Teks -- Pengkhotbah 1:1-5 (TB)

Segala sesuatu sia-sia

1:1 Inilah perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem. 1:2 Kesia-siaan belaka, kata Pengkhotbah, kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia. 1:3 Apakah gunanya manusia berusaha dengan jerih payah di bawah matahari? 1:4 Keturunan yang satu pergi dan keturunan yang lain datang, tetapi bumi tetap ada. 1:5 Matahari terbit, matahari terbenam, lalu terburu-buru menuju tempat ia terbit kembali.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 1:2 - SEGALA SESUATU ADALAH SIA-SIA.

Nas : Pengkh 1:2

Ayat ini menyatakan tema kitab Pengkhotbah, yaitu bahwa seluruh kegiatan kita di atas muka bumi ini tidak ada artinya dan tidak ada tujuannya ketika dilakukan terlepas dari kehendak Allah, persekutuan, dan kegiatan kasih Allah di dalam kehidupan kita. Kitab ini juga menekankan bahwa ciptaan itu sendiri tunduk kepada kesia-siaan dan kerusakan.

1. 1) Tujuan penulis ialah menghancurkan semua harapan palsu umat manusia kepada dunia sekular semata-mata; ia ingin pembacanya melihat kenyataan-kenyataan serius dari kejahatan, ketidakadilan, dan kematian serta menginsafi bahwa hidup terlepas dari Allah itu sia-sia dan tidak akan menghasilkan kebahagiaan sejati.
2. 2) Pemecahan persoalan ini terdapat di dalam iman dan percaya kepada Allah; hanya ini yang menjadikan hidup ini bermakna. Kita harus melihat lebih jauh dari hal-hal duniawi kepada hal-hal sorgawi untuk menerima pengharapan, sukacita, dan damai sejahtera (Pengkh 3:12-17; 8:12-13; Pengkh 12:13-14).

Full Life: Pkh 1:5-11 - MATAHARI TERBIT.

Nas : Pengkh 1:5-11

Dunia tampaknya berjalan terus sesuai dengan pola tertentu tanpa ada yang berubah. Umat manusia tidak bisa berharap bahwa alam akan memberi tahu makna untuk hidup mereka di dunia, mereka juga tidak dapat menemukan kepuasan total di dalamnya.

Jerusalem: Pkh 1:1 - Pengkhotbah

Begitulah sering kali (semenjak Luther) diterjemahkan kata Ibrani Qohelet. Arti kata ini ialah: orang jemaat (Ibraninya: qahal; Yunaninya: ekklesia) Ungkapan itu dapat diartikan dengan dua cara. Qohelet boleh jadi berarti: pemimpin jemaat, pengkhotbah bagi jemaat. Tetapi mungkin kata itu berarti juga: orang yang bertindak atas nama jemaat; jemaat yang diperorangkan. Ia bosan mendengar ajaran yang lazim, lalu sendiri angkat bicara

Jerusalem: Pkh 1:1 - raja Yerusalem

Ini hanya sebuah akal kesusasteraan belaka yang menyamakan pengarang kitab ini dengan raja Salomo, orang berhikmat yang unggul, bdk 1Ra 4:29-34.

Jerusalem: Pkh 1:2-11

Alam beredar dan berputar-putar menurut hukum dan aturan tetap, Pengk 1:3-11. Dan inilah yang menjadi rangka tetap bagi kehidupan manusia. Dan itu membuat Pengkhotbah merasa jemu dan bosan. Sebaliknya, pengarang Ayu 38:1-40:24 dan Maz 104 merasa kagum terhadap alam, lalu sujud menyembah.

Jerusalem: Pkh 1:2 - kesia-siaan

Ini cara tradisionil untuk menterjemahkan kata Ibrani (hebel) yang aselinya berarti: hembusan, nafas. Ini menjadi sebuah gambar atau kiasan (sama seperti air, bayang-bayangan, asap dsb) yang dalam persanjakan Ibrani lazim dipakai untuk menekankan kerapuhan dan kefanaan manusia. Tetapi pada Pengkhotbah kata hebel itu sudah kehilangan arti aseli dan kongkritnya. Kata itu dipakai olehnya untuk menyingkapkan betapa sia-sia dan hampa segala sesuatu, sehingga hanya menipu dan mengecewakan.

