1. Karena kamu semua bersaudara. Desakan yang disampaikan Rasul Yakobus di sini memiliki dasarnya. Karena orang-orang Kristen bersaudara, mereka tidak boleh mencemarkan atau menjelek-jelekkan satu sama lain. Kita dituntut supaya peka terhadap nama baik saudara-saudara kita. Apabila kita tidak bisa membicarakan apa yang baik, lebih baik kita menutup mulut daripada mengatakan yang buruk-buruk. Janganlah menjadi kesukaan kita untuk menyebarkan kesalahan-kesalahan orang lain, membocorkan hal-hal yang rahasia, hanya untuk menyingkapkannya di depan umum. Juga, jangan suka melebih-lebihkan kesalahan mereka yang sudah diketahui, melebihi apa yang sepantasnya diterima mereka. Dan yang paling buruk dari semuanya, janganlah suka mengarang-ngarang cerita palsu, dan menyebarkan gunjingan-gunjingan tentang orang lain yang sama sekali tidak benar. Bukankah semuanya ini akan menimbulkan kebencian dunia terhadap orang-orang yang terlibat dalam kepentingan-kepentingan yang sama seperti kita sendiri dan menghasut dunia untuk menganiaya mereka? Padahal dengan berbagi kepentingan yang sama, bukankah kita seharusnya berdiri atau jatuh bersama-sama dengan mereka? “Camkanlah ini, kamu semua bersaudara.”
• 2. Karena memfitnah berarti menghakimi hukum: Barangsiapa memfitnah saudaranya atau menghakiminya, ia mencela hukum dan menghakiminya. Hukum Musa mengatakan, janganlah engkau pergi kian ke mari menyebarkan fitnah di antara orang-orang sebangsamu (Im. 19:16). Hukum Kristus mengatakan, jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi (Mat. 7:1). Intisari dari kedua hukum itu adalah bahwa manusia harus mengasihi satu sama lain. Oleh karena itu, lidah yang memfitnah berarti menghina hukum Allah dan perintah Kristus, ketika ia menjelek-jelekkan sesamanya. Melanggar perintah-perintah Allah itu sama saja dengan mencela dan menghakimi perintah itu, seolah-olah perintah-Nya terlalu ketat dan terlalu mengekang kita. Orang-orang Kristen yang disurati Rasul Yakobus mudah mengatakan hal-hal yang sangat keras tentang satu sama lain, oleh karena perbedaan-perbedaan di antara mereka mengenai masalah-masalah se pele (seperti kebiasaan memakan daging dan menganggap penting hari-hari tertentu, seperti yang terlihat dari Roma 14): “Nah,” tegas Rasul Yakobus, “orang yang mencela dan mengutuk saudaranya karena tidak setuju dengan dia dalam hal-hal yang oleh hukum Allah dibiarkan begitu saja berarti mencela dan mengutuk hukum Allah itu, seolah-olah hukum-Nya telah berbuat jahat dengan membiarkannya begitu saja. Orang yang bertengkar dengan saudaranya dan mengecamnya karena apa saja yang tidak ditentukan dalam firman Allah, berarti merendahkan firman Allah, seolah-olah firman Allah bukan peraturan yang sempurna. Mari kita berhati-hati supaya tidak menghakimi hukum itu, sebab hukum Tuhan itu sempurna. Jika orang melanggar hukum, biarlah hukum itu menghakiminya. Jika ia tidak melanggarnya, janganlah kita menghakimi dia.” Memfitnah adalah kejahatan yang keji, karena dengan memfitnah itu berarti kita lupa akan tempat kita, bahwa kita harus menjadi pelaku hukum. Itu juga berarti kita menempatkan diri di atas hukum, seolah-olah kita menjadi hakim atasnya. Orang yang bersalah atas dosa yang diperingatkan di sini bukan penurut atau pelaku hukum, melainkan hakim atas hukum itu. Orang itu mengambil tugas dan tempat yang bukan miliknya, dan pasti ia akan menderita atas kelancangannya itu pada akhirnya. Orang yang suka menghakimi hukum pada umumnya paling gagal dalam menurutinya.
• 3. Karena Allah, Sang Pembuat Hukum, meletakkan sepenuhnya kuasa untuk menjatuhkan hukuman terakhir atas manusia pada diri-Nya sendiri: Hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim, yaitu Dia yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan. Tetapi siapakah engkau, sehingga engkau mau menghakimi sesamamu manusia? (ay. 12). Bukan berarti penguasa dan negara, melalui apa yang dikatakan di sini, tidak boleh membuat hukum. Tidak pula bahwa warga negara didorong untuk tidak mematuhi hukum-hukum manusia. Bukan begitu, tetapi maksudnya Allah tetap harus diakui sebagai Pemberi Hukum tertinggi, yang satu-satunya dapat memberi hukum kepada hati nurani, dan yang satu-satunya harus dipatuhi secara mutlak. Hak-Nya untuk membuat hukum tidak dapat diganggu gugat, karena Ia memiliki kuasa tak terhingga untuk menegakkannya. Dia berkuasa menyelamatkan dan membinasakan, yang tidak bisa dilakukan oleh siapa pun. Ia memiliki kuasa penuh untuk memberi upah kepada orang-orang yang menjalankan hukum-Nya, dan menghukum semua orang yang tidak mematuhinya. Ia dapat menyelamatkan jiwa, dan membuatnya bahagia untuk selama-lamanya. Ia juga bisa, setelah membunuh, mencampakkannya ke dalam neraka. Oleh karena itu, Ia harus ditakuti dan dipatuhi sebagai Sang Pemberi Hukum yang agung, dan segala penghakiman harus diserahkan kepada-Nya. Karena ada satu Pemberi Hukum, kita dapat menyimpulkan bahwa tak seorang pun, atau kumpulan manusia mana pun di dunia ini, boleh mengaku-ngaku membuat hukum yang secara langsung mengikat hati nurani. Sebab itu adalah hak istimewa Allah, yang tidak boleh dirampas. Seperti halnya Rasul Yakobus sudah memperingatkan kita sebelumnya supaya jangan menggurui, demikian pula di sini ia memperingatkan kita supaya jangan menghakimi. Janganlah kita mengatur saudara-saudara kita, janganlah kita mengecam dan menghukum mereka. Sudah cukup kita memiliki hukum Alah, yang merupakan peraturan bagi kita semua, dan karena itu kita tidak boleh membuat aturan-aturan lain. Janganlah kita dengan lancang menetapkan gagasan dan pendapat kita sendiri sebagai aturan bagi semua orang di sekeliling kita, karena hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim.
