Teks -- Ayub 20:1-5 (TB)

Pendapat Zofar, bahwa sesudah kemujuran sebentar, orang fasik akan binasa

20:1 Maka Zofar, orang Naama, menjawab: 20:2 "Oleh sebab itulah pikiran-pikiranku mendorong aku menjawab, karena hatiku tidak sabar lagi. 20:3 Kudengar teguran yang menghina aku, tetapi yang menjawab aku ialah akal budi yang tidak berpengertian. 20:4 Belumkah engkau mengetahui semuanya itu sejak dahulu kala, sejak manusia ditempatkan di bumi, 20:5 bahwa sorak-sorai orang fasik hanya sebentar saja, dan sukacita orang durhaka hanya sekejap mata?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 20:3 - tetapi yang menjawab aku... tidak berpengertian

Terjemahan lain: tetapi roh pengertianku memberi jawabanku.

Endetn: Ayb 20:2 - itu menggeloralah hatiku

diperbaiki. Tertulis: "karena gelora didalam diriku".

Endetn: Ayb 20:3 - didalam diriku

diperbaiki. Tertulis: "dari pengertianku".

Ref. Silang FULL: Ayb 20:1 - orang Naama

· orang Naama: Ayub 2:11; [Lihat FULL. Ayub 2:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:2 - tidak sabar

· tidak sabar: Mazm 42:6; Rat 1:20

Ref. Silang FULL: Ayb 20:3 - Kudengar teguran

· Kudengar teguran: Ayub 19:3

Ref. Silang FULL: Ayb 20:4 - sejak dahulu

· sejak dahulu: Ul 4:32; Ul 32:7; [Lihat FULL. Ul 32:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 20:5 - orang fasik // orang durhaka // sekejap mata

· orang fasik: Mazm 94:3

· orang durhaka: Ayub 8:13; [Lihat FULL. Ayub 8:13]

· sekejap mata: Ayub 8:12; [Lihat FULL. Ayub 8:12]; Mazm 37:35-36; 73:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 20:1 - Maka Zofar, orang Naamat, menjawab dan berkata.

Kemudian Zofar, orang Naamat,.... Meskipun kondisi menyedihkan yang dialami Ayub, yang telah dijelaskan di bab sebelumnya, cukup untuk menusuk hati yang keras, meskipun ia memohon dengan sungguh-sungguh kepada teman-temannya untuk berbelas kasihan kepadanya, dan meskipun pengakuan mulia atas imannya yang telah ia buat, yang menunjukkan bahwa ia adalah orang yang baik, serta nasihat luar biasa yang ia berikan kepada teman-temannya untuk berhenti menganiayanya, demi kebaikan mereka sendiri, serta untuk kedamaian dirinya; namun, terlepas dari semua ini, Zofar bangkit dan memberi tanggapan, serta menyerangnya dengan semangat dan gairah, amarah dan kemarahan, seperti biasa, terus mengulang pernyataan yang sama, dan masih menggambarkan Ayub sebagai orang jahat dan seorang munafik;

dan berkata, sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 20:2 - Oleh karena itu, pikiran-pikiranku membuatku menjawab // dan untuk ini aku bergegas.

Oleh karena itu, pikiran-pikiranku membuatku menjawab,.... Atau "kembali" ^a dan muncul lagi di panggung, serta masuk ke arena sekali lagi dengan lawannya; dia menyarankan seolah-olah dia bermaksud untuk tidak berbicara lagi dalam kontroversi ini, tetapi mengingat apa yang telah dikatakan Ayub terakhir kali, dia tidak bisa menahan diri untuk menjawab: "oleh karena itu" karena dia telah menggambarkannya dan temannya sebagai penganiaya yang kejam terhadapnya, sebagai orang yang tidak memiliki kemanusiaan, belas kasih, dan kepedulian, dan berusaha menakut-nakuti mereka dengan hukuman pedang dan penghakiman Tuhan yang akan datang; semuanya ini menimbulkan banyak "pikiran" dalam dirinya, dan pikiran-pikiran itu memaksanya untuk memberikan jawaban; mereka datang begitu cepat dan banyak kepadanya, sehingga dari kelimpahan, hatinya menyarankan kepadanya bahwa dia tidak bisa tidak berbicara, dia penuh dengan materi, dan roh di dalam dirinya, dorongan di dalam pikirannya, memaksanya untuk memberikan balasan; dan dia tampak ingin dipahami bahwa jawabannya berasal dari pemikiran; bahwa dia tidak berbicara tanpa berpikir, tetapi telah mempertimbangkan hal-hal dengan baik dalam pikirannya; dan apa yang akan dia katakan adalah hasil dari pemikiran yang mendalam dan pertimbangan yang matang:

dan untuk ini aku bergegas; karena pikiran-pikirannya terus berdatangan kepadanya, dia memiliki banyak materi, dorongan pikiran, kesegeraan dan kesiapan untuk berbicara dalam situasi ini, dan karena takut kehilangan apa yang disarankan kepadanya, dia bergegas memberikan jawabannya, mungkin karena melihat beberapa temannya yang lain berdiri di depannya. Targum mengatakan,

