Teks -- Matius 23:37 (TB)

Keluhan terhadap Yerusalem

23:37 "Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 23:37 - YERUSALEM, YERUSALEM.

Nas : Mat 23:37

Lihat cat. --> Luk 13:34; dan

lihat cat. --> Luk 19:41.

[atau ref. Luk 13:34; 19:41]

Jerusalem: Mat 23:37 - membunuh nabi-nabi

Lihat 1Ra 19:10,14; Yer 26:20-23; 2Ta 24:20-22; 1Te 2:15; Kis 7:52; Ibr 11:37

Jerusalem: Mat 23:37 - Beberapa kali

Jelaslah Yesus beberapa kali mengunjungi Yerusalem; injil-injil sinoptik tidak berkata apa-apa tentang kunjungan itu, tetapi Yohanes menceritakannya.

Ref. Silang FULL: Mat 23:37 - diutus kepadamu // bawah sayapnya

· diutus kepadamu: 2Taw 24:21; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· bawah sayapnya: Mazm 57:2; 61:5; Yes 31:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mat 23:37 - Hai Yerusalem, Yerusalem // Engkau yang membunuh para nabi // Dan merajam mereka yang diutus kepadamu // Betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu bersama-sama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi engkau tidak mau!

Hai Yerusalem, Yerusalem,.... Ibu kota Yudea, tempat duduk raja-raja Yehuda, ya, kota raja yang agung; tempat ibadah ilahi, dulunya kota yang suci dan setia, kegembiraan seluruh dunia; karena itu adalah aneh bahwa hal-hal berikut ini bisa dikatakan tentangnya. Kata itu diulang untuk menunjukkan kasih dan kepedulian Tuhan kita terhadap kota itu, serta untuk mengingatkan mengenai nama, martabat, dan hak istimewanya; dan bukan mengenai pembangunan kota, tetapi mengenai penduduknya; dan bukan semua orang, tetapi para penguasa dan pemimpin, baik sipil maupun gerejawi; terutama sanhedrim besar, yang diadakan di dalamnya, yang paling tepat dengan karakter deskriptif membunuh para nabi, dan merajam mereka yang diutus oleh Tuhan kepada mereka; karena mereka yang seharusnya mengawasi orang-orang yang menyebut diri mereka nabi, dan memeriksa, serta mengadili mereka, dan, jika palsu, menghukum mereka ^h; maka itu yang diungkapkan oleh Kristus, Luk 13:33 yang mendahului kata-kata yang sama, seperti di sini, "tidak mungkin seorang nabi binasa di luar Yerusalem": dan yang jelas dibedakan dari "anak-anak" mereka: adalah hal biasa untuk menyebut mereka yang merupakan kepala orang-orang, baik dalam pengertian sipil maupun gerejawi, sebagai "bapa", dan subjek serta murid-murid mereka, sebagai "anak-anak": selain itu, percakapan Tuhan kita di seluruh konteks diarahkan kepada ahli kitab dan orang Farisi, pemimpin gerejawi rakyat, dan kepada siapa para penguasa sipil memberi perhatian khusus,

Engkau yang membunuh para nabi; yaitu, dengan pedang, yang dengan mana para nabi di zaman Elia dibunuh oleh anak-anak Israel,

1Raj 19:10 dan yang merupakan salah satu hukuman mati yang dijatuhkan oleh sanhedrim Yahudi ⁱ; dan juga yang berikut adalah salah satunya,

Dan merajam mereka yang diutus kepadamu; seperti terutama Zakharia, anak Yehoyada, yang disebutkan sebelumnya. Orang-orang Yahudi sendiri terpaksa mengakui bahwa karakter ini adalah milik mereka: mereka mengatakan ^k,

"ketika firman Tuhan datang, siapa utusannya, kami akan menghormatinya. Berkata R. Saul, bukankah para nabi datang,

והרגנום, "dan kami membunuh mereka", dan mencurahkan darah mereka, dan bagaimana kami akan menerima firman-Nya? atau bagaimana kami akan percaya?

Dan seorang penulis terkenal di antara mereka, pada kata-kata ^l, "tetapi sekarang para pembunuh", menulis catatan ini,

"mereka telah membunuh Uria, mereka telah membunuh Zakharia.

Betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu bersama-sama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi engkau tidak mau! Kristus di sini berbicara sebagai manusia, dan pelayan sunat, dan mengungkapkan kasih manusia untuk penduduk Yerusalem, serta harapan dan kemauan manusia untuk kebaikan temporal mereka; yang Ia ungkapkan dengan sangat tepat melalui induk ayam, yang merupakan makhluk yang sangat penuh kasih kepada anak-anaknya, dan yang berusaha melindungi mereka dari bahaya, dengan menutupi mereka dengan sayapnya. Maka "Shekinah" di antara orang Yahudi disebut, צפרא קדישא, "burung suci" ^m; dan frasa itu, לחסות תחת כנפי השכינח, "untuk berteduh, atau untuk percaya di bawah sayap-sayap Shekinah", sering digunakan ⁿ untuk menjadi seorang proselit kepada agama yang benar, dan penyembahan Tuhan, seperti yang dilakukan Yitro, dan Rut si Moab. Ekspresi yang mirip dengan ini digunakan oleh seorang penulis apokrif dari 2 Esdras:

"Aku mengumpulkan kalian bersama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya: tetapi sekarang, apa yang harus kulakukan kepadamu? Aku akan mengusirmu dari hadapanku.'' (2 Esdras 1:30).

Tampaknya ini adalah perbandingan yang banyak digunakan oleh rakyat itu. Tuhan kita harus dipahami bukan dari kehendak ilahi-Nya, sebagai Tuhan, untuk mengumpulkan orang Yahudi secara internal, oleh Roh dan kasih karunia-Nya, kepada-Nya; karena semua orang yang ingin dikumpulkan oleh Kristus, dalam pengertian ini, telah dikumpulkan, meskipun ada semua penolakan yang dilakukan oleh para penguasa rakyat; tetapi dari kasih dan kehendak manusia-Nya, sebagai seorang manusia, dan seorang pelayan, untuk mengumpulkan mereka kepadanya secara eksternal, melalui, dan di bawah pelayanan firman-Nya, untuk mendengarkan-Nya berkhotbah; sehingga mereka dapat dibawa kepada keyakinan, dan persetujuan kepada-Nya sebagai Mesias; yang, meskipun mungkin kurang dari iman kepada-Nya, sudah cukup untuk menyelamatkan mereka dari kehancuran temporal, yang terancam pada kota dan bait suci mereka, dalam ayat berikut. Contoh kasih dan kehendak manusia Kristus dapat diamati dalam Mrk 10:21 yang kehendak-Nya itu, meskipun tidak bertentangan dengan kehendak ilahi, tetapi subordinat kepadanya, namun tidak selalu sama dengan itu, dan tidak selalu dipenuhi: sedangkan kehendak ilahi-Nya, atau kehendak-Nya sebagai Tuhan, selalu dipenuhi: "siapa yang telah melawan kehendak-Nya?" ini tidak dapat terhalang, dan dibatalkan; Ia melakukan apa pun yang Ia kehendaki: dan lebih lanjut, bahwa kehendak Kristus untuk mengumpulkan orang Yahudi kepada-Nya harus dipahami sebagai kehendak manusia, dan bukan ilahi, adalah jelas dari fakta bahwa kehendak ini ada di dalam-Nya, dan diungkapkan oleh-Nya di waktu-waktu tertentu, dengan selang; dan oleh karena itu Ia berkata, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan", dll. sedangkan kehendak ilahi adalah satu kehendak yang terus-menerus, tidak berubah, dan tidak dapat diubah, selalu sama, dan tidak pernah mulai atau berhenti ada, dan untuk itu ungkapan seperti ini tidak dapat diterapkan; dan karena itu kata-kata ini tidak bertentangan dengan kehendak mutlak dan berdaulat Tuhan, dalam tindakan-tindakan yang membedakan itu, terkait dengan pilihan beberapa orang, dan yang meninggalkan orang lain. Dan perlu dicatat, bahwa orang-orang yang ingin dikumpulkan oleh Kristus tidak digambarkan sebagai tidak mau untuk dikumpulkan; tetapi para penguasa mereka yang tidak mau agar mereka dikumpulkan, dan dibuat sebagai proselit kepada-Nya, dan datang di bawah sayap-Nya. Tidak dikatakan, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan kalian, tetapi kalian tidak mau!" atau, "Aku ingin mengumpulkan Yerusalem, tetapi ia tidak mau"; atau, "Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, tetapi mereka tidak mau"; tetapi, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, tetapi kalian tidak mau!" Observasi ini sendiri sudah cukup untuk menghancurkan argumen yang didasarkan pada bagian ini untuk mendukung kehendak bebas. Jika Kristus mengungkapkan keinginannya untuk mengumpulkan para pemimpin rakyat kepadanya, anggota sanhedrim Yahudi, para penguasa sipil dan gerejawi orang Yahudi: atau jika Ia menandakan betapa besar keinginannya, dan berusaha dengan sungguh-sungguh, untuk mengumpulkan Yerusalem, anak-anak, penduduknya secara umum, dan tidak satupun dari mereka mau; maka itu akan memberikan penampilan tentang doktrin kehendak bebas, dan seolah-olah mendukungnya, dan menyalahkan ketidakpuasan mereka terhadap kehendak mereka sendiri: meskipun jika dikatakan, "mereka tidak mau", alih-alih, "kalian tidak mau", itu hanya akan memberikan contoh yang sangat menyedihkan tentang keburukan kehendak manusia, yang sering menentang kebaikan temporalnya, sekaligus kebaikan spiritualnya; dan lebih menunjukkan bahwa ia adalah budak dari yang jahat, daripada bebas untuk yang baik; dan akan menjadi bukti ini, tidak hanya dalam satu orang, tetapi dalam satu kumpulan orang. Penolakan dan perlawanan terhadap kehendak Kristus tidak dilakukan oleh rakyat, tetapi oleh para penguasa mereka. Rakyat biasa tampaknya cenderung untuk menghadiri pelayanan-Nya, seperti yang terlihat dari banyaknya kerumunan, yang pada berbagai waktu dan tempat, mengikutinya; tetapi para imam kepala, dan penguasa, melakukan segala yang mereka bisa untuk menghalangi pengumpulan mereka kepada-Nya, dan keyakinan mereka kepada-Nya sebagai Mesias; dengan mencemarkan karakter-Nya, mukjizat-Nya, dan doktrin-Nya, dan dengan mengancam rakyat dengan kutukan, dan pengucilan, membuat hukum, bahwa siapa pun yang mengakui-Nya harus diusir dari sinagoga. Sehingga makna yang jelas dari teks ini sama dengan yang ada di Mat 23:13 dan karenanya tidak menjadi bukti bahwa manusia menolak operasi Roh dan kasih karunia Tuhan; tetapi hanya menunjukkan apa yang menghalangi dan melemahkan dalam menghadiri pelayanan eksternal firman. Untuk menyingkirkan, dan menghancurkan doktrin kasih karunia, dalam pemilihan, dan penebusan khusus, dan panggilan yang efektif, harus dibuktikan bahwa Kristus, sebagai Tuhan, ingin mengumpulkan, bukan hanya Yerusalem, dan penduduknya, tetapi seluruh umat manusia, bahkan mereka yang tidak diselamatkan pada akhirnya, dan itu dalam cara dan cara yang spiritual, menyelamatkan, kepada-Nya; di mana tidak ada sedikit pun isyarat dalam teks ini: dan untuk mendirikan kemampuan yang dapat dihalangi dari kasih karunia Tuhan, oleh kehendak manusia yang jahat, sehingga menjadi tidak efektif; harus ditunjukkan bahwa Kristus ingin mengkonversi orang-orang secara menyelamatkan, tetapi mereka tidak mau dikonversi; dan bahwa Ia menganugerahkan kasih karunia yang sama kepada mereka, seperti yang Ia berikan kepada orang lain, yang beriman: sedangkan inti dari bagian ini terletak dalam beberapa kata ini, bahwa Kristus, sebagai manusia, atas dasar rasa belas kasihan terhadap orang Yahudi, kepada siapa, Ia diutus sebagai pelayan sunat, ingin mengumpulkan mereka di bawah pelayanan-Nya, dan mengajari mereka tentang diri-Nya, sebagai Mesias; yang jika mereka terima hanya secara konseptual, akan melindungi mereka, seperti anak-anak di bawah induknya, dari hukuman yang akan datang, yang kemudian menimpa mereka; tetapi para penguasanya, dan bukan mereka, yang tidak mau; yaitu, tidak ingin membiarkan mereka menerima-Nya, dan merangkul-Nya sebagai Mesias. Sehingga dari keseluruhan tampak jelas, bahwa bagian Kitab Suci ini, yang begitu banyak dibicarakan oleh Arminian, dan sering dirujuk oleh mereka, tidak ada hubungannya dengan kontroversi tentang doktrin pemilihan dan penolakan, penebusan khusus, kasih karunia yang efektif dalam konversi, dan kekuatan kehendak bebas manusia. Observasi ini saja sudah cukup untuk menghancurkan argumen yang didasarkan pada bagian ini, untuk mendukung kehendak bebas,