• II. Kita diperingatkan supaya tidak dengan lancang yakin akan kelanjutan hidup kita, dan supaya tidak membuat rencana-rencana atas dasar kelancangan itu dengan keyakinan bahwa kita akan berhasil (ay. 13-14). Rasul Yakobus, setelah menegur orang-orang yang menghakimi dan mencela hukum, sekarang menegur orang-orang yang tidak ambil peduli terhadap Pemeliharaan ilahi: Jadi sekarang, yaitu perkataan dari bahasa Yunani yang dapat diartikan, lihat sekarang, atau “Lihat, dan renungkanlah, hai kamu yang berkata: ‘Hari ini atau besok kami berangkat ke kota anu, dan di sana kami akan tinggal setahun dan berdagang serta mendapat untung.’ Renungkanlah sejenak cara berpikir dan berbicara seperti ini, tanyakan pada dirimu sendiri bagaimana mempertanggungjawabkannya.” Merenungkan dengan sungguh-sungguh perkataan dan perbuatan kita akan menunjukkan kepada kita banyak kejahatan yang, karena ketidaksengajaan, cenderung kita lakukan dan terus kita lakukan. Ada sebagian orang yang dulu, dan sekarang pun masih sangat banyak, berkata, kami akan berangkat ke kota anu, dan berbuat ini dan itu, untuk jangka waktu tertentu, tanpa dengan betul-betul peduli terhadap keputusan-keputusan Pemeliharaan ilahi. Perhatikanlah di sini,
• 1. Betapa mudahnya orang-orang duniawi yang memiliki berbagai macam rencana untuk mengabaikan Allah dalam rancangan mereka. Apabila hati orang terpatri pada pada hal-hal duniawi, maka hal-hal duniawi itu memiliki kuasa yang mengherankan sehingga hati dibuat asyik membayangkan impian-impiannya sendiri. Oleh karena itu, kita harus waspada terhadap niat atau keinginan untuk terus mengejar apa saja di dunia bawah sini.
• 2. Betapa kebahagiaan duniawi itu sebagian besarnya terdapat pada apa yang dijanjikan orang terlebih dulu pada diri mereka sendiri. Kepala mereka penuh dengan penglihatan-penglihatan yang indah, mengenai apa yang akan mereka lakukan, akan menjadi apa mereka, dan apa yang akan mereka nikmati di masa yang akan datang, padahal mereka tidak bisa pasti tentang waktunya atau tentang keuntungan apa saja yang sudah mereka janjikan pada diri sendiri. Oleh karena itu, perhatikanlah,
• 3. Betapa sia-sianya mencari kebaikan apa saja di masa depan tanpa persetujuan dari Allah Sang Pemelihara. Kami akan berangkat ke kota anu (kata mereka), mungkin ke Antiokhia, atau ke Damaskus, atau ke Aleksandria, yang pada saat itu merupakan kota-kota besar yang banyak dilalui. Tetapi bagaimana mereka bisa yakin, ketika berangkat, bahwa mereka akan sampai di kota-kota ini? Bisa saja ada suatu hal yang menghentikan jalan mereka, atau memanggil mereka untuk pergi ke tempat lain, atau membuat tali kehidupan terputus. Banyak orang yang memulai suatu perjalanan pada akhirnya pergi ke rumah mereka yang abadi, tanpa pernah mencapai tujuan perjalanan mereka itu. Tetapi, kalaupun misalnya mereka sampai di kota yang ingin mereka kunjungi, bagaimana mereka tahu bahwa mereka akan terus tinggal di sana? Bisa saja terjadi suatu hal yang membuat mereka harus kembali, atau memanggil mereka dari situ, dan mempersingkat masa tinggal mereka. Atau sekiranya mereka dapat tinggal tetap seperti yang mereka rencanakan, mereka tidak bisa yakin bahwa mereka dapat berjual beli di sana. Bisa saja mereka terbaring sakit selama di sana, atau tidak bertemu dengan orang-orang yang mereka harapkan untuk berjual beli dengan mereka. Bahkan, sekiranya mereka sampai di kota itu, dan terus tinggal di sana selama setahun, dan berjual beli, bisa saja mereka tidak mendapat untung. Mendapat untung di dunia ini merupakan suatu hal yang, kalaupun berhasil, tidak pasti, dan bisa saja mereka membuat penawaran yang lebih merugikan daripada menguntungkan. Kemudian, selain semua hal ini, kerapuhan, kesingkatan, dan ketidakpastian hidup haruslah menegur kesombongan dan keangkuhan yang lancang dari para pembuat rencana untuk masa depan itu: Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap (ay. 14). Allah dengan bijak membiarkan kita dalam kegelapan mengenai peristiwa-peristiwa masa depan, dan bahkan tentang lamanya kehidupan itu sendiri. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi besok, kita mungkin tahu apa yang berniat kita lakukan dan ingin menjadi apa kita, tetapi seribu satu hal bisa saja terjadi untuk menghalang-halangi kita. Kita tidak mempunyai kepastian akan hidup itu sendiri, karena hidup itu seperti uap, sesuatu yang kelihatan, tetapi tidak padat atau pasti, mudah terpencar dan lenyap. Kita bisa menetapkan jam dan menit terbit dan terbenamnya matahari esok hari, tetapi kita tidak bisa menetapkan waktu tertentu kapan uap terpencar. Seperti itulah hidup kita: Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap. Hidup itu lenyap jika menyangkut dunia ini, tetapi ada kehidupan yang akan terus berlangsung di dunia lain. Dan karena hidup di sini sedemikian tidak pasti, sudah sepatutnya kita semua mempersiapkan diri dan menyimpan bekal untuk hidup yang akan datang.
