Teks -- Imamat 21:1-5 (TB)

Kudusnya para imam

21:1 TUHAN berfirman kepada Musa: "Berbicaralah kepada para imam, anak-anak Harun, dan katakan kepada mereka: Seorang imam janganlah menajiskan diri dengan orang mati di antara orang-orang sebangsanya, 21:2 kecuali kalau yang mati itu adalah kerabatnya yang terdekat, yakni: ibunya, ayahnya, anaknya laki-laki atau perempuan, saudaranya laki-laki, 21:3 saudaranya perempuan, yang masih perawan dan dekat kepadanya karena belum mempunyai suami, dengan mereka itu bolehlah ia menajiskan diri. 21:4 Sebagai suami janganlah ia menajiskan diri di antara orang-orang sebangsanya dan dengan demikian melanggar kekudusannya. 21:5 Janganlah mereka menggundul sebagian kepalanya, dan janganlah mereka mencukur tepi janggutnya, dan janganlah mereka menggoresi kulit tubuhnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 21:1 - PARA IMAM.

Nas : Im 21:1

Pasal Im 21:1-24 membahas syarat-syarat dan norma-norma tinggi bagi mereka yang akan melayani sebagai pelayan bagi umat-Nya. Mereka harus menjadi teladan kesalehan baik dalam melaksanakan tugas-tugas maupun dalam sifat dan kelakuan mereka sendiri; oleh karena itu Allah menetapkan standar yang lebih tinggi bagi mereka daripada yang ditetapkan-Nya untuk anggota umat perjanjian Allah.

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 21:1 - menajiskan diri

Menyentuh mayat memang menajiskan, Bil 6:9; 19:11-13; 31:19; bdk Hag 2:14. Aturan yang sama disajikan Yeh 44:25-27 Aturan bagi imam besar lebih ketat, bdk Ima 21:11.

Jerusalem: Im 21:3 - yang masih perawan

Melalui perkawinan perempuan menjadi "daging" suaminya, Kej 2:23, sehingga putuslah hubungan dengan kaum kerabatnya.

Jerusalem: Im 21:4 - Sebagai suami...

Maksud ayat ini kurang jelas dan barangkali naskah Ibrani rusak. Ada yang merubah kata baal (suami) menjadi libe'ulat baal, artinya: perempuan yang bersuami. Kalau demikian maka ayat ini membalikkan hukum yang tercantum dalam Ima 21:3: Dengan perempuan (kerabat) yang bersuami janganlah ia menajiskan diri.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 21:1

Imam mempunjai hubungan chas dengan Allah jang hidup. Karenanja ia harus menghindarkan segala sesuatu jang bertentangan dengan Allah jang hidup itu, jakni kematian dan hal-hal jang nadjis lainnja.

Ende: Im 21:4

Ajat ini amat kabur.

Ref. Silang FULL: Im 21:1 - anak-anak Harun // janganlah menajiskan // orang mati

· anak-anak Harun: Kel 28:1; [Lihat FULL. Kel 28:1]; Im 1:5; [Lihat FULL. Im 1:5]

· janganlah menajiskan: Im 5:3; [Lihat FULL. Im 5:3]; Im 13:3; [Lihat FULL. Im 13:3]

· orang mati: Im 21:11; Bil 5:2; 6:6; 19:11; 31:19

Ref. Silang FULL: Im 21:2 - ibunya, ayahnya

· ibunya, ayahnya: Im 21:11

Ref. Silang FULL: Im 21:3 - ia menajiskan

· ia menajiskan: Bil 6:6

Ref. Silang FULL: Im 21:5 - mereka menggundul // tepi janggutnya // kulit tubuhnya

· mereka menggundul: Im 13:40; Yer 7:29; 16:6

· tepi janggutnya: Yeh 5:1; 44:20

· kulit tubuhnya: Im 19:28; [Lihat FULL. Im 19:28]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 21:5

Im 19:27-28, Ul 14:1

Ref. Silang TB: Im 21:5

Im 19:27-28, Ul 14:1

Gill (ID): Im 21:1 - Dan Tuhan berfirman kepada Musa // berbicaralah kepada para imam, anak-anak Aaron // dan katakan kepada mereka, jangan ada yang najis karena orang mati di antara bangsanya.

Dan Tuhan berfirman kepada Musa,.... Menurut beberapa penulis Yahudi, ini diucapkan pada hari tempat pertemuan didirikan; tidak diragukan lagi itu disampaikan pada saat yang sama ketika hukum-hukum di atas diberikan; dan mengingat perhatian untuk kemurnian dan kesucian orang Israel pada umumnya, adalah perlu bahwa para imam yang terlibat secara khusus dalam pelayanan dan ibadah kepada Tuhan juga harus suci, dan diberi beberapa petunjuk untuk menjaga dan menjauhkan diri dari segala pencemaran; dan khususnya para penulis Yahudi mengamati, bahwa paragraf atau bagian ini mengenai para imam mengikuti, dan terkait dengan hukum tentang mereka yang memiliki roh peramalan, dan penyihir, untuk mengajari manusia, bahwa dalam hal-hal yang meragukan dan sulit mereka tidak seharusnya meminta bantuan dari orang-orang tersebut, tetapi kepada para imam Tuhan:

berkatakanlah kepada para imam, anak-anak Aaron; para imam, baik yang lebih tua atau yang lebih muda, baik yang layak untuk melayani, dan baik yang memiliki cacat, atau tidak; karena ada beberapa hal yang berkaitan dengan mereka, dan ini adalah anak-anak laki-laki Aaron, seperti yang disebutkan dalam Targum Jonathan, dan bukan perempuan, seperti yang diamati oleh Jarchi dan lainnya; karena mereka tidak diwajibkan untuk memperhatikan hukum dan aturan yang diberikan di sini:

dan katakan kepada mereka, jangan ada yang najis karena orang mati di antara bangsanya; dengan masuk ke dalam tenda atau rumah di mana mayat terbaring, dengan menyentuhnya, atau mendengar tentangnya, atau mengantarnya ke kubur, atau dengan ungkapan berkabung untuknya, lihat Bil 19:11; yaitu, untuk setiap orang secara umum yang merupakan bagian dari bangsanya, yang tidak memiliki hubungan dekat dengannya, seperti dalam kasus-kasus yang dikecualikan setelahnya; jadi itu adalah kebiasaan dengan orang Romawi, seperti yang diberitahukan kepada kita ⁿ, bahwa mereka yang terpolusi oleh pemakaman tidak boleh mempersembahkan korban, yang menunjukkan bahwa para imam tidak diizinkan untuk menghadiri pemakaman, yang mungkin diambil dari sini; dan demikian Porphyry mengatakan ^o, bahwa orang-orang suci dan pengawas benda-benda suci harus menjauh dari pemakaman atau kuburan, dan dari setiap pemandangan yang kotor dan menyedihkan.

Gill (ID): Im 21:2 - Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya // yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya.

Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya,.... Untuk mereka, dia mungkin akan mencemari dirinya dan berduka, atau berada di mana mereka berada, dan mengurus serta menghadiri pemakaman mereka: klausa ini oleh beberapa orang dianggap sebagai umum, yang rinciannya mengikuti, seperti Aben Ezra; tetapi yang lain menganggap ini sebagai rincian pertama yang dikecualikan, dan diilustrasikan, dan bermaksud istrinya; karena ini dapat diterjemahkan, seperti oleh beberapa orang, "untuk dagingnya", atau "sisa dirinya" ^p, bagian lain dari dirinya, istrinya, yang merupakan diri lainnya, dan satu daging dengan dia; dan demikian Jarchi dan lainnya mengamati, tidak ada dagingnya, kecuali istrinya; dan jika dia tidak dimaksudkan di sini, dia tidak dinyatakan di tempat lain, meskipun harus diasumsikan, karena diperbolehkan bagi imam untuk mencemari dirinya sendiri untuk hubungan lain yang tidak begitu dekat; dan jelas dari kasus Yehezkiel, bahwa seorang imam mungkin berduka untuk istrinya, Eze 24:15; dia yang dilarang melakukannya, menunjukkan bahwa kasusnya adalah kasus yang luar biasa, dan bahwa biasanya itu diterima, jika tidak, tidak ada kebutuhan untuk larangan khusus baginya:

yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya; R. Alphes menambahkan ^q, "dan istrinya"; semua ini adalah hubungan dekat, dan untuk siapa kasih sayang alami akan mendorong dan mewajibkannya untuk berduka, dan menunjukkan kepedulian atas kematian mereka, dan mengurus pemakaman mereka. Ini dipahami untuk imam biasa; karena bagi imam besar, dia tidak boleh berduka, atau merasa peduli untuk salah satu dari yang ini.

Gill (ID): Im 21:3 - Dan untuk saudarinya yang perawan, yang dekat dengannya // yang tidak memiliki suami // untuknya boleh ia menajiskan diri.

Dan untuk saudarinya yang perawan, yang dekat dengannya,.... Maksudnya, saudarinya dari pihak ayah dan ibu, seperti yang dikatakan Aben Ezra; meskipun, menurut Gersom, saudarinya dari pihak ayah, dan bukan dari pihak ibu, yang dimaksud; tetapi, menurut Alphes, dari pihak ibu: mungkin ini dapat menunjukkan tidak hanya kedekatan hubungan keluarga, yang dinyatakan dengan menjadi saudarinya, tetapi kedekatan tempat, karena, sebagai seorang yang belum menikah, dia tinggal hingga kematiannya di rumah ayahnya:

yang tidak memiliki suami; juga tidak bertunangan dengan satu orang, karena jika demikian dia akan dekat dengan suaminya, dan bukan dengan saudaranya, dan oleh karena itu dia tidak boleh menajiskan dirinya untuknya, seperti yang diamati oleh Gersom; juga tidak menikah dengannya, karena orang demikian dia tidak boleh menajiskan dirinya, meskipun dia mungkin telah ditolak atau diceraikan oleh suaminya, seperti yang dikatakan oleh penulis yang sama:

karena untuknya boleh ia menajiskan diri; karena seorang perawan murni yang tidak pernah bertunangan atau menikah dengan seorang pria, dan tidak pernah pergi dari rumah ayahnya, dan dengan demikian tidak memiliki suami untuk berkabung untuknya, dan mengurus pemakamannya, dan juga untuk semua hal lain yang disebutkan sebelumnya; dan yang kata Jarchi adalah perintah, dan bukan sekadar toleransi atau izin, tetapi apa yang seharusnya dan diwajibkan untuk dilakukan; dan demikianlah diceritakan tentang Yusuf ^r, seorang imam, bahwa istrinya meninggal pada malam sabat, dan dia tidak mau menajiskan dirinya untuknya, dan saudara-saudara imamnya memaksanya, dan membuatnya menajiskan diri melawan kehendaknya.

Gill (ID): Im 21:4 - Namun ia tidak boleh menajiskan dirinya, sebagai seorang pemimpin di antara umatnya // untuk menajiskan dirinya.

Namun ia tidak boleh menajiskan dirinya, sebagai seorang pemimpin di antara umatnya,.... Kata-kata ini tidak boleh dipahami sebagai merujuk kepada seorang tuan atau bangsawan atau pemimpin utama atau gubernur dari rakyat; karena konteksnya hanya membahas tentang para imam, dan bukan tentang tokoh lainnya; selain itu, mereka tersebut dapat menajiskan diri mereka, atau berkabung untuk orang mati mereka, seperti yang dilakukan Abraham untuk Sarah; juga tidak merujuk kepada suami untuk istrinya, karena bahkan seorang imam, seperti yang telah diperhatikan, dapat melakukannya untuk istrinya, dan apalagi seorang pribadi biasa; tidak ada kebutuhan untuk membatasi hal ini, seperti yang dilakukan beberapa penulis Yahudi, kepada istri yang berzina, yang tidak boleh diratapi oleh suami, meskipun ia boleh meratapi istri yang sah dan benar; tetapi tidak ada yang tersirat dalam teks, baik tentang suami, maupun istri: kata-kata ini harus diartikan sebagai seorang imam, dan baik tentang dirinya sebagai orang yang dianggap sebagai sosok yang menonjol, berpengaruh, dan penting, serta anak-anak yang memberikan alasan mengapa ia tidak boleh menajiskan diri untuk orang mati, karena ia adalah orang utama di antara umatnya untuk melayani mereka dalam hal-hal suci; maka jika ia tidak memperhatikan agar dirinya tidak terkotori oleh orang mati, yang sering kali dapat terjadi, ia akan sering terhalang untuk menjalankan tugasnya bagi umat, yang akan membawa akibat buruk bagi mereka; dan oleh karena itu, kasus-kasus di atas hanya dikecualikan, sebagai sesuatu yang jarang terjadi: atau lebih tepatnya, kata-kata ini dipahami sebagai larangan untuk menajiskan dirinya "untuk siapa saja yang utama" ^s, atau orang yang penting, tuan, penguasa, atau gubernur, di antara umatnya; bahkan bagi yang demikian ia tidak boleh menajiskan dirinya, karena bukan kerabatnya:

untuk menajiskan dirinya; menjadikannya tidak layak untuk pelayanan suci, atau menjadikannya sebagai orang biasa; menempatkan dirinya pada level dengan orang biasa, dan tidak lebih mampu untuk melayani di altar, atau melakukan bagian mana pun dari pekerjaan imam, dibandingkan dengan orang tersebut.

Gill (ID): Im 21:5 - Mereka tidak boleh membuat kebotakan di atas kepala mereka // tidak boleh mereka mencukur sudut jenggot mereka // maupun membuat sayatan di tubuh mereka.

Mereka tidak boleh membuat kebotakan di atas kepala mereka,.... Untuk orang mati, seperti yang dicatat oleh Jarchi, Aben Ezra, dan Ben Gersom; tidak boleh mencukur kepala mereka, atau membulatkan sudut-sudutnya, atau membuat kebotakan di antara mata mereka karena alasan itu; karena hal-hal tersebut dilarang bagi orang Israel, begitu juga para imam; ini dan yang berikutnya adalah kebiasaan superstisi yang digunakan di antara orang kafir dalam berkabung untuk orang mati, khususnya oleh orang Chaldea, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra; dan demikian juga oleh orang Yunani; ketika Hephestion, salah satu kapten Alexander, meninggal, dia mencukur prajuritnya dan dirinya sendiri, meniru Achilles dalam karya Homer ^t; demikian pula orang Mesir, yang berkabung atas kehilangan Osiris, setiap tahun mencukur kepala mereka ^u; dan para imam Isis, yang berkabung untuk putranya yang hilang, disebut oleh Minutius Felix ^w sebagai imam mereka yang botak; lihat Imamat 19:27,

tidak boleh mereka mencukur sudut jenggot mereka: lima sudutnya; Lihat Gill pada Imamat 19:27. Ini tidak boleh dilakukan oleh orang Israel secara umum, dan khususnya oleh para imam mereka; meskipun para imam Mesir mencukur baik kepala dan jenggot mereka, seperti yang diceritakan oleh Herodotus ^x: dan demikian pula mereka digambarkan dalam Tabel Isis ^y:

atau membuat sayatan di tubuh mereka; baik dengan kuku mereka, merobek pipi dan dada mereka, atau dengan alat yang memotong daging mereka di bagian manapun dari tubuh mereka, seperti yang menjadi kebiasaan bangsa kafir; hal-hal seperti itu dilakukan oleh orang Mesir dalam berkabung mereka ^z; Lihat Gill pada Imamat 19:28.