Teks -- Yohanes 13:1 (TB)

Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 13:1 - untuk beralih

Sebuah tradisi Yahudi mengartikan kata Paskah (bdk Kel 12:11) sebagai "melewati" (Ibrani, pesan), maksudnya "melewati", menyeberangi Laut Kulzum, Kel 14. Kristus (dan kita bersama denganNya) "beralih/menyeberang" dari dunia yang menjadi tawanan dosa ini kepada Bapa, Tanah yang dijanjikan. Bdk Yoh 1:21+; Yoh 11:55+

Jerusalem: Yoh 13:1 - mengasihi murid-muridNya

Untuk pertama kalinya Yohanes dengan jelas menghubungkan kematian Yesus dengan kasihNya kepada orang-orangNya. Ini sebuah rahasia yang baru pada akhir dapat diwahyukan, Yoh 13:34; 15:9,13; 17:23; 1Yo 3:16; Rom 8:35; Gal 2:20; Efe 3:19; 5:2,25

Jerusalem: Yoh 13:1 - sampai kepada kesudahannya

Maksudnya kurang jelas. Kiranya kesudahan kasih, kasih sampai sehabis-habisnya.

Ende: Yoh 13:1 - Sehabis-habisnja

Mungkin djuga:"dengan tak ada batasnja", atau "dengan sepenuh-penuhnja". Bdl. 1Te 2:16. Aslinja: "sampai achirnja", jang dapat diartikan sebagai sampai achir hidupNja, tetapi dalam hubungan ini bukan arti itu jang dimaksudkan.

Ref. Silang FULL: Yoh 13:1 - raya Paskah // sudah tiba // kepada Bapa

· raya Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

· sudah tiba: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

· kepada Bapa: Yoh 16:28

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 13:1

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.⁹⁴⁷

Ayat ini adalah salah satu ayat yang tampaknya bertentangan dengan jadwal yang diceritakan di atas. Jika ungkapan Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai menjangkau seluruh pasal 13-17, maka perjamuan ini bukan perjamuan Paskah. Namun lebih baik kalau ungkapan tersebut dimengerti sebagai penjelasan yang berlaku khusus pada peristiwa pembasuhan kaki. Setelah pembasuhan kaki, acara perjamuan Paskah berlangsung.

Dalam pasal 12:23 kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengerti di situ bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sebelum peristiwa itu, kita membaca bahwa saat-Nya belum tiba, misalnya dalam pasal 2:4 dan 7:8. Jadi saat yang diceritakan mendekat. Saat untuk salib-Nya dan kemuliaan-Nya sudah dekat.

Hagelberg: Yoh 13:1-17

1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)

Peristiwa ini terjadi menjelang hari Jumat.⁹⁴⁴ Hari Jumat itu adalah hari raya Paskah, tanggal 15 bulan Nisan. Ingat bahwa menurut sistem perhitungan tanggal dan hari yang dipakai oleh orang Yahudi, setiap hari mulai pada waktu matahari terbenam. Jadi akhir hari Kamis adalah ketika rembang petang hari itu. Peristiwa yang diceritakan dalam nas ini termasuk persiapan sebelum mereka makan domba Paskah, yang harus dimakan pada hari raya Paskah, tanggal 15 Nisan. Menurut Markus 14:12 dan Lukas 22:15, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya merayakan Paskah bersama-sama, tampaknya awal hari Jumat (matahari baru terbenam).

The Word file has a chart of the week, but it won't come over into ClarisWorks........

Carson⁹⁴⁵ menjelaskan bahwa ada tujuh ayat dalam Injil Yohanes, yaitu 13:1, 29; 18:28; 19:14, 31, 36, dan 42, yang tampaknya tidak memungkinkan jadwal tersebut. Tetapi kita akan melihat bahwa ketujuh ayat itu masih konsisten dengan jadwal dan tafsiran ini.

Jadi, matahari belum terbenam, sehingga hari raya Paskah belum mulai. Murid-murid Tuhan Yesus baru selesai dengan segala persiapan untuk perjamuan Paskah sesuai dengan hukum Taurat dan kebiasaan mereka. (Markus 14:12-16 menceritakan bagaimana mereka mendapatkan ruangan untuk merayakan perjamuan tersebut.) Tetapi sebenarnya persiapan belum selesai, karena di antara keduabelas murid tidak ada yang merendahkan diri untuk membasuh kaki mereka. Biasanya tindakan membasuh kaki adalah tugas budak atau pembantu rumah tangga yang rendah, tetapi tampaknya tidak ada budak atau pembantu rumah tanggah bagi mereka di ruangan yang disediakan.