• III. Kita diajar untuk senantiasa menjaga perasaan bergantung pada kehendak Allah untuk kehidupan, dan untuk semua hal yang kita lakukan dan nikmati di dalamnya: Sebenarnya kamu harus berkata: “Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu” (ay. 15). Rasul Yakobus, setelah menegur mereka atas apa yang salah, sekarang mengarahkan mereka bagaimana men jadi dan berbuat lebih baik: “Kamu harus mengatakannya di dalam hatimu sepanjang waktu, dan dengan lidahmu pada kesempatan-kesempatan yang cocok, terutama dalam doa-doa dan ibadah sehari-hari, bahwa jika Tuhan menghendaki, dan jika Ia mau mengakui dan memberkatimu, kamu mempunyai rencana ini dan itu untuk kamu selesaikan.” Ini harus dikatakan bukan dengan cara yang seenaknya, atau resmi, atau mengikuti kebiasaan, melainkan dengan benar-benar memikirkan apa yang kita katakan, sehingga kita hormat dan sungguh-sungguh dalam apa yang kita katakan. Sungguh baik mengatakan ini ketika berurusan dengan orang lain, tetapi kita mutlak dituntut untuk mengatakan ini kepada diri kita sendiri dalam segala sesuatu yang kita kerjakan. Syn Theō – dengan izin dan berkat Allah, diucapkan oleh orang-orang Yunani pada setiap awal usaha.
• 1. Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup. Kita harus ingat bahwa waktu kita tidak berada di tangan kita sendiri, tetapi bergantung pada Allah. Kita hidup selama Allah menentukannya, dan dalam keadaan-keadaan yang ditetapkan Allah, dan karena itu kita harus tunduk kepada-Nya, bahkan menyangkut hidup itu sendiri. Barulah kemudian,
• 2. Jika Tuhan menghendakinya, kami akan berbuat ini dan itu.
• Semua tindakan dan rancangan kita berada di bawah kendali Sorga. Kepala kita bisa saja penuh dengan berbagai pemikiran dan rencana. Kita bisa merencanakan ini dan itu bagi diri kita sendiri, atau keluarga kita, atau sahabat-sahabat kita. Tetapi adakalanya Allah Sang Pemelihara menghancurkan segala ukuran yang kita tetapkan, dan mengacaukan rancangan-rancangan kita. Oleh karena itu, baik keputusan-keputusan untuk bertindak maupun tindakan yang kita lakukan haruslah sepenuhnya diserahkan kepada Allah. Semua yang kita rancangkan dan kita lakukan haruslah dibuat dengan kebergantungan dan keberserahan kepada Allah.
• IV. Kita diminta untuk menghindari bualan yang sia-sia, dan untuk memandangnya bukan hanya sebagai suatu hal yang lemah, melainkan juga sangat jahat. Kamu memegahkan diri dalam congkakmu, dan semua kemegahan yang demikian adalah salah (ay. 16). Mereka menjanjikan bagi diri mereka sendiri kehidupan dan kemakmuran, dan perkara-perkara besar di dunia, tanpa sedikit pun memberikan perhatian yang layak kepada Allah. Lalu mereka bermegah dengan semuanya ini. Begitulah sukacita orang-orang duniawi, memegahkan semua keberhasilan mereka, bahkan sering kali memegahkan rencana-rencana mereka sebelum mereka tahu apakah itu akan berhasil atau tidak. Begitu biasa orang bermegah dengan hal-hal yang atasnya mereka tidak berhak. Yang benar adalah bahwa mereka bermegah karena kesombongan dan kelancangan mereka sendiri! Kemegahan yang demikian (tegas Rasul Yakobus) adalah salah. Kemegahan seperti itu bodoh dan mencelakakan. Jika orang memegahkan hal-hal duniawi, dan rancangan yang mereka cita-citakan, padahal seharusnya mereka memperhatikan kewajiban-kewajiban sederhana yang ada di depan mata (yang diuraikan dalam ay. 8-10), maka itu adalah suatu hal yang sangat jahat. Itu dosa besar dalam pandangan Allah, dan akan membawa kekecewaan besar bagi diri mereka sendiri, serta menghancurkan mereka pada akhirnya. Jika kita bersukacita di dalam Allah bahwa waktu kita berada di tanganNya, bahwa semua peristiwa ada dalam genggaman-Nya, dan bahwa Ia adalah Allah yang mengikat perjanjian dengan kita, maka sukacita ini baik. Dengan begitu, hikmat, kuasa, dan pemeliharaan Allah akan membuat segala sesuatu bekerja bersama-sama demi kebaikan kita. Akan tetapi, jika kita bersukacita dalam keyakinan diri dan kesombongan kita yang sia-sia, maka sukacita ini salah. Ini merupakan suatu kejahatan yang harus berusaha dihindari oleh semua orang bijak dan baik.
• V. Kita diajar, dalam seluruh perilaku kita, untuk bertindak sesuai dengan apa yang kita yakini, dan entah kita berhadapan dengan Allah atau manusia, kita harus memastikan bahwa kita tidak pernah melakukan hal yang bertentangan dengan apa yang kita sendiri ketahui (ay 17): Jika seorang tahu bagaimana ia harus berbuat baik, tetapi ia tidak melakukannya, ia berdosa. Dosa itu menjadi lebih berat. Itu berarti berdosa di depan saksi. Itu juga berarti memiliki saksi yang paling memberatkan melawan hati nurani sendiri. Cermatilah,
• 1. Hal ini berhubungan langsung dengan pelajaran sederhana yang mengatakan, jika Tuhan menghendakinya, kami akan berbuat ini dan itu. Mungkin mereka siap berkata, “Ini sungguh jelas sekali. Siapa yang tidak tahu bahwa kita semua ber gantung pada Allah yang Mahakuasa untuk hidup dan nafas dan segala sesuatu?” Maka dari itu ingatlah, jika memang kamu tahu ini, setiap kali kamu melakukan hal yang tidak sesuai dengan itu dan tidak bergantung kepada-Nya, bahwa jika seorang tahu bagaimana ia harus berbuat baik, tetapi ia tidak melakukannya, ia berdosa, maka dosanya itu lebih berat.
• 2. Kelalaian, seperti halnya pelanggaran, adalah dosa yang akan dihakimi. Orang yang tidak melakukan kebaikan yang dia ketahui harus dilakukannya, seperti juga orang yang melakukan kejahatan yang dia ketahui tidak boleh dilakukannya, akan dihukum. Oleh karena itu, marilah kita betul-betul memastikan bahwa hati nurani kita mendapat pengetahuan yang benar, maka barulah kita bisa mematuhinya senantiasa dengan setia. Sebab, jikalau hati kita tidak menuduh kita, maka kita mempunyai keberanian percaya untuk mendekati Allah. Tetapi jika kita berkata bahwa kita melihat, namun tidak bertindak sesuai dengan apa yang kita lihat, maka tetaplah dosa kita (Yoh. 9:41).

