Teks -- Lukas 3:1-38 (TB)

Yohanes Pembaptis

3:1 Dalam tahun kelima belas dari pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika Pontius Pilatus menjadi wali negeri Yudea, dan Herodes raja wilayah Galilea, Filipus, saudaranya, raja wilayah Iturea dan Trakhonitis, dan Lisanias raja wilayah Abilene, 3:2 pada waktu Hanas dan Kayafas menjadi Imam Besar, datanglah firman Allah kepada Yohanes, anak Zakharia, di padang gurun. 3:3 Maka datanglah Yohanes ke seluruh daerah Yordan dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu, 3:4 seperti ada tertulis dalam kitab nubuat-nubuat Yesaya: Ada suara yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya. 3:5 Setiap lembah akan ditimbun dan setiap gunung dan bukit akan menjadi rata, yang berliku-liku akan diluruskan, yang berlekuk-lekuk akan diratakan, 3:6 dan semua orang akan melihat keselamatan yang dari Tuhan." 3:7 Lalu ia berkata kepada orang banyak yang datang kepadanya untuk dibaptis, katanya: "Hai kamu keturunan ular beludak! Siapakah yang mengatakan kepada kamu melarikan diri dari murka yang akan datang? 3:8 Jadi hasilkanlah buah-buah yang sesuai dengan pertobatan. Dan janganlah berpikir dalam hatimu: Abraham adalah bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini! 3:9 Kapak sudah tersedia pada akar pohon dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, akan ditebang dan dibuang ke dalam api." 3:10 Orang banyak bertanya kepadanya: "Jika demikian, apakah yang harus kami perbuat?" 3:11 Jawabnya: "Barangsiapa mempunyai dua helai baju, hendaklah ia membaginya dengan yang tidak punya, dan barangsiapa mempunyai makanan, hendaklah ia berbuat juga demikian." 3:12 Ada datang juga pemungut-pemungut cukai untuk dibaptis dan mereka bertanya kepadanya: "Guru, apakah yang harus kami perbuat?" 3:13 Jawabnya: "Jangan menagih lebih banyak dari pada yang telah ditentukan bagimu." 3:14 Dan prajurit-prajurit bertanya juga kepadanya: "Dan kami, apakah yang harus kami perbuat?" Jawab Yohanes kepada mereka: "Jangan merampas dan jangan memeras dan cukupkanlah dirimu dengan gajimu." 3:15 Tetapi karena orang banyak sedang menanti dan berharap, dan semuanya bertanya dalam hatinya tentang Yohanes, kalau-kalau ia adalah Mesias, 3:16 Yohanes menjawab dan berkata kepada semua orang itu: "Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia yang lebih berkuasa dari padaku akan datang dan membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak. Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api. 3:17 Alat penampi sudah di tangan-Nya untuk membersihkan tempat pengirikan-Nya dan untuk mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung-Nya, tetapi debu jerami itu akan dibakar-Nya dalam api yang tidak terpadamkan." 3:18 Dengan banyak nasihat lain Yohanes memberitakan Injil kepada orang banyak. 3:19 Akan tetapi setelah ia menegor raja wilayah Herodes karena peristiwa Herodias, isteri saudaranya, dan karena segala kejahatan lain yang dilakukannya, 3:20 raja itu menambah kejahatannya dengan memasukkan Yohanes ke dalam penjara.

Yesus, Anak Allah, dibaptis

3:21 Ketika seluruh orang banyak itu telah dibaptis dan ketika Yesus juga dibaptis dan sedang berdoa, terbukalah langit 3:22 dan turunlah Roh Kudus dalam rupa burung merpati ke atas-Nya. Dan terdengarlah suara dari langit: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan."

Silsilah Yesus

3:23 Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun dan menurut anggapan orang, Ia adalah anak Yusuf, anak Eli, 3:24 anak Matat, anak Lewi, anak Malkhi, anak Yanai, anak Yusuf, 3:25 anak Matica, anak Amos, anak Nahum, anak Hesli, anak Nagai, 3:26 anak Maat, anak Matica, anak Simei, anak Yosekh, anak Yoda, 3:27 anak Yohanan, anak Resa, anak Zerubabel, anak Sealtiel, anak Neri, 3:28 anak Malkhi, anak Adi, anak Kosam, anak Elmadam, anak Er, 3:29 anak Yesua, anak Eliezer, anak Yorim, anak Matat, anak Lewi, 3:30 anak Simeon, anak Yehuda, anak Yusuf, anak Yonam, anak Elyakim, 3:31 anak Melea, anak Mina, anak Matata, anak Natan, anak Daud, 3:32 anak Isai, anak Obed, anak Boas, anak Salmon, anak Nahason, 3:33 anak Aminadab, anak Admin, anak Arni, anak Hezron, anak Peres, anak Yehuda, 3:34 anak Yakub, anak Ishak, anak Abraham, anak Terah, anak Nahor, 3:35 anak Serug, anak Rehu, anak Peleg, anak Eber, anak Salmon, 3:36 anak Kenan, anak Arpakhsad, anak Sem, anak Nuh, anak Lamekh, 3:37 anak Metusalah, anak Henokh, anak Yared, anak Mahalaleel, anak Kenan, 3:38 anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 3:8 - BUAH-BUAH YANG SESUAI DENGAN PERTOBATAN.

Nas : Luk 3:8

Lihat cat. --> Mat 3:8.

[atau ref. Mat 3:8]

Full Life: Luk 3:16 - MEMBAPTIS KAMU DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Luk 3:16

Perihal Kristus membaptiskan para pengikut-Nya dengan (atau di dalam) Roh Kudus (bd. Mat 3:11) merupakan tanda yang baru untuk mengenali umat Allah.

1. 1) Hal ini telah dijanjikan dalam Yoel 2:28 dan diteguhkan kembali setelah kebangkitan Kristus (Luk 24:49; Kis 1:4-8). Nubuat ini pada awalnya digenapi pada hari Pentakosta

   (lihat cat. --> Kis 2:4).

   [atau ref. Kis 2:4]

2. 2) Pelayanan Kristus untuk membaptis dalam Roh Kudus merupakan suatu pelayanan yang berlangsung terus sepanjang zaman sekarang ini

   (lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

   Hal ini dijelaskan oleh teks Yunani dari Yoh 1:33 ("Dia yang akan membaptis dengan Roh Kudus"); ungkapan ini memakai kata kerja "bentuk sedang" (_ho baptizon_), artinya "Dia yang akan terus-menerus membaptis". Oleh sebab itu, ayat-ayat dalam Lukas dan Yohanes tidak hanya menunjuk kepada pencurahan Roh Kudus yang pertama pada hari Pentakosta, tetapi juga kepada peran penting dan pelayanan Yesus selaku pembaptis dalam Roh Kudus sepanjang zaman ini. "Bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh" (Kis 2:39).

Full Life: Luk 3:17 - DEBU JERAMI ITU AKAN DIBAKARNYA.

Nas : Luk 3:17

Mereka yang berpaling dari dosa serta menerima Kristus dan Firman-Nya akan dibaptis dengan Roh Kudus. Mereka yang berpegang pada dosa mereka akan dihukum dengan api yang tidak terpadamkan

(lihat cat. --> Mat 10:28).

[atau ref. Mat 10:28]

Full Life: Luk 3:22 - TURUNLAH ROH KUDUS ... KE ATAS-NYA.

Nas : Luk 3:22

Yesus, yang sejak awal telah dikandung dan didiami oleh Roh Kudus (Luk 1:35), sekarang secara pribadi diurapi dan diberi kuasa oleh Roh Kudus bagi pelayanan-Nya. Untuk keterangan lebih lanjut tentang pentingnya baptisan Yesus dalam Roh Kudus,

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS.

Full Life: Luk 3:23 - SILSILAH YESUS.

Nas : Luk 3:23

Lihat cat. --> Mat 1:1.

[atau ref. Mat 1:1]

BIS: Luk 3:2 - Hanas dan Kayafas

Hanas dan Kayafas: Hanas adalah mertua Kayafas yang meskipun sudah tidak menjadi imam agung tetapi masih berpengaruh.

Jerusalem: Luk 3:1-2

Sama seperti dalam Luk 1:5, dan Luk 2:1-3 demikianpun di sini Lukas membuat sejarah keduniawian. Kaisar Tiberius menggantikan Kaisar Augustus, Luk 2:1, pada tanggal 19 Ag. tahun 14 Mas. Maka tahun kelimabelas pemerintahannya berlangsung dari 19 Ag. tahun 28 sampai 18 Ag. tahun 29 Mas. Kalau Lukas mengikuti perhitungan Siria maka tahun 15 pemerintahan Tiberius ialah dari bulan Sept-Okt,tahun 27 Mas. Pada waktu itu Yesus paling sedikit berusia 33 tahun, dan barangkali hanya mau menandaskan bahwa Yesus sudah cukup berumur untuk menunaikan suatu tugas untuk menunaikan suatu tugas dan jabatan resmi (Mesias). Tarikh Masehi dihitung salah oleh Dionisius (bdk Luk 2:2+), oleh karena menganggap keterangan dalam Luk 3:23 sebagai tepat. Tahun 15 pemerintahan Tiberius ialah tahun 782 setelah kota Roma didirikan. Jumlah ini oleh Dionisius dikurangi dengan 29 tahun penuh, sehingga sampai kepada tahun 753 setelah kota Roma didirikan sebagai awal tarikh Kristen. sesungguhnya awal tarikh Kristen bertepatan dengan tahun 750 atau malah tahun 746 setelah Roma didirikan.

Jerusalem: Luk 3:1 - Pontius Pilatus

Tokoh ini menjadi wali negeri di Yudea (termasuk juga Idumea dan Samaria) tahun 26-36 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Herodes

Raja wilayah ini ialah Herodes Antipas, putra Herodes Agung dan Maltake. Ia menjadi raja wilayah (tetrarkha) Galilea dan Perea dari tahun 4 seb.Mas sampai tahun 39 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Filipus

Filipus adalah putera Herodes Agung dan Kleopatra. Ia menjadi raja wilayah dari tahun 4 seb.Mas. sampai tahun 34 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Lisanias

Nama tokoh ini ditemukan dalam dua suratan. Daerah Abilene terletak di pegunungan Anti-Libanon.

Jerusalem: Luk 3:2 - Hanas dan Kayafas

Yang menjabat Imam Besar ialah Yusuf yang bergelar Kayafas yang bertugas dari tahun 18 sampai tahun 36. Ia berperan besar dalam persengkokolan melawan Yesus, bdk Mat 26:3; Yoh 11:49; Yoh 18:14. Mertuanya Hanas, yang menjabat Imam Besar dari tahun 6(?) sampai tahun 15 ditempatkan di sini di samping 15 ditempatkan di sini di samping Kayafas dan bahkan paling dahulu, bdk Kis 4:6, dan Yoh 18:13,24, oleh karena gengsinya begitu besar sehingga dialah yang memegang kekuasaan sebagai Imam Besar.

Jerusalem: Luk 3:3 - daerah Yordan

Kiranya di wilayah kota Yerikho.

Jerusalem: Luk 3:4-6

Lukas mengutip bagian Kitab Yesaya yang lebih besar dari pada yang dikutip Matius dan Markus. Maksud Lukas ialah: mengutip juga nubuat tentang keselamatan yang teruntukkan bagi "segala yang hidup".

Jerusalem: Luk 3:10-14

Ayat-ayat ini hanya ditemukan dalam Lukas dan menekankan segi manusiawi dan positip dalam pewartaan Yohanes. Tidak ada pekerjaan atau jabatan apapun yang menutup jalan keselamatan, asal orang melakukan keadilan dan kasih.

Jerusalem: Luk 3:19-20

Lukas lebih dahulu menyelesaikan ceritanya tentang Yohanes, sebelum memulai ceritanya tentang Yesus, bdk Luk 1:56+. Kemudian Lukas hanya masih menyinggung kematian Perintis Yesus, Luk 9:7-9.

Jerusalem: Luk 3:21 - dan sedang berdoa

Lukas suka menonjolkan bahwa Yesus berdoa, bdk Luk 5:16; Luk 9:18, 28-29; Luk 11:1; Luk 22:41. Bdk Mat 14:23.

Jerusalem: Luk 3:22 - Engkaulah Anak(Ku) yang Kukasihi

Var: Anakku Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Sementara ahli menganggap var ini sebagai asli, pada hal teks yang lazim disesuaikan dengan Markus dan Matius. Kalau demikian, suara sorgawi itu tidak menyinggung Yes 42:1 (seperti menurut Matius dan Markus), tetapi Maz 2:7. Yesus disapa sebagai Mesias Raja dan bukan sebagai Hamba Tuhan. Waktu dibaptis Yesus sudah dilantik untuk menegakkan Kerajaan Allah di dunia.

Jerusalem: Luk 3:23-38

Dengan meneruskan silsilah Yesus melalui Abraham sampai dengan Adam Lukas memberi silsilah itu suatu ciri yang lebih universil dari pada yang ada pada silsilah yang disajikan Matius. Sebagai keturunan Adam dan sama seperti Adam (anak Allah!) tanpa ayah manusiawi, Luk 1:35, Yesus menjadi pangkal umat manusia baru. Boleh jadi Lukas sebagai murid Paulus memikirkan Yesus sebagai Adam baru, Rom 5:12+. Mengenai perbedaan silsilah menurut Lukas dan menurut Matius, bdk Mat 1:1+.

Ende: Luk 3:1 - Dalam tahun kelimabelas pemerintahan Kaisar Tiberius

Dia pengganti Kaisar Agung, jang meninggal dalam bulan Agustus tahun 14. Djadi Joanes Pemandi muntjul dalam tahun 29.

Ende: Luk 3:2 - Anas

Ia imam-agung dalam tahun 6-15, tetapi dipetjat oleh pemerintah Roma dan diganti oleh mentuanja Kaifas. Meskipun demikian ia masih digelar imam-agung dan pengaruhnja jang sangat besar tetap tinggal.

Ende: Luk 3:2 - Turunlah firman Allah kepada Joanes

Ungkapan lazim dalam Perdjandjian Lama, artinja: disuruh muntjul atau dilantik Allah, untuk memaklumkan sabdaNja.

Ende: Luk 3:4-5

Maksud nukilan dari Yes 40:3-5 ini ialah: segala rintangan pada djalan penjelamatan seperti dosa, keangkuhan hati dan tjita-tjita jang serba kebendaan harus dilenjapkan.

Ende: Luk 3:6

Lukas tidak lupa mengutip kalimat ini djuga, sebab ia gemar menondjolkan bahwa penjelamatan Allah meliputi seluruh bangsa manusia.

Ende: Luk 3:7 - Murka

hukuman Allah pada hari kiamat.

Ende: Luk 3:8 - Bapa kita Abraham

Djadi bukan bangsa biludak. Tetapi jang lebih penting disini, ialah, bahwa orang Jahudi menjangka, bahwa hal keturunan dari Abraham sudah tjukup mendjaminkan keselamatan abadi.

Ende: Luk 3:10-14

Semua manusia, termasuk orang kafir dan berdosa, dipanggil oleh Allah untuk keselamatan, tetapi guna memperolehnja semua orang harus bertobat, djudjur dan menaruh tjinta-kasih kepada sesamanja.