Jerusalem: Pkh 1:3 - jerih payah

Kata Ibrani (amal) biasanya menyangkut pekerjaan berat, seperti misalnya pekerjaan para budak, Ula 26:7. Lalu kata itu menyangkut kesusahan dan penderitaan. Kata itu kerap kali dipakai oleh Pengkhotbah; sebagai kata benda sampai 20 kali dan sebagai kata kerja dipakai sampai 30 kali.

Ende: Pkh 1:1

Pengarang memperkenalkan diri se-akan² Radja Sulaiman, tersohor karena kebidjaksanaannja. Pengarang itu bukan Sulaiman, tetapi ia menggunakan alat kesusasteraan sadja.

Ende: Pkh 1:1 - Pengchotbah

adalah terdjemahan perkataan Hibrani: "Kohelet". Maknanja: "orang himpunan", entah oleh karena mengumpulkannja, entah oleh sebab ada pemimpinnja, entah oleh karena berchotbah, berpidato didepan rakjat. Djadi "Pengchotbah" bukan terdjemahan jang sama sekali tepat dan teliti.

Ende: Pkh 1:2-3

Kalimat ini mengemukakan pokok dan inti-sari adjaran si Pengchotbah.

Endetn: Pkh 1:5 - terbit

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "telah terbit."

Ref. Silang FULL: Pkh 1:1 - perkataan Pengkhotbah // di Yerusalem

· perkataan Pengkhotbah: Pengkh 1:12; Pengkh 7:27; 12:10

· di Yerusalem: Ams 1:1; [Lihat FULL. Ams 1:1]

Ref. Silang FULL: Pkh 1:2 - adalah sia-sia

· adalah sia-sia: Mazm 39:6-7; 62:10; Pengkh 12:8; Rom 8:20-21

Ref. Silang FULL: Pkh 1:3 - bawah matahari

· bawah matahari: Pengkh 2:11,22; 3:9; 5:15-16

Ref. Silang FULL: Pkh 1:4 - tetap ada

· tetap ada: Ayub 8:19; [Lihat FULL. Ayub 8:19]

Ref. Silang FULL: Pkh 1:5 - ia terbit

· ia terbit: Mazm 19:6-7

Defender (ID): Pkh 1:2 - Kesia-siaan

Kata-kata "kesia-siaan," "kesia-siaan," dan "sia-sia" (semua merupakan kata Ibrani yang sama) muncul tidak kurang dari tiga puluh delapan kali dalam Pengkhotbah, hampir sama banyaknya dengan jumlah yang ada di seluruh bagian Alkitab yang lain.

Defender (ID): Pkh 1:3 - di bawah matahari

Frase ini, "di bawah matahari" terjadi dua puluh sembilan kali dalam Pengkhotbah. Jika semua pikiran dan motif seseorang adalah "di bawah matahari", maka memang segala sesuatu adalah kesia-siaan. Setiap percaya diseru untuk "mengarahkan kasihmu pada hal-hal yang di atas, bukan pada hal-hal yang ada di bumi" (Kol 3:2).

Defender (ID): Pkh 1:4 - bumi akan tetap ada selamanya

Ini adalah salah satu dari banyak pernyataan alkitabiah yang menegaskan bahwa Tuhan menciptakan bumi untuk bertahan selamanya. Seperti tubuh fana kita, ia harus diperbarui kembali, tetapi setelah diperbarui, ia akan tinggal selamanya."

Defender (ID): Pkh 1:5 - matahari terbenam

Sama seperti para astronom modern, dalam percakapan sehari-hari mereka, berbicara tentang matahari terbit dan matahari terbenam, demikian pula para penulis Alkitab, mengikuti prinsip gerakan relatif, menggunakan terminologi serupa. Ini adalah pendekatan yang pragmatis secara ilmiah, bukan unscientific.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 1:1 - Kata-kata dari pengkhotbah // putra Daud // Raja Yerusalem

Kata-kata dari pengkhotbah,.... Atau khotbah pengkhotbah. Seluruh buku ini adalah satu diskursus yang terus menerus, dan itu adalah yang sangat baik; terdiri bukan dari kata-kata semata, tetapi dari substansi yang padat; dari hal-hal yang memiliki kepentingan terbesar, dibalut dengan kata-kata yang tepat dan diterima, yang dicari oleh pengkhotbah, Ecc 12:10. Targumnya adalah,

"kata-kata dari nubuat, yang diucapkan oleh pengkhotbah, yang adalah Salomo, memberikan nubuatnya.''

