Teks -- Ayub 27:1-3 (TB)

Tidak ada harapan bagi orang fasik

27:1 Maka Ayub melanjutkan uraiannya: 27:2 "Demi Allah yang hidup, yang tidak memberi keadilan kepadaku, dan demi Yang Mahakuasa, yang memedihkan hatiku, 27:3 selama nafasku masih ada padaku, dan roh Allah masih di dalam lubang hidungku,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 27:2 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+.

Jerusalem: Ayb 27:3 - roh Allah... dalam lubang hidungku

Bdk Kej 2:7+.

Ref. Silang FULL: Ayb 27:1 - melanjutkan uraiannya

· melanjutkan uraiannya: Ayub 29:1

Ref. Silang FULL: Ayb 27:2 - memberi keadilan // Yang Mahakuasa // memedihkan hatiku

· memberi keadilan: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]; Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]; Yes 45:9; 49:4,14

· Yang Mahakuasa: Ayub 23:16

· memedihkan hatiku: 1Sam 1:10; [Lihat FULL. 1Sam 1:10]; Ayub 7:19; [Lihat FULL. Ayub 7:19]; Ayub 10:1; [Lihat FULL. Ayub 10:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 27:3 - roh Allah

· roh Allah: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 32:8; 33:4; 34:14; Mazm 144:4; [Lihat FULL. Mazm 144:4]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 27:1 - Selain itu, Ayub melanjutkan perumpamaannya // dan berkata

Selain itu, Ayub melanjutkan perumpamaannya,.... Setelah menyelesaikan diskursinya tentang dunia dan cara-cara Tuhan, serta peragaan kemuliaan, kekuasaan, dan kejayaannya di dalamnya, ia berhenti sejenak, menunggu Zofar, yang selanjutnya harus bangkit dan menjawabnya; tetapi baik dia maupun teman-temannya tidak melanjutkan perdebatan, melainkan tetap diam dan memilih untuk tidak melanjutkan sengketa lebih jauh dengannya; baik karena menganggapnya sebagai orang yang keras kepala, tidak terbuka untuk keyakinan, dan tidak bisa dipengaruhi, serta bahwa semua itu merupakan waktu dan tenaga yang sia-sia untuk berargumen dengannya; atau karena yakin dalam pikiran mereka bahwa dia benar, dan mereka salah, meskipun mereka tidak mau mengakuinya; dan khususnya terkejut dengan apa yang terakhir ia katakan mengenai Tuhan dan karya-karyanya, sehingga mereka menyadari bahwa dia memiliki pengetahuan besar tentang hal-hal ilahi, dan tidak bisa menjadi orang yang mereka duga dari penderitaannya: meskipun demikian, walaupun mereka diam, Ayub tidak, "ia menambahkan untuk mengambil atau mengangkat perumpamaannya" ^a, seperti kata-kata tersebut dapat diterjemahkan; atau pidatonya, seperti yang dikatakan Mr. Broughton, diskursinya; yang, karena terdiri dari hal-hal pilihan dan utama, yang menarik perhatian, dari ucapan bijak, serius, dan penuh makna, dan beberapa di antaranya sulit untuk dipahami, disampaikan dalam kiasan dan ungkapan figuratif, seperti yang terutama terdapat dalam bab berikutnya, disebut sebagai perumpamaannya; apa yang disebut perumpamaan adalah ungkapan peribahasa, ungkapan gelap, ekspresi alegoris atau metaforis, dan sejenisnya; dan cara berbicara ini dikatakan di sini diambil oleh Ayub, "dan mengangkat", yang merupakan ungkapan dalam bahasa Timur, seperti yang terlihat dari penggunaan Balaam, Bilangan 23:7; dan bisa menandakan bahwa ia menyampaikan pidato berikut dengan kebebasan, keberanian, dan keyakinan yang besar, serta dengan nada suara yang tinggi dan keras; semua ini mungkin dipicu oleh pengamatan terhadap kebisuan teman-temannya, bahwa ia telah mendapatkan keuntungan dari mereka, dan telah memenangkan argumennya, serta telah membawa mereka pada keyakinan atau kebingungan, atau bagaimanapun menuju keheningan, yang memberinya semangat dan keberanian untuk melanjutkan pidatonya, yang ia tambahkan pada diskursi sebelumnya:

dan berkata; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 27:2 - Sebagai Tuhan hidup // yang telah mengambil penilaianku // dan Yang Mahakuasa, yang telah menyusahkan jiwaku

Sejak Tuhan hidup,.... Ini adalah suatu sumpah, seperti yang diamati Jarchi, dan merupakan bentuk yang sering digunakan, lihat 2Sa 2:27; dan digunakan oleh Tuhan sendiri, yang, karena tidak ada yang lebih besar untuk disumpah, bersumpah demi dirinya sendiri, dan demi hidup-Nya, yang selalu ada, seperti di Eze 18:3; dan banyak tempat lainnya; dan demikianlah Malaikat Tuhan, bahkan Malaikat yang tidak diciptakan, Dan 12:7; dan begitulah seharusnya manusia, ketika mereka bersumpah, seharusnya dengan cara ini, lihat Yer 4:2; meskipun ini seharusnya hanya dilakukan dalam situasi yang penting dan berkonsekuensi, untuk meneguhkan kebenaran, dan untuk mengakhiri perselisihan, ketika tidak ada cara lain selain dengan mengajukan kepada Tuhan; seperti dalam kasus yang dihadapi Ayub, yang berkaitan dengan kemunafikan, dan kurangnya integritas yang dituduhkan oleh teman-temannya; dan kasus seperti itu hanya dapat ditentukan dengan benar dan sepenuhnya oleh Tuhan, yang di sini digambarkan sebagai Tuhan yang hidup, yang oleh-Nya manusia bersumpah, sebagai lawan dari berhala-berhala bangsa kafir, yang terbuat dari emas, perak, kayu, dan batu, dan tanpa hidup dan napas, atau kepada pahlawan-pahlawan dewa mereka, yang adalah manusia mati; tetapi Tuhan yang benar adalah Tuhan yang hidup, memiliki hidup dalam dan dari dirinya sendiri, dan adalah sumber kehidupan bagi orang lain, pencipta dan pemberi hidup, baik yang alami, spiritual, maupun kekal, dan yang hidup sendiri selama-lamanya; dan sebagai demikian menjadi objek iman dan kepercayaan, rasa takut dan penghormatan, cinta dan kasih sayang; semua itu diasumsikan dan diimplikasikan dalam bersumpah demi-Nya; ini adalah ucapan R. Joshuah, sebagaimana dikaitkan oleh Jarchi pada tempatnya,