Ende: Luk 3:16-17

Bdl. Mat 13:11-12 dan batja tjatatan disitu.

Ende: Luk 3:19-20

Dengan tjatatan ringkas ini Lk. menutup riwajat peranan dan nasib Joanes Pemandi. Bdl. Mat 14:1-12 dan Mar 6:14-29.

Ende: Luk 3:23-38

Silsilah ini berbeda dengan silsilah Mat 1:1-16. Lukas naik sampai pada Adam, tentu untuk menundjuk, bahwa Jesus dilahirkan sebagai bersaudara dengan seluruh umat manusia.

Dimana keturunan atau nama-nama tidak tjotjok dengan Mt. hendaklah diperhatikan, bahwa dalam menjusun silsilahnja orang Jahudi tidak selalu membedakan bapak-kandung dan bapak-angkat, seperti lazim dalam masjarakat kita djuga. Menurut hukum Jahudi misalnja, kalau seorang suami meninggal tidak berputera, adiknja harus mengambil djanda kakak jang telah meninggal dan mendjadi ahli waris segala hak dan harta benda kakak itu.

Ref. Silang FULL: Luk 3:1 - Pontius Pilatus // dan Herodes

· Pontius Pilatus: Mat 27:2; [Lihat FULL. Mat 27:2]

· dan Herodes: Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]

Ref. Silang FULL: Luk 3:2 - dan Kayafas // kepada Yohanes // anak Zakharia

· dan Kayafas: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· kepada Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· anak Zakharia: Luk 1:13

Ref. Silang FULL: Luk 3:3 - mengampuni dosamu

· mengampuni dosamu: Luk 3:16; Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Luk 3:6 - dari Tuhan

· dari Tuhan: Yes 40:3-5; Mazm 98:2; Yes 42:16; 52:10; Luk 2:30

Ref. Silang FULL: Luk 3:7 - ular beludak // dari murka

· ular beludak: Mat 12:34; 23:33

· dari murka: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Ref. Silang FULL: Luk 3:8 - bapa kami

· bapa kami: Yes 51:2; Luk 19:9; Yoh 8:33,39; Kis 13:26; Rom 4:1,11,12,16,17; 9:7,8; Gal 3:7

Ref. Silang FULL: Luk 3:9 - dalam api

· dalam api: Mat 3:10; [Lihat FULL. Mat 3:10]

Ref. Silang FULL: Luk 3:10 - kami perbuat

· kami perbuat: Luk 3:12,14; Kis 2:37; 16:30

Ref. Silang FULL: Luk 3:11 - juga demikian

· juga demikian: Yes 58:7; Yeh 18:7

Ref. Silang FULL: Luk 3:12 - untuk dibaptis

· untuk dibaptis: Luk 7:29

Ref. Silang FULL: Luk 3:13 - ditentukan bagimu

· ditentukan bagimu: Luk 19:8

Ref. Silang FULL: Luk 3:14 - jangan memeras

· jangan memeras: Kel 23:1; Im 19:11

Ref. Silang FULL: Luk 3:15 - tentang Yohanes // adalah Mesias

· tentang Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· adalah Mesias: Yoh 1:19,20; Kis 13:25

Ref. Silang FULL: Luk 3:16 - dengan air // dengan api

· dengan air: Luk 3:3; Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· dengan api: Yoh 1:26,33; Kis 1:5; 2:3; 11:16; 19:4

Ref. Silang FULL: Luk 3:17 - Alat penampi // dalam api

· Alat penampi: Yes 30:24

· dalam api: Mat 13:30; Mat 25:41; [Lihat FULL. Mat 25:41]

Ref. Silang FULL: Luk 3:19 - wilayah Herodes

· wilayah Herodes: Luk 3:1; Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]

Ref. Silang FULL: Luk 3:20 - dalam penjara

· dalam penjara: Mat 14:3,4; [Lihat FULL. Mat 14:3]; [Lihat FULL. Mat 14:4]

Ref. Silang FULL: Luk 3:21 - sedang berdoa

· sedang berdoa: Mat 14:23; Mr 1:35; 6:46; Luk 5:16; 6:12; 9:18,28; 11:1

Ref. Silang FULL: Luk 3:22 - ke atas-Nya // Engkaulah Anak-Ku // Aku berkenan

· ke atas-Nya: Yes 42:1; Yoh 1:32,33; Kis 10:38

· Engkaulah Anak-Ku: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Luk 3:23 - memulai pekerjaan-Nya // anak Yusuf

· memulai pekerjaan-Nya: Mat 4:17; Kis 1:1

· anak Yusuf: Luk 1:27

Ref. Silang FULL: Luk 3:27 - anak Zerubabel

· anak Zerubabel: Mat 1:12

Ref. Silang FULL: Luk 3:31 - anak Natan

· anak Natan: 2Sam 5:14; 1Taw 3:5

Ref. Silang FULL: Luk 3:33 - anak Peres

· anak Peres: Rut 4:18-22; 1Taw 2:10-12

Ref. Silang FULL: Luk 3:34 - anak Nahor

· anak Nahor: Kej 11:24,26

Ref. Silang FULL: Luk 3:36 - anak Arpakhsad // anak Lamekh

· anak Arpakhsad: Kej 11:12

· anak Lamekh: Kej 5:28-32

Ref. Silang FULL: Luk 3:37 - anak Kenan

· anak Kenan: Kej 5:12-25

Ref. Silang FULL: Luk 3:38 - anak Allah

· anak Allah: Kej 5:1,2,6-9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 3:1-14 - Pelayanan Yohanes Pembaptis

• Tidak ada yang diceritakan mengenai Yesus Tuhan kita dari umur 12 tahun sampai masuk-Nya ke pelayanan pada umur 30 tahun. Kita sering berpikir bahwa akan menyenangkan dan bermanfaat bila kita mempunyai catatan harian atau paling sedikit ringkasan tentang Dia. Tetapi, yang kita miliki adalah apa yang menurut pemikiran Kebijaksanaan Kekal sesuai untuk disampaikan kepada kita, dan jika ini saja tidak bisa kita manfaatkan, maka percuma juga seandainya kita memiliki catatan mengenai riwayat hidup-Nya itu. Tujuan utama dari para penulis Injil adalah menyampaikan Injil Kristus kepada kita, yang harus kita percayai dan yang melaluinya kita bisa berharap akan memperoleh keselamatan. Pemberitaan Injil ini dimulai dengan pelayanan dan baptisan Yohanes, sehingga karena itulah, dengan tidak menjelaskan masa hidup Kristus tadi, para penulis Injil ini ingin cepat-cepat untuk langsung saja berbicara mengenai berita Injil. Mungkin juga, kita ingin agar Lukas melewati saja seluruh bagian yang sudah disinggung oleh Matius dan Markus dan hanya menulis hal-hal yang baru saja, seperti yang dilakukannya dalam dua pasal pertamanya. Akan tetapi sudah menjadi kehendak Roh Kudus agar beberapa hal harus diteguhkan bukan hanya dari dua tetapi tiga mulut saksi. Kita tidak boleh menganggapnya sebagai pengulangan yang tidak perlu, dan kita tidak akan beranggapan demikian jika kita memperbarui renungan kita atas hal-hal ini dengan sepenuh hati. Dalam bab ini kita melihat:

• I. Permulaan dari baptisan Yohanes dan ruang lingkup serta tujuannya (ay. 1-6). Seruannya kepada banyak orang (ay. 7-9) dan petunjuk-petunjuk khususnya kepada orang-orang yang ingin mengetahui mengenai kewajiban-kewajiban mereka (ay. 10-14).
• II. Peringatannya kepada mereka mengenai kedatangan Mesias yang sudah dekat (ay. 15-18), yang diikuti dengan pemenjaraannya (ay. 19-20).
• III. Kristus datang untuk dibaptis oleh Yohanes dan dengan demikian memulai tugas kenabian-Nya (ay. 21-22).
• IV. Catatan garis silsilah Yesus Kristus sampai Adam (ay. 23-38).

Pelayanan Yohanes Pembaptis (3:1-14)

• Yohanes Pembaptis memperkenalkan tata aturan baru (dispensasi) baru, dan sangat penting bagi kita untuk mengetahui uraian khusus mengenai hal ini. Hal-hal mulia dikatakan tentang Yohanes, betapa ia layak menjadi kesukaan Sorga, dan betapa ia menjadi berkat yang besar bagi bumi ini (1:15, 17). Namun kita malah kehilangan dia di padang gurun, dan di sanalah dia tinggal sampai hari ia menampakkan diri kepada Israel (1:80). Akhirnya fajar pun menyingsing, dan tibalah hari yang dinanti-nantikan banyak orang melebihi datangnya pagi.
• Perhatikan baik-baik di sini:

• I. Waktu dimulainya baptisan Yohanes yaitu saat ketika dia muncul. Hal ini dicatat Lukas di sini, tetapi tidak diperhatikan oleh para penulis Injil lainnya, supaya kebenaran mengenai hal ini dapat dikuatkan dengan catatan waktu yang tepat.

• Peristiwa ini ditandai dengan waktu:

• . Oleh pemerintahan bangsa kafir. Di bawah penguasaannya bangsa Yahudi berada, dan ini untuk menunjukkan bahwa mereka adalah suatu bangsa taklukkan. Karena itu, inilah waktunya bagi Mesias untuk datang dan membangun sebuah kerajaan rohani dan kekal, di atas reruntuhan kemuliaan dan kekuasaan Daud serta Yehuda yang sementara saja sifatnya itu.
• (1) Waktunya ditandai dengan masa pemerintahan kekaisaran Romawi. Saat itu adalah tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius, kaisar ketiga dari dua belas kaisar, seorang yang sangat jahat, sangat serakah, pemabuk, dan kejam. Manusia seperti ini yang disebutkan pertama di sini (kata Dr. Lightfoot), untuk mengajarkan kita apa sebenarnya yang bisa didapat dari kota yang kejam dan mengerikan itu yang di dalamnya Iblis memerintah di segala zaman dan di setiap penguasa yang silih berganti. Bangsa Yahudi, setelah perjuangan yang panjang, akhirnya menjadi salah satu provinsi dari kekaisaran dan berada di bawah kekuasaan Tiberius ini. Suatu negeri yang di masa lampau dipandang begitu agung, dan banyak negara-negara lain mengirimkan upeti kepadanya, yaitu waktu zaman pemerintahan Daud dan Salomo, sekarang menjadi bagian dari kekaisaran Romawi yang tidak diperhatikan, dinjak-injak dan dihina. En quo discordia cives, Perduxit miseros -- Pertentangan dalam masyarakat menimbulkan bencana.

• Lambang pemerintahan sekarang sudah beranjak dari Yehuda, dan sebagai bukti mengenai hal ini, segala kegiatan yang terjadi dalam masyarakat mereka ditandai waktunya menurut masa pemerintahan kekaisaran Romawi, dan karena itu sekaranglah waktunya bagi Silo untuk datang.

