Teks -- Roma 6:4 (TB)

6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 6:4 - DIKUBURKAN BERSAMA-SAMA DENGAN DIA OLEH BAPTISAN.

Nas : Rom 6:4

Bagi orang Kristen baptisan melambangkan kematian dan kebangkitan orang percaya bersama dengan Kristus, namun bukan itu saja. Apabila disertai iman yang sejati, baptisan adalah unsur penolakan dosa kita dan komitmen kepada Kristus, yang menghasilkan aliran kasih karunia yang terus-menerus dan hidup kekal bagi kita

(lihat cat. --> Kis 22:16

[atau ref. Kis 22:16]

tentang baptisan). Baptisan berarti menyamakan diri dengan Kristus dalam kematian dan penguburan-Nya supaya kita dapat hidup dalam penyatuan dengan hidup kebangkitan-Nya (ayat Rom 6:4-5). Sebagaimana Kristus telah bangkit dari antara orang mati, demikian pula kita yang memiliki iman yang menyelamatkan yang sejati di dalam Dia akan hidup dalam hidup yang baru (ayat Rom 6:5).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 6:4 - Dengan demikian

Var: Sebab

Jerusalem: Rm 6:4 - oleh baptisan

Baptisan dan iman tidak bertentangan satu sama lain, tetapi baptisan berbarengan dengan iman, Gal 3:26 dst; Efe 4:5; Ibr 10:22; bdk Kis 8:12 dst; Kis 8:37; 16:31-33; 18:8; 19:2-5; baptisan secara kelihatan mengungkapkan iman melalui upacara yang berupa lambang. Karena itu hal-hal yang sama oleh Paulus dikaitkan pada baptisan dan pada iman (bandingkan Gal 2:16-20 dengan Rom 6:3-9). Membenamkan (ini arti asli kata membaptis) orang ke dalam air, berarti membenamkannya ke dalam kematian Kristus, Kol 2:12, bdk Mar 10:38; kemudian orang naik dari air dan ini melambangkan bahwa orang bangkit bersama Kristus, Rom 8:11+, sebagai "ciptaan baru", 2Ko 5:17+, atau "manusia baru", Efe 2:15+, dan sebagai anggota TubuhNya yang tunggal, yang dijiwai Roh tunggal, 1Ko 12:13; Efe 4:4 dst. Kebangkitan yang baru utuh tak terbatalkan pada akhir zaman, 1Ko 15:12+ dst (tetapi bdk Efe 2:6+) itu sekarang sudah terujud dalam hidup baru menurut Roh, Rom 6:8-11,13; 8:2 dst; Gal 5:16-24+. Pengertian upacara baptisan sebagai lambang kematian dan kebangkitan Kristus adalah pengertian khusus Paulus. Upacara jemaat Kristen purba itu, Ibr 6:2, dalam Perjanjian Baru juga diartikan sebagai permandian yang menyucikan, Efe 5:26; Ibr 10:22; bdk 1Ko 6:11; Tit 3:5; bdk 1Pe 1:3; 2:2, atau sebagai penerangan, Ibr 6:4; 10:32; bdk Efe 5:14. Sehubungan dengan "baptisan dalam air dan baptisan dalam Roh", bdk Kis 1:5+: kedua segi pada pentahbisan Kristen itu nampaknya sama dengan "pengurapan" dan "meterai" yang disebutkan dalam 2Ko 1:21 dst. Menurut 1Pe 3:21 bahtera Nuh adalah pralambang baptisan.

Ende: Rm 6:4 - Oleh kemuliaan BapaNja

Ungkapan ini bertjorak bahasa Ibrani. Dapat diterdjemahkan dengan "Allah jang Mahamulia". Tetapi ungkapan dalam bentuk asli lebih mengesankan, bahwa Allah-Bapa dalam membangkitkan Kristus memberiNja djuga sebagai manusia seluruh kemuliaan Ilahi.

Ende: Rm 6:4 - Hidup baru

ini berwudjud kesatuan hidup dengan Kristus, sambil mempunjai bagian dalam kemuliaan dan kekudusanNja. Tetapi maksud Paulus disini, ialah: menekankan bahwa hidup kesusilaan harus sesuai dengan kemuliaan, martabat dan kekudusan Ilahi itu.