"karena pemahamanku ada dalam diriku;''

dan demikian juga penulis Yahudi lainnya ^b; dia menyadari bahwa dia memiliki pemahaman yang benar tentang hal-hal, dan memahami masalah dalam kontroversi dengan baik, dan karena itu merasa bahwa harus berbicara sekali lagi tentang hal itu: Gussetius ^c menerjemahkannya, "karena kegelisahanku"; ketidaknyamanan pikirannya yang timbul akibat apa yang telah dikatakan Ayub, bahwa dia ingin mereka tahu dan mempertimbangkan bahwa ada penghakiman; dan dia menyinggung bahwa dia telah mempertimbangkan hal itu, dan takut jika dia diam, dan tidak memberikan balasan, Tuhan akan mengutuknya dalam penghakiman karena diamnya; dan karena itu dia terburu-buru untuk memberikan jawaban, dan tidak bisa merasa tenang tanpa itu; dan untuk alasannya melakukan hal tersebut, dia menjelaskan lebih lanjut dalam Ayub 20:3.

Gill (ID): Ayb 20:3 - Saya telah mendengar teguran atas celaan saya // dan roh pemahaman saya menyebabkan saya untuk menjawab.

Saya telah mendengar teguran atas celaan saya,.... Dia menganggap bahwa Ayub telah mengecam dia dan teman-temannya, dengan menggambarkan mereka sebagai orang yang keras hati dan menganiaya dia secara salah dengan cara yang kasar; dan dia telah mengamati "teguran" atau peringatan yang diberikan untuk itu, dengan memberitahu mereka untuk berhati-hati terhadap pedang, dan agar hukuman itu tidak dikenakan kepada mereka; dan jika itu tidak terjadi, tetap ada penghakiman yang benar yang tidak bisa mereka hindari. Kini Zofar mendengar ini, tetapi tidak dapat mendengarnya dengan sabar; dia tidak tahan bahwa dia dan teman-temannya harus dihinakan, seperti yang dia anggap, dengan cara ini; dan oleh karena itu dia begitu tergesa-gesa untuk memberikan jawaban; meskipun beberapa ^d berpikir bahwa dia di sini berpura-pura memiliki wahyu ilahi, seperti yang disebutkan Elifas di awal perselisihan ini, Ayub 4:12, &c. yang dia terima dari Tuhan, dan dari mana dia mendengar "perbaikan atas celaan" ^e, atau bantahan penuh terhadap hal yang Ayub cela; dan dengan demikian diperlengkapi secara ilahi, dia merasa itu adalah tanggung jawabnya untuk menyampaikannya:

dan roh pemahaman saya menyebabkan saya untuk menjawab; atau roh rasionalnya, pemahaman alami, langsung memfasilitasi dia dengan jawaban; dia memiliki pandangan yang sangat jelas tentang kontroversi yang sedang berlangsung, dan pandangan penuh tentangnya, sehingga dia merasa mampu berbicara dengan sangat khusus tentang perkara yang sedang dihadapi, dan untuk meyakinkan dan membingungkan Ayub; bahkan, setiap kata hatinya, atau roh dari hatinya, seperti yang diterjemahkan Tuan Broughton, tidak hanya dengan mudah memberi tahu dia apa yang harus dia katakan, tetapi juga memaksanya untuk melakukannya; meskipun beberapa berpikir dia maksudkan Roh Kudus Tuhan, yang membuatnya dianggap terinspirasi; bahwa dia "dari pengertiannya" ^f, yang diterangi olehnya, menyebabkan dia untuk menjawab, atau akan menjawab untuknya, atau memberi cukup materi untuk mempersiapkannya; dan ini dia mungkin sampaikan kepada Ayub, untuk menarik perhatian Ayub pada apa yang akan dia katakan.

Gill (ID): Ayb 20:4 - Tahukah kamu tidak ini dari dahulu // sejak manusia // ditempatkan di bumi

Apakah kamu tidak tahu ini dari dahulu,.... Atau "dari kekekalan" ^g, sejak awal waktu, sejak dunia ada; seolah-olah dia berkata, jika kamu adalah orang bijak yang kamu klaim, kamu harus tahu ini yang akan saya katakan; dan jika kamu tidak mengetahuinya, kamu pasti orang yang tidak berpengetahuan, karena ini adalah kebenaran kuno, yang dikonfirmasi oleh semua pengalaman sejak penciptaan; bukan bahwa Ayub bisa mengetahuinya lebih awal, dia bukanlah manusia pertama yang lahir, dan dia tidak diciptakan sebelum bukit-bukit, tetapi dia adalah orang yang baru saja ada, dan dibandingkan dengan pengetahuan yang sangat sedikit; tetapi maksudnya adalah, bahwa ini yang akan disampaikan adalah maksud lama yang telah ada, di mana terdapat banyak contoh,

sejak manusia, atau "Adam",

ditempatkan di bumi; merujuk pada penempatan Adam di Eden untuk mengolah taman, dan menjaganya; dan setiap manusia, sejak saat itu, ditempatkan di bumi oleh penetapan, dan sesuai dengan kehendak Tuhan, di mana dan untuk tujuan yang dia kehendaki: contoh-contoh yang mungkin dipikirkan oleh Zofar adalah mungkin pengusiran orang tua pertama kita dari surga, keadaan pengembara Kain, kehancuran dunia lama oleh banjir, dan Sodom dan Gomora oleh api dari surga; yang menunjukkan bahwa Tuhan, cepat atau lambat, memberikan tanda-tanda nyata dari ketidakpuasannya terhadap dosa dan pendosa, melalui hukuman-Nya atas mereka untuk itu. Apa yang dia maksud adalah sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 20:5 - Bahwa kemenangan orang jahat adalah singkat // dan kegembiraan orang munafik hanyalah untuk sejenak.

Bahwa kemenangan orang jahat adalah singkat,.... Kemakmuran dan kebahagiaan mereka yang tampak, yang mereka banggakan, dan di mana mereka bermegah dan bersukacita untuk sementara waktu; pada awalnya, teman-teman Ayub memulai dengan anggapan ini, bahwa orang jahat tidak pernah berkembang dan makmur, tetapi selalu dalam keadaan yang buruk menurut Providensi; tetapi setelah mereka kalah dari pandangan itu, mereka mengakui bahwa mereka mungkin dalam keadaan makmur dan berkembang untuk waktu yang singkat, tetapi itu hanya untuk waktu yang singkat; hal ini mungkin benar dalam banyak kasus, tetapi tidak selalu dan tanpa pengecualian: maksudnya adalah, hanyalah untuk waktu yang sebentar bahwa mereka berada dalam kegembiraan dan sukacita yang begitu banyak, dan bermegah atas tetangga mereka, seolah-olah berada dalam keadaan yang lebih menguntungkan daripada mereka; ini dikatakan dalam teks asli sebagai "dari dekat" ^h; itu baru saja dimulai; dan; seperti yang diparafrasekan oleh Targum, itu akan segera berakhir:

dan kegembiraan orang munafik hanya untuk sekejap; kata "jahat", dalam klausa sebelumnya, mungkin menunjukkan orang yang sama yang di sini disebut "munafik"; tetapi karena itu menunjukkan seseorang yang gelisah dan menyusahkan, seseorang yang tidak saleh, dan tidak memiliki rasa takut kepada Tuhan, yang tidak memiliki apa-apa selain kejahatan, yang terus-menerus melakukannya, dan ditinggalkan padanya; mungkin dianggap tidak berlaku untuk karakter Ayub, yang diperhatikan oleh Zofar, dan karena itu ini ditambahkan sebagai deskripsi tentangnya: seorang munafik adalah seseorang yang tampak seperti yang tidak dia, suci, adil, baik, dan saleh; yang mengklaim memiliki apa yang sebenarnya tidak dimilikinya, kasih karunia Tuhan yang sejati, dan berpura-pura beribadah kepada Tuhan, tetapi tidak melakukannya dengan tulus, dan atas dasar yang benar; dan yang mencari diri sendiri dalam semua yang dia lakukan, dan bukan kemuliaan Tuhan: sekarang mungkin ada kegembiraan dalam jenis orang semacam itu; mereka mungkin mendengarkan para menteri dengan senang hati, seperti Herodes mendengar Yohanes, dan menerima firman dengan sukacita, seperti pendengar tanah berbatu, Mar 6:20; mereka mungkin tampak menikmati jalan dan ordinansi Tuhan, dan bahkan merasakan beberapa kekuatan dari dunia yang akan datang, serta beberapa pemikiran dan harapan yang menyenangkan tentang surga dan kebahagiaan; serta mereka bermegah dan membanggakan pengakuan keagamaan dan pelaksanaan kewajiban mereka, dan bersukacita dalam kebanggaan mereka, yang adalah jahat; tetapi kemudian ini seperti kesenangan dosa, yang hanya untuk sementara, atau seperti suara nyaring duri di bawah panci, yang membuat suara besar dan nyala, tetapi segera berlalu, Ecc 7:6; dan demikian juga kegembiraan mereka dalam hal-hal sipil serta religius. Mungkin Zofar begitu jahat hatinya sehingga merujuk pada kemenangan iman Ayub, Job 19:25; dan dengan ini ia akan menyiratkan bahwa imannya kepada Penebus yang hidup, dan kegembiraan yang dinyatakannya, akan segera berakhir dan tidak ada lagi; yang menunjukkan apa sifatnya.