• (2) Ditandai dengan penempatan sejumlah wali negeri yang memerintah atas nama kaisar Roma di beberapa bagian Tanah Suci. Tata pemerintahan seperti ini memberikan gambaran lain tentang keadaan bangsa Yahudi sebagai bangsa terjajah. Telah terjadi perubahan yang menyedihkan atas bangsa yang sebelumnya selalu diperintah oleh orang-orang dari antara mereka sendiri (Yer. 30:21), yang menjadi kemuliaan mereka. Sekarang mereka harus tunduk kepada pemerintahan wali negeri yang semuanya adalah orang-orang asing. Ah, sungguh pudar emas itu!
• [1] Pilatus di sini disebut sebagai wali negeri, kepala pemerintahan, dan prokurator (wakil Kaisar yang mengurus masalah keuangan dan administrasi -- pen.) di Yudea. Beberapa penulis lain menganggapnya sebagai orang yang jahat dan tidak peduli dengan kebohongan. Ia memerintah dengan kejam dan akhirnya digantikan oleh Vitellius, penguasa Siria. Pilatus kemudian dikirim ke Roma untuk mempertanggungjawabkan pemerintahannya yang bobrok.
• [2] Tiga orang lainnya disebut raja wilayah (tetrarkh). Dilihat dari negeri yang mereka perintah, masing-masing memerintah atas seperempat wilayah yang berada di bawah pemerintahan Raja Herodes Agung. Beberapa penulis lain berpendapat bahwa mereka diberi gelar raja wilayah sebagai sebutan jabatan kehormatan dalam pemerintahan yang menduduki urutan keempat atau pemerintah tingkat keempat. Kaisar berada di urutan pertama, wali negeri yang memerintah daerah setingkat provinsi di urutan kedua, seorang raja berada di urutan ketiga, dan raja wilayah berada di urutan keempat. Demikianlah pendapat yang dikemukakan oleh Dr. Lightfoot (theolog Inggris abad ketujuh belas -- pen.).
• . Kegiatan dalam masyarakat mereka juga ditandai dengan masa-masa di mana orang Yahudi sendiri dikuasai oleh orang-orang mereka sendiri, untuk menunjukkan bahwa mereka adalah bangsa yang rusak, dan karena itu sudah waktunya bagi Mesias untuk datang memperbarui mereka (ay. 2). Saat itu Hanas dan Kayafas merupakan imam-imam besar. Allah telah menentukan bahwa harus ada satu Imam Besar di suatu masa saja, tetapi di sini ada dua, untuk melayani jika salah satu sakit, atau satu melayani satu tahun dan yang lain tahun berikutnya, demikian pendapat sebagian orang. Yang satu adalah Imam Besar dan yang lainnya sagan, seperti julukan yang diberikan oleh bangsa Yahudi, untuk menggantikan sementara ketika Imam Besar berhalangan. Atau seperti beberapa orang katakan, yang satu adalah Imam Besar dan mewakili Harun, dalam hal ini Kayafas; sedangkan yang satunya lagi, yakni Hanas, adalah nasi atau kepala Mahkamah Agama yang mewakili Musa. Tetapi bagi kita hanya ada satu Imam Besar, satu Tuhan atas segala sesuatu, yang memegang segala kuasa penghakiman.
• II. Asal usul dan pengajaran baptisan Yohanes
• . Asal usulnya adalah dari sorga: datanglah Firman Allah kepada Yohanes (ay. 2). Yohanes menerima mandat dan perintah sepenuhnya dari Allah untuk melakukan apa yang harus dilakukannya. Inilah ungkapan yang sama seperti yang digunakan untuk nabi-nabi Perjanjian Lama (Yer. 1:2), karena Yohanes adalah nabi, ya, lebih daripada nabi, dan di dalam dirinya kenabian bangkit lagi setelah lama tenggelam. Kita tidak tahu bagaimana firman Tuhan datang kepada Yohanes, apakah melalui malaikat, seperti yang dialami ayahnya, atau melalui mimpi, atau penglihatan, atau suara, tetapi hal ini diyakininya dan harus kita yakini juga. Yohanes disebutkan di sini sebagai anak Zakaria, untuk mengingatkan kita tentang apa yang dikatakan malaikat kepada ayahnya, ketika dia diberi jaminan memperoleh anak ini. Firman Tuhan datang kepada Yohanes di padang belantara; kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya, Allah akan mendatangi mereka di mana pun mereka berada. Firman Tuhan tidak dapat dibelenggu di dalam penjara, juga tidak dapat hilang di padang belantara. Firman Tuhan datang kepada Yehezkiel di antara orang-orang buangan di tepi sungai Kebar, dan kepada Yohanes di pulau Patmos. Yohanes Pembaptis adalah anak seorang imam, saat itu memasuki umur tiga puluh tahun, dan karena itu, menurut kebiasaan Bait Suci, sekarang ia sudah bisa diakui untuk melaksanakan pelayanan di Bait Suci, yang harus dilaluinya dulu selama lima tahun sebagai seorang calon. Tetapi Allah memanggilnya untuk melakukan pelayanan yang lebih terhormat, dan oleh karena itu Roh Kudus membimbingnya ke padang belantara, bukan ke dalam tumpukan kitab-kitab di Bait Suci. Yohanes anak Zakaria mulai pelayanannya saat itu.
• . Ruang lingkup dan rancangan pengajarannya adalah untuk membawa bangsanya keluar dari dosa dan kembali kepada Allah (ay. 3). Pertama-tama Ia datang ke semua wilayah sekitar Yordan, di sekitar tempat tinggalnya, yang merupakan bagian pertama yang menjadi milik Israel ketika mereka masuk ke tanah perjanjian di bawah kepemimpinan Yosua. Di sanalah panji Injil pertama kali dikibarkan. Yohanes tinggal di bagian yang paling terpencil dari wilayah itu, tetapi ketika firman Tuhan datang kepadanya, dia meninggalkan padang gurun dan datang ke wilayah yang berpenduduk. Mereka yang berdiam diri dalam kepuasan harus segera berubah dengan sukacita, ketika Allah memanggil mereka ke dalam masyarakat ramai. Yohanes keluar dari padang belantara, masuk ke semua wilayah, dengan beberapa tanda yang berbeda, mengkhotbahkan baptisan baru; bukan suatu sekte atau partai, tetapi suatu pengakuan, atau tanda yang membedakan. Saat itu, simbol atau perayaan di kalangan Yahudi, yaitu membasuh dengan air, biasa dilakukan terhadap orang bukan-Yahudi untuk diterima masuk ke dalam agama Yahudi atau terhadap murid-murid seorang guru besar. Namun, simbol ini diubah maknanya oleh Yohanes sebagai pertobatan untuk pengampunan dosa. Semua orang yang mengikuti baptisannya,
• (1) Diwajibkan untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, menyesali perbuatan-perbuatan menyimpang mereka dan tidak mengulanginya lagi. Mereka harus mengakui bahwa mereka bertobat atas dosa-dosa mereka, dan harus tulus dengan pengakuan mereka itu. Setelah itu mereka harus berjanji untuk tidak berbuat dosa lagi, dan harus menepati janji mereka itu. Yohanes mengikat mereka, bukan dengan perayaan-perayaan yang diwajibkan dalam tradisi nenek moyang, tetapi dengan mengubah pola pikir dan cara hidup, untuk mengenyahkan segala pelanggaran dari mereka, dan untuk membuat bagi mereka hati yang baru dan untuk hidup dalam kehidupan yang baru. Rancangan Injil, yang dimulai saat itu, adalah untuk membuat manusia hidup beribadah dan saleh, kudus dan rohaniah, rendah hati dan penurut. Juga sederhana dan tidak berlebihan, adil dan jujur, murah hati dan baik hati, serta berbudi dalam segala hal, jauh berbeda dari cara hidup yang lama. Inilah yang disebut bertobat.
• (2) Dengan cara inilah mereka diberi kepastian akan pengampunan dosa, sebagai hasil dari pertobatan mereka. Baptisan yang dilakukan Yohanes Pembaptis melepaskan mereka dari kuasa dosa, dan memeteraikan mereka dengan anugerah kebebasan atas kesalahan karena dosa. Berpalinglah dari segala durhakamu, supaya itu jangan bagimu menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan kamu ke dalam kesalahan, sesuai dengan firman Tuhan dalam Perjanjian Lama (Yeh. 18:30).
• III. Penggenapan Kitab Suci dalam pelayanan Yohanes. Para penulis Injil lain telah mengutip teks yang sama seperti yang dikutip di sini, yaitu Yesaya 40:3. Tertulis di dalam kitab nubuat-nubuat Yesaya, yakni apa yang didengarnya dari Allah, dan yang dikatakannya sebagai wakil Allah, yang ditulisnya untuk generasi yang akan datang. Di antara mereka akan dijumpai suara seseorang yang berseru-seru di padang belantara; dan Yohaneslah suara itu, suara yang jelas berbeda, suara yang nyaring, suara yang lantang; dia berseru, "Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya." Pekerjaan Yohanes adalah untuk membuat jalan diterimanya Injil di dalam hati manusia, membawa mereka ke dalam kerangka pemikiran dan perilaku yang sedemikian rupa sehingga Kristus dapat menerima mereka dan mereka dapat menerima Kristus. Lukas mengutip lebih jauh daripada Matius dan Markus, dengan menerapkan perkataan-perkataan berikut terhadap pelayanan Yohanes (ay. 5-6), Setiap lembah akan ditimbun. Dr. Hammond menafsirkan hal ini sebagai nubuat mengenai bencana yang akan datang kepada bangsa Yahudi karena pelanggaran mereka: wilayah mereka akan diratakan dan dimusnahkan oleh prajurit-prajurit Roma, dan akan terlihat perbedaan antara orang-orang yang tidak mau bertobat di satu sisi dan orang-orang yang menerima Injil di sisi yang lain. Tetapi tampaknya ini lebih berkaitan dengan Injil Kristus, yaitu sebagai pendahuluan dari Injil Kristus.
• . Orang yang rendah hati akan diperkaya dengan anugerah: Setiap lembah yang letaknya rendah dan basah (oleh air mata penyesalan) akan ditimbun dan ditinggikan.
• . Orang yang tinggi hati akan direndahkan; yang berbangga akan kekuatannya sendiri dan yang menyombongkan diri dengan mengangkat kepalanya akan direndahkan: Setiap gunung dan bukit akan menjadi rata. Jika mereka bertobat, mereka akan turun dalam debu, tetapi jika tidak bertobat, mereka direndahkan sampai ke neraka yang paling dalam. Para pendosa akan dipertobatkan kepada Allah: jalan-jalan yang berbeli-belit dan roh-roh yang bengkok akan diluruskan; karena meski tak seorang pun dapat meluruskan apa yang dibengkokkan Allah (Pkh. 7:13), namun Allah dengan anugerah-Nya dapat meluruskan apa yang dibengkokkan oleh dosa.
• . Segala kesukaran yang merintangi dan menawarkan hati di tengah jalan menuju sorga akan disingkirkan: Jalan yang berlekuk-lekuk akan diratakan, dan mereka yang mencintai hukum Allah akan mengalami damai sejahtera yang besar, dan tidak ada batu sandungan bagi mereka. Injil telah membuat jalan ke sorga menjadi datar dan mudah ditemukan, halus dan mudah dilalui.
• . Keselamatan besar yang belum pernah ada akan sepenuhnya ditemukan dan akan terus ditemukan di mana-mana (ay. 6): Semua orang akan melihat keselamatan yang dari Tuhan; bukan hanya bangsa Yahudi, tetapi juga orang bukan-Yahudi. Semua akan melihatnya. Keselamatan itu akan dibawa ke hadapan mereka dan ditawarkan kepada mereka, dan sebagian dari mereka, yang berasal dari segala macam orang akan melihatnya, menikmatinya dan memperoleh manfaat darinya. Ketika jalan bagi Injil untuk masuk ke dalam hati dibukakan, yakni dengan menaklukkan segala pikiran yang tinggi-tinggi supaya patuh kepada Kristus, dengan merendahkan jiwa dan membuang semua penghalang yang merintangi jalan Kristus dan anugerah-Nya, maka bersiaplah untuk menyambut keselamatan dari Allah.
• IV. Peringatan dan nasihat umum yang diberikan oleh Yohanes kepada orang-orang yang mengikuti baptisannya (ay. 7-9). Dalam Injil Matius dikatakan bahwa Yohanes memberitakan hal yang sama kepada banyak orang Farisi dan Saduki, yang datang untuk dibaptis (Mat. 3:7-10). Namun, dalam Injil Lukas di sini, dikatakan bahwa ia berkhotbah kepada orang banyak yang datang kepadanya untuk dibaptis (ay. 7). Inilah maksud khotbahnya kepada semua orang yang datang kepadanya, dan dia tidak membedakan orang Farisi dan Saduki ketika mereka datang, tetapi memandang mereka sama saja dengan pendengar-pendengar yang lainnya. Seperti halnya dia tidak mengagung-agungkan orang-orang besar, demikian pula, dia tidak memuji-muji orang banyak, atau menghakimi mereka, tetapi mencela dosa dan memberi peringatan akan murka Allah kepada orang banyak seperti yang juga dilakukannya kepada orang Saduki dan Farisi. Karena walaupun tidak melakukan kesalahan yang sama, bisa saja mereka mempunyai kesalahan-kesalahan lain yang sama buruknya.

• Sekarang perhatikanlah baik-baik:

• . Umat manusia yang telah rusak dan berdosa menjadi keturunan ular beludak; bukan hanya diracuni, tetapi beracun; membenci Allah dan membenci satu sama lain. Hal ini semakin menonjolkan kesabaran Allah dalam meneruskan keberadaan kaum manusia ini di muka bumi dengan tidak memusnahkan sarang ular beludak itu. Ia sudah melakukannya dengan air bah, dan akan melakukannya lagi dengan api.
• . Keturunan ular beludak ini diperingatkan dengan sangat untuk melarikan diri dari murka yang akan datang, yang pasti akan menimpa mereka bila mereka terus hidup dalam dosa. Jumlah mereka yang banyak tidak akan menjamin keselamatan mereka, karena Allah tidak akan merasa tercela atau rugi bila membuang mereka. Kita tidak hanya diperingatkan mengenai murka ini, tetapi diberi jalan untuk melepaskan diri, jika kita mewaspadai diri kita pada waktunya.
• . Tidak ada cara untuk melarikan diri dari murka yang akan datang, kecuali melalui pertobatan. Mereka yang mengikuti baptisan pertobatan dengan demikian membuktikan bahwa mereka telah diperingatkan untuk melarikan diri dari murka yang akan datang dan bahwa mereka memperhatikan peringatan itu. Karena itu, melalui baptisan kita mengakui bahwa kita telah melarikan diri dari Sodom, karena takut pada apa yang akan menimpa kota itu.
• . Mereka yang mengaku bertobat sangat dituntut untuk hidup sesuai dengan pertobatannya (ay. 8), "Hasilkanlah buah-buah sesuai dengan pertobatan, jika tidak, kamu tidak akan bisa lolos dari murka yang akan datang, sekalipun kamu telah mengaku bertobat." Melalui buah pertobatan, maka akan diketahui apakah murni atau tidak pertobatannya. Perubahan cara hidup membuktikan adanya perubahan dalam akal budi kita.
• . Jika kita tidak sungguh-sungguh kudus, baik dalam hati maupun hidup, pengakuan kita akan agama dan hubungan dengan Allah serta jemaat-Nya tidak akan berarti apa pun. Jangan sekali-kali merancang segala alasan untuk menghindar dari kewajiban pertobatan ini, dengan berkata dalam hati bahwa Abraham adalah kita (jadi pasti kita akan selamat). Apa untungnya bagi kita untuk menjadi anak-anak dari orangtua yang saleh jika kita sendiri tidak saleh? Apa gunanya menjadi anggota gereja jika kita tidak terhitung dalam ikatan perjanjian (kovenan)?
• . Dengan demikian tidak ada alasan bagi kita untuk bergantung pada hak-hak duniawi dan pengakuan keagamaan kita, karena Allah tidak membutuhkan kita atau pelayanan kita. Ia bisa secara pasti mendapatkan kehormatan dan kehendak-Nya sendiri tanpa kita. Jika kita dibuang dan dibinasakan, Dia dapat membangkitkan bagi diri-Nya sendiri suatu jemaat dari apa yang sangat tidak mungkin sekalipun -- anak-anak Abraham bahkan dari batu-batu.
• . Semakin nyata pengakuan kita akan pertobatan dan semakin besar pertolongan dan dorongan yang kita terima untuk bertobat, semakin dekat dan semakin menyakitkan pula kehancuran akan menimpa kita jika kita tidak menghasilkan buah-buah pertobatan. Sekarang, begitu Injil mulai diberitakan, begitu Kerajaan Sorga sudah dekat, sekarang juga kampak telah disediakan di akar pohon. Ancaman bagi para pendosa yang tidak bertobat sekarang lebih mengerikan daripada sebelumnya, seperti halnya dengan penguatan dan damai sejahtera kepada orang yang bertobat. "Sekarang kamu dinilai dengan perilakumu, jadi berhati-hatilah."
• . Pohon yang tidak berbuah akan dicampakkan ke dalam api selamanya. Inilah tempat yang paling tepat bagi mereka: Setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, akan ditebang dan dicampakkan ke dalam api. Jika tidak menghasilkan buah untuk kemuliaan anugerah Allah, biarlah menjadi bahan bakar, untuk kemuliaan penghakiman-Nya.
• V. Petunjuk khusus diberikan Yohanes kepada orang-orang tertentu yang meminta kepadanya untuk menjelaskan tugas mereka: orang banyak, pemungut cukai, dan para prajurit. Beberapa orang Farisi dan Saduki datang untuk dibaptis, tetapi kita tidak melihat mereka bertanya, "Apa yang harus kami lakukan?" Mereka pikir, mereka sudah mengetahui apa yang harus dilakukan, seperti halnya mereka juga merasa sudah tahu semua apa yang Yohanes beri tahukan kepada mereka. Atau, mereka pikir mereka sudah ditentukan untuk bisa melakukan apa saja yang mereka senangi, tidak peduli dengan apa yang dikatakan Yohanes kepada mereka. Tetapi orang banyak, para pemungut cukai dan para prajurit, yang menyadari kesalahan-kesalahan mereka dan merasa pantas untuk berlaku lebih baik, yang juga sadar telah berlaku masa bodoh dan tidak tahu apa-apa mengenai hukum Allah, sangat ingin mengetahui, Apa yang harus kami lakukan?