Ref. Silang FULL: Rm 6:4 - dalam kematian // orang mati // dalam hidup

· dalam kematian: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· dalam hidup: Rom 7:6; 2Kor 5:17; [Lihat FULL. 2Kor 5:17]; Ef 4:22-24; Kol 3:10

Defender (ID): Rm 6:4 - dikuburkan bersama dia melalui baptisan

Referensi tentang baptisan dalam Rom 6:3-5 jelas mengisyaratkan pencelupan, karena tidak ada cara lain yang dapat menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Demikian pula, pencelupan juga menggambarkan kematian seorang percaya terhadap kehidupan lamanya dan kebangkitannya ke kehidupan baru, dengan "manusia lama" (Rom 6:16), "benar-benar mati terhadap dosa," tetapi dengan manusia baru "hidup bagi Allah melalui Yesus Kristus Tuhan kita" (Rom 6:11). Tidak ada yang ada di dalam air baptisan itu sendiri yang menghasilkan mukjizat ini, tetapi lebih kepada "pencucian kelahiran kembali ... dan pembaruan dari Roh Kudus" (Tit 3:5) yang dicapai melalui baptisan Roh Kudus ke dalam Kristus sendiri (1Co 12:13). Meskipun demikian, penyerahan langsung dari pendatang baru yang percaya kepada perintah baptisan, dengan demikian mengidentifikasi dirinya secara publik dengan Kristus dan para percaya lokal lainnya, dengan semua simbolisme gambar yang mengesankan dalam pencelupan itu sendiri, seharusnya - dan biasanya - menghasilkan dampak dan perubahan yang luar biasa dalam hidupnya.

Defender (ID): Rm 6:4 - seharusnya berjalan

Modifier "should" lebih baik diterjemahkan menjadi "shall" (Rom 6:6).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 6:4

Kol 2:12

Ref. Silang TB: Rm 6:4

Kol 2:12

Hagelberg: Rm 6:4

6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan ke dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup³²³ dalam pembaharuan³²⁴ hidup.

Cranfield³²⁵ menjelaskan bahwa dengan dikuburkan maka kematian orang "disegel" secara mutlak. Pada waktu keluarga dan sahabat-sahabat pulang dari upacara penguburan tanpa dia yang sudah meninggal, kematiannya tidak dapat disangkal lagi, tetapi harus diterima. Demikian juga dengan Kristus dan kita, karena kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia.

Sama seperti kemuliaan, atau kuasa, Bapa membangkitkan Tuhan Yesus (bandingkanlah Yohanes 11:40), demikian juga kemuliaan Bapa memungkinkan kehidupan baru bagi kita dalam aiwn/aion baru. Dalam pasal 8 Paulus menjelaskan bagaimana caranya hal ini dapat terjadi dalam kehidupan kita. Dalam Filipi 3:10 Paulus menyebut kuasa kebangkitan, "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...."

Hagelberg: Rm 6:1-14

a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14

Hagelberg: Rm 6:4

6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan ke dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup³²³ dalam pembaharuan³²⁴ hidup.

Cranfield³²⁵ menjelaskan bahwa dengan dikuburkan maka kematian orang "disegel" secara mutlak. Pada waktu keluarga dan sahabat-sahabat pulang dari upacara penguburan tanpa dia yang sudah meninggal, kematiannya tidak dapat disangkal lagi, tetapi harus diterima. Demikian juga dengan Kristus dan kita, karena kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia.

Sama seperti kemuliaan, atau kuasa, Bapa membangkitkan Tuhan Yesus (bandingkanlah Yohanes 11:40), demikian juga kemuliaan Bapa memungkinkan kehidupan baru bagi kita dalam aiwn/aion baru. Dalam pasal 8 Paulus menjelaskan bagaimana caranya hal ini dapat terjadi dalam kehidupan kita. Dalam Filipi 3:10 Paulus menyebut kuasa kebangkitan, "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...."

Hagelberg: Rm 6:1-23

2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23

Sebagai orang yang sudah ikut dalam kematian dan kebangkitan Kristus, kita sudah bebas dari kuasa dosa, sehingga kita mampu berjuang melawan dosa.

Setelah dia menjelaskan secara luas mengenai dua aiwn/aion dan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru, Paulus kembali pada tema yang sudah dipikirkan dalam pasal 5:1-11, yaitu bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama. Dalam pasal 6 dia menjelaskan bagaimana kita yang dibenarkan dapat hidup bebas dari kuasa dosa. Pasal ini harus dibagi dua sesuai dengan dua pertanyaan Rasul Paulus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 6:4 - Oleh karena itu kita dikuburkan bersama dia melalui baptisan ke dalam kematian // bahwa sebagaimana Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita harus hidup dalam kehidupan yang baru.

Oleh karena itu kita dikuburkan bersama dia melalui baptisan ke dalam kematian,.... Natur dan tujuan baptisan diungkapkan di sini; naturnya, itu adalah sebuah "penguburan"; dan ketika rasul menyebutnya demikian, ia jelas merujuk pada cara kuno dan satu-satunya dalam melaksanakan perintah ini, yaitu dengan merendam; ketika seseorang tertutup, dan seolah-olah dikuburkan dalam air, seperti mayat ketika diletakkan di tanah, dan ditutupi dengannya: dan itu adalah penguburan dengan Kristus; itu adalah gambaran dari penguburan Kristus, dan penguburan kita bersamanya sebagai kepala dan wakil kita, dan bahwa "ke dalam kematian"; yang berarti baik kematian Kristus seperti sebelumnya, yaitu, sehingga bisa ikut merasakan manfaat dari kematiannya; atau kematian terhadap dosa, yang juga ditandakan oleh baptisan; karena orang percaya, ketika berada di bawah air, seperti orang yang dikuburkan, dan dengan demikian mati; yang menunjukkan bukan hanya bahwa mereka mati dengan Kristus, dan persekutuan mereka dengan dia dalam kematiannya, tetapi juga bahwa mereka mati terhadap dosa oleh kasih karunia Kristus, dan oleh karena itu tidak seharusnya hidup di dalamnya: karena rasul masih melanjutkan argumennya, dan menunjukkan, dari natur, penggunaan, dan tujuan baptisan, bahwa orang percaya mati terhadap dosa, dan oleh karena itu tidak dapat, dan tidak seharusnya, hidup di dalamnya; seperti yang lebih jelas terlihat dari tujuan baptisan yang disebutkan berikutnya;

bahwa sebagaimana Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita harus hidup dalam kehidupan yang baru; karena tujuan baptisan bukan hanya untuk mewakili kematian dan penguburan, tetapi juga kebangkitan Kristus dari kematian, yang di sini disebut "oleh kemuliaan Bapa", beberapa orang membaca kata-kata tersebut, "untuk kemuliaan Bapa"; yang berarti baik, bahwa Bapa bisa dimuliakan karena ini; atau bahwa Kristus, yang dibangkitkan dari kematian, bisa menikmati kemuliaan bersama Bapa, seperti yang dia lakukan dalam naturnya sebagai manusia; tetapi lebih tepatnya frasa ini mengekspresikan cara di mana, dan bukan tujuan untuk apa, Kristus dibangkitkan dari kematian: dan dengan "kemuliaan Bapa" dimaksudkan, kekuasaan yang mulia dari Bapa, yang ditampilkan secara mencolok dalam membangkitkan Kristus dari kematian; dan sebagaimana baptisan dirancang untuk mewakili kebangkitan Kristus, yang dilakukan dengan mengangkat orang tersebut dari air, demikian juga untuk mewakili kebangkitan kita dari kematian dosa, menuju kehidupan kasih karunia: sehingga sangat penting bagi orang-orang percaya yang dibaptis, yang telah dibangkitkan dari kuburan dosa oleh kekuasaan Kristus, untuk "hidup dalam hidup yang baru"; karena sejak mereka telah menjadi makhluk baru, dan memiliki hati dan roh baru yang diberikan kepada mereka, prinsip-prinsip baru tentang cahaya, kehidupan, kasih karunia, dan kekudusan ditanamkan dalam diri mereka, dan telah memasuki profesi agama yang baru, di mana baptisan adalah tanda dan simbolnya, mereka seharusnya hidup dengan kehidupan dan percakapan yang baru.