Sesuai dengan hal ini, buku ini adalah nubuat; dan demikianlah ia mengartikan dan mengakuinya sebagai milik Salomo. Kata "Koheleth", yang diterjemahkan sebagai "pengkhotbah", oleh beberapa orang dianggap sebagai nama khusus Salomo; yang, selain nama Salomo yang diberikan oleh orangtuanya, dan Jedidiah, sebagaimana Tuhan memanggilnya, memiliki nama Koheleth; bahkan, orang-orang Yahudi mengatakan ⁱ, ia memiliki tujuh nama, dan dari tiga ini ditambahkan empat lagi, Agur, Jake, Ithiel, dan Lemuel; banyak yang membiarkan kata ini tidak diterjemahkan ^k; tetapi tampaknya lebih merupakan istilah umum, dan oleh beberapa orang diterjemahkan "dihimpun", atau "jiwa yang dihimpun" ^l. Salomo telah murtad dari gereja dan umat Allah, dan telah mengikuti berhala; tetapi sekarang dibawa kembali oleh pertobatan, dan dihimpun ke dalam kumpulan, dari mana ia telah tersesat seperti domba yang hilang; dan oleh karena itu ia memilih untuk menyebut dirinya dengan nama ini, ketika ia berkhotbah tentang pelanggarannya, sebagaimana buku ini dapat dikatakan demikian. Lainnya lebih memilih menerjemahkannya sebagai "pengumpul" ^m; dan disebut demikian, sebagaimana yang dikatakan oleh penulis Yahudi ⁿ, baik karena ia mengumpulkan dan mendapatkan banyak kebijaksanaan, sebagaimana pasti ia lakukan; atau karena ia mengumpulkan banyak orang dari seluruh penjuru, untuk mendengarkan kebijaksanaannya, 1Ki 4:34; di mana ia merupakan tipe dari Kristus, Gen 49:10; atau diskursusnya ini disampaikan di hadapan kumpulan besar, yang dihimpun untuk tujuan itu; sebagaimana ia mengumpulkan dan mengumpulkan para kepala dan pemimpin umat, pada saat dedicatio kuil, 1Ki 8:1; jadi ia mungkin memanggil mereka untuk mendengar penyesalan yang ia buat atas dosanya dan kesalahan, dan pertobatannya atasnya: dan ini dapat memberikan alasan yang tepat bagi dirinya untuk menyandang gelar "pengkhotbah", sebagaimana kita terjemahkan, suatu jabatan yang sangat terhormat, serta sangat penting bagi jiwa manusia; yang mana Salomo, meskipun seorang raja, tidak merasa malu untuk tampil dalamnya; seperti yang dilakukan oleh Daud, ayahnya sebelum dia, dan Nuh sebelum dia, bapa, raja, dan gubernur dunia baru, Psa 34:11. Kata yang digunakan adalah dalam gender feminin, seperti pelayan Injil kadang-kadang dinyatakan dengan kata yang serupa; dan disebut mahasiswi, Psa 68:11; untuk menunjukkan kemurnian perawan mereka, dan ketidakrusakan dalam doktrin dan percakapan: dan di sini mungkin terdapat penghormatan terhadap Hikmat, atau Kristus, yang sering dibicarakan oleh Salomo, sebagai seorang wanita, dan yang sekarang berbicara melalui dirinya; yang merupakan alasan yang jauh lebih baik untuk penggunaan kata tersebut dibandingkan dengan femininitasnya, yang dibawa olehnya karena dosanya atau karena usia tuanya. Kata "jiwa" dapat ditambahkan, seperti oleh beberapa orang, dan diterjemahkan, "jiwa yang berkhotbah" ^o; karena, tidak diragukan, ia melakukan pekerjaannya sebagai pengkhotbah dengan segenap hati dan jiwanya. Ia lebih lanjut menggambarkan dirinya melalui keturunan,

