Teks -- Matius 6:1 (TB)

Hal memberi sedekah

6:1 "Ingatlah, jangan kamu melakukan kewajiban agamamu di hadapan orang supaya dilihat mereka, karena jika demikian, kamu tidak beroleh upah dari Bapamu yang di sorga.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 6:1 - MELAKUKAN KEWAJIBAN AGAMAMU DI HADAPAN ORANG.

Nas : Mat 6:1

Prinsip yang dinyatakan di sini berbicara tentang motivasi kita dalam bertindak secara benar.

1. 1) Apabila orang percaya, orang awam ataupun pendeta, berbuat baik agar dipuji orang lain atau karena alasan yang mementingkan diri sendiri, mereka akan kehilangan pahala dan pujian dari Allah. Mereka malah dinilai sebagai orang munafik yang berkedok hendak memuliakan Allah, namun sesungguhnya mencari kemuliaan untuk diri sendiri.
2. 2) Yesus berbicara tentang kewajiban agama di tiga bidang: memberikan sedekah (ayat Mat 6:2-4), berdoa (ayat Mat 6:5-8), dan berpuasa (ayat Mat 6:16-18). Kecaman Yesus terhadap pelaksanaan kewajiban keagamaan agar dilihat oleh orang lain tidak membenarkan banyak kegiatan kristiani dewasa ini, termasuk bersaing untuk menjadi yang lebih besar, membanggakan keberhasilan dalam pelayanan, melaksanakan kegiatan kebaktian dengan gaya acara hiburan agar menarik orang, dan keinginan untuk menjadi nomor satu (lih. 1Kor 3:13-15; 4:5).

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 6:1 - kewajiban agamamu

Harafiah: kebenaranmu (var: sedekahmu), ialah melakukan pekerjaan baik yang membenarkan manusia di hadapan Allah. Pekerjaan baik yang paling penting menurut pandangan Yahudi ialah: sedekah (Mat 6:2-4) sembahyang, (Mat 6:5-6), dan puasa (Mat 6:16-18)

Ende: Mat 6:1 - Kebadjikanmu

Jang chususnja dimaksudkan ialah segala pengamalan hukum taurat. Perbuatan-perbuatan baik jang terlebih diutamakan, ialah: memberi derma, sembahjang (berdoa) dan berpuasa.

Ref. Silang FULL: Mat 6:1 - dilihat mereka

· dilihat mereka: Mat 5:16; 23:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 6:1

Mat 23:5

Ref. Silang TB: Mat 6:1

Mat 23:5

Gill (ID): Mat 6:1 - Perhatikanlah agar kamu tidak melakukan amalmu di depan orang untuk dilihat oleh mereka; jika tidak, kamu tidak memiliki imbalan dari Bapamu, yang di surga.

Perhatikanlah agar kamu tidak melakukan amalmu di depan orang,.... Beberapa salinan membaca, "perhatikanlah agar kamu tidak melakukan kebenaranmu", dan sebagainya, yang merupakan bacaan yang sangat baik: tetapi kemudian, dengan "kebenaran" tidak dimaksudkan kebenaran yang mencakup semua perbuatan benar lainnya, seperti khususnya amal, doa, dan puasa, yang akan disebutkan kemudian; tetapi hanya amal; tidak ada yang lebih umum di antara orang Yahudi daripada menyebut amal צדקה, "kebenaran": dan apapun kata yang digunakan Matius, tidak ada keraguan bahwa ini adalah kata yang digunakan Kristus. Sekarang, amal disebut demikian, karena ini adalah tindakan yang benar, yang seharusnya dilakukan; dan menahan dari orang miskin apa yang seharusnya diberikan, adalah bertindak tidak adil: oleh karena itu kita membaca tentang "mammon ketidakadilan"; yang dimaksudkan bukanlah uang yang diperoleh dengan cara yang tidak adil, tetapi yang ditahan secara tidak adil dari orang miskin: juga mungkin disebut demikian, karena orang Yahudi sangat menempatkan kebenaran mereka di hadapan Tuhan dalam pelaksanaannya: mari kita lihat terlebih dahulu bagaimana, menurut mereka, hal itu seharusnya dilakukan, dan kemudian seberapa besar kepercayaan yang mereka tempatkan padanya, dan seberapa banyak mereka memanfaatkannya. Penjelasan Maimonides ^f adalah sebagai berikut, yang mengamati: bahwa