SH: Yak 4:11-17 - Lakukan yang baik! (Rabu, 8 Agustus 2007)

Lakukan yang baik!
Hubungan baik dengan Allah seharusnya mewujud dalam hubungan yang baik dengan sesama. Hubungan baik dengan sesama akan terlihat melalui perlakuan terhadap sesama. Itu terlihat juga dari cara berbicara dengan orang lain atau tentang orang lain. Maka seharusnya orang tidak memburuk-burukkan nama sesamanya, juga tidak menghakimi atau memfitnah sesama. Menempatkan diri sebagai hakim atas sesama dapat dikatakan sebagai suatu kepongahan. Lebih jauh Yakobus menuliskan bahwa orang yang memfitnah atau menghakimi sesama berarti mencela atau menghakimi hukum (11). Artinya menempatkan diri di atas hukum. Padahal hanya Tuhan yang berada di atas hukum (12)! Maka menghakimi sesama berarti mengambil porsi Tuhan.

Orang juga disebut pongah bila berani dengan mutlak mengatakan apa yang akan dilakukan esok hari, seolah-olah dia mahatahu dan bisa mengendalikan segala sesuatu. Dalam merencanakan sesuatu, seharusnya orang lebih memperlihatkan ketergantungannya pada Tuhan. Perencanaan memang perlu, tetapi jangan lupa juga untuk mencari kehendak Allah sebelum memutuskan sesuatu. Kiranya Allah menolong kita untuk tidak bersikap pongah dalam hal ini.