putra Daud; yang ia sebutkan baik sebagai sebuah kehormatan baginya, bahwa ia adalah putra dari seorang yang begitu besar, begitu bijak, begitu suci, dan baik; atau sebagai sebuah penegasan bahwa ia jatuh, bahwa menjadi keturunan dari orang seperti itu, dan telah menerima pendidikan yang begitu religius, dan teladan yang begitu baik di depannya, dan masih melakukan dosa yang sangat buruk seperti yang telah dilakukannya; dan itu juga mungkin mendorongnya, bahwa ia memiliki bagian dalam belas kasihan yang pasti dari Daud, dan dalam janji yang dibuat kepadanya, bahwa ketika anak-anaknya berbuat dosa, mereka akan dihukum, namun kasih setia dan perjanjiannya tidak akan meninggalkan mereka.

Raja Yerusalem; bukan hanya dari Yerusalem, tetapi juga dari seluruh Israel, karena hingga saat ini belum ada pembagian yang dibuat; lihat Ecc 1:12. Di Yerusalem, kota Hikmat, seperti yang dicatat oleh Jarchi, di mana banyak orang bijak dan baik tinggal, serta sebagai ibu kota bangsa; dan, yang lebih penting, itu adalah kota di mana kuil berada, dan di mana ibadah kepada Allah dilaksanakan, dan para imamNya melayani, dan umat-Nya beribadah kepada-Nya; dan meskipun ia, raja mereka, yang seharusnya memberi mereka teladan yang lebih baik, jatuh ke dalam penyembahan berhala!

Gill (ID): Pkh 1:2 - Kekosongan segala kekosongan, kata sang pengkhotbah; kekosongan segala kekosongan, semua adalah kekosongan.

Kekosongan segala kekosongan, kata sang pengkhotbah,.... Ini adalah teks pengkhotbah; tema dan subjek yang ia bahas, dan buktikan melalui induksi dari hal-hal tertentu; ini adalah inti dari seluruh buku;

kekosongan segala kekosongan, semua adalah kekosongan; sangat kosong, sangat sekali, puncak dari kekosongan: ini diulang, baik untuk mengkonfirmasi hal itu, karena manusia sulit mempercayainya; dan untuk menunjukkan betapa besar pengaruh hal ini terhadap sang pengkhotbah sendiri, dan untuk memengaruhi orang lain dengan hal yang sama. Targum membaca, "kekosongan segala kekosongan dalam dunia ini"; yang benar dari segi makna ayat; karena meskipun dunia, dan segala sesuatu di dalamnya, diciptakan oleh Tuhan, dan sangat baik; namun, dibandingkan dengan-Nya, lebih rendah dari ketiadaan, dan kekosongan; dan terutama karena menjadi subjeknya melalui dosa, kutukan dibawa ke atas bumi oleh itu; dan semua makhluk yang diciptakan untuk digunakan oleh manusia rentan untuk disalahgunakan, dan disalahgunakan, melalui kemewahan, ketidakpantasan, dan kekejaman; dan seluruh dunia dikuasai oleh Satan, sebagai dewa darinya. Tidak ada hal apapun di dalamnya, jika digabungkan, yang dapat memberikan kepuasan dan kenyamanan; dan semua itu tidak tetap, cair, sementara, dan lenyap, dan dalam waktu singkat akan berakhir: kekayaan dunia tidak memberikan kebahagiaan yang nyata, karena tidak memiliki substansi di dalamnya, dan tidak bertahan lama; juga seorang manusia tidak dapat memperoleh kebahagiaan untuk dirinya sendiri atau orang lain, atau menghindarkan kemarahan yang akan datang, dan aman darinya; dan terutama hal-hal ini adalah kekosongan, apabila dibandingkan dengan kekayaan sejati, kekayaan anugerah dan kemuliaan, yang kokoh, substansial, memuaskan, dan abadi: kehormatan dunia ini adalah hal-hal kosong, bertahan sangat singkat; dan tidak ada artinya dibandingkan dengan kehormatan yang berasal dari Tuhan, dan semua orang-orang kudus yang mempunyai, dalam menikmati anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari: kesenangan berdosa dalam hidup adalah hal-hal khayalan, yang berumur pendek; dan tidak dapat dibandingkan dengan kesenangan spiritual, yang dinikmati di rumah Tuhan, di bawah firman dan ketentuan; dan terutama dengan kesenangan itu, selamanya, di kanan Tuhan. Kebijaksanaan dan pengetahuan yang alami, adalah hal terbaik di dunia; namun banyak di antaranya hanya berupa opini; sebagian besar di antaranya palsu; dan tidak ada yang menyelamatkan, dan bernilai, jika dibandingkan dengan pengetahuan akan Kristus, dan akan Tuhan dalam Kristus; semua bentuk agama dan kebenaran lahiriah, di mana tidak ada ketakutan dan anugerah Tuhan yang sejati, semuanya adalah hal-hal kosong dan hampa. Manusia, makhluk utama di dunia, adalah "manusia kosong"; itulah karakter yang tepat dalam sifat dan agama, kekurangan anugerah: setiap hal adalah kosong, bahkan, kekosongan itu sendiri; tinggi dan rendah, kaya dan miskin, terpelajar atau tidak terpelajar; bahkan, manusia dalam keadaan terbaiknya, sebagai duniawi dan alami, adalah demikian; seperti bahkan Adam dalam keadaan ketidakbersihannya, yang tidak tetap dan berubah-ubah, dan karenanya ia jatuh, Psa 39:5; dan terutama keturunan yang jatuh, yang tubuhnya adalah tempat tinggal dari tanah liat; kecantikan mereka kosong dan menipu; keadaan mereka yang dapat berubah; pikiran mereka kosong dari segala yang baik; pemikiran dan imajinasi mereka kosong; kata-kata, dan karya-karya, dan tindakan mereka, serta seluruh hidup dan percakapan mereka; mereka sama sekali tidak dapat dipercaya untuk memberikan bantuan, baik oleh diri mereka sendiri atau orang lain. Targum adalah,