"kita terikat untuk memperhatikan perintah amal lebih dari semua perintah afirmatif; karena amal adalah tanda dari seorang "yang benar", benih Abraham, bapa kita; seperti yang dikatakan, dalam Kej 18:19. Nor tidak ada takhta Israel yang ditegakkan, dan tidak dapat hukum kebenaran berdiri, kecuali dengan amal; seperti yang dikatakan, Ams 16:19. Nor Israel akan ditebus, kecuali dengan amal, sesuai dengan Yes 1:27. Ada (katanya) delapan derajat dalam memberi amal, satu di atas yang lain; yang tertinggi, dari mana tidak ada yang lebih tinggi, adalah ini; ketika seseorang menolong seorang Israel, dan memberinya hadiah, atau meminjamkan padanya, atau mengajak dia bermitra, atau mencarikan pekerjaan, sehingga ia memperkuat tangannya sebelum ia meminta; dan tentang inilah dikatakan, dan "engkau akan menolongnya, seorang asing dan pengembara, supaya ia dapat hidup bersamamu": yang sama artinya dengan menolongnya sebelum ia jatuh, dan terpaksa. Yang berikutnya adalah, ketika seorang pria memberi amal kepada orang miskin, dan ia tidak tahu kepada siapa ia memberi; juga orang miskin tidak tahu dari siapa ia menerima; sebab, lihatlah, ini adalah melakukannya demi kepentingan itu; seperti ruang rahasia, yang ada di dalam tempat suci, di mana orang-orang benar secara pribadi memberi, dan anak-anak orang baik didukung secara pribadi: dan yang berikutnya adalah, ketika seorang pria memasukkannya ke dalam kotak amal: dan seorang pria tidak memasukkannya ke dalam kotak amal kecuali dia tahu bahwa penguasa adalah setia dan bijaksana, dan tahu bagaimana mengelolanya dengan benar; seperti R. Chananiah ben Tradion. Yang berikutnya adalah, ketika si pemberi tahu kepada siapa ia memberi, tetapi orang miskin tidak tahu dari siapa ia menerima; seperti para besar dari orang-orang bijak, yang biasa pergi secara diam-diam, dan melemparkan uang mereka di pintu-pintu orang miskin; dan ini adalah yang benar untuk dilakukan, dan merupakan metode yang baik ketika para penguasa amal tidak mengatur dengan tepat. Yang berikutnya adalah, ketika orang miskin tahu dari siapa ia mengambil, tetapi tidak tahu siapa yang memberi; seperti para besar di antara orang-orang bijak, yang biasa mengikat uang mereka dalam kain linen, dan meletakkannya di belakang mereka, dan orang miskin datang dan mengambilnya, agar mereka tidak merasa malu. Yang berikutnya adalah, ketika seorang pria meletakkannya di tangannya sebelum ia meminta. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberikannya kepadanya setelah ia meminta. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberikannya kepadanya kurang dari yang seharusnya, dengan wajah yang menyenangkan. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberi dengan kesedihan.

Sekarang, pekerjaan ini, atau kewajiban ini, mereka agungkan dengan sangat: tidak puas untuk mengatakan ^g, bahwa

"siapa yang melakukan amal, melakukan sesuatu yang lebih mulia daripada semua persembahan;''

mereka lebih jauh menegaskan ^h, bahwa

"memberi amal dan berbuat baik כנגד התורה כולה, "sama dengan seluruh hukum";''

atau, adalah sama seolah-olah seseorang melaksanakan seluruh hukum. Selain itu, mereka memberikan ⁱ keluar,

"bahwa siapa pun yang mengambil dari barangnya, dan melakukan amal dengan itu, ia akan diselamatkan dari "kutukan neraka".''

Ya, mereka menganggap bahwa ini memberikan hak dan gelar untuk kehidupan kekal ^k.

"Siapa yang berkata, biarkan "sela", atau "shekel", ini menjadi untuk amal, agar anak-anaknya hidup, dan agar ia layak untuk kehidupan dunia yang akan datang, lihatlah! ini adalah צדיק גמור, "seorang yang benar sempurna".''

Atau, seperti yang dinyatakan di tempat lain ^l,

"biarkan sela ini menjadi untuk amal, agar anakku hidup, dan agar ia menjadi anak dari dunia yang akan datang; lihatlah! ini adalah seorang yang benar sempurna.''

Dengan demikian, kamu lihat, mereka menganggapnya sebagai kebenaran mereka; dan apa yang membuat mereka menjadi ahli waris surga, dan memberi mereka gelar untuk kemuliaan kekal. Sekarang Tuhan kita menasihati mereka untuk berhati-hati, sebagai apa yang akan menjadi akibat buruk, dan sangat merugikan bagi mereka, bahwa mereka tidak melakukan amal mereka di depan orang,

agar terlihat oleh mereka; bukan tetapi amal dapat dilakukan dengan sah di depan, atau di hadapan orang, dan tujuan yang baik dapat dicapai olehnya; yaitu, untuk mendorong orang lain untuk berbuat derma; tetapi kemudian ini tidak boleh dilakukan dengan pandangan ini, untuk dilihat oleh orang, guna mendapatkan pujian mereka, dan reputasi baik di antara mereka,

jika tidak, kamu tidak memiliki imbalan dari Bapamu, yang di surga. Kamu mengharapkan imbalan, dan sangat besar, untuk amalmu; tetapi jika kamu melakukannya hanya untuk meningkatkan kredibilitasmu, dan mendapatkan penghargaan di antara orang, kamu sudah memiliki imbalanmu dengan orang: dan kamu tidak boleh mengharapkan apapun dari Tuhan, karena kamu tidak mencari kemuliaan-Nya, tetapi kemuliaanmu sendiri. Ketika diri seseorang, dan bukan kemuliaan Tuhan, adalah tujuan utama dari suatu tindakan, hal itu tidak dapat disebut sebagai pekerjaan baik, dan tidak akan mendapatkan imbalan; sedangkan pekerjaan baik, yang berasal dari prinsip kasih karunia, dan ditujukan untuk kemuliaan Tuhan, akan mendapatkan imbalan, bukan dari utang, tetapi dari kasih karunia, dari mana ia berasal.