• Perhatikanlah:

• . Mereka yang dibaptis harus diajar, dan orang yang membaptis mereka harus, semampu-mampunya, mengajar mereka (Mat. 28:19, 20).
• . Mereka yang mengakui dan berjanji bertobat secara umum harus membuktikannya melalui bentuk-bentuk perubahan tertentu, di mana pun dan dalam keadaan apa pun.
• . Mereka yang hendak melakukan kewajiban mereka harus mempunyai keinginan untuk mengetahui kewajiban mereka dan bertanya mengenainya. Perkataan baik yang pertama kali diucapkan oleh Rasul Paulus ketika bertobat adalah, "Tuhan, apa yang Engkau kehendaki aku perbuat?" Di sini, yang ditanyakan bukanlah apa yang harus orang ini perbuat, tetapi apa yang harus kami perbuat? Buah-buah perbuatan apa yang harus kami hasilkan? Yohanes memberi jawab kepada masing-masing dari mereka sesuai dengan jabatan dan tugas mereka.
• (1) Yohanes memberi tahu orang-orang tentang kewajiban mereka, yaitu untuk berbelas kasihan (ay. 11): Orang yang mempunyai dua helai baju, biarlah dia membaginya atau paling tidak meminjamkannya sebuah, kepada orang yang tidak mempunyai, supaya orang itu dapat menghangatkan tubuhnya. Mungkin dia melihat di antara banyak pendengarnya ada beberapa orang yang memakai jubah berlapis-lapis, sementara ada beberapa orang lain hampir mati karena compang-camping, dan dia memerintahkan orang yang mempunyai kelimpahan agar menyumbangkannya. Injil menuntut belas kasihan, dan bukan korban persembahan. Rancangan Injil adalah agar kita melakukan semua hal yang baik yang dapat kita lakukan. Makanan dan pakaian adalah dua kebutuhan hidup yang utama; orang yang mempunyai makanan sampai berkelebihan biarlah memberikannya kepada orang yang kekurangan makanan sehari-hari, demikian juga yang mempunyai pakaian sampai berlebih. Kita ini hanya hamba-hamba, jadi apa yang kita miliki harus kita pergunakan sesuai dengan yang diperintahkan oleh Tuan kita.
• (2) Dia mengajarkan kepada para pemungut cukai kewajiban mereka sebagai pengumpul pendapatan kekaisaran (ay. 13), "Jangan menagih lebih banyak dari pada yang telah ditentukan bagimu." Mereka harus melakukan keadilan antara pemerintah dan pedagang, dan tidak menindas masyarakat dalam menarik pajak, ataupun membebani rakyat melebihi apa yang ditetapkan dalam peraturan. Mereka tidak boleh berpikir bahwa karena mereka mempunyai kewenangan untuk mengawasi rakyat supaya tidak mengelabui kaisar, mereka boleh saja dengan sewenang-wenang menekan rakyat. Mereka tidak boleh melakukan seperti yang biasanya dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kewenangan kecil, yaitu menyalahgunakan kewenangan mereka itu. "Jangan, ikutilah angka-angka yang sudah ditetapkan dalam buku pajakmu. Hitunglah apa yang kamu kumpulkan itu sesuai dengan apa yang harus dikumpulkan bagi Kaisar, dan jangan memperkaya dirimu sendiri dengan menarik pajak lebih banyak." Pajak dari masyarakat harus digunakan untuk kepentingan umum dan tidak untuk memperkaya diri perorangan. Perhatikan, Yohanes tidak mengajarkan pemungut cukai untuk berhenti dari pekerjaannya, dan tidak lagi mengumpulkan pajak. Pekerjaan itu pada dasarnya sah secara hukum dan diperlukan, hanya saja, lakukanlah pekerjaan itu secara adil dan jujur.
• (3) Yohanes memberi tahu para prajurit mengenai kewajiban mereka (ay. 14). Sebagian orang memperkirakan bahwa para prajurit ini adalah dari bangsa dan agama Yahudi. Namun, sebagian orang lagi memperkirakan bahwa mereka adalah orang-orang Romawi, karena tampaknya tidak mungkin orang Yahudi melayani orang Romawi atau orang Romawi memercayai orang Yahudi dalam kesatuan prajurit di tengah-tengah bangsa Yahudi sendiri. Jadi, tampaklah di sini sebuah contoh awal bagaimana orang-orang bukan-Yahudi menerima Injil dan tunduk kepadanya. Para anggota militer jarang memerhatikan agama, tetapi orang-orang ini bahkan menerima baptisan dengan syarat yang ketat dan ingin menerima kata perintah dari Yohanes, Apa yang harus kami lakukan? Orang-orang yang sangat bertanggung jawab atas hidup mati orang lain dan yang sering kali menghadapi kematian, harus peduli untuk mencari tahu apa yang harus mereka lakukan untuk menemukan kedamaian. Menjawab pertanyaan ini, Yohanes tidak meminta mereka meletakkan senjata dan melarikan diri dari tugas, tetapi mengingatkan mereka akan dosa-dosa yang biasanya dilakukan oleh prajurit-prajurit. Buah dari pertobatan adalah, menghindarkan diri kita dari perbuatan menyimpang.
• [1] Tidak boleh menganiaya orang-orang di sekitar tempat tugas mereka dan orang-orang yang menjadi sasaran tugas mereka: "Jangan melakukan kekerasan terhadap siapa pun (KJV; TB: "Jangan merampas"). Tugas kalian adalah menjaga perdamaian dan mencegah orang melakukan kekerasan satu terhadap yang lain; namun, janganlah kamu menganiaya siapa pun. Jangan mengguncangkan hati orang" (begitulah artinya); "jangan membuat orang ketakutan. Sebab, pedang perang dan pedang keadilan diperuntukkan hanya untuk mengancam para pembuat kejahatan, tetapi menjadi pelindung bagi orang-orang baik. Jangan berlaku kejam di markas kalian; jangan mencari uang dengan cara menakut-nakuti orang. Jangan menumpahkan darah peperangan di masa damai; jangan melakukan perbuatan kurang ajar baik terhadap laki-laki maupun perempuan, jangan pula melakukan penghancuran biadab seperti yang kadang-kadang dilakukan oleh tentara." Jangan memfitnah pemerintah (KJV; TB: "Jangan memeras"), untuk membuat diri sendiri ditakuti, dan jangan menerima suap.
• [2] Mereka tidak boleh menganiaya sesama prajurit. Sebagian orang berpendapat bahwa perintah "jangan memfitnah" secara khusus diperuntukkan bagi mereka. "Jangan mengajukan keluhan satu sama lain kepada atasanmu supaya dengan demikian kamu dapat membalas sakit hatimu atau menjatuhkan orang lain yang di atasmu dan menggantikan kedudukannya." Jangan menindas siapa pun, demikianlah yang diartikan sebagian orang sesuai dengan arti yang digunakan dalam terjemahan Septuaginta dalam beberapa perikop Perjanjian Lama.
• [3] Mereka tidak boleh memberontak atau bertengkar dengan atasan-atasan mereka mengenai masalah gaji, "Cukupkanlah dirimu dengan gajimu. Bila kamu sudah setuju dengan bayaranmu, jangan menggerutu bahwa itu tidak cukup." Ada rasa tidak puas dengan apa yang dimiliki yang membuat orang menjadi penindas dan buas. Orang yang tidak pernah merasa cukup tidak akan segan-segan dengan segala cara-cara tidak wajar untuk memperoleh lebih banyak lagi, dengan merugikan orang lain. Aturan bagi semua pelayan adalah cukupkanlah diri dengan gaji yang ada, karena mereka yang tidak puas menghadapkan diri sendiri dengan berbagai pencobaan. Karena itu, sangatlah bijak bila melakukan yang sebaiknya-baiknya dengan apa yang ada.

Matthew Henry: Luk 3:15-20 - Pemenjaraan Yohanes Pembaptis

Pemenjaraan Yohanes Pembaptis (3:15-20)

• Kita sekarang dekat dengan waktu munculnya Yesus Tuhan kita di khalayak umum. Matahari akan segera terbit setelah bintang fajar.
• Di sini kita diberitahukan:

• I. Bagaimana melalui pelayanan dan pembaptisan Yohanes, orang banyak menaruh pikiran mereka mengenai Mesias, bahwa Ia sudah di depan pintu, sudah datang sekarang. Begitulah jalan untuk Tuhan dipersiapkan, dan orang banyak dipersiapkan untuk menyambut kedatangan Kristus; karena ketika pengharapan manusia semakin tinggi, apa yang mereka harapkan semakin dirindukan. Ketika mereka mengamati betapa istimewanya ajaran yang dikhotbahkan Yohanes Pembaptis, betapa hebatnya kuasa Allah yang menyertai ajaran itu, dan betapa kuatnya pengajarannya itu untuk mengubah dunia,
• . Mereka segera mulai menimbang-nimbang bahwa kinilah saatnya bagi Mesias untuk muncul. Tongkat kerajaan telah beranjak dari Yehuda, karena mereka tidak mempunyai raja selain Kaisar, bahkan lebih dari itu, lambang pemerintahan pun beranjak dari antara kakinya, karena belum lama ini Herodes telah membantai Mahkamah Agama. Tujuh puluh minggu Daniel sekarang akan berakhir masanya, dan oleh karena itu, sekitar tiga atau empat tahun setelah saat itu, mereka akan melihat bahwa kerajaan sorga akan datang segera (Luk. 19:11). Tidak pernah keadaan bangsa Yahudi yang rusak ini lebih memerlukan pembaruan yang sedemikian rupa seperti saat ini. Juga, tidak pernah sebelumnya mereka begitu memerlukan kelepasan seperti pada saat ini, di mana mereka berada dalam keadaan yang begitu tertindas.
• . Yang mereka pikirkan selanjutnya adalah, Apakah dia ini orangnya yang akan datang itu? Semua orang merenungkan, atau berpikir dalam hati mereka, mengenai Yohanes, Apakah dia Kristus atau bukan. Memang dia tidak muncul dalam kemegahan dan kebesaran duniawi seperti yang mereka harap-harapkan ada pada diri Mesias, tetapi hidupnya saleh dan lurus, pengajarannya penuh kuasa dan otoritas, jadi "Mengapa kita tidak berpikir saja bahwa dia inilah Sang Mesias itu, dan bahwa dia akan segera menanggalkan penampilan saat ini serta muncul dalam kemuliaan?" Perhatikanlah, dengan menimbang-nimbang dan berpikir-pikir inilah orang banyak itu sedang mempersiapkan jalan untuk Kristus.
• II. Bagaimana Yohanes menolak semua kehormatan untuk berpura-pura menjadi Mesias. Sebaliknya, ia menegaskan pengharapan mereka akan Mesias yang sebenarnya (ay. 16-17). Tugas Yohanes sebagai orang yang berseru-seru atau sebagai pembawa berita adalah memberi peringatan bahwa Kerajaan Allah dan Sang Raja dari Kerajaan itu segera akan datang. Karena itu, sesudah memberitahukan segala macam orang apa yang harus mereka lakukan ("Kamu harus melakukan ini, dan kamu harus melakukan itu"), dia memberitahukan satu hal lagi yang mereka semua harus lakukan: mereka harus mengharapkan Mesias yang akan segera datang. Hal ini merupakan jawaban terhadap segala pemikiran dan debat orang banyak itu mengenai dirinya. Walaupun tidak mengetahui apa yang ada dalam pikiran mereka, namun dengan pernyataannya ia telah menjawab mereka.
• . Yohanes menyatakan bahwa sehebat-hebatnya yang dapat ia lakukan hanyalah membaptis mereka dengan air. Ia tidak punya jalan untuk mencapai Roh Kudus, apalagi memerintahkan Roh Kudus atau bekerja dengan kuasa-Nya. Ia hanya dapat menyerukan mereka untuk bertobat, dan meyakinkan mereka akan pengampunan dosa sebagai hasil pertobatan; namun, ia tidak dapat mengerjakan pertobatan itu di dalam diri mereka, atau memberikan pengampunan kepada mereka.
• . Yohanes menyerahkan dan mengarahkan hati mereka kepada Yesus Kristus, yang untuk-Nya-lah ia dikirim guna menyiapkan jalan, dan untuk-Nya-lah ia siap mengalihkan semua kepentingannya atas perasaan orang banyak. Ia mengakhiri debat mereka tentang apakah dirinya Sang Mesias itu atau bukan, dan mendorong mereka untuk mencari Mesias yang sebenarnya.
• (1) Yohanes mengakui bahwa Mesias jauh lebih besar daripada dirinya, dan bahwa dalam segala hal Dia melebihi dirinya. Dia yang tali kasut-Nya pun Yohanes tidak layak untuk membukanya. Yohanes tidak berpikir bahwa dirinya bahkan layak menjadi pelayan Kristus untuk membantu-Nya mengenakan dan melepaskan kasut-Nya. Yohanes adalah seorang nabi, ya bahkan lebih dari seorang nabi, lebih daripada semua nabi-nabi Perjanjian Lama. Tetapi, Kristus adalah Nabi yang lebih besar daripada Yohanes, karena oleh Roh Kristus dan anugerah Kristus-lah, semua nabi bernubuat, termasuk Yohanes sendiri (1Ptr. 1:10-11). Inilah kebenaran agung yang disampaikan Yohanes. Cara penyampaiannya menunjukkan kerendahan hati dan dalam hal ini dia tidak hanya berlaku adil pada Tuhan Yesus, tetapi juga memuliakan-Nya: "Aku tidak layak mendekati-Nya, ataupun melayaninya, tidak, walaupun sebagai pelayan." Demikianlah, kita harus meninggikan Kristus dalam percakapan kita, dan merendahkan diri kita sendiri.
• (2) Yohanes mengakui bahwa Kristus mempunyai kuasa yang lebih besar daripada dirinya sendiri: "Dia lebih berkuasa daripada diriku, dan akan melakukan apa yang tidak dapat kulakukan, baik dalam memberikan penghiburan bagi orang beriman maupun dalam memberikan hukuman bagi orang munafik dan tidak tulus hatinya." Mereka berpikir bahwa ada kuasa yang menakjubkan mengiringi diri Yohanes, tetapi apalah artinya kuasanya itu dibandingkan dengan Yesus yang akan datang dengan segala kuasa?
• [1] Yohanes hanya dapat melakukan baptisan dengan air, yang maksudnya di sini adalah mereka harus menyucikan dan membersihkan diri; tetapi Kristus dapat dan akan membaptis dengan Roh Kudus. Dia dapat memberikan Roh Kudus untuk membersihkan dan menyucikan hati, tidak seperti air yang hanya dapat membersihkan kotoran di sebelah luar, tetapi dengan api yang membersihkan segala kotoran yang ada di sebelah dalam dan melelehkan logam sehingga dapat dibentuk kembali menjadi suatu cetakan yang baru.
• [2] Yohanes hanya dapat mengajarkan suatu ajaran mengenai pembedaan dan dengan kata maupun tanda memisahkan antara yang berharga dan tak berharga; tetapi Kristus mempunyai penampi di tangan-Nya, yang dengannya Dia dapat dan akan memisahkan antara gandum dan sekam secara sempurna. Dia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya. Ini adalah tempat pengirikan-Nya, milik-Nya, dan karena itu Dia akan membersihkannya dan akan membuang semua orang Yahudi yang tak percaya dari dalam kumpulan jemaat-Nya dan mengumpulkan di dalam kumpulan jemaat-Nya orang-orang yang setia mengikut-Nya.
• [3] Yohanes hanya dapat mengajarkan mengenai penghiburan kepada mereka yang menerima Injil dan seperti nabi-nabi lain hanya dapat berkata kepada orang benar bahwa mereka akan selamat; tetapi Yesus Kristus sendiri akan memberikan mereka penghiburan itu. Yohanes hanya dapat menjanjikan bahwa mereka akan selamat; tetapi Kristus yang akan menyelamatkan mereka. Dia akan mengumpulkan gandum ke dalam lumbung. Orangorang yang baik, bersungguh-sungguh dan teguh akan dikumpulkan-Nya di muka bumi ini saat ini ke dalam kumpulan jemaat-Nya, yang dibangun dari kumpulan orang-orang semacam ini, dan mereka akan segera dikumpulkan-Nya pula dalam kumpulan jemaat-Nya di sorga, di mana mereka akan dinaungi selamanya.
• [4] Yohanes hanya dapat mengancam orang-orang munafik, dan memberi tahu pohon yang tidak berbuah bahwa mereka akan ditebang dan dibuang ke dalam api; tetapi Kristus dapat melaksanakan ancaman itu; orang yang seperti sekam, ringan, kosong dan tidak berharga, akan dibakar-Nya dengan api yang tidak terpadamkan. Di sini Yohanes mengacu pada Maleakhi 3:18; 4:1-2. Kemudian, ketika tempat pengirikan telah dibersihkan, maka kamu akan melihat kembali perbedaan antara orang benar dan orang fasik, antara orang yang beribadah kepada Allah dan orang yang tidak beribadah kepada-Nya. Sesungguhnya hari itu datang, menyala seperti perapian.