"ketika Salomo, raja Israel, melihat, oleh roh nubuatan, bahwa kerajaan Rehabeam putranya akan terbagi dengan Yerobeam, putra Nebat; dan bahwa Yerusalem, dan rumah suci akan dihancurkan, dan orang-orang dari keturunan Israel akan ditangkap; ia berkata, dengan kata-katanya, Kekosongan segala kekosongan di dunia ini, kekosongan segala kekosongan; semua yang telah saya dan ayahku, Daud, kerjakan, semua adalah kekosongan!''

Gill (ID): Pkh 1:3 - Apa keuntungan yang didapatkan seorang pria dari semua usahanya yang dilakukannya di bawah matahari?

Apa keuntungan yang didapatkan seorang pria dari semua usahanya yang dilakukannya di bawah matahari? Ini adalah bukti umum dari kesia-siaan segala sesuatu, karena tidak ada keuntungan yang muncul bagi seorang pria dari semua usahanya; sebab, meskipun ini disampaikan dalam bentuk pertanyaan, mengandung makna negatif yang kuat. Semua yang dinikmati seorang pria didapatnya melalui usaha; karena manusia, melalui dosa, ditakdirkan dan dilahirkan untuk itu, Ayub 5:7; dia mendapatkan roti dari jerih payahnya, yang merupakan bagian dari kutukan karena dosa; dan kekayaan dan harta yang diperoleh dengan tangan yang rajin, dengan berkat ilahi, diperoleh melalui usaha; dan begitu pula semua pengetahuan tentang hal-hal alamiah dan sipil diperoleh melalui banyak usaha dan keletihan fisik; dan ini adalah hal-hal yang diperjuangkan seorang pria "di bawah matahari", yang mengukur waktu kerjanya: ketika matahari terbit, manusia pergi untuk bekerja; dan, dengan cahaya dan kehangatan yang nyaman darinya, dia melaksanakan pekerjaannya dengan lebih tepat dan ceria; di beberapa iklim, dan pada beberapa musim, panasnya, terutama saat tengah hari, menjadikan kerja terasa berat, yang disebut sebagai, menanggung "panas dan beban hari", Matius 20:12; dan, ketika matahari terbenam, itu menutup waktu pelayanan dan kerja, dan oleh karena itu pelayan sangat mend渀akan bayang-bayang sore, Ayub 7:2. Tapi sekarang, apa keuntungan dan manfaat dari semua kerja ini yang dilakukan manusia di bawah matahari, terhadap kebahagiaannya di dunia di atas matahari? kemuliaan dan kebahagiaan itu, yang terletak di tempat-tempat superkestial di dalam Kristus Yesus? tidak ada sama sekali. Atau, "apa yang tersisa dari semua kerjanya?" ^p seperti yang dapat diterjemahkan; yaitu, setelah kematian: jadi Targum,

"apa yang tersisa bagi seorang pria setelah dia mati, dari semua usahanya yang dia lakukan di bawah matahari di dunia ini?"

tidak ada sama sekali. Dia pergi telanjang keluar dari dunia ini seperti dia datang ke dalamnya; dia tidak dapat membawa pergi apa pun dari semua kekayaan dan harta yang telah dia peroleh; juga tidak ada dari kemuliaan duniawinya, dan kebesaran, serta gelar kehormatan; semua itu mati bersamanya, kemuliaannya tidak turun setelahnya; oleh karena itu, jelas bahwa semua hal ini adalah kesia-siaan yang sangat sia-sia; lihat Ayub 1:21. Dan, memang, pekerjaan kebaikan yang dilakukan oleh manusia, dan diandalkan, dan yang menjadi usaha mereka untuk mendirikan kebenaran yang membenarkan, tidak memberikan keuntungan dan manfaat bagi mereka dalam urusan pembenaran dan keselamatan; memang, ketika ini dilakukan dari prinsip yang benar, dan dengan pandangan yang tepat, usaha dalam hal itu tidak akan sia-sia; Tuhan tidak akan melupakannya; itu akan mendapatkan imbalan kasih karunia, meskipun bukan dari utang.

Gill (ID): Pkh 1:4 - Satu generasi pergi, dan generasi yang lain datang // tetapi bumi tetap ada selamanya.

Satu generasi pergi, dan generasi yang lain datang,.... Ini menunjukkan bahwa seorang pria tidak dapat memperoleh manfaat dari semua pekerjaannya di bawah matahari, karena keberadaannya yang singkat; hampir secepat ia mendapatkan sesuatu dari usahanya, ia harus meninggalkannya: bukan hanya orang-orang tertentu, tetapi juga keluarga, bangsa, dan kerajaan; bahkan semua penghuninya dunia, yang hidup pada zaman yang sama, tinggal bersama dalam satu periode waktu tertentu; mereka perlahan-lahan pergi melalui kematian, sampai seluruh generasi termakan, seperti generasi orang Israel di padang gurun. Kematian diartikan sebagai pergi; itu adalah keluarnya dari waktu ke kekekalan; suatu keberangkatan dari dunia ini ke dunia yang lain; suatu meninggalkan rumah duniawi dari tenda ini menuju kubur, rumah yang ditentukan untuk semua yang hidup; itu adalah perjalanan manusia ke rumahnya yang abadi: dan ini adalah jalan bagi seluruh bumi; dalam waktu singkat, seluruh ras atau generasi manusia pergi dari panggung dunia, dan kemudian yang lain menggantikan ^q; mereka datang melalui kelahiran; dan manusia dijelaskan dari kelahiran mereka dengan sebutan "datang ke dunia"; untuk itu ada waktu tertentu, sama seperti untuk pergi keluar, Yoh 1:9; dan mereka yang telah berada di dunia sejenak, pergi untuk memberi ruang bagi generasi lain; dan demikianlah keadaan ini telah ada sejak awal dunia, dan akan terus ada hingga akhirnya. Homer ^r menjelaskan hal ini dengan menggambarkan suksesi daun pohon; seperti generasi pohon, begitu pula generasi manusia; beberapa daun, angin menjatuhkannya ke tanah; lainnya, hutan yang sedang berbunga mengeluarkannya, dan mereka tumbuh di tempatnya di musim semi; begitulah generasi manusia; satu lahir, dan yang lain berhenti. Sekarang kematian mengakhiri semua kenikmatan yang diperoleh seorang pria melalui kerja keras, kekayaannya, kehormatannya, dan pengetahuan alamiahnya; semua ini berhenti bersamanya, dan oleh karena itu ia tidak mendapatkan keuntungan dari semua usahanya di bawah matahari;

tetapi bumi tetap ada selamanya; untuk waktu yang lama, hingga pembubaran segala sesuatu; dan kemudian, meskipun itu dan semua yang ada di dalamnya akan dibakar, namun itu lebih akan diubah daripada dihancurkan; bentuknya akan diubah, ketika substansinya akan tetap; itu tidak akan dimusnahkan, tetapi diperbarui dan disempurnakan. Ini disebutkan untuk menunjukkan bahwa bumi, yang diciptakan untuk manusia, di mana ia adalah penghuni dan pemiliknya, lebih stabil daripada dirinya sendiri; ia segera pergi darinya, tetapi bumi tetap; ia kembali ke bumi, dari mana ia berasal, tetapi itu tetap seperti semula; ia mati, dan meninggalkan bumi di belakangnya, dan semua perolehannya di dalamnya; dan oleh karena itu apa keuntungan yang ia peroleh dari semua usahanya di atasnya? Selain itu, bumi tetap ada untuk melakukan hal-hal yang sama berulang-ulang, seperti yang telah terjadi sebelumnya; Tuhan, yang menciptakannya untuk didiami manusia, telah menentukan waktu-waktu yang telah ditentukan sebelumnya, dan batas-batas tempat tinggal manusia di dalamnya; ia telah menetapkan siapa yang harus tinggal di atasnya, dan di mana, dalam generasi yang berurutan; dan sampai semua manusia ini lahir dan pergi, generasi demi generasi, bumi akan terus ada, dan kemudian mengalami perubahan terakhirnya. Targum menyatakan,

"bumi berdiri selamanya, untuk menanggung pembalasan yang akan datang kepada dunia karena dosa anak-anak manusia."

Midrash Tanchuma, seperti yang diamati oleh Jarchi, menafsirkannya tentang semua orang benar Israel, yang disebut bumi; dan ia sendiri, tentang orang-orang yang lemah lembut yang akan mewarisi bumi: kata R. Isaac ^s,

"satu kerajaan datang, dan yang lain pergi, tetapi Israel tetap selamanya."

Gill (ID): Pkh 1:5 - Matahari juga terbit, dan matahari terbenam, dan bergegas ke tempat di mana ia terbit.

Matahari juga terbit, dan matahari terbenam, dan bergegas ke tempat di mana ia terbit. Matahari terbit di pagi hari dan terbenam di sore hari di belahan bumi kita, sesuai dengan penampilan segala sesuatu; dan kemudian ia bergegas untuk mengelilingi belahan bumi lainnya di malam hari: ia "terengah-engah", sebagaimana kata ^t menunjukkan; gambaran yang sama digunakan oleh penulis lain ^u; seperti seorang pria yang kehabisan napas setelah berlari; demikianlah tubuh yang mulia ini, yang bersuka cita seperti seorang pria kuat untuk menjalani perlombaan, dan sirkuitnya dari satu ujung langit ke ujung lainnya, Psa 19:5; bergegas menuju tempat di mana ia terbit di pagi hari, dan di sana ia tidak berhenti, tetapi melanjutkan jalannya di jalur yang sama lagi. Dari contoh ini diilustrasikan suksesi generasi manusia satu setelah yang lainnya, sebagaimana terbit dan terbenamnya matahari yang terus-menerus mengikuti satu sama lain; dan juga menjelaskan keadaan dunia yang tidak pernah berhenti, yang, seperti matahari, tidak pernah diam, tetapi selalu bergerak, dan dengan cepat mengambil jalurnya; dan demikian pula keadaan manusia yang berubah-ubah, yang, seperti matahari yang terbit, dan ketika di tengah hari, berada dalam keadaan makmur, dan di puncak kemakmuran, tetapi saat ini merosot dan terbenam, demikianlah ia mengalami masa-masa penurunan dan hari-hari kesengsaraan. Lebih lanjut, seperti matahari yang terbit, ia datang ke dunia ini dan muncul untuk sejenak, dan kemudian, seperti matahari yang terbenam, ia mati; hanya dengan perbedaan ini, di mana matahari memiliki keutamaan atasnya, seperti halnya bumi sebelumnya; matahari bergegas dan kembali ke tempat dari mana ia terbit, tetapi manusia terbaring dan tidak bangkit lagi sampai langit tiada, dan tidak pernah kembali ke tempatnya di dunia ini, yang tidak mengenalnya lagi, Job 7:10. Orang Yahudi ^w berkata, sebelum matahari seorang yang benar terbenam, matahari seorang yang benar yang lain terbit.