Teks -- Keluaran 20:11 (TB)

20:11 Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:1-17

Dalam kitab Keluaran seperti sekarang ada kesepuluh perintah Tuhan (Dekalog) nampaknya tidak bersesuai dengan ceritera yang merangkakannya, Kel 19:24-25 dan Kel 20:18-21. ADapun Dekalog (Kesepuluh Firman, bdk Kel 34:28; Ula 4:13; 10:4+) terpelihara dengan dua rupa yang sedikit berbeda satu sama lain. Dalam Kel 20 ini Dekalog disajikan seperti terdapat dalam tradisi Elohista, sedangkan Dekalog yang tercantum dalam Ula 5:6-21 dipungut dari tradisi Ulangan. Aslinya Dekalog yang agaknya berasal dari zaman Musa kiranya berupa sepuluh ayat pendek beruntun dan berirama, sehingga mudah dihafal (bdk perintah ke 5,6,7 dan 8). Secara lisan Dekalog itu terpelihara oleh kelompok-kelompok orang Israel yang mengalami peristiwa di gunung Sinai dan yang tahu bahwa Dekalog itu berisikan "firman-firman" yang disampaikan Tuhan di gunung itu. Oleh karena itu Dekalog berikut beberapa tambahan kemudian disisipkan ke dalam kisah mengenai penampakan Tuhan di gunung itu. Tradisi Elohista yang tercantum dalam Kel 20:1-17 ini diteruskan dalam Kel 24:3 menyusul bagian yang memuat Hukum Perjanjian. Adapun Dekalog itu mencakup segala bidang hidup keagamaan dan akhlak. Dengan dua cara perintah-perintah Dekalog dapat dibagi-bagi yaitu: a)Kel 20:2-3,4-6,8-11,12,13,14,15,16,17; b)Kel 20:3-6,7,8-11,12,13,14,15,16,17,17. Pembagian pertama dituruti pujangga Gereja Yunani dan menjadi lazim dalam Gereja Yunani, Ortodoks dan gereja-gereja Kalvin, sedangkan pembagian kedua dituruti Gereja Katolik dan gereja-gereja Luter. Pembagian kedua ini dibuat oleh Augustinus berdasarkan Ulangan.- Dekalog itu menjadi urat-nadi Hukum Musa dan terus dipertahankan dalam Perjanjian Baru. Kristus sendiri memetik perintah-perintah Dekalog tetapi menambah apa yang disebut sebagai "ketiga nasehat Injil" sebagai penyempurnaannya, Mar 10:17-21. Meskipun sangat menyerang hukum Taurat (Roma, Galatia), namun Paulus sekali-kali tidak menyentuh tugas-kewajiban manusia yang utama baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia sebagaimana digariskan dalam Kesepuluh Firman itu.

Ref. Silang FULL: Kel 20:11 - dan bumi // Ia berhenti // pada hari

· dan bumi: Kej 1:3-2:1

· Ia berhenti: Kej 2:2; [Lihat FULL. Kej 2:2]

· pada hari: Kel 31:17; Ibr 4:4

Defender (ID): Kel 20:11 - dalam enam hari

Ayat ini, yang ditulis di atas batu oleh tangan Tuhan sendiri (Kel 31:18), menetapkan sekali dan untuk selamanya pertanyaan tentang makna "hari" dalam pasal penciptaan (Kejadian 1). Manusia diperintahkan untuk bekerja selama enam hari dan beristirahat satu hari karena Tuhan melakukannya; sebenarnya, Tuhan memerlukan enam hari, alih-alih hanya satu detik, untuk menyelesaikan pekerjaannya dalam menciptakan dan menjadikan segala sesuatu sebagai model bagi umat manusia (Kej 2:1-3). Minggu Tuhan memiliki durasi dan pola yang persis sama dengan minggu reguler manusia. Kata Ibrani untuk "hari" (yamim), lebih lanjut, digunakan lebih dari 700 kali dalam Perjanjian Lama, dan tidak dapat ditunjukkan pernah memerlukan makna lain selain dari hari-hari literal - tentu saja tidak ada yang sebanding dengan usia geologi. Sepertinya tidak ada eksesis yang sah dari Kejadian yang pernah memungkinkan untuk usia teoritis geologi evolusi. Selain itu, tidak ada celah semacam itu yang diperlukan; semua data tentang batuan dan fosil jauh lebih baik dijelaskan dalam konteks Banjir Besar. Juga signifikan bahwa ukuran waktu manusia lainnya (hari, bulan, tahun) diselaraskan dengan proses astronomi. Namun, minggu universal tidak memiliki dasar astronomi sama sekali. Kita mengukur waktu dalam minggu hanya karena Tuhan melakukannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 20:11

Kej 2:1-3, Kel 31:17

Gill (ID): Kel 20:11 - Sebab dalam enam hari Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut // dan segala sesuatu yang ada di dalamnya // dan beristirahat pada hari ketujuh // oleh karena itu Tuhan memberkati hari sabat, dan menguduskannya.

Karena dalam enam hari Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut,

dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dst. Dan mengenai enam hari itu, serta berbagai hal yang dibuat dalam masing-masing dari mereka, lihat catatan pada pasal pertama Kitab Kejadian:

dan beristirahat pada hari ketujuh: yang tidak menyiratkan pekerjaan yang disertai keletihan dan kelelahan; karena Pencipta bumi dan seisinya tidak lelah, dan tidak letih, Yes 40:28 maupun tidak ada kenyamanan dan penyegaran dari situ, tetapi hanya penghentian dari pekerjaan penciptaan, yang telah selesai dan tuntas, meskipun bukan dari pekerjaan Providensi, di mana Dia terus menerus terlibat: sekarang keadaan ini, yang sebelumnya tercatat dalam sejarah penciptaan, dengan bijak digunakan untuk menarik perhatian pada perintah ini, dan untuk mengamatinya; ada analogi antara keduanya, bahwa sebagaimana Tuhan bekerja selama enam hari, dan setelah menyelesaikan pekerjaannya, berhenti dan beristirahat, maka adalah tepat dan sesuai, bahwa sebagaimana orang Israel memiliki enam hari yang diperbolehkan untuk bekerja dan melakukan segala pekerjaan mereka, mereka harus beristirahat pada hari ketujuh, mereka dan semua yang milik mereka, atau yang memiliki hubungan dengan mereka:

oleh karena itu Tuhan memberkati hari sabat, dan menguduskannya: Dia memisahkannya dari semua hari lain dalam seminggu, dan menentukannya untuk penggunaan dan pelayanan yang kudus, dengan mewajibkan umat-Nya untuk berhenti dari segala pekerjaan di dalamnya, dan menyerahkan diri mereka kepada latihan agama, seperti mendengarkan, membaca firman, berdoa, memuji, dsb. dan Dia memberkatinya dengan kehadiran-Nya, dan dengan komunikasi kasih karunia-Nya, sebagaimana Dia terus lakukan, apapun hari yang dipilih umat-Nya untuk ibadah dan pelayanan-Nya. Catatan dari Jarchi adalah, "Dia memberkatinya dengan manna, dengan memberikan roti ganda pada hari keenam, dan menguduskannya dengan manna, agar manna tidak turun pada hari itu;'' sehingga ada penyediaan yang dibuat untuk itu, yang adalah memberkatinya; dan itu dibedakan dari semua hari lain, tidak ada manna yang jatuh pada hari itu, yang merupakan pengudusan hari itu; dan semuanya menunjukkan bahwa itu adalah hari yang Tuhan memiliki perhatian khusus, dan bahwa itu adalah hari istirahat, dan pengecualian dari kerja. (Ayat ini menunjukkan bahwa hari-hari dalam pasal pertama Kitab Kejadian adalah hari nyata dua puluh empat jam. Karena Anda membandingkan hal-hal yang sama dengan yang sama. seperti Tuhan bekerja enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh, demikian juga orang Israel melakukan hal yang sama. Perbandingan itu tidak akan masuk akal jika hari-hari itu adalah "tujuh zaman" atau "tujuh zaman" yang重叠 satu sama lain (Teori Zaman Hari) atau jika ada celah besar antara hari-hari tersebut (Teori Celah). Ini adalah kompromi modern untuk mengakomodasi zaman geologis yang diduga dengan catatan penciptaan dalam Alkitab. Lebih lanjut ayat ini memungkinkan seseorang untuk menentukan usia alam semesta. Menggunakan genealogi dalam alkitab, Uskup Ussher menentukan tanggal penciptaan pada 4004 SM. Meskipun ini mungkin salah satu atau dua persen, itu adalah perkiraan yang sangat akurat berdasarkan wahyu alkitabiah bukan spekulasi manusia. Editor.)