• Penulis Injil Lukas ini menutup catatannya tentang khotbah Yohanes dengan kata lain-lain (ay. 18): Dengan banyak nasihat lain Yohanes memberitakan Injil kepada orang banyak, yang tidak dicatat.

• Pertama, Yohanes adalah pengkhotbah yang penuh kasih. Dia parakalōn -- menasihati, mendorong dengan sangat; dia menekankan hal-hal sampai merasuk dalam diri pendengarnya, dan mereka mengikuti pengajarannya dengan setia, dengan penuh kesungguhan.
• Kedua, dia adalah pengkhotbah yang praktis, yang menekankan perbuatan. Banyak dari khotbahnya berupa nasihat, mendorong orang untuk melakukan kewajiban mereka, mengarahkan mereka dalam kewajiban itu dan tidak menghibur mereka dengan janji-janji manis.
• Ketiga, dia adalah pengkhotbah populer. Walaupun ada ahli-ahli Taurat dan orang Farisi, kaum terpelajar yang sopan, yang menghadiri pelayanannya, dan orang-orang Saduki, kaum yang berpemikiran bebas, seperti yang mereka tunjukkan, namun dia tetap dapat menampilkan dirinya dengan baik di hadapan orang banyak, pros ton laon -- di hadapan orang awam, dan menyesuaikan dirinya sesuai dengan kemampuan mereka, dan dengan begitu membuat dirinya berhasil di antara mereka.
• Keempat, dia pengkhotbah yang injili, seperti yang dimaksudkan di sini, euēngelizeto -- dia memberitakan Injil kepada orang banyak. Dalam semua nasihatnya, dia mengarahkan orang banyak kepada Kristus, dan meninggikan serta mendorong pengharapan mereka kepada-Nya. Ketika kita mengharuskan suatu kewajiban kepada orang banyak, kita harus mengarahkan mereka kepada Kristus, baik untuk memperoleh kebenaran maupun kekuatan.
• Kelima, dia adalah pengkhotbah yang pandai bicara dan penuh dengan segala pemikiran: Dengan banyak nasihat lain Yohanes memberitakan Injil, polla men kai hetera -- banyak hal dan berbeda. Dia mengkhotbahkan banyak hal, supaya seluruh nasihat Allah bisa dinyatakan. Dia sangat beragam dalam khotbahnya, supaya mereka yang tidak terjangkau, tidak tersentuh, dan tidak tergerak hatinya oleh satu kebenaran, bisa diyakinkan dengan kebenaran lainnya.
• III. Bagaimana khotbah Yohanes dihentikan sama sekali. Ketika sedang di tengah-tengah masa karyanya dan sangat berhasil, dia dipenjarakan oleh karena kekejaman Herodes (ay. 19-20): Ia menegur raja wilayah Herodes, bukan hanya karena melakukan perzinahan dengan istri saudaranya Filipus, tetapi karena banyak kejahatan lain yang dilakukan Herodes (karena orang yang melakukan suatu kejahatan, biasanya juga melakukan banyak hal-hal jahat lainnya). Herodes tidak tahan dan merasa dendam terhadap Yohanes karena tegurannya yang terus terang itu. Lalu ia menambah kejahatannya lagi, yang sesungguhnya jauh melebihi kejahatannya yang lain, yaitu ia mengurung Yohanes di dalam penjara, meletakkan lampu yang menyala dan bercahaya itu di bawah gantang. Karena Herodes tidak dapat menerima teguran ini, orang lain yang menderita rugi karena tidak bisa mendengar petunjuk dan nasihat-nasihat Yohanes lagi. Beberapa kebaikan kecil mungkin dia lakukan untuk mereka yang mempunyai hubungan dengan Yohanes ketika dia dipenjara; tetapi hal ini tidak ada apa-apanya jika dibanding dengan apa yang bisa dia lakukan seandainya dia memiliki kebebasan untuk pergi ke seluruh wilayah seperti yang telah dilakukannya sebelumnya. Kita hanya dapat menerima kelakuan Herodes yang sangat kejam dan tidak berbelas kasihan ini dan mengapa Allah telah mengizinkan hal ini terjadi jika kita mengagungkan hikmat ilahi, karena semua ini ada di luar pertimbangan kita. Haruskah suara orang yang berseru-seru di padang belantara ini dibungkam? Haruskah pengkhotbah yang sebaik ini dibungkam dalam penjara, dan bukannya ditempatkan di Bait Suci? Tetapi, hal ini terjadi karena iman dari para pengikutnya harus diuji; karena yang tidak percaya dan menolaknya harus dihukum; karena Yohanes harus menjadi pendahulu Kristus, baik dalam hal menderita maupun dalam hal berkhotbah. Karena itulah, setelah sekitar satu setengah tahun mempersiapkan orang banyak untuk menyambut Kristus, sekarang tiba waktunya ia memberikan jalan bagi-Nya. Matahari sedang terbit, jadi tentu saja bintang fajar harus tenggelam.

Matthew Henry: Luk 3:21-38 - Silsilah Kristus

Silsilah Kristus (3:21-38)

• Penulis Injil ini menyebutkan hal pemenjaraan Yohanes sebelum menjelaskan peristiwa Kristus dibaptis, walaupun sebenarnya pemenjaraan Yohanes itu terjadi hampir setahun setelah Kristus dibaptis. Hal ini dilakukan si penulis Injil ini karena dia ingin menuntaskan ceritera tentang pelayanan Yohanes terlebih dahulu, baru kemudian memperkenalkan pelayanan Kristus.
• Sekarang di sini kita mendapatkan,

• I. Penjelasan singkat tentang pembaptisan Kristus, yang dijelaskan secara lebih lengkap oleh Matius. Yesus datang untuk dibaptis oleh Yohanes, dan Dia memang dibaptis (ay. 21-22).
• . Dikatakan di sini bahwa, ketika seluruh orang banyak itu telah dibaptis, Yesus juga dibaptis. Semua orang hadir pada saat itu. Kristus dibaptis terakhir, di antara orang-orang biasa, dan belakangan setelah mereka semua. Dengan demikian Dia merendahkan diri-Nya dan menjadikan diri-Nya bukan siapa-siapa, sebagai seorang yang terkecil, bahkan yang lebih rendah dari yang terkecil sekalipun. Dia melihat bahwa kumpulan orang banyak ini telah dipersiapkan untuk menerima Dia, jadi Dia pun muncullah.
• . Dicatat di sini bahwa Kristus berdoa ketika dibaptis, yang tidak dicatat dalam Injil Matius: dibaptiskan dan berdoa. Dia tidak mengaku dosa, seperti yang dilakukan oleh orang lain, karena Dia tidak mempunyai dosa untuk diakui; tetapi Dia berdoa, seperti dilakukan orang lain, karena Dia harus tetap ada dalam persekutuan dengan Bapa-Nya. Perhatikanlah, anugerah batiniah dan rohaniah yang ditampilkan dalam bentuk sakramen-sakramen ditangkap melalui doa. Karena itu, doa harus selalu mengiringi berbagai sakramen itu. Kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa Kristus sekarang berdoa untuk memohon perwujudan perkenaan Allah kepada-Nya, di mana hal ini langsung terjadi. Dia berdoa untuk mencari perkenanan Bapa-Nya dan turunnya Roh Kudus. Apa yang dijanjikan kepada-Nya, harus diperoleh-Nya melalui doa: Mintalah, maka akan diberikan kepadamu, dst. Dengan demikian Dia hendak menaruh penghargaan atas doa, mengikat kita pada doa dan mendorong kita supaya berdoa.
• . Ketika Dia berdoa, terbukalah langit. Dia yang dengan kuasa-Nya dapat memisahkan air laut untuk membuka jalan bagi mereka ke Kanaan, sekarang dengan kuasa-Nya memisahkan udara, juga suatu elemen cair, untuk membuka hubungan dengan Kanaan sorgawi. Dengan demikian dibukakan untuk Kristus, dan oleh-Nya untuk kita, jalan dan hidup baru ke dalam kekudusan. Dosa telah menutup sorga, tetapi doa Kristus membukanya kembali. Doa merupakan perangkat yang membuka sorga. Ketoklah, dan pintu akan dibukakan bagimu.
• . Dan turunlah Roh Kudus dalam rupa burung merpati ke atas-Nya. Tuhan kita Yesus sekarang menerima pengurapan Roh Kudus dalam ukuran yang lebih besar daripada sebelumnya, untuk membuat-Nya layak dalam tugas kenabian-Nya (Yes. 61:1). Ketika Dia mulai berkhotbah, Roh Tuhan ada pada-Nya. Sekarang di sini turunnya Roh Kudus ke atas-Nya dinyatakan melalui suatu bukti yang bisa dilihat, untuk menguatkan hati-Nya dalam pekerjaan-Nya, dan juga untuk kepuasan Yohanes Pembaptis, karena dia telah diberi tahu sebelumnya bahwa tanda ini harus terlihat untuk menyatakan yang manakah Kristus. Dr. Lightfoot menyarankan bahwa Roh Kudus turun dalam bentuk jasmani untuk mengungkapkan bahwa Roh Kudus sungguh-sungguh merupakan suatu pribadi tersendiri dan bukannya suatu bentuk karya Allah semata. Dengan demikian, kata Dr. Lightfoot, Trinitas itu sudah ditunjukkan secara penuh, jelas, dan terlihat pada permulaan Injil. Dan sangat tepat hal ini terjadi pada saat pembaptisan Kristus, yang sejak itu menetapkan upacara baptisan sebagai tanda pengakuan iman dalam doktrin Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
• . Kemudian terdengarlah suara dari sorga, dari Allah Bapa, dari Yang Mahamulia (2Ptr. 1:17), Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi. Di sini, dan dalam Injil Markus, perkataan ini dinyatakan sebagai perkataan yang dikatakan kepada Kristus; dalam Injil Matius dikatakan sebagai perkataan tentang Dia: Inilah Anak yang Kukasihi. Semuanya diartikan sama; ini dimaksudkan sebagai pemberitahuan kepada Yohanes, dan tepatlah kalau dinyatakan dengan, Inilah Anak yang Kukasihi. Perkataan ini juga merupakan jawaban atas doa Kristus, dan tepatlah kalau perkataan itu diungkapkan dengan Engkaulah. Sudah dinubuatkan tentang Mesias, Aku akan menjadi Bapanya dan ia akan menjadi anak-Ku (2Sam. 7:14). Aku pun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung (Mzm. 89:28). Telah dinubuatkan juga bahwa Dia akan menjadi orang pilihan Allah, yang kepadanya Dia berkenan (Yes. 42:1); dan sesuai dengan semua nubuat tersebut, di sini dinyatakan, Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan.
• II. Daftar panjang silsilah Kristus, yang oleh Matius diuraikan secara lebih singkat.

• Kita lihat di sini:

• . Umur-Nya: Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun. Demikian juga umur Yusuf ketika menghadap Firaun (Kej. 41:46), umur Daud ketika mulai bertakhta (2Sam. 5:4), dan pada umur ini imam-imam secara penuh melaksanakan jabatan keimamannya (Bil. 4:3). Dr. Lightfoot berpendapat, dari cara pengungkapan di sini, jelaslah bahwa Dia baru berumur dua puluh sembilan tahun penuh, dan sedang memasuki usia ketiga puluh, dalam bulan Tisri; bahwa setelah ini, dia hidup tiga setengah tahun dan mati ketika berumur tiga puluh dua setengah tahun. Tiga setengah tahun, waktu pelayanan Kristus, merupakan suatu periode yang sangat luar biasa di dalam Kitab Suci. Tiga tahun dan enam bulan sorga tertutup dalam zaman Elia (Luk 4:25; Yak. 5:17). Ini adalah waktu setengah minggu di mana Mesias akan meneguhkan perjanjian (kovenan)-Nya (Dan. 9:27). Periode ini dinyatakan dalam tulisan-tulisan para nabi dengan satu masa, dua masa dan setengah masa (Dan. 12:7; Why. 12:14); dan dengan empat puluh dua bulan, dan seribu dua ratus enam puluh hari (Why. 11:2-3). Inilah waktu yang ditetapkan untuk menyaksikan nubuat dalam kain kabung, sesuai dengan Kristus yang berkhotbah di dalam kehinaan-Nya selama waktu itu.
• . Silsilah-Nya (ay. 23 dst). Injil Matius juga menjelaskan kepada kita mengenai hal ini. Matius tidak melanjutkannya sampai melebihi Abraham, tetapi Lukas melanjutkannya sampai ke Adam. Matius bermaksud untuk menunjukkan bahwa Kristus adalah Anak Abraham, yang melaluinya semua keluarga di bumi diberkati, bahwa Ia adalah pewaris tahta Daud. Karena itu, Matius mulai dengan Abraham, dan menuliskan silsilahnya turun dari Yakub, yang adalah bapa Yusuf yang merupakan pewaris laki-laki dari rumah Daud. Tetapi Lukas, yang merancang untuk menunjukkan bahwa Kristus adalah keturunan dari perempuan yang akan meremukkan kepala ular, menyusun silsilahnya naik sampai ke Adam, dan mulai dengan Ei atau Eli yang bukan bapa dari Yusuf tetapi bapa dari Maria. Perbedaan antara kedua penulis Injil ini dalam hal silsilah Kristus telah menjadi batu sandungan bagi orang-orang kafir yang meragukan kebenaran Firman Allah, tetapi keragu-raguan mereka ini telah ditepiskan oleh upaya orang-orang terpelajar, baik pada masa-masa awal gereja maupun pada masa-masa selanjutnya, yang menjadi dasar bagi kita. Matius menggambarkan silsilah dari Salomo, yang garis keturunannya secara jasmani berakhir pada Yekhonya, dan keabsahan haknya dialihkan kepada Sealtiel, yang berasal dari rumah Nathan, anak Daud yang lain, yang garis keturunannya diruntut oleh Lukas di sini, dan oleh karenanya mengabaikan semua raja-raja Yehuda. Syukurlah bahwa keselamatan kita tidak bergantung kepada kemampuan kita untuk memecahkan semua kesulitan ini, dan otoritas atau kewenangan ilahi Injil tidak menjadi lemah oleh karenanya. Para penulis Injil memang tidak boleh menulis garis-garis silsilah ini menurut pengetahuan mereka sendiri atau mengatasnamakan penyataan ilahi, tetapi mereka harus menyalinnya dari catatan-catatan autentik yang dibuat di antara orang-orang Yahudi dan buku-buku pencatatan resmi, yang wajib mereka ikuti. Dari sumber-sumber inilah mereka menemukan silsilah Yakub, bapa dari Yusuf, seperti yang tertera dalam Injil Matius, dan silsilah Eli, bapa dari Maria, seperti yang tertulis dalam Injil Lukas. Dan inilah yang dimaksud dengan hōs enomizeto (ay. 23), bukan seperti anggapan orang, dengan hanya mengacu pada Yusuf, tetapi uti sancitum est lege -- seperti yang ditulis dalam kitab-kitab, seperti yang kita temukan di dalam catatan; yang melaluinya tampak jelas bahwa Yesus baik dari pihak ayah maupun ibu-Nya adalah Anak Daud. Kesaksian mengenai hal ini diambil dari catatan-catatan orang Yahudi sendiri, yang pada waktu itu bebas bisa dilihat dan dibandingkan sendiri oleh siapa pun untuk mencocokkan keasliannya, dan para penulis Injil tidak perlu repot-repot untuk mencari pembuktian sendiri. Para penulis Injil memang tidak perlu mengarang-ngarang bukti sendiri, karena tujuan mereka tidak akan berhasil kalau mereka melakukan hal ini. Kita boleh berpuas diri karena masa itu sumber-sumber catatan yang mereka pakai tidak dipersoalkan, yang membuktikan keaslian naskah yang mereka pergunakan. Dan setelah itu pun naskah-naskah catatan mengenai silsilah bangsa Yahudi masih terus dilanjutkan sampai 30 atau 40 tahun kemudian, dan ini merupakan waktu yang cukup panjang untuk membenarkan apa yang ditulis oleh para penulis Injil itu. Semua catatan itu kemudian hilang dan musnah bersama dengan bangsa dan negara Yahudi, karena tidak dibutuhkan lagi.