Yakobus tampaknya tahu bahwa memikirkan dan membicarakan perbuatan baik, jauh lebih mudah dibanding melakukannya. Sebab itu, ia mengingatkan pembacanya untuk hidup berdasarkan pengetahuan mereka tentang kebenaran. Bila orang tahu bahwa ia harus berbuat baik, tetapi tidak melakukannya, ia berdosa! Bagai dua sisi dalam satu keping mata uang, orang bukan hanya harus menghindari perbuatan salah, tetapi harus juga melakukan yang benar.

Rangkaian teguran dan petuah Yakobus ini masih dalam rangkaian agar orang Kristen hidup dengan wujud perbuatan yang mengagungkan Allah dan merendahkan diri di hadapan-Nya. Tidak cukup bila kita tahu apa yang baik. Kita harus melakukannya juga!

SH: Yak 4:11-17 - Fitnah dan kesombongan demi kepujian diri sendiri. (Minggu, 10 Juni 2001)

Fitnah dan kesombongan demi kepujian diri sendiri.
Biasanya fitnah lahir karena kebencian. Maka seringkali fitnah dikaitkan dengan membunuh dalam arti luas: seperti membunuh kesempatan bekerja/berkarya bagi orang lain, memutuskan tali persahabatan antar dua pihak, menghancurkan profesi orang lain, dll. Oleh karena itu Yakobus memberikan peringatan keras tentang fitnah.

Fitnah dilakukan dengan tujuan memegahkan diri sendiri dan selalu menempatkan diri sebagai orang yang tidak bercela. Dampak dari tindakan ini tidak hanya menciptakan keretakan atau kerenggangan hubungan dengan orang lain, tetapi juga memecahkan kesatuan jemaat (lih. 1Kor. 1:10-13). Lebih membahayakan lagi karena orang yang memfitnah menempatkan diri sebagai hakim dan menggantikan posisi Tuhan, satu-satunya Hakim Pembuat Hukum.

Hal lain lagi yang disoroti Yakobus dalam perikop ini adalah hal kesombongan. Tingkah laku para pedagang yang merasa puas dengan dirinya sendiri sehingga merasa sanggup melakukan apa saja sesukanya. Mereka tidak hanya melupakan sesamanya, tetapi juga melupakan Allah dalam perencanaan-perencanaan hidup. Mereka tidak mau Allah campur tangan dalam pengambilan keputusan. Kalaupun mereka mengatakan: "Jika Tuhan menghendaki!" itu bukan berarti mereka berserah penuh pada keputusan Allah. Mengapa? Karena itu hanya merupakan "mantera" yang mereka harapkan dapat menjamin keberuntungan dan kesuksesan mereka. Dengan kata lain peranan Allah hanya untuk mensahkan perbuatan-perbuatan buruk mereka! Kefanaan manusia itu seharusnya menyadarkan kita akan fakta bahwa kita tidak dapat berdiri sendiri, kita sepenuhnya bergantung kepada Allah.

Renungkan: Tidak seorang pun manusia berhak memfitnah dan menyombongkan diri di atas sesama, terlebih menolak keterlibatan Tuhan dalam rencana hidup.

Bacaan untuk Minggu Trinitas

Yesaya 6:1-8

Roma 8:12-17

Yohanes 3:1-8

Mazmur 149

Lagu: Kidung Jemaat 417

Galilah: Yak 4:13-16 - Dakwaan Kepada Para Pedagang

Yakobus 4:13-16 Tema: Dakwaan Kepada Para Pedagang

Dengarkanlah, hai kalian yang kebiasaan berkata: “Hari ini atau besok kami berjalan ke kota anu, dan di sana kami akan tinggal setahun dan berdagang dan mendapat untung”, namun kalian belum tahu apa yang akan terjadi besok. Apakah hidupmu ini? Sebab kalian adalah uap, yang kelihatan sebentar saja, lalu lenyap. Lebih baik kalian berkata: “kalau Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan melakukan ini dan itu”. Tetapi sekarang, kalian membual dalam kesombongan kalian. Semua pembualan seperti itu adalah jahat! Jadi orang yang sudah tahu bagaimana dia harus berbuat baik, tetapi tidak melakukannya, bagi dia itu dosa.

ay. 13 Ada banyak orang yang takut membuat rencana, atau selalu harus mengatakan “kalau Tuhan menghendaki” apabila ada yang direncanakan. Memang bagus kalau begitu, karena kita selalu mau mengingat bahwa Allah yang berdaulat, bukan kita. (Mat 26:36-46) Tetapi maksud dari ay. 13-17 ini bukanlah untuk orang percaya selalu berkata “kalau Tuhan menghendaki”, melainkan untuk para pedagang yang kaya, supaya jangan lupa bahwa mereka fana dan bahwa Allah yang mengatur hidup ini, bukan mereka. (Bandingkan dengan Lukas 12:13-21 dan 17-19)

Dengarkanlah – Frase age nyn, secara literal berarti mari sekarang, tetapi maknanya adalah Perhatikanlah! atau Dengarkanlah!²³⁷Jelas dia mulai membuka topik baru untuk menutupi Yak 4.

Kebiasaan berkata – Sifat terus menerus²³⁸ menunjukkan kebiasaan.

Jalan… tinggal… berdagang… mendapat upah… – Kata-kata ini semua bersifat indikatif,²³⁹ yang menyatakan fakta, yaitu orang ini sangat yakin bahwa semua rencananya akan terjadi sesuai rencananya.

ay. 14 Namun kalian tidak tahu– Ramalan mereka sombong, karena mereka bicara seolah-olah mereka tahu, padahal tidak.

Apa yang akan terjadi besok – Secara literal berbunyi Besok jenisnya apa. Apa yang akan terjadi cukup akurat. Yang penting adalah pengakuan bahwa manusia bersifat fana, sehingga kita tidak tahu apakah besok membawa untung atau rugi, suka atau duka, kehidupan atau kematian.

Apakah hidupmu ini? - TB menambahkan kata sifat arti, menjadi: Apakah arti hidupmu? Memang tidak salah, tetapi barangkali bahasa asli bersifat lebih umum. Pertanyaan ini dijawab dalam klausa-klausa berikut, yang menyangkut kefanaan, bukan soal arti.

Kalian adalah uap – Walaupun tidak ada kata seperti di teks asli, ini memang metafora. Pikiran ini sangat mirip dengan apa yang dikatakannya kepada orang-orang kaya di 1:10-11. (Lihat juga Maz 103:15-16)

ay. 15 Lebih baik – Kata anti di sini menunjukkan kontras antara perilaku mereka dan yang seharusnya mereka lakukan. Sebenarnya di TB adalah akurat, tetapi boleh juga diterjemahkan daripada itu.

Hidup…melakukan – Kata-kata ini masih bersifat indikatif, seperti yang dijelaskan di ay. 13, tetapi karena mereka mengaku bahwa Allah yang berdaulat, mereka boleh membuat rencana.

Hidup – Pengakuan ini adalah kesadaran yang paling mendasar mengenai kefanaan kita, yaitu kita tidak tahu berapa lama kita akan hidup. Itu semata-mata di tangan Tuhan.

Melakukan ini dan itu – Yaitu, membuat rencana apa saja.

ay. 16 Tetapi sekarang –Adalah terjemahan literal. Maknanya menyangkut kelakuan mereka secara nyata.

Membual – Bersifat terus menerus,²⁴⁰ menunjukkan kebiasaan.

Kesombongan – Kata alazoneia berarti kesombongan, tetapi juga berunsur berpura-pura, atau sombong tanpa dasar.²⁴¹ Jadi maksudnya adalah mereka menipu diri dan menganggap diri lebih penting daripada kenyataan. Boleh dibandingkan dengan orang di 4:12.

Jahat – Kata poneros berarti jahat, jadi lebih tegas daripada salah di TB. Sifat terus menerus,²⁴² menyatakan bahwa selalu begitu.

ay. 17 Sudah tahu – Sifat kata ini membawa arti pengetahuan yang seharusnya mengakibatkan sesuatu.²⁴³

Tidak melakukannya – Bersifat terus menerus, menyangkut gaya hidup.²⁴⁴

Dosa – Ayat 17 ini bicara mengenai dosa kelalaian. Kita sudah melihat banyak contoh akan dosa pelanggaran, yaitu kalau orang melanggar larangan dari Allah. Tetapi serius juga kalau orang melalaikan perintah Allah yang seharusnya dituruti. (Bandingkan dengan Mat 23:23, Luk 12:47, Rom 14:23) Dalam konteksnya, dosa kelalaian ini menyangkut pengakuan bahwa mereka bergantung kepada Allah dalam apapun yang mereka perbuat. (Yoh 15:1-11)

• Apakah ada yang bermegah di hati karena mereka bekerja keras sehingga mereka bebas berlaku sesuai kemauan mereka?
• Apakah ada yang, walaupun percaya, hidup seolah-olah mereka tidak perlu pertolongan Tuhan?
• Apakah saudara sadar bahwa dalam apapun juga yang saudara perbuat, saudara bergantung kepada Allah?
• Renungkan bagian yang bicara mengenai dosa kelalaian. Apakah ada yang perlu saudara akui?

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

Wycliffe: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN YAKOBUS

Kepenulisan. Tulisan pada bagian atas surat ini menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus. Namun siapakah Yakobus ini? Di antara sejumlah orang yang memiliki nama ini di dalam Perjanjian Baru, hanya dua orang yang telah dikemukakan sebagai penulis surat ini - Yakobus anak Zebedeus dan Yakobus saudara Tuhan kita. Yang pertama merupakan calon yang kurang meyakinkan. Dia mati sebagai martir tahun 44 M, dan tidak ada bukti bahwa dia pernah menduduki jabatan sebagai pemimpin gereja yang memungkinkan dia menulis sebuah surat umum. Sekalipun Isidore dari Sevila dan Dante berpikir bahwa dialah yang menulis surat ini, pandangan ini tidak diterima secara luas di kalangan gereja sepanjang zaman. Pandangan tradisional menyebutkan bahwa Yakobus, saudara Tuhan adalah penulis surat ini. Kemiripan bahasa yang dipakai di dalam surat ini dengan pidato Yakobus pada Kisah Para Rasul 15, pengaruh tradisi Yahudi yang kuat, dan konsistensi isi surat ini dengan catatan-catatan sejarah di dalam Perjanjian Baru mengenai Yakobus, saudara Tuhan kita, semuanya mendukung pandangan tradisional mengenai kepenulisan surat ini.

Tanggal dan Tempat Penulisan. Terdapat berbagai pandangan yang sangat beragam mengenai saat surat ini ditulis. Mereka yang menerima pandangan tradisional mengenai penulis surat ini pada umumnya beranggapan tanggal penulisannya adalah pada pertengahan tahun empat puluhan atau awal tahun enam puluhan (sesaat sebelum kematiannya). Tahun 150 M pernah diajukan oleh mereka yang menganut teori kepenulisan pseudonim atau teori "Yakobus yang tidak dikenal."

Walaupun kita tidak bisa tegas mengenai saat penulisan surat ini, sejumlah faktor menunjuk pada sebuah tanggal yang agak dini. Kondisi sosial yang tampak di dalam surat ini, khususnya jurang yang dalam di antara yang kaya dengan yang miskin, menunjukkan tanggal sebelum Yerusalem dihancurkan. Eskatologi surat ini juga menunjuk ke sebuah tanggal yang dini. Tingkat intensitas penantian kedatangan kembali Tuhan sama dengan yang terdapat dalam I dan II Tesalonika. Tidak ada petunjuk tentang adanya anggapan bahwa kedatangan kembali itu tertunda sebagaimana yang dapat kita jumpai pada kitab-kitab Perjanjian baru yang kemudian: dan di dalam surat ini juga tidak terdapat berbagai penglihatan apokaliptik atau perkembangan sejenis sebagaimana dijumpai di dalam sastra apokaliptik. Para pembaca surat Yakobus hidup dengan penantian yang aktif akan kedatangan kembali Kristus yang sudah dekat. Di dalam tulisan Kristen abad kedua tidak ada kemiripan sama sekali dengan ajaran eskatologis yang sederhana dan kuat dari surat ini.

Nas yang paling penting untuk menentukan tanggal penulisan surat ini ialah nas terkenal mengenai iman dan perbuatan (2:14-26). Untuk memahami surat ayat ini, pembaca harus mengenal beberapa rumusan tertentu Paulus; sekalipun demikian sukar untuk beranggapan bahwa penulis 2:14-26 sedang menolak ajaran Paulus. Ini akan berarti adanya suatu salah pengertian yang hampir tidak terbayangkan tentang doktrin pembenaran oleh iman yang dikemukakan oleh Paulus. Nas ini paling bagus kalau dijelaskan sebagai dibuat karena suatu salah pengertian mengenai doktrin Paulus tersebut, bukan pada pihak penulis surat, tetapi pada pihak pembacanya. Salah pengertian semacam ini besar kemungkinan terjadi pada permulaan pelayanan Pemberitaan Injil di muka umum oleh Paulus. Menurut Kitab Kisah Para Rasul, Paulus pertama kali memberitakan Injil di Antiokhia (11:26). Pelayanan selama setahun ini berlangsung sebelum kunjungan ke Yerusalem pada saat bencana kelaparan sekitar tahun 46 (bdg. Kis. 11:27-29; Gal. 2:1-10) dan penganiayaan oleh Herodes tahun 44. Sudah berapa larva salah pengertian dan salah penerapan atas doktrin Paulus berlangsung sebelum diketahui oleh Yakobus kita tidak tahu. Mengingat kenyataan bahwa orang-orang Yahudi, baik Kristen maupun non-Kristen, dari seluruh wilayah Mediterania, secara tetap keluar masuk Yerusalem, barangkali hal itu berlangsung tidak lama. Suatu tanggal untuk penulisan surat ini, selama atau segera sesudah penganiayaan oleh Herodes, merupakan tanggal yang paling cocok dengan semua fakta yang diketahui.

Sekalipun sejumlah gagasan yang menentang kadang-kadang telah dikemukakan. hampir tidak diragukan lagi bahwa Yakobus menulis surat ini dari Palestina. Terutama dengan corak lokal yang ditunjukkan. sang penulis mengindikasikan bahwa ia adalah seorang Palestina (bdg. 1:10, 11; 3:11, 12; 5:7).

Penerima Surat Ini. Satu-satunya petunjuk langsung yang mungkin menunjukkan penerima asli surat ini dijumpai di bagian atas surat: Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus, kepada kedua belas suku di perantauan. Secara tradisional frasa kedua belas suku ini dipergunakan untuk menunjukkan bangsa Israel secara keseluruhan (lihat di berbagai kitab non-kanonik). Namun karena bangsa itu, betapapun tersebarnya pada masa Diaspora, tidak mungkin dianggap semuanya berada di luar wilayah Palestina tampaknya yang terbaik adalah memahami frasa ini hanya bersifat simbolik. Yakobus sedang menulis kepada gereja secara keseluruhan yang dianggap sebagai Israel Baru (bdg. Gal. 3:7-9; 6:16; Flp. 3:3), yang tersebar di dunia yang asing dan keras (bdg. I Ptr. 1:17, 2:11; Flp. 3:20; Gal. 4:26; Ibr. 12:22; 13:14). Sekalipun demikian, terdapat banyak petunjuk di dalam surat ini yang menunjukkan bahwa surat ini terutama dialamatkan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Ini bila merupakan petunjuk selanjutnya mengenai tanggal penulisan yang agak dini, sebab satu-satunya saat di dalam sejarah gereja di mana orang dapat berbicara kepada seluruh gereja dengan arti kepada orang Yahudi semata adalah sebelum misi pemberitaan Injil Paulus kepada orang bukan Yahudi yang pertama pada tahun 47.

Isi. Surat Yakobus merupakan sebuah permohonan akan wujud kekristenan yang vital. Herder menangkap maksud utama surat ini ketika menulis, "Betapa luhurnya orang yang berbicara di dalam surat ini! Kesabaran mendalam yang terus-menerus dalam penderitaan! Pegangan dalam kemiskinan! Sukacita di tengah kesusahan! Kesederhanaan, kesungguhan, keyakinan langsung di dalam doa! Betapa ia menginginkan perbuatan! Perbuatan, bukan kata-kata ... bukan iman yang mati" (dikutip F. W. Farrar di dalam The Early Days of Christianity, hlm. 324).

Dengan gaya Sastra Hikmat yang sesungguhnya, Yakobus membahas berbagai pokok. Paragraf-paragrafnya yang pendek, telah diumpamakan sebagai seuntai kalung mutiara - masing-masing paragraf merupakan suatu kesatuan tersendiri. Memang ada beberapa peralihan logis, namun sebagian besar peralihan bersifat tidak terduga atau sama sekali tidak berkaitan. Kenyataan ini membuat perumusan sebuah garis besar nyaris mustahil. Sekalipun demikian, yang dapat dibuat adalah sebuah daftar pokok bahasan sesuai dengan urutan pembahasannya.

Wycliffe: Yakobus (Garis Besar)

GARIS BESAR YAKOBUS

1. I. Salam (1:1)
2. II. Aneka Pencobaan (1:2-8)
3. III. Kemiskinan dan Kekayaan (1:9-11)
4. IV. Pencobaan dan Godaan (1:12-18)
5. V. Penerimaan Firman (1:19-25)
6. VI. Agama Sejati (1:26, 27)
7. VII. Perbedaan Sosial dan "Hukum Kerajaan" (2:1-13)
8. VIII. Iman dan Perbuatan (2:14-26)
9. IX. Lidah (3:1-12)
10. X. Dua Macam Hikmat (3:13-18)
11. XI. Dunia dan Allah (4:1-10)
12. XII. Menghakimi (4:11, 12)
13. XIII. Percaya Diri yang Berdosa (4:13-17)
14. XIV. Hukuman bagi Orang Kaya yang Tidak Bermoral (5:1-6)
15. XV. Bersabar Sampai Kedatangan Kembali Kristus (5:7-11)
16. XVI. Sumpah (5:12)
17. XVII. Doa (5:13-18)
18. XVIII. Membawa Balik Saudara Seiman yang Berdosa (5:19, 20)

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20