Kekurangan tersebut menjadi kesempatan bagi Tuhan Yesus untuk menyampaikan dua pelajaran yang sangat mengesankan. Dia mengajar mengenai penahiran rohani (ayat 8-10) dan juga kerendahan hati (ayat 12-17). Kedua pelajaran tersebut terarah pada salib-Nya. Penahiran ada di salib-Nya. Demikian juga, kerendahan hati yang paling luar biasa ada di salib-Nya.⁹⁴⁶ Dengan kata lain, layaklah bahwa "kisah handuk" ini merupakan pendahuluan bagi kisah kematian-Nya, karena baik dengan salib maupun dengan handuk ada penahiran/pembersihan dan ada teladan. Dalam peristiwa ini kita dapat melihat tanda kasih, lambang salib, dan teladan kerendahan hati.

Tepatlah bahwa peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan antara penginjilan, yang ditekankan sampai titik ini, dan pemuridan, yang ditekankan dalam pasal-pasal berikutnya. Peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan yang tepat karena unsur penginjilan diringkas dengan tema pembersihan, dan unsur pemuridan diringkas dengan tema kerendahan hati yang mutlak diperlukan dalam pelayanan yang berhasil.

Hagelberg: Yoh 13:1

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.⁹⁴⁷

Ayat ini adalah salah satu ayat yang tampaknya bertentangan dengan jadwal yang diceritakan di atas. Jika ungkapan Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai menjangkau seluruh pasal 13-17, maka perjamuan ini bukan perjamuan Paskah. Namun lebih baik kalau ungkapan tersebut dimengerti sebagai penjelasan yang berlaku khusus pada peristiwa pembasuhan kaki. Setelah pembasuhan kaki, acara perjamuan Paskah berlangsung.

Dalam pasal 12:23 kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengerti di situ bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sebelum peristiwa itu, kita membaca bahwa saat-Nya belum tiba, misalnya dalam pasal 2:4 dan 7:8. Jadi saat yang diceritakan mendekat. Saat untuk salib-Nya dan kemuliaan-Nya sudah dekat.

Hagelberg: Yoh 13:1-30

A. Perjamuan Kudus (13:1-30)

Acara yang diceritakan dalam nas ini memang Perjamuan Kudus, tetapi apa yang diceritakan oleh Rasul Yohanes sangat berbeda dengan apa yang diceritakan dalam Injil Sinoptik. Injil Sinoptik menekankan tema Perjamuan Kudus, suatu acara yang hampir tidak disebutkan oleh Yohanes. Sebaliknya Yohanes mencatat ajaran yang disampaikan oleh Tuhan Yesus pada waktu itu, ajaran yang tidak diungkapkan dalam Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 13:1 - Sekarang sebelum pesta Paskah // ketika Yesus mengetahui bahwa saat-Nya telah tiba untuk pergi dari dunia ini kepada Bapa // setelah mencintai milik-Nya yang ada di dunia, Ia mencintai mereka sampai akhir.

Sekarang sebelum pesta Paskah,.... Pesta ini diadakan sebagai peringatan atas pembebasan anak-anak Israel dari Mesir, dan merupakan tipe yang jelas dari Kristus; dan Paskah ini adalah yang sangat diinginkan Kristus, karena ini adalah yang terakhir baginya, dan saat ia akan mengungkapkan kasihnya yang besar kepada umat-Nya, yang disebutkan di sini, dengan mati untuk mereka. Ini adalah dua hari sebelum pesta ini, jadi versi Persik membaca teks ini, di Betania, di rumah Simon si kusta, bahwa hal-hal yang dicatat dalam bab ini terjadi; lihat Mat 26:2;

ketika Yesus tahu bahwa saat-Nya telah tiba untuk pergi dari dunia ini kepada Bapa. Kematian Kristus di sini diungkapkan sebagai pergi dari dunia ini, suatu cara berbicara yang sering digunakan oleh orang Yahudi sebagai ungkapan kematian; Lihat Gill pada Phi 1:23. Frasa yang serupa juga digunakan mengenai Musa, tentang siapa dikatakan ^p, bahwa lagu keempat yang dinyanyikan di dunia, dinyanyikan olehnya

"ketika "waktunya telah tiba", למפטר מן עלמא, "untuk pergi dari dunia";''

suatu bentuk ungkapan yang mudah dan akrab untuk menyatakan kematian, seolah-olah itu hanya perpindahan dari satu tempat ke tempat lain. Tempat dari mana Kristus akan pergi disebut "dunia ini": dunia saat ini, di mana ia datang untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di mana ia saat itu berada, dan di mana ia telah mengalami perlakuan buruk, dan perlakuan yang biadab, dan akan mengalami lebih banyak: ke tempat yang dituju dikatakan "kepada Bapa", dalam dekapan-Nya ia berada, oleh siapa ia diutus, dari siapa ia datang; kepada Allah dan Bapa-Nya, dan Tuhan dan Bapa dari seluruh umat-Nya, untuk mengambil tempat-Nya dalam kodrat mereka di sebelah kanan-Nya. Waktu atau saat telah ditetapkan untuk ini; karena sebagaimana ada waktu yang ditentukan, yang disebut "penuh waktu", yang disepakati untuk kedatangan-Nya ke dunia, demikian juga ada untuk keluarnya dari situ: dan sekarang "saat-Nya telah tiba"; waktu kini telah berakhir, atau setidaknya sangat dekat; dan ia "mengetahuinya", sebagai Tuhan yang Maha Tahu, yang tidak menimbulkan ketidaknyamanan baginya: juga tidak sedikitpun menjauhkan kasih sayangnya dari umat-Nya: karena

setelah mencintai milik-Nya yang ada di dunia, Ia mencintai mereka sampai akhir. Objek kasih-Nya dijelaskan dengan sifat-Nya di dalam mereka, "milik-Nya"; di mana yang dimaksud bukanlah seluruh umat manusia, yang adalah milik-Nya karena penciptaan; juga bukan orang Yahudi, yang adalah bangsa dan kerabat-Nya menurut daging; juga tidak hanya kedua belas rasul, yang telah dipilih-Nya; tetapi semua orang pilihan Allah, yang adalah milik-Nya, oleh pilihan-Nya, oleh pemberian Bapa kepada-Nya, oleh pembelian yang Ia lakukan dengan darah-Nya, dan oleh panggilan-Nya yang efektif kepada mereka melalui kasih karunia-Nya: ini juga dijelaskan oleh kondisi dan situasi mereka, "yang ada di dunia"; yang tidak dikatakan untuk membedakan mereka dari orang-orang kudus yang ada di surga, atau untuk menyatakan keadaan mereka yang tidak terlahir kembali sebelumnya, tetapi situasi mereka saat ini dalam dunia yang sia-sia dan jahat ini, yang tidak menjadi halangan bagi kasih Kristus kepada mereka; karena meskipun sementara di dunia ini mereka membawa serta tubuh dosa dan kematian, rentan terhadap banyak jerat dan pencobaan, dan terlibat dalam kesulitan, serta terpapar kebencian dunia, namun mereka adalah, dan selalu akan menjadi, objek kasih dan perhatian Kristus. Tindakan kasih-Nya kepada mereka dinyatakan baik di masa lalu maupun di masa mendatang: "setelah mencintai" mereka; demikianlah Ia lakukan sejak kekekalan, dengan kasih yang penuh kesenangan dan suka cita, yang Ia tunjukkan sedari awal dengan mengikatkan diri kepada pribadi mereka, dengan mendukung perkara mereka, dengan mengambil tanggung jawab atas pribadi mereka, serta perhatian terhadap kasih karunia dan kemuliaan mereka, dan pada waktunya dengan mengasumsikan kodrat mereka; dan setelah melakukan semua ini, "Ia mencintai mereka sampai akhir": yang Ia tunjukkan dengan mati untuk mereka; dan terus menunjukkan dengan mendoakan mereka di surga, dengan menyediakan mereka dengan segala kasih karunia, dan dengan melindungi mereka dari jatuh total dan final; dan akhir cerita akan memperkenalkan mereka ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya, ketika mereka akan selamanya bersamanya; dan dengan demikian kasih itu terus berlanjut tidak hanya hingga akhir hidup-Nya sendiri, atau sekadar hingga akhir hidup mereka, tetapi hingga akhir dunia, dan selamanya; dan jadi εις τελος, berarti, dan diterjemahkan "secara terus-menerus", Luk 18:5, dan dalam Septuaginta pada Psa 9:6 diartikan sebagai לנצח, yang berarti "selama-lamanya"; dan diterjemahkan demikian di sini oleh versi Etiope.