• Satu kesulitan muncul antara Abraham dan Nuh, yang sedikit membingungkan kita (ay. 35-36). Selah (dalam TB disebut sebagai Salmon) dikatakan sebagai anak Kenan, dan Kenan adalah anak Arphaksad, padahal Selah adalah anak Arphaksad (Kej. 10:24; 11:12), dan nama Kenan tidak disebut di situ. Tetapi, mengenai hal ini, cukup untuk dikatakan bahwa para penerjemah Septuaginta, yang sebelum zaman Penyelamat kita menerjemahkan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani, dengan alasan-alasan terbaik menurut pengetahuan mereka sendiri telah memasukkan nama Kenan; dan Lukas, yang menulis Injil di antara kaum Yahudi Helenis, diwajibkan untuk menggunakan terjemahan Septuaginta ini, dan karena itu ia menggunakannya sebagaimana adanya.
• Silsilah ini ditutup dengan, anak Adam, anak Allah.

• (1) Beberapa orang mengartikan bahwa Adamlah yang dimaksudkan sebagai anak Allah di sini. Secara khusus, dialah yang merupakan anak Allah, karena di antara semua anak-anak Allah, dialah yang merupakan anak Allah melalui penciptaan.
• (2) Sebagian orang lain mengartikannya bahwa Kristuslah yang dimaksudkan dengan anak Allah di sini, dan dengan demikian, kata penutup dalam silsilah ini menunjukkan sifat ilahi dan manusia-Nya. Dia adalah Anak Adam dan sekaligus juga Anak Allah, dan karena itu Dialah yang tepat bertindak sebagai Pengantara antara Allah dan anak-anak Adam, dan dapat membawa anak-anak Adam menjadi anak-anak Allah melalui diri-Nya.

SH: Luk 3:1-20 - Pelayanan yang berkualitas (Rabu, 29 Desember 1999)

Pelayanan yang berkualitas

Ada empat hal yang membuktikan kualitas pelayanan Yohanes Pembaptis: pertama, senantiasa siap melaksanakan firman Tuhan (2-3); kedua, tegas dalam menyerukan pertobatan dan akibat dosa bagi yang enggan bertobat (7- 9); ketiga, rendah hati sehingga hanya menunjuk kepada Mesias yang harus dimuliakan (15-17); keempat, menegur kesalahan (19-20), tanpa memandang jabatan dan status. Suara kenabian - seperti yang Yohanes lakukan - harus diserukan karena inilah yang sangat dibutuhkan oleh setiap lapisan masyarakat, meski risiko pahit harus ditanggungnya (20).

Khotbah Yohanes untuk masa kini. Inti dari khotbah Yohanes merupakan formulasi yang diperlukan bagi kehidupan manusia di sepanjang segala zaman. Inti khotbah itu adalah terciptanya suatu perubahan mendasar di dalam hati manusia karena penghakiman Allah akan segera terjadi. Karena itu, manusia harus mempunyai kehidupan yang baru, yang dimulai dengan pengampunan dosa, lalu diikuti dengan baptisan sebagai suatu sakramen kudus. Itu semua harus terwujud dari kehidupan baru yang total yang meliputi seluruh keharmonisan dalam hubungan manusia dengan Allah dan sesama (10-14).

Renungkan: Perwujudan suatu kehidupan baru hanya berdasar dan berpusat pada karya Yesus sendiri.

SH: Luk 3:1-20 - Bertobat berarti bertindak! (Minggu, 29 Desember 2002)

Bertobat berarti bertindak!

Secara umum, nas yang baru kita baca ini menunjukkan bagaimana berbagai tokoh berespons terhadap firman, peringatan dan kebenaran firman Allah. Respons tindakan yang tepat pertama kali tampak pada tindakan Yohanes Pembaptis. Yohanes Pembaptis bangkit dan memberitakan murka Allah (ayat 7, 9) dan menyerukan pertobatan (ayat 3). Lukas menunjukkan bahwa Yohanes Pembaptis merupakan penggenapan dari nubuat nabi Yesaya (ayat 4-6). Tetapi tidak hanya itu, tindakan ini merupakan respons langsung Yohanes dalam ketaatan akan firman Allah kepadanya (ayat 2). Ketaatan Yohanes inipun disertai dengan kerendahan hati dan kesadaran untuk menunjuk kepada Sang Mesias yang akan datang setelah dirinya, dan mengakui keutamaan-Nya (ayat 15-17). Di lain pihak, ketaatan Yohanes Pembaptis tidak dikalahkan oleh status raja Herodes, tetapi berani menegor sang raja, walaupun berakibat pemenjaraan dirinya (ayat 18-20). Dari tokoh-tokoh lainnya tampak bagaimana orang banyak (ayat 10-11), para pemungut cukai (ayat 12-13), dan para prajurit (ayat 14) memberi respons atas seruan dan peringatan Yohanes Pembaptis kepada mereka untuk bertobat. Mereka bertanya, apa yang harus mereka lakukan sebagai respons pertobatan mereka. Jawaban Yohanes yang spesifik menyentuh apa yang dilakukan mereka di dalam hidup dan pekerjaan sehari-hari menunjukkan bahwa pertobatan sejati adalah pertobatan yang memunculkan buah-buah nyata dalam kehidupan sehari-hari.

Renungkan:
Biarlah komitmen Tahun Baru untuk mengubah diri didasarkan pada berita Natal yang telah Anda renungkan, dan dijabarkan dalam tindakan yang nyata dan konkret.

SH: Luk 3:1-9 - Pertobatan sejati (Jumat, 2 Januari 2004)

Pertobatan sejati

Zaman sekarang banyak orang yang mencari-cari pengalaman-pengalaman agamawi yang spektakuler. Kalau ada klaim pengalaman supranatural, pastilah banyak orang berbondong untuk menyaksikannya bahkan kalau boleh ikut mengalaminya. Apa motivasi mereka? Beragam. Ada yang sekadar ingin melihat sensasi. Ada yang memang haus akan hal-hal rohani. Namun, ada juga yang merasa dirinya memang berdosa, dan mencari cara untuk mendapatkan kelepasan.

Pelayanan Yohanes memang spektakuler. Dia dengan lantang memberitakan pertobatan sebelum Tuhan datang. Yohanes memanggil orang banyak untuk menyerahkan diri mereka kepada belas kasih Allah dan membiarkan diri mereka dibaptis sebagai tanda pertobatan. Namun Yohanes melihat kemunafikan orang banyak yang datang untuk bertobat. Mereka memberi diri dibaptis bukan untuk mendapatkan pengampunan dosa.

Itu sebabnya Yohanes menyebut mereka ular beludak. Ular beludak adalah sejenis ular berbisa yang terkenal menembus kandungan ibunya dengan memakannya. Ular beludak melambangkan kekejaman dan kekerasan hati orang banyak. Mereka tidak akan dapat menghindar dari hukuman Allah apabila tidak sungguh-sungguh bertobat (ayat 7).

Penghakiman Allah sungguh adil. Allah tidak pandang bulu. Tidak penting apakah mereka keturunan Abraham atau bukan. Yang penting adalah kalau mereka tidak sungguh-sunguh bertobat dan menghasilkan buah-buah pertobatan, maka mereka akan dihukum dengan keras (ayat 8-9).

Renungkan: Seharusnya kita memeriksa diri sebelum melanjutkan hari-hari di tahun baru yang masih terbentang luas di hadapan kita. Apakah kita sungguh-sungguh sudah bertobat dan meninggalkan dosa-dosa kita? Jangan sampai kita membawa murka dan penghukuman Allah masuk ke dalam tahun yang baru ini!

SH: Luk 3:1-9 - Suara yang berseru-seru (Selasa, 2 Januari 2007)

Suara yang berseru-seru

Perikop ini begitu indah. Permulaan pelayanan Yohanes Pembaptis ditaruh di dalam dua penanda sejarah yang begitu kaya data. Yaitu, konteks sejarah dunia pada masa pelayanannya (1-2a) dan konteks pengharapan Perjanjian Lama akan masa menjelang kedatangan Mesias (4-6; lih. Yes. 40:3-5). Yohanes memulai era baru yang telah lama dinanti-nantikan para nabi PL untuk menyiapkan kedatangan peng-genap rencana keselamatan Allah bagi manusia.

Berita Yohanes bertujuan mempersiapkan umat Israel menyambut Mesias. Sambutan yang tepat bagi Mesias adalah membuka hati untuk-Nya. Tugas Yohanes adalah menyiapkan hati manusia yang seolah jalan yang jelek menjadi siap untuk dijalani. Yohanes langsung menunjuk pada kebutuhan mendasar mereka saat itu, yaitu pertobatan. Umat Israel adalah umat Allah. Namun ketegaran hati mereka menolak teguran nabi-nabi atas perzinaan rohani mereka, menyebabkan mereka ada dalam penghukuman Allah. Bahkan sampai pada zaman PB, mereka masih terbelenggu oleh dosa. Seruan Yohanes mematahkan mitos yang mereka pegang teguh dan percayai, bahwa mereka adalah keturunan Abraham yang berhak menerima segala janji Ilahi. Tanpa pertobatan, mereka semua akan binasa menanggung dosa-dosa mereka.

Pesan keras dari Yohanes Pembaptis ini mengingatkan kita bahwa keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia dalam Yesus Kristus bukan sesuatu yang mudah dan murah. Keselamatan itu sebenarnya mustahil bagi manusia dan harus dibayar mahal oleh Yesus Kristus. Karena itu tunjukkan sikap sepadan kita menyambut Yesus Kristus dalam kehidupan kita dengan kesungguhan menjalani pertobatan tiap hari. Dengan kehidupan dan pewartaan yang memuliakan Allah, kita mengundang orang untuk menghampiri kabar baik dalam Yesus Kristus.

Renungkan: Berita pertobatan yang berkumandang adalah pertanda masa anugerah masih berlaku. Bertobatlah, jangan tunggu suara itu lenyap dan kesempatan sirna!

SH: Luk 3:1-20 - Menjadi bentara Kristus (Rabu, 29 Desember 2010)

Menjadi bentara Kristus

Zaman sekarang orang lebih senang memilih ‘abu-abu’, kompromi, tidak banyak urusan, dan mencari popularitas serta kemuliaan diri. Maka kehadiran seorang pelayan Tuhan yang menyuarakan kebenaran, berani menegur yang salah, dan mengarahkan orang kepada Kristus sangat langka.

Justru firman Tuhan bukan datang kepada para pemimpin politik dan agama, melainkan kepada seorang bersahaja yang telah dipersiapkan Tuhan secara khusus sejak dalam kandungan ibunya untuk menjadi perintis jalan bagi Mesias. Kemunculannya menandakan satu era baru telah dimulai di mana Tuhan berfirman lagi melalui nabi-Nya setelah sekitar empat ratus tahun membisu. Walau tidak melakukan satu mukjizat pun, ia telah membawa orang-orang masuk kepada satu era baru di mana orang harus bertobat dan menerima pengampunan Allah.

Berita Yohanes telah membawa banyak orang datang untuk menerima baptisan sebagai tanda pertobatan. Ia berani menegor mereka yang hidup dalam kemunafikan, kejahatan dan kelicikan, termasuk raja Herodes, walaupun akibatnya ia harus dipenjara dan mati dipenggal. Semua orang tanpa kecuali, bila tidak bertobat dan menghasilkan buah, akan mengalami murka dan hukuman Allah. Bukti pertobatan mereka harus nyata dan konkret (10-14).

Walaupun banyak orang datang dan mengikuti dia, Yohanes tetap sadar statusnya hanya sebagai perintis untuk mengarahkan orang kepada Kristus (Yoh. 1:29) yang akan membaptis dengan Roh Kudus dan dengan api sebagai lambang penyucian dosa maupun penghukuman bagi orang yang menolak-Nya (16-17).

Kiranya kita mau dipakai Tuhan seperti Yohanes yang berani menyatakan kebenaran, membongkar ketidakadilan, dan membawa orang berdosa bertemu dengan Tuhan Yesus. Risiko seperti yang kemudian dialami Yohanes pun sangat mungkin kita alami. Namun, penyertaan Tuhan dan perlindungan-Nya pasti untuk setiap hamba-Nya yang setia.

SH: Luk 3:1-6 - Memulai tahun dengan bertobat (Kamis, 1 Januari 2015)

Memulai tahun dengan bertobat

Masa antara PL dan PB merupakan masa Tuhan berdiam diri terhadap umat-Nya. Mengapa? Karena umat berulang kali menolak firman yang Dia sampaikan melalui para nabi-Nya. Namun, era kebisuan itu segera berakhir.

LAI menempatkan kutipan Yesaya 40:3-5 ini di mulut Yohanes Pembaptis (4-6; perhatikan tanda kutip di antara ayat 3 dan 6). Namun, kita bisa juga melihat ayat 4-6 ini sebagai bagian dari komentar Lukas akan sosok Yohanes.

