Teks -- 1 Korintus 12:13 (TB)

12:13 Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 12:13 - DALAM SATU ROH KITA SEMUA ... TELAH DIBAPTIS.

Nas : 1Kor 12:13

Baptisan "dalam satu Roh" tidak menunjuk kepada baptisan air ataupun baptisan orang percaya dalam Roh Kudus, seperti yang terjadi pada hari Pentakosta (lih. Mr 1:8;

lihat cat. --> Kis 2:4).

[atau ref. Kis 2:4]

Sebaliknya, itu menunjuk kepada tindakan Roh membaptis orang percaya ke dalam tubuh Kristus, yang menyatukan mereka ke dalam tubuh itu dan menjadikan mereka satu secara rohani dengan orang percaya lainnya. Ini suatu perubahan rohani (yaitu, pembaharuan/kelahiran kembali) yang terjadi pada waktu pertobatan dan menempatkan orang percaya itu "dalam Kristus"

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Jerusalem: 1Kor 12:1--14:40

Ketiga bab ini, 12-14, membahas penggunaan baik dari karunia-karunia Roh Kudus (karismata). Karunia-karunia itu dianugerahkan kepada jemaat sebagai tanda bukti kelihatan dari kehadiran Roh Kudus. Karunia-karunia itu juga dimaksudkan untuk menanggapi keadaan jemaat yang masih baru, yang mentalitas kafirnya dahulu belum juga diresapi kepercayaan Kristen. Orang-orang Korintus mengutamakan karunia-karunia yang paling mengherankan lalu digunakan dalam suasana yang tidak keruan. Dalam hal itu mereka meniru upacara-upacara kafir. Paulus turun tangan dengan menandaskan, bahwa karunia-karunia itu dianugerahkan buat pembinaan jemaat, sehingga tidak boleh menimbulkan persaingan (bab 12). Kemudian Paulus menjelaskan bahwa ada urutan nilai dalam karunia-karunia itu sekedar memberi sumbangannya bagi pembinaan jemaat.

Jerusalem: 1Kor 12:12-30

Meskipun menggunakan perbandingan yang lazim dalam dunia yang berkebudayaan Yunani-Romawi antara sebuah masyarakat dengan tubuh yang terdiri atas berbagai anggota, namun Paulus tidak mengambil gagasannya tentang Tubuh Kristus dari perbandingan itu. Gagasan ini sebenarnya berasal dari pengalaman Paulus sendiri waktu mulai percaya, bdk Kis 9:4 dst; Gal 1:15 dst, ialah dari kepercayaan kepada Yesus yang dibangkitkan dengan tubuhNya yang dihidupkan oleh Roh Kudus, Rom 1:4+, sebagai yang pertama dari dunia baru, 1Ko 15:23; orang Kristen bahkan dalam tubuhnya, Rom 8:11+, dipersatukan dengan tubuh Yesus itu melalui upacara baptisan, 1Ko 12:13; bdk Rom 6:4+, dan Ekaristi, 1Ko 10:16 dst. Dengan jalan itu orang Kristen menjadi "anggota" tubuh Yesus yang bangkit itu, 1Ko 6:15, dan bersama denganNya menjadi "Tubuh Kristus" yang kita menyebutkannya sebagai "Tubuh Mistik", 1Ko 12:27; bdk Rom 12:4 dst. Pikiran yang sangat realistis ini mulai tampil dalam 1 Korintus, kemudian dalam "surat-surat dari penjara" (Efesus, Kolose) diperkembangkan lebih jauh. Memanglah perdamaian manusia yang menjadi anggota tubuh Kristus, Efe 5:30, selalu dikerjakan melalui tubuh Kristus yang disalibkan "menurut daging" tetapi dihidupkan "menurut Roh", Efe 2:14-18; Kol 1:22. Hanya persatuan Tubuh yang mengumpulkan semua orang Kristen dalam Roh yang sama, Efe 4:4; Kol 3:15, serta penyamaan dengan Gereja, Efe 1:22 dst; Efe 5:23; Kol 1:18,24, dalam surat-surat dari penjara itu lebih ditekankan. Dengan jalan itu gagasan "tubuh Kristus" dijadikan lebih bersifat pribadi, Efe 4:12 dst; Kol 2:19, dan selanjutnya Kristus ditonjolkan sebagai "kepala", Efe 1:22; 4:15 dst; Efe 5:23; Kol 1:18; 2:19 (bandingkan dengan 1Ko 12:21); dalam hal ini Paulus kiranya terpengaruh oleh pikirannya tentang Kristus sebagai "Kepala semua pemerintah dan penguasa", Kol 2:10. Akhirnya "tubuh Kristus" bahkan sampai merangkum, entahlah bagaimana, seluruh jagat raya yang dipersatukan di bawah kekuasaan Kyrios, Tuhan Kristus, Efe 1:23+, bdk Yoh 2:21+.