"bahwa Ayub melayani Tuhan karena cinta, sebab tidak ada orang yang bersumpah demi hidup seorang raja kecuali dia yang mencintai raja tersebut;''

objek yang disumpahkan juga lebih dijelaskan,

yang telah mengambil alih penilaianku; bukan penilaian pikirannya, atau rasa menilai sesuatu, yang tetap padanya hidup dan kuat, meskipun dalam penderitaan; bukan juga koreksi dengan penilaian, yang terus bersamanya; tetapi, seperti yang diparafrasekan dalam Targum,

"ia telah mengambil alih aturan penilaianku;''

yaitu, di antara manusia, harta, kekayaan, dan kekayaan materi, kemakmuran dan keberhasilan sebelumnya, yang selama ia nikmati, ia dianggap sebagai orang baik; tetapi sekarang semua itu diambil oleh tangan Tuhan seperti yang ada, ia dicemooh sebagai orang jahat, bahkan oleh teman-temannya; atau lebih tepatnya itu adalah keluhan, bahwa Tuhan telah mengabaikan penilaian terhadap dirinya, seperti yang terjadi pada gereja dalam Yes 40:27; bahwa Ia tidak membangkitkan dirinya untuk penilaian-Nya, bahkan untuk alasannya; tidak membenarkannya, meskipun ia mengajukan kepadanya; tidak mengizinkannya ke kursi penghakiman-Nya, atau memberikan perkaranya untuk didengar dan diputuskan, meskipun ia sangat menginginkannya; dan Ia tidak memberitahunya alasan mengapa Ia bersikap dan berdebat dengannya; ya, Ia menghukum dia dengan keras, meskipun benar dan tidak bersalah, di mana Ayub secara tidak langsung mencerminkan perlakuan Tuhan terhadapnya; meskipun ia tidak menuduh-Nya dengan ketidakadilan, atau mengeluarkan kata-kata menghujat terhadap-Nya; namun ini tampaknya menjadi salah satu ucapan yang tidak disetujui oleh Tuhan, dan diperhatikan oleh Elihu dengan sebuah kritik, Ayub 34:5;

dan Yang Mahakuasa, yang telah menyusahkan jiwaku; dengan siapa tidak ada yang mustahil, dan yang dengan mudah bisa memberikan kelegaan dari kesulitan-kesulitan tersebut; dan yang adalah "Shaddai", Keberadaan yang sepenuhnya mencukupi, yang bisa memenuhi semua kebutuhan temporal dan spiritual yang ia inginkan; namun alih-alih itu "menyusahkan jiwanya" dengan kesulitan, dengan penderitaan yang sangat menyedihkan baginya, tangannya menyentuh dan menekannya dengan keras: atau, "telah membuat jiwaku pahit" ^b; diperlakukan dengan pahit, seperti yang dilakukan Yang Mahakuasa dengan Naomi, Rut 1:20. Penderitaan adalah hal-hal yang pahit, mereka seperti air Marah, mereka adalah absinth dan empedu, mereka menyebabkan kesengsaraan dan kesedihan yang pahit, dan membuat seseorang pergi dan berbicara dalam kepahitan jiwanya; dan semua ini adalah dari Tuhan, yang oleh Ayub dianggap sebagai penyebabnya, dan bukan kepada keberuntungan dan nasib; itu adalah hal-hal pahit yang ditentukan Tuhan untuknya dan dicatat terhadapnya.

Gill (ID): Ayb 27:3 - Selama napasku ada dalam diriku // dan roh Tuhan ada dalam lubang hidungku.

Selama napasku ada dalam diriku,.... Sepanjang sumpah Tuhan akan ada padanya, atau dia mengikat dirinya di bawahnya:

dan roh Tuhan ada dalam lubang hidungku; yang menandakan hal yang sama. Napas seorang manusia adalah jiwanya, dan ini adalah dari Tuhan, Bapa segala roh; ia pertama-tama menghembuskan ke dalam manusia napas kehidupan, dan ia menjadi jiwa atau roh yang hidup, Kej 2:7; Dialah yang memberikan hidup dan napas kepada setiap manusia, Kis 17:25, dan melanjutkannya selama Dia mau, yang merupakan hal yang sangat rentan; karena ada di lubang hidungnya, di mana ia dihirup dan dihembuskan dan segera dan mudah dihentikan; dan itu tidak akan selalu berlanjut, suatu saat tidak akan ada, itu akan pergi, dan kemudian manusia mati, dan kembali ke tanah, Peng 12:7; tetapi selama ada napas, ada hidup; sehingga mengatakan ini sama dengan mengatakan, selama aku hidup, atau memiliki keberadaan, Mzm 104:33; dan selama itu berlanjut, Ayub melihat dirinya di bawah sumpah yang telah ia buat di hadapan Tuhan yang hidup.