Yohanes adalah sosok yang dinubuatkan Yesaya, bahwa ia akan datang untuk mempersiapkan kedatangan Sang Mesias. Lukas sengaja memberikan catatan yang cukup detail mengenai masa permulaan pelayanan Yohanes, mulai dari masa pemerintahan kaisar Romawi, Tiberius (1) sampai pada konteks umat Yahudi yang dipimpin oleh imam besar Kayafas (2). Merupakan suatu fakta sejarah bahwa Yohanes memulai tugas panggilannya untuk merintis kedatangan Sang Mesias. Pemberitaan Yohanes jelas dan lugas, "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu" (3). Juruselamat akan datang untuk membawa keselamatan dari Allah kepada umat yang mendurhakai-Nya. Maka bertobat menjadi kata kunci untuk menyambut Kristus. Bertobat dalam pengertian Bahasa Yunani ialah merubah pikiran. Namun dalam konsep orang Yahudi, termasuk di dalamnya ialah mengubah arah hidup. Maka pertobatan harus diwujudkan dalam bentuk ketaatan, dengan memberi diri dibaptis. Dengan demikian, Allah melalui Tuhan Yesus akan mengampuni umat-Nya.

Panggilan untuk bertobat yang disertai janji pengampunan ini bukan hanya berlaku untuk umat Yahudi, tetapi juga bagi semua umat di muka bumi ini. Maka, jadikan hari permulaan di tahun 2015 ini sebagai hari untuk merespons panggilan Tuhan dengan bertobat. Artinya, bersedia mengubah pikiran dan tindakan kita. Di tahun yang lalu, mungkin kita hidup lebih banyak untuk diri sendiri, dengan mengabaikan firman Tuhan dan tidak peduli pada sesama kita. Maka sekaranglah waktunya untuk hidup bagi Tuhan dan menjadi berkat buat sesama.

SH: Luk 3:1-20 - Persiapan untuk Menyambut Tuhan (Jumat, 28 Desember 2018)

Persiapan untuk Menyambut Tuhan

Tugas Yohanes Pembaptis adalah merintis kedatangan Sang Mesias. Dia harus menyiapkan sikap dan kehidupan umat Tuhan Israel untuk bertobat dan menerima baptisan. Hanya dengan itulah, Allah akan mengampuni dosa mereka.

Tampillah Yohanes Pembaptis di dekat sungai Yordan. Dia menyerukan suara pertobatan. Dia mempersiapkan umat dengan mengutip seruan nabi Yesaya (Yes. 40:3-5), "Persiapkanlah jalan untuk Tuhan. Luruskanlah jalan bagi-Nya. Setiap lembah akan ditimbun; setiap gunung dan bukit akan diratakan; (jalan) yang berliku-liku akan diluruskan; (jalan) yang berlekuk-lekuk akan diratakan; dan semua orang akan melihat keselamatan yang dari Tuhan."

Seruan Yohanes Pembaptis, yang mengutip seruan nabi Yesaya ini, sebenarnya memiliki arti simbolis rohani. Waktu itu umat Yehuda sedang dalam pembuangan di Babilonia. Sesaat lagi, tampaknya mereka akan segera bebas dan kembali ke tanah Kanaan. Tuhan seolah akan datang dari Yerusalem. Dari barat, Dia melewati padang gurun belantara menuju ke Babilonia, di Timur. Untuk itu harus dipersiapkan jalan yang akan dilewati oleh Tuhan, sehingga tidak ada hal-hal yang akan menjadi sandungan bagi Tuhan.

Seruan itu sebenarnya merupakan seruan rohani bagi umat Tuhan, baik dahulu maupun sekarang. Kita diperintahkan untuk mempersiapkan hati dan hidup selayaknya untuk menyambut kehadiran-Nya. Jalan hidup kita harus diluruskan. Lembah, yaitu hati yang putus asa dan jauh dari Tuhan, harus ditimbun dengan percaya dan penuh pengharapan hanya kepada-Nya. Gunung dan bukit kesombongan kita harus diratakan. Cara hidup kita yang berliku-liku, yang seenaknya dan tidak benar, harus diluruskan. Jalan hidup yang berlekuk-lekuk, tidak stabil, dan tidak konsisten dalam iman harus dikuatkan. Semua itu dimaksudkan agar Tuhan tidak terganggu dalam kehadiran-Nya untuk menolong kita.

Doa: Ya Tuhan, kuatkan dan tolonglah kami untuk menyiapkan hidup kami bagi-Mu. [SH]

SH: Luk 3:7-14 - Buah pertobatan (Jumat, 2 Januari 2015)

Buah pertobatan

Bertobat bukan hanya berarti perubahan pikiran, melainkan yang terutama adalah arah dan sikap hidup. Maka harus ada buah pertobatan yang membuktikan kesejatian pertobatan itu (8a). Pertobatan palsu atau pura-pura akan berakibat mengerikan, yaitu penghukuman keras (9).

Kepada orang Yahudi yang menganggap diri sebagai keturunan Abraham, Yohanes dengan tegas mengatakan bahwa mereka akan diselamatkan bukan karena mereka keturunan Abraham (8b). Buah pertobatanlah yang akan membuktikan kesejatian mereka sebagai keturunan bapak kaum beriman (Kej. 15:6). Jika mereka mengaku memiliki iman seperti Abraham, maka seharusnya mereka bertindak sesuai dengan tindakan Abraham yang berdasarkan iman itu. Salah satu wujud iman Abraham ialah rela mempersembahkan Ishak, putra tunggalnya. Sikap yang berpusat pada kehendak Allah dan bukan berpusat pada diri sendiri ini, merupakan tanda atau bukti atau buah dari pertobatan sejati.

Kepada tiga kelompok orang yang menanyakan perihal buah pertobatan yang harus mereka tunjukkan, Yohanes menegaskan tentang perubahan sikap. Bila sebelumnya berorientasi pada diri sendiri, dengan tidak peduli pada yang berkekurangan (11), menggerogoti uang pajak orang lain (13), dan menyalahgunakan otoritas untuk keuntungan pribadi (14), kemudian harus berpusat kepada Tuhan. Maka berlakulah nasihat Paulus kepada jemaat Kolose, "Apa pun yang kamu perbuat, perbuatlah seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia" (Kol. 3:23).

Mari kita lihat ke dalam diri sendiri. Adakah bukti pertobatan yang harus kita wujudkan? Mungkin cara kerja kita yang berpusat pada diri sendiri telah merugikan sesama kita. Atau pelayanan kita di gereja atau masyarakat bermotivasi untuk keuntungan kita sendiri. Atau kita menyalahgunakan kepercayaan orang lain dengan memanfaatkannya untuk kepentingan kita sendiri. Atau mungkin ada hal-hal lain yang Tuhan nyatakan kepada Anda. BERTOBATLAH! Hasilkanlah buah pertobatan yang menyenangkan Tuhan dan yang menjadi berkat bagi orang lain.

SH: Luk 3:10-20 - Buah-buah pertobatan (Sabtu, 3 Januari 2004)

Buah-buah pertobatan

Seorang perempuan tua berkata kepada pendetanya bahwa sekarang ia sudah bertobat. Pendeta itu lalu bertanya, “apa buktinya engkau sudah bertobat?” Perempuan itu menjawab, “dulu saya selalu menyapu kotoran ke bawah karpet. Namun, sekarang saya membuangnya ke tempat sampah.” Tanda pertobatan sejati adalah buah-buah yang dihasilkannya.

Kepada orang banyak yang bertanya apa yang harus mereka perbuat, Yohanes berkata bahwa mereka harus menunjukkan kasih, sebagaimana kasih Allah sudah mengampuni mereka (ayat 10-11). Kepada pemungut cukai, Yohanes mengingatkan mereka akan integritas dalam pekerjaan (ayat 12-13). Sangat mudah bagi mereka untuk memperkaya dirinya sendiri dengan memanipulasi uang-uang pajak yang diterimanya. Godaan itu begitu besar, sehingga kalau mereka bisa menolak untuk melakukan penipuan, itu membuktikan mereka sungguh-sungguh bertobat.

Kepada para prajurit, Yohanes berkata bahwa pertobatan mereka harus dibuktikan dengan tidak lagi memanfaatkan kuasa demi kepentingan mereka sendiri (ayat 14-15). Orang Kristen tidak mengenal prinsip aji mumpung. Sebaliknya, mereka harus menjadikan kuasa dan kesempatan yang mereka miliki untuk menjadi berkat bagi orang lain.

Peringatan yang keras ini dimaksudkan agar tidak terjadi kemunafikan di antara orang banyak yang mengaku sudah bertobat. Yohanes mengerti bahwa dia bukan Mesias sehingga tidak berhak menghukum orang berdosa. Namun, apabila Mesias datang, di tangan-Nya sudah tersedia alat untuk menyaring siapa orang percaya dan siapa yang tidak. Pertobatan yang main-main atau munafik justru akan dihakimi secara tuntas.

Renungkan: Adakah bukti-bukti nyata yang dapat dilihat orang banyak bahwa Anda sungguh-sungguh sudah mengalami pertobatan?

SH: Luk 3:10-20 - Pertobatan sejati (Rabu, 3 Januari 2007)

Pertobatan sejati

Bertobat berarti menyesali sungguh-sungguh perbuatan dosa dan berpaling untuk menjalani hidup yang sama sekali bertolak belakang dengan dosa itu. Pertobatan sejati, dimulai dari hati dan mewujud pada tindakan nyata.

Seruan pertobatan yang disuarakan Yohanes Pembaptis begitu keras (7-9). Dan oleh pekerjaan Roh Kudus (Yoh. 16:8) seruan itu mengena di hati orang-orang yang mendengarnya. Tiga kelompok orang yang merespons secara berbeda (10-14) membuktikan bahwa anugerah Tuhan bekerja di antara mereka. Bukti nyata pertobatan ialah kesediaan merubah perilaku, yang tadinya berpusat pada diri sendiri menjadi berpusat kepada Allah. Maka pertanyaan masing-masing kelompok, "Apa yang harus kami perbuat?" adalah doa pertobatan kepada Allah. Jawaban Yohanes mengarahkan mereka kepada perubahan sikap: peduli kepada sesama (11) serta menahan diri dari penyalahgunaan kuasa (13, 14).

Mungkinkah orang yang menyadari lalu menyesali dosanya serta merta melepaskan diri dari ikatan dosa? Bukankah dosa secara hakiki memperbudak si pendosa? Hal itu disadari benar oleh Yohanes. Karena itu, Yohanes dengan jujur mengakui bahwa dia bukan Mesias melainkan hanya pendahulu, yang mempersiapkan hati manusia. Kristus yang akan datang, Dialah yang dapat memperbarui batin manusia dengan penyucian Roh Kudus (16). Roh Kudus bagaikan api peleburan emas yang membakar dan menghancurkan segala kotoran batin manusia sampai terjadi pemurnian.

Bagaimana dengan Anda? Sudahkah Anda mengizinkan Kristus menyucikan batin Anda oleh karya dan kuasa Roh Kudus? Apakah Anda telah dimerdekakan dari belenggu dosa untuk dapat mewujudkan kehidupan yang menghasilkan buah kebenaran bagi kemuliaan Allah Bapa?

Camkan: Yang tidak bersedia menerima api pengudusan Roh Kudus dalam Kristus, akan mengalami api penghukuman kekal Allah. Karena itu bertobatlah secara nyata dalam kerohanian dan perilaku sosial kita.

SH: Luk 3:15-20 - Memproklamasikan Kristus (Sabtu, 3 Januari 2015)

Memproklamasikan Kristus

Kesuksesan pelayanan Yohanes merupakan hal yang fenomenal. Banyak orang saat itu menduga bahwa dia adalah Mesias itu sendiri. Ini bisa dimaklumi karena semangat, kuasa, dan otoritas yang ia tunjukkan tidak kalah dari nabi-nabi PL, khususnya Elia (lihat Yoh. 1:21). Namun, Yohanes tetap sadar diri bahwa dia bukanlah Mesias. Dia hanyalah pendahulu Mesias.

Yohanes menegaskan tiga perbedaan mendasar antara dirinya dengan Mesias. Pertama, Mesias lebih berkuasa daripadanya (16). Ini menunjukkan perbedaan status. Yohanes hanyalah nabi, ini ditegaskan oleh Yesus sendiri kelak dalam Lukas 7:26. Mesias ialah Allah yang berinkarnasi. Maka, meski hanya melepas tali kasut Mesias pun Yohanes merasa tidak layak!

Kedua, Mesias membaptis dengan Roh Kudus dan api (16), sementara Yohanes hanya mempraktikkan ritual baptisan sebagai lambang pertobatan. Kristuslah yang sungguh-sungguh membawa pertobatan, kelahiran baru, dan pemurnian di dalam hati orang yang percaya. Api dalam konteks PL menunjuk pada pemurnian.

Ketiga, Yohanes datang untuk menegur dosa agar orang bertobat dan menerima Kristus. Namun Kristuslah yang kemudian akan menghakimi mereka yang menolak untuk bertobat (17). Salah satu kasus penolakan itu ialah Herodes. Berbeda dengan orang-orang yang datang kepada Yohanes untuk meminta petunjuk bagaimana menghasilkan buah pertobatan, Herodes justru memenjarakan Yohanes sebagai wujud penolakannya untuk bertobat (19-20).

Yohanes menjalankan fungsinya sebelum Kristus datang dengan mempersiapkan generasinya untuk menyambut Sang Juruselamat. Kita, yang hidup sesudah masa Kristus di bumi ini, bertugas memproklamasikan Dia sebagai satu-satunya pengharapan bagi dunia agar tidak menghadapi penghakiman akhir dari Dia. Sebaliknya, dengan bertobat dan memberi diri diselamatkan oleh Kristus, orang akan mengalami pembaruan dan pemurnian hidup. Mari kita bertekad untuk menjalankan panggilan mulia ini di tahun yang baru ini.

SH: Luk 3:21-38 - Yesus, Anak Allah yang dibaptis (Kamis, 30 Desember 1999)

Yesus, Anak Allah yang dibaptis

Ketika Yesus dibaptis, nampak dua hal: pertama, sebagai "Manusia Sejati", Yesus menerima baptisan ketika orang banyak juga dibaptis. Baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa, sekalipun Yesus tidak pernah berbuat dosa. Hal ini menunjukkan solidaritas yang mulia. Kedua, Ketritunggalan Allah jelas: Allah berfirman (22), Allah Anak yang berinkarnasi dibaptis, dan Allah Roh Kudus mengurapi-Nya (22) menjadi Mesias (Yes. 61:1) untuk memulai pelayanan-Nya secara resmi.