Ende: 1Kor 12:12-26

Mengenai seluruh uraian fasal ini hendaklah diperhatikan keterangan jang berikut: Paulus membandingkan umat (seluruh umat Kristus atau "Geredja") dengan tubuh manusia, sebagai perpaduan banjak anggota mendjadi kesatuan jang bulat utuh dan berdjiwa satu, ialah Roh Kudus. Tetapi dalam ajat 12 (1Ko12:12) ganti istilah "umat Kristus" Paulus menamakan umat sendiri "Kristus". Hal itu mengandung makna jang penting dan dalam. Didepan mata batin rasul terbajanglah seluruh umat Kristus, bagaikan tubuh Kristus didalam kemuliaanNja surgawi. Tubuh Kristus sedjak kebangkitanNja bersifat roh, dalam arti tidak terikat lagi pada hukum alami dan misalnja tidak dibatasi oleh ruangan dan waktu. Tubuh Kristus jang mulai dan bersifat roh itu dapat merangkum seluruh umat disegala tempat dan segala waktu. Malahan tubuh mulia ini barulah mendapat kelengkapannja jang sempurna dalam kesatuannja dengan seluruh umatnja itu.

Kesatuan ini biasanja disebut "Tubuh Mistik Kristus". Istilah ini djangan ditanggap sebagai suatu kiasan atau gambaran chajal sadja, melainkan jang tepat merupakan suatu kenjataan jang benar-benar ada dan hidup, hanja tidak kelihatan pada mata djasmani. Kristus jang dengan sendirinja berdjiwa Roh Allah, dalam kesatuan dengan umatNja memberi Roh Allah itu kepada seluruh tubuh dan sekalian anggota masing-masing, sehingga seluruh tubuh (umat bersama-sama dengan Kristus) berdjiwa satu jang sama, ialah Roh Allah atau Roh Kudus.

Untuk mengerti baik ungkapan-ungkapan jang mungkin terasa aneh dan kabur, baiklah kalau diperhatikan, bahwa Paulus dalam uraian bab ini tidak tegas membedakan antara gambaran (kiasan) dan apa jang digambarkan. Jang satu melebur sadja dalam jang lain. Bila Paulus berkata tentang tubuh manusia, pandangan mata batinnja tetap berlekat pada apa jang dikiaskannja, ialah umat Kristus dan anggota-anggota tertentu. Demikian misalnja ia menggambarkan anggota tubuh manusia sebagai berpribadi, jaitu sebagai manusia jang berpikir dan berkata.

Dalam seluruh uraian pula, terbajang didepan mata Rasul, sebagai pokok uraian, kenjataan bahwa ada perselisihan, perpetjahan dan kurang tjinta-kasih didalam umat. Sebab itu seluruh uraian mengandung peringatan-peringatan dan nasehat-nasehat, pun teguran-teguran seperti jang berikut. Anggota-anggota jang merasa kurang diindahkan, kurang diberi kurnia jang njata, atau tidak mempunjai suatu djabatan, djangan merasa malu atau ketjil hati sebab itu, seolah-olah mereka kurang dipenuhi Roh Kudus. Mereka djangan iri hati atau tjemburu, sebab kurnia-kurnia jang diberikan untuk kepentingan orang lain (seluruh umat), ataupun suatu kedudukan tinggi dalam urusan umat, sedikitpun tidak mengenai martabat dan kemuliaan hakiki sebagai anggota tubuh Kristus, anak Allah dan waris surga. Sebaliknja mereka jang diberi kurnia-kurnia atau suatu djabatan dalam umat djangan sombong dan angkuh hati terhadap saudara-saudaranja jang kurang dikurniai dan rupa-rupanja lemah. Jang nampaknja kurang kehormatan lahiriah dalam lingkungan umat, harus setjara istimewa ditjintai dan dihormati oleh seluruh umat, sebagaimana Allah sendiri memberi tjontoh (ajat 24) 1Ko 12:24. Lagi pula demi kesatuan dalam Kristus tak boleh dibiarkan timbul perselisihan, perpetjahan atau pembedaan didalam umat. Segala anggota harus dengan tulus-ichlas saling tjinta-mentjintai dan tolong-menolong, tanpa membeda-bedakan.

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:13 - satu Roh // orang merdeka // telah dibaptis // diberi minum

· satu Roh: Ef 2:18

· orang merdeka: Gal 3:28; Kol 3:11

· telah dibaptis: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

· diberi minum: Yoh 7:37-39

Defender (ID): 1Kor 12:13 - kita semua

Kata kerja yang seharusnya adalah "were," yang menunjukkan sebuah peristiwa di masa lalu. Juga perhatikan kata "semua," yang digunakan dua kali dalam ayat ini. Dengan demikian, semua Kristen yang sejati, mereka yang memiliki "Roh Kristus" (Rom 8:9), telah dibaptis ("terbenam") ke dalam Tubuh spiritual Kristus ketika diselamatkan oleh anugerah melalui iman. Mereka semua adalah anggota dari Tubuh itu, masing-masing dengan karunia tertentu, melayani dengan cara yang sebanding dengan berbagai fungsi anggota yang berbeda dari tubuh fisik. Tidak semua orang percaya memiliki karunia bahasa atau pengajaran, sama seperti tidak semua anggota tubuh berfungsi sebagai mata atau telinga.

Defender (ID): 1Kor 12:13 - dibaptis

Ada banyak rujukan tentang baptisan Roh Kudus, semua konsisten dengan ajaran di sini bahwa semua orang percaya sejati dalam Kristus telah dibaptis ke dalam tubuh-Nya, sehingga berbagi kehidupan-Nya yang kekal (Mat 3:11; Mar 1:8; Luk 3:16; Joh 1:33; Act 1:5; Act 11:16). Perhatikan bahwa preposisi Yunani en, yang di sini diterjemahkan "oleh," juga bisa diterjemahkan menjadi "di" atau "dengan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Kor 12:13 - Karena oleh satu Roh kita semua dibaptis // dan telah dibuat semua untuk minum dari satu Roh.

Karena oleh satu Roh kita semua dibaptis,.... Ini harus dipahami bukan sebagai baptisan air; karena rasul berkata bukan dalam satu, dan air yang sama, tetapi "oleh", atau "di" satu Roh, kita semua dibaptis; baptisan air, dan Roh, adalah dua hal yang berbeda; lihat Mat 3:11. Selain itu, tidak semua yang dibaptis dalam air, dibaptis dalam atau oleh Roh, seperti yang ditunjukkan oleh kasus Simon Magus, dan yang lainnya; juga baptisan air tidak mengikutsertakan orang ke dalam gereja Kristus; baik itu gereja yang tidak terlihat, yang merupakan tubuh Kristus, dan yang dimaksudkan di sini; ataupun ke dalam keadaan gereja Injil yang terlihat; mereka yang benar-benar percaya, dan dibaptis, adalah orang yang tepat untuk diterima ke dalam gereja; tetapi baptisan itu sendiri tidak memasukkan mereka ke dalamnya, atau menjadikan mereka anggota gereja tersebut: orang bisa saja dibaptis di air, dan tetap tidak pernah bergabung dengan gereja. Memang ada semuausion yang dibuat terhadap baptisan air, tetapi itu adalah rahmat Roh dalam regenerasi dan pengudusan yang dimaksudkan di sini; rahmat ini, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru, sering kali disimbolkan oleh air, dan disebut sebagai baptisan, atau sebagai dibaptis, karena banyaknya, kelimpahan, dan kelebihan yang diberikan pada saat itu; dan diungkapkan melalui banjir dan sungai, serta sumur air hidup; dan itulah yang memenuhi syarat dan mempersiapkan orang untuk ritus baptisan air. Kini ini dikerjakan oleh Roh Tuhan, dan tergantung pada kuasa dan energi ilahi-Nya; bukan karena baptisan air, yang tidak memiliki sifat regenerasi di dalamnya; atau karena regenerasi fisik, atau dilahirkan dari darah, atau dari yang terbaik dari manusia; atau karena kehendak manusia mana pun; atau karena kehendak daging, atau kuasa kehendak bebas manusia; tetapi kepada Tuhan, kepada Roh, yang adalah Tuhan dan Allah, serta satu-satunya yang menguduskan anak-anak manusia; melalui baptisan spiritual ini, atau melalui rahmat-Nya dalam regenerasi dan pertobatan, mereka dibawa menjadi satu tubuh: tubuh mistis Kristus, gereja universal dan tak terlihat; yaitu, dengan cara yang terbuka dan nyata; karena jika tidak, itu adalah rahmat Allah dalam pemilihan, dan dalam perjanjian kekal, yang memilih mereka di dalam Kristus, sebagai anggota dalam kepala mereka, dan membentuk mereka demikian, yang menempatkan mereka di antara angka itu; tetapi baptisan spiritual, atau rahmat pengudusan dari Roh, membuat mereka tampak memiliki hubungan dengan tubuh itu, dan membuat mereka layak untuk, dan memberikan mereka hak atas, gereja Injil tertentu, serta hak-hak yang ada di dalamnya, yang diarahkan dan dibawa oleh Roh Tuhan. Apakah kita Yahudi atau bukan Yahudi, apakah kita budak atau bebas; tidak ada artinya dari bangsa mana, atau dari keadaan dan kondisi hidup orang; jika mereka telah diregenerasi dan dikuduskan, mereka tampak sama-sama menjadi milik Kristus, menjadi bagian dari tubuh-Nya, dan memiliki hak yang sama atas semua imunitas dan berkat yang menjadi milik umat-Nya; lihat Kol 3:11

dan telah dibuat semua untuk minum dari satu Roh; adalah semua peserta dari rahmat Roh yang sama, seperti iman, harapan, kasih, dll. dan setiap hari menerima di bawah bimbingan, arah, dan pengaruh-Nya, dari kelimpahan rahmat yang sama di dalam Kristus, dari mana mereka menarik dan meminum air ini dengan sukacita; dan semua minum minuman spiritual yang sama, darah Kristus, yang darah-Nya benar-benar adalah minuman: dan mungkin dalam klausul ini ada allusi terhadap ritus perjamuan, seperti dalam yang sebelumnya terhadap ritus baptisan. Lebih jauh, semua bayi baru lahir, seperti mereka menginginkan susu tulus dari firman, demikian pula mereka meminumnya, dan diperbaharui dengan itu, serta diberi makan oleh kata-kata iman, dan ajaran yang sehat, di bawah penerapan Roh; dan menjadi pohon kebenaran, serta penanaman Tuhan, Roh, mereka disiram oleh rahmat-Nya, di bawah pelayanan Injil; dan saat mereka menjadi satu tubuh di bawah Kristus, kepala, demikian pula mereka dibuat untuk minum dari satu Roh, atau menjadi satu hati dan jiwa satu sama lain, terjalin dalam kasih, ikatan kesempurnaan.