Teks -- Imamat 16:21 (TB)

16:21 dan Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan yang hidup itu dan mengakui di atas kepala kambing itu segala kesalahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu dan kemudian melepaskannya ke padang gurun dengan perantaraan seseorang yang sudah siap sedia untuk itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ref. Silang FULL: Im 16:21 - kepala kambing // dan mengakui

· kepala kambing: Kel 29:10; [Lihat FULL. Kel 29:10]

· dan mengakui: Im 5:5; [Lihat FULL. Im 5:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:21 - Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup // dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa-dosa mereka // meletakkannya di atas kepala kambing // dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara.

Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup,.... Dalam urutan ini sebagaimana dikatakan oleh Targum Jonathan, tangan kanannya di atas tangan kirinya di kepala kambing hidup; ini dilakukan atas nama umat, dengan demikian mengalihkan dosa-dosa mereka, dan hukuman atasnya, kepada kambing itu:

dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa mereka; yang mencakup segala dosa, besar atau kecil, dosa karena kebodohan dan kesombongan, yang diketahui atau tidak diketahui ^x, bahkan segala macam dan semuanya: bentuk pengakuan yang digunakan di kemudian hari adalah ini ^y; Ya Tuhan, umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, telah melanggar, telah berdosa terhadap-Mu, Ya Tuhan, sekarang bersihkanlah ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa, di mana umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, melanggar, dan berdosa di hadapan-Mu, seperti yang tertulis dalam hukum Musa, hamba-Mu (#Im 16:30;) dan ditambahkan, dan para imam serta orang-orang yang berdiri di pelataran, ketika mereka mendengar nama Jehovah keluar dari mulut imam besar, mereka sujud, dan menyembah, dan jatuh ke wajah mereka, dan berkata, terberkatilah Tuhan, semoga kemuliaan kerajaan-Nya selamanya:

meletakkan mereka di atas kepala kambing; yaitu, ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa umat Israel yang sebelumnya telah diakui, dan itu melalui pengakuan mereka, dengan penumpangan tangan; dan yang merupakan tipologi dari pengakuan dosa-dosa umat Tuhan kepada Kristus, bahwa Tuhan meletakkan, atau menyebabkan bertemunya pada-Nya semua ketidakadilan mereka, dan bahwa Dia dibuat dosa karena pengakuan untuk mereka:

dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara; apakah padang belantara Yudea, atau yang lain yang dimaksud, tidak pasti. Targum Jonathan menyebutnya padang belantara Zuck; yang, menurut Misnah ^z, berjarak tiga mil dari Yerusalem, di pintu masuk padang belantara; dan sementara dalam Misnah yang lain ^a, alih-alih Bethchadudo, Bethhoron disebutkan, yang juga dikatakan berjarak tiga mil dari Yerusalem: bukan suatu dugaan yang tidak mungkin dari Dr. Lightfoot ^b, bahwa kambing itu dikirim menuju Bethhoron, yang memiliki jarak yang sama dari Yerusalem seperti tempat lainnya, di pantai utara Yudea, dan dikelilingi perbukitan yang sangat curam, dan jalan sempit menuju itu. Orang yang mengirimnya adalah orang yang layak untuk tujuan itu, yang mengetahui jalan menuju padang belantara, dan akrab dengannya; seorang yang berpengalaman dan memahami, serta memiliki sifat yang sesuai untuk tugas semacam itu; versi Septuaginta menerjemahkannya sebagai seseorang yang "siap"; dan Targum, seseorang yang "dipersiapkan" untuk pergi, atau "ditunjuk", dan telah siap; Jarchi mengatakan, sehari sebelumnya; tetapi Targum Jonathan satu tahun sebelumnya: mungkin itu merujuk pada seseorang, yang setelah ditunjuk, tetap melakukannya, dan karenanya telah terbiasa melakukannya dari waktu ke waktu, dan selalu melakukannya: frasa ini secara tepat berarti "seorang yang berpengalaman" atau "berpeluang" ^c; Aben Ezra mengkritik mereka yang menerjemahkannya sebagai orang yang bijak, tetapi mengamati, bahwa beberapa Rabi mereka mengatakan itu adalah seorang imam yang memimpin kambing ke padang belantara, yang dia setujui; menurut Misnah ^d, semua orang layak untuk pelayanan ini (dahulu umum dan najis), tetapi apa yang dilakukan imam besar (kemudian) adalah tetap, dan mereka tidak membiarkan seorang Israel biasa memimpin kambing itu (yakni, seorang Israel biasa, yang bukan seorang imam); menurut Talmud ^e, bahkan seorang asing, dan orang najis, layak untuk pelayanan ini. Dalam pengertian mistis, dengan orang yang layak ini, atau orang yang berpeluang, tidak dimaksudkan, menurut Abarbinel, Nebukadnezar, yang membawa anak-anak Israel ke padang belantara umat, ke dalam penawanan Babilonia; tetapi lebih tepat, jika dipahami tentang Kristus yang dikirim dan dibawa ke padang belantara dunia kafir, setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga, rasul Paulus mungkin dipikirkan; yang merupakan wadah pilihan untuk membawa namanya ke sana, dan merupakan rasul yang luar biasa bagi bangsa-bangsa kafir: tetapi melihat melalui Azazel, kepada siapa kambing ini dilepaskan, tampaknya dimaksudkan adalah Setan; jika, seperti yang dipikirkan beberapa orang ^f, Kristus dibaptis pada hari penebusan, dan pada hari itu dibawa oleh Roh ke padang belantara Yudea, untuk dicobai oleh iblis, itu dapat dianggap sebagai pencapaian yang sangat unik dari tipe tersebut; dan orang Yahudi tampaknya mengharapkan Mesias pada hari penebusan ^g: atau lebih tepat, seperti yang diamati Witsius ^h, tangan orang yang layak mungkin menunjukkan kekuatan yang bangkit melawan Kristus, yaitu, bangsa-bangsa kafir dan umat Israel, dan khususnya Pilatus, yang memastikan bahwa Kristus, yang dibebani dengan salib, simbol kutukan, harus dibawa keluar dari pintu gerbang, di mana Dia mengalami konflik terakhir dengan iblis; Lihat Gill pada Im 16:10. Ini diterapkan kepada Pilatus oleh Origen ⁱ.