Yesus sejarah. Silsilah merupakan suatu hal yang amat penting dalam kehidupan Yahudi, juga bagi kita semua. Di dalam silsilah terletak identitas sejarah manusia. Dalam mengungkapkan silsilah Yesus - yang dimulai dari Yusuf sampai Adam - Lukas ingin mengungkapkan tiga hal: pertama, Yesus adalah benar-benar manusia yang pernah hidup dalam sejarah. Karena itu siapa Dia bisa dirunut melalui silsilah. Kedua, secara lahiriah dibuktikan bahwa Yesus berada di garis Abraham dan Daud, sehingga layak memperoleh tahta Kemesiasan yang pernah dijanjikan Allah. Ketiga, Yesus adalah manusia sesungguhnya seperti yang lain, karena itu silsilah-Nya bisa dirunut sampai Adam.

Renungkan: Iman yang didasarkan kebenaran Allah akan membawa masuk ke Kerajaan Allah yang diwujudkan dalam Yesus Kristus.

SH: Luk 3:21-38 - Intinya, siapa sih Yesus sebenarnya? (Senin, 30 Desember 2002)

Intinya, siapa sih Yesus sebenarnya?

Setelah penegasan Yohanes Pembaptis tentang kemesiasan Yesus, maka nas ini (serta nanti narasi tentang pencobaan Yesus) memberikan keterangan final tentang jati diri Yesus. Bagian ini menjadi pengantar bagi pembaca Injil Lukas sebelum mengikuti pelayanan Yesus, dari Galilea sampai ke Yudea, penyaliban dan kebangkitan-Nya. Bagian pertama adalah penegasan tentang status Yesus oleh Allah pada saat Ia dibaptis (ayat 21-22, Lukas sengaja tidak menyebutkan dengan jelas siapa yang membaptis Yesus untuk menekankan fakta ini). Yesus Kristus adalah Anak Allah yang dikasihi (ayat 22). Penyebutan ini ini juga merupakan penegasan ulang dari 2:49 yang memaparkan tentang hubungan khusus Bapa-Anak dengan Allah yang dimiliki Yesus.

Ada hal lain yang ingin ditegaskan Lukas. Melalui silsilah ini Lukas ingin memberikan beberapa penekanan khusus. Pertama, Lukas merinci silsilahnya dengan urutan terbalik. Pemaparan terbalik ini dimaksudkan Lukas untuk memfokuskan pikiran pembaca tentang dari mana Kristus berasal. Kedua, Lukas sengaja menelusuri silsilah Yesus, tidak hingga ke Abraham saja, tetapi juga hingga ke awal penciptaan, dari Allah sendiri yang menciptakan Adam (ayat 38). Ini bermakna, Lukas tidak hanya ingin menekankan keyahudian Yesus, tetapi juga fakta bahwa Kristus adalah anak Adam, bagian dari umat manusia secara umum (ayat 38). Ketiga, dari penempatan silsilah yang tidak di permulaan Injilnya, tetapi antara peristiwa pembaptisan dan pencobaan, Lukas ingin memberikan penegasan atas identitas Yesus Kristus; siapakah Dia yang dicobai Iblis lalu memulai pelayanan-Nya itu? Dia adalah Anak Allah, tetapi juga manusia sejati. Kedua fakta ini akan menjadi batu sandungan bagi sebagian orang, tetapi juga dasar dari kabar baik tentang anugerah Allah yang membawa sukacita. Termasuk dalam golongan manakah Anda sekarang?

Renungkan:
"Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran" (Yoh. 1:14).

SH: Luk 3:21-38 - Menjadi manusia demi manusia (Minggu, 4 Januari 2004)

Menjadi manusia demi manusia

Seorang raja pada zaman dahulu kala pernah menyamar menjadi rakyat biasa untuk mengenali kehidupan rakyatnya. Betapa terperanjatnya ia ketika melihat kemiskinan, penindasan dan ketidakadilan melanda masyarakatnya. Sekembalinya raja tersebut ke istana ia segera mengambil tindakan-tindakan yang diperlukan untuk menolong rakyatnya.

Tindakan Yesus datang ke dunia dan menjadi sama dengan manusia dalam segala hal adalah tindakan dari kasih Allah kepada umat-Nya. Namun, berbeda dengan cerita di atas, Allah yang Mahatahu datang bukan untuk mencari tahu keadaan umat-Nya, tetapi Allah datang untuk ikut merasakan dan mengalami penderitaan umat-Nya. Bahkan untuk semuanya itu Yesus harus tunduk kepada aturan-aturan manusia.

Kesediaan Yesus memberi diri-Nya dibaptis adalah tanda solidaritas-Nya terhadap manusia dan tanda telah dimulainya misi kemanusiaan Tuhan Yesus di tengah-tengah dunia. Segera setelah Yesus dibaptis, turunlah Roh Kudus sebagai tanda bahwa Allah Bapa berkenan atas-Nya (ayat 22). Dengan demikian karya penebusan Allah dalam diri Tuhan Yesus Kristus menjadi karya yang realistis dan menjawab permasalahan umat. Jadi misi Yesus adalah misi surgawi, misi Allah sendiri untuk umat manusia.

Renungkan: Untuk menyelamatkan manusia, Yesus rela meninggalkan kemuliaan ke-Allah-an-Nya menjadi manusia sejati. Siapkah kita menjadi Kristen yang rela mengorbankan hak-hak kita untuk menjangkau sesama kita yang masih di dalam dosa?

SH: Luk 3:21-38 - Bukti kemesiasan Yesus (Kamis, 4 Januari 2007)

Bukti kemesiasan Yesus

Yohanes sudah mulai dengan mengarahkan fokus perhatian orang banyak bukan kepada dirinya, melainkan kepada Yesus. Apa bukti bahwa Yesus adalah Mesias yang diutus Allah dan berkuasa menyelamatkan manusia dari perbudakan dan penghukuman dosa?

Kepada orang banyak, Allah Bapa mendemonstrasikan pengurapan-Nya atas Yesus. Di dalam baptisan Yesus, suara Allah Bapa, kehadiran Roh Kudus menegaskan akan ke-Allah-an Yesus dan misi keselamatan diemban Yesus (21-22). Mesias macam apa yang diperlukan umat manusia? Lukas dengan cermat menyajikan Yesus yang memiliki kualifikasi sebagai Juruselamat manusia. Lukas menyajikannya dengan memperlihatkan silsilah yang berbeda daripada silsilah yang terdapat di Injil Matius. Kalau Injil Matius menekankan Yesus sebagai keturunan raja Israel, maka Lukas menekankan Yesus sebagai keturunan Adam (38) sehingga bisa mewakili seluruh umat manusia untuk menyelamatkan mereka. Lukas juga menghubungkan Yesus dengan Daud (31) dan Abraham (34) untuk menunjukkan bahwa kemesiasan Yesus adalah sesuai dengan pengharapan PL. Akhirnya, Lukas mencantumkan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Hanya dengan memiliki dwisifat, Allah-manusia, kemesiasan Kristus dapat memulihkan relasi Allah-manusia yang dirusak oleh dosa.

Akhir-akhir ini banyaknya hujatan yang dihunjamkan oleh berbagai literatur yang membahas asal usul Yesus dengan meragukan kemesiasan-Nya. Injil Lukas sebaliknya menegaskan kemesiasan Yesus adalah unik dan tak terbandingkan. Dia adalah Anak Allah yang diurapi Bapa untuk memenangkan kemanusiaan dari perbudakan dosa. Dia datang, lahir, dan bertumbuh sebagai manusia sejati sehingga sanggup menyelami dan berempati terhadap pergumulan manusia melawan dosa. Dialah Mesias sejati!

Camkan: Adalah kebodohan besar memberi diri ditipu oleh klaim palsu tentang Yesus. "Yesus" mereka berbeda dari yang firman Allah ajarkan sendiri!

SH: Luk 3:21-22 - Mulai dengan benar (Kamis, 30 Desember 2010)

Mulai dengan benar

Bagaimana kita memulai pelayanan yang baru? Pasti kreativitas, jiwa inovatif, dan kesediaan kerja keras, menjadi syarat penting. Namun ada dua hal yang tak boleh dilupakan, bahkan sentral. Pertama, visi dari Allah sendiri dan kedua, pengakuan akan karya pendahulu kita. Mari belajar dari Tuhan Yesus, dari permulaan pelayanan-Nya.

Mengapa Yesus memberi diri dibaptis oleh Yohanes? Pertama, sebagai suatu peneguhan terhadap pelayanan Yohanes yang berasal dari Allah (lih. Luk. 20:1-8). Dengan kata lain, Yesus mengakui Yohanes sebagai perintis yang mempersiapkan jalan untuk pelayanan-Nya (4-6). Kedua, Yesus menyatakan diri-Nya setara dengan orang-orang lain yang dibaptis. Ia menyatakan juga persetujuan-Nya dengan khotbah Yohanes akan perlunya pertobatan. Yesus sendiri kemudian memulai pelayanan-Nya dengan berita yang sama, "Bertobatlah..." (Mrk. 1:15). Dengan merendahkan diri-Nya yang tidak berdosa menjadi sama dengan orang-orang berdosa, Yesus meneruskan jalan inkarnasi sesuai rencana Allah Tritunggal, dan yang sudah dimulai dengan datang ke dunia sebagai bayi, dan yang akan memuncak sampai kelak mati di atas salib. Inilah yang membuat Tuhan Yesus boleh mewakili orang berdosa untuk menanggung hukuman atas dosa-dosa mereka.

Konfirmasi bahwa misi Tuhan Yesus sesuai dengan visi Allah Tritunggal datang saat Dia sedang berdoa (22). Roh Kudus datang ke atas-Nya, dan suara Bapa menyatakan perkenan-Nya atas Yesus. Sekali lagi, momen pembaptisan Yesus merupakan konfirmasi berita Yohanes bahwa Yesus "... akan datang ... akan membaptis ... dengan Roh Kudus dan dengan api " (16).

Bangun pelayanan kita dengan benar. Mulai dari visi Allah yang jelas, akui kontribusi pendahulu kita, dan lengkapi dengan jiwa pelayan yang meneladani Kristus. Maju dengan bersandar pada kuasa Allah, kembangkan potensi dan talenta karunia Allah secara maksimal.

SH: Luk 3:21-38 - Yesus dan Adam (Senin, 5 Januari 2015)

Yesus dan Adam

Setelah Yohanes menunjuk kepada Mesias, kini giliran Lukas, si penulis Injil memperkenalkan sosok Mesias. Tiga perikop berturut-turut (Luk. 3:21-22; 3:23-38; 4:1-13) berisi perkenalan perdana mengenai Mesias di dalam diri Yesus.

Perkenalan itu dimulai dengan peristiwa pembaptisan Yesus, yang sekaligus menjadi ajang pernyataan dari Allah mengenai pelayanan Yesus sebagai Mesias. Sebenarnya, Yesus tidak perlu dibaptis karena Dia tidak berdosa. Namun dengan dibaptis, Yesus menyamakan diri-Nya dengan manusia berdosa yang harus Dia tebus. Maka, pembaptisan merupakan tanda bahwa karya Mesias untuk menyelamatkan manusia sudah dimulai. Pembaptisan ini diperkenan Allah Bapa sehingga Bapa menyatakan "Engkaulah Anak-Ku yang kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan" (22). Roh Kudus dalam wujud burung merpati turun ke atas Yesus sebagai simbol pengurapan Allah atas jabatan mesianik Yesus.

Identifikasi Yesus dengan manusia berdosa dipaparkan Lukas melalui silsilah Yesus yang berakar pada tiga tokoh utama yaitu Daud (31), Abraham (34), dan Adam (38). Dengan berakar pada Daud dan Abraham, Yesus dibuktikan sebagai keturunan Israel sejati, bahkan keturunan raja, sejalan dengan silsilah Yesus yang disusun oleh Matius (Mat. 1:1). Berakar pada Adam menunjukkan bahwa Yesus adalah manusia sejati, yang berbagian dengan penciptaan pertama, yaitu anak Allah (38; Kej. 5:1).

Maka, kisah Yesus bukanlah dongeng atau khayalan semata melainkan kisah seorang Anak Manusia sejati, yang hadir di dalam sejarah. Dia ada sebagai keturunan dari orang-orang atau tokoh-tokoh yang pernah ada. Namun berbeda dari manusia-manusia lainnya, Ia tidaklah berbuat dosa. Dan bila dibandingkan dengan Adam, maka kita akan melihat suatu kontras. Adam, sang manusia pertama, telah jatuh ke dalam dosa dan membuat umat manusia tercemar dosa dan menerima maut sebagai upah dosa itu. Namun Yesus, melalui pengurbanan-Nya di kayu salib, menawarkan keselamatan dari hukuman dosa, jika manusia mau percaya kepada-Nya.

SH: Luk 3:21-22 - Berkenan kepada Allah (Sabtu, 29 Desember 2018)

Berkenan kepada Allah

Baptisan Yohanes berbeda dari baptisan Yahudi. Baptisan Yohanes adalah pertanda pengakuan dan penyesalan dosa serta pertobatan. Sementara itu, baptisan Yahudi merupakan "proselitisasi". Proselitisasi adalah tanda masuknya seseorang bukan agama Yahudi menjadi penganut agama Yahudi. Orang seperti ini disebut mualaf. Pendeknya, proselitisasi adalah proses seseorang berpindah agama.

Jadi, kalau Yesus mau menerima baptisan Yohanes, tentu itu mempunyai makna tersendiri. Dengan menerima baptisan, itu artinya Dia bersedia menjadi sama dengan manusia berdosa. Bukan hanya itu, Yesus juga menyanggupi untuk menanggung hukuman Allah atas dosa manusia itu. Memang, inilah misi utama kedatangan Yesus ke dunia. Dia rela berkorban akibat dosa kita. Dia pun memberikan pengampunan bagi manusia. Ya, Dialah Sang Penebus dosa umat manusia!

Dengan baptisan-Nya itu, Yesus sudah melaksanakan perintah Allah dengan baik dan sepenuhnya. Untuk kesediaan itulah, Bapa di surga berkenan kepada-Nya. Hal itu tampak dalam peristiwa yang tertulis dalam nas hari ini. Pertama, langit terbuka. Itu menandakan Bapa sudah membuka surga bagi dunia. Kedua, Roh Kudus turun dalam rupa seperti burung merpati. Itu melambangkan Bapa mendukung keputusan Yesus dengan memberi curahan kekuatan Roh Kudus. Ketiga, terdengar suara dari langit yang terbuka itu. Suara itu berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan, " (22). Sabda Tuhan ini menegaskan bahwa Bapa mengakui Yesus sebagai Anak Allah. Bapa mengasihi Yesus dan berkenan kepada-Nya.

Kita, di dalam nama Tuhan Yesus, telah diangkat menjadi anak Allah (Rm. 8:14, 15). Karena itu, Tuhan memerintahkan kita agar hidup menurut Roh Kudus, bukan mengikuti daging (Rm. 8:4-8). Jika melaksanakan kehendak-Nya, maka Allah pun akan mengasihi kita. Dengan begitu, Bapa di surga akan berkenan juga kepada kita.

Doa: Ya Tuhan, mampukanlah kami menjadi anak-anak-Mu yang taat, sehingga membuat hati-Mu berkenan. [SH]

Baca Gali Alkitab 8

Lukas 4:1-13

Peristiwa pencobaan di padang gurun terjadi sebelum Yesus memulai misi-Nya sesuai dengan pengutusan Allah Bