Teks -- Yohanes 19:24 (TB)

19:24 Karena itu mereka berkata seorang kepada yang lain: "Janganlah kita membaginya menjadi beberapa potong, tetapi baiklah kita membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya." Demikianlah hendaknya supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci: "Mereka membagi-bagi pakaian-Ku di antara mereka dan mereka membuang undi atas jubah-Ku." Hal itu telah dilakukan prajurit-prajurit itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Yoh 19:24 - Dipenuhi sabda Kitab Kudus

jaitu jang terdapat dalam Maz 22:19.

Ref. Silang FULL: Yoh 19:24 - supaya genaplah // atas jubah-Ku

· supaya genaplah: Yoh 19:28,36,37; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· atas jubah-Ku: Mazm 22:19

Defender (ID): Yoh 19:24 - supaya tulisan suci digenapi

Tindakan-tindakan ini adalah pemenuhan yang tepat dari sebuah ramalan yang tidak mungkin terjadi yang diberikan seribu tahun sebelumnya (Mzm 22:18). Ini adalah salah satu dari sedikit peristiwa dalam kehidupan Kristus yang tercatat dalam keempat Injil.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 19:24

Mzm 22:19

Ref. Silang TB: Yoh 19:24

Mzm 22:19

Hagelberg: Yoh 19:24

19:24 Karena itu mereka berkata seorang kepada yang lain, "Janganlah kita membaginya menjadi beberapa potong, tetapi baiklah kita membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya." Demikianlah hendaknya supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci: "Mereka membagi-bagi pakaian-Ku di antara mereka dan mereka membuang undi atas jubah-Ku." Hal itu telah dilakukan prajurit-prajurit itu.¹³²⁰

Dalam Matius 21:2-7 sebuah firman dalam Zakharia 9:9 digenapi sampai rincian kecil, seolah-olah "seekor keledai beban yang muda" bukan merupakan pengulangan dari "...mengendarai seekor keledai". Penggenapan yang diceritakan oleh Matius dalam pasal 21:4 mengesampingkan kebiasaan kesejajaran dalam puisi Ibrani.

Demikian juga penggenapan yang diceritakan dalam Yohanes pasal 19:24 mengesampingkan kebiasaan kesejajaran puisi yang ada dalam Mazmur 22:19. Yohanes dan Matius mengerti mengenai kebiasaan kesejajaran puisi Ibrani, namun mereka mencatat bahwa suatu peristiwa dalam kisah mereka menggenapi Firman Allah secara rinci, lebih daripada apa yang dapat dibayangkan oleh Nabi Zakharia ataupun Raja Daud. Kematian Tuhan Yesus di kayu salib sungguh-sungguh menggenapi Firman Allah.

Hagelberg: Yoh 19:16-30

7. Yesus disalibkan (19:16b-30)

Matius, Markus, dan Lukas menceritakan lebih banyak peristiwa dalam perjalanan-Nya ke Golgota. Rincian kisah penyaliban yang dicatat oleh Yohanes berbeda dengan (namun tidak kontradiktif) rincian yang dikisahkan oleh Injil Sinoptik, sesuai dengan tujuan dan beban masing-masing.

19:16b Mereka menerima Yesus.

Para tentara yang ditugaskan untuk menyalibkan Tuhan Yesus mengambil Dia dan mengantar Dia ke tempat penyaliban. Yohanes tidak mencatat vonis yang diucapkan oleh Pilatus, karena Yohanes menekankan pertanggungjawaban imam-imam kepala. Barangkali pada saat itu pasukan Roma memberikan cambuk verberatio yang dikisahkan dalam Matius 27:26 dan Markus 15:15.

Hagelberg: Yoh 19:24

19:24 Karena itu mereka berkata seorang kepada yang lain, "Janganlah kita membaginya menjadi beberapa potong, tetapi baiklah kita membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya." Demikianlah hendaknya supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci: "Mereka membagi-bagi pakaian-Ku di antara mereka dan mereka membuang undi atas jubah-Ku." Hal itu telah dilakukan prajurit-prajurit itu.¹³²⁰

Dalam Matius 21:2-7 sebuah firman dalam Zakharia 9:9 digenapi sampai rincian kecil, seolah-olah "seekor keledai beban yang muda" bukan merupakan pengulangan dari "...mengendarai seekor keledai". Penggenapan yang diceritakan oleh Matius dalam pasal 21:4 mengesampingkan kebiasaan kesejajaran dalam puisi Ibrani.

Demikian juga penggenapan yang diceritakan dalam Yohanes pasal 19:24 mengesampingkan kebiasaan kesejajaran puisi yang ada dalam Mazmur 22:19. Yohanes dan Matius mengerti mengenai kebiasaan kesejajaran puisi Ibrani, namun mereka mencatat bahwa suatu peristiwa dalam kisah mereka menggenapi Firman Allah secara rinci, lebih daripada apa yang dapat dibayangkan oleh Nabi Zakharia ataupun Raja Daud. Kematian Tuhan Yesus di kayu salib sungguh-sungguh menggenapi Firman Allah.

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 19:24 - Mereka berkata di antara mereka sendiri, "Janganlah kita merobeknya, tetapi kita undi untuk siapa itu, agar Kitab Suci bisa digenapi," yang berkata, "Mereka membagi pakaianku di antara mereka, dan untuk jubahku mereka mengundi." Karena itu, hal-hal ini dilakukan oleh para prajurit.

Karena itu, mereka berkata di antara mereka sendiri,.... Ketika mereka melihat betapa anehnya karya itu, dan bahwa sangat disayangkan untuk membaginya menjadi bagian-bagian: dan selain itu, bahwa hal itu akan menjadi sama sekali tidak berguna dengan cara itu: mereka saling memberitahukan,

janganlah kita merobeknya, tetapi kita undi untuk siapa itu, agar Kitab Suci bisa digenapi: bukan karena mereka mengetahui apa pun tentang Kitab Suci, atau berniat untuk menggenapinya dengan cara ini, tetapi mereka diarahkan demikian oleh providensi Tuhan, untuk mengambil langkah tersebut; yang mana secara harfiah menggenapi bagian dalam Mazmur 22:18

yang berkata, mereka membagi pakaianku di antara mereka, dan untuk jubahku mereka mengundi. Seluruh mazmur ini harus dipahami sebagai merujuk kepada Mesias, bukan kepada Daud, seperti yang dilakukan beberapa orang ^f; banyak bagian di dalamnya tidak dapat diterapkan kepada dirinya, seperti yang berbicara tentang dislokasi tulangnya, penancapan tangan dan kakinya, dan ini tentang memisahkan pakaiannya, serta mengundi untuk jubahnya: semua ini telah terwujud secara harfiah dalam diri Yesus: atau juga tidak dapat dipahami sebagai Ester, seperti yang dikatakan oleh beberapa penafsir Yahudi ^g; tidak ada satu kata pun di dalamnya yang sesuai dengan dirinya, dan khususnya, tidak dengan klausa yang disebutkan di sini; dan ada beberapa hal di dalamnya yang jelas berbicara tentang seorang pria, dan bukan seorang wanita, seperti dalam Mazmur 22:8; juga tidak dapat dimaksudkan dengan keseluruhan tubuh bangsa Yahudi, atau jemaah Israel, seperti yang dikatakan oleh orang lain ^h; karena jelas bahwa seorang individu lah yang dibicarakan di seluruh mazmur ini, dan dia dibedakan dari yang lain, dari saudaranya, dari jemaah, dari keturunan Yakub dan Israel, Mazmur 22:22; dan sebenarnya, tidak lain adalah Mesias; dia ditunjukkan dalam judulnya, Aijeleth Shahar, yang kata-katanya, dalam cara apa pun mereka diterjemahkan, sesuai dengan dirinya: jika dengan "korban harian pagi", seperti yang diterjemahkan oleh Targum; dia adalah Domba Allah, yang terus-menerus menghapus dosa-dosa dunia; dan sangat tepat dia disebut demikian dalam judul sebuah mazmur, yang banyak berbicara tentang penderitaan dan kematiannya, yang merupakan pengorbanan propitiation bagi dosa-dosa umatnya: atau dengan bintang pagi, seperti yang diinterpretasikan oleh orang lain ⁱ; Kristus adalah bintang pagi yang terang, fajar dari tempat yang tinggi, matahari kebenaran, dan cahaya dunia: atau dengan "pertolongan pagi", seperti oleh Septuaginta; Kristus mendapat pertolongan awal dari Tuhan pada pagi masa kecilnya, ketika Herodes mencari nyawanya, dan pada hari keselamatan umatnya; dan pada pagi yang sangat awal dia dibangkitkan dari kematian, dan diberikan kemuliaan: atau dengan "hind yang pagi", yang tampaknya yang paling tepat, yang dapat dibandingkan dengan dirinya, seperti pada seekor rusa atau hart, dalam Kidung Agung 2:9 karena cintanya dan kecantikannya, dan karena kecepatan serta kesiapannya untuk muncul demi keselamatan umatnya; dan karena dia diburu oleh Herodes di pagi hari kehidupannya; dan dikelilingi oleh anjing-anjing itu, yakni para ahli Taurat dan orang Farisi, Yudas dan rombongan tentara; lihat Mazmur 22:16. Kata-kata pertama dari mazmur ini diucapkan oleh Yesus, Mesias yang sejati, ketika dia tergantung di kayu salib, dan benar-benar diterapkan pada dirinya sendiri; cercaan dan penderitaan yang dia alami di sana, dijelaskan secara khusus dan tepat dalam mazmur ini, dan tidak sesuai dengan yang lain; manfaat yang akan dinikmati oleh umat Tuhan, akibat penderitaannya, dan pertobatan orang-orang kafir yang disebutkan di dalamnya, yang khusus untuk masa Mesias, menunjukkan kepada siapa itu miliknya. Orang-orang Yahudi "sendiri" diwajibkan untuk menafsirkan beberapa bagian di dalamnya terkait dengan dirinya; mereka terkadang mengatakan ^k, bahwa dengan Aijeleth Shahar dimaksudkan Shekinah, sebuah nama yang cocok untuk Mesias Yesus, yang berdiam dalam sifat kita; Mazmur 22:26 diterapkan oleh Jarchi pada waktu penebusan, dan hari-hari Mesias; sehingga secara keseluruhan, kutipan ini tepat dipersembahkan dalam kaitannya dengan Mesias, dan benar-benar dikatakan telah digenapi dengan keadaan ini, di mana para prajurit melakukan dengan pakaiannya seperti yang mereka lakukan:

Karena itu, hal-hal ini dilakukan oleh para prajurit; karena mereka sebelumnya telah ditentukan dan diprediksi bahwa ini harus dilakukan: dan karena itu, mereka dipengaruhi dan diarahkan oleh pengaruh yang lebih tinggi, dalam kesesuaian sempurna dengan kebebasan kehendak mereka untuk melakukan hal-hal ini. Seluruh penjelasan ini dapat diterapkan secara spiritual. Kitab Suci adalah pakaian Kristus; atau, seperti yang dikatakan seorang pangeran dari Anhalt, kain yang membungkus bayi dari Betlehem; ini memperlihatkan dan menunjukkan Kristus dalam kemuliaannya, dan dengan hal itu dia dikenal dan disaksikan, dan suci serta tidak cacat, harum, dan menggugah selera. Bidat adalah para prajurit yang merobek dan mengoyak Kitab Suci, memecahnya, menambah kepada mereka, atau menguranginya; yang merusak, memutarbalikkan, mengubah, dan salah menerapkannya; tetapi kebenaran adalah jubah tanpa jahitan; itu semuanya dari satu potong, berasal dari Tuhan, tiada sesuatu pun yang manusiawi di dalamnya; meskipun itu bisa dimainkan, dikhianati, dijual, atau disangkal, tidak bisa dihancurkan, tetapi ada, dan akan dipelihara oleh providensi ilahi: atau sifat manusia Kristus adalah jubah, dengan mana pribadi ilahinya seperti tertutup, dikenakan dan dilepas, dan dikenakan kembali seperti pakaian; itu adalah dari Tuhan, dan bukan dari manusia; suci dan tak bercacat; dan meskipun jiwanya dan tubuhnya terpisah untuk sementara, yang ini tidak dapat pernah dipisahkan dari pribadi ilahinya: atau, bisa saja kebenaran Kristus dilambangkan oleh jubah ini, yang sering dibandingkan dengan satu, karena itu dikenakan oleh orang-orang kudus, dan mereka dilindungi dengan itu: itu menutupi, menghangatkan, melindungi, mempercantik, dan menghias mereka; ini tanpa jahitan, dan semuanya dari satu potong, dan tidak ada karya dan pelayanan manusia yang disisipkan ke dalamnya; dinikmati melalui undi ilahi oleh beberapa orang, dan tidak semua, bahkan oleh mereka yang telah berdosa dan tidak saleh; itu suci, sempurna, dan akan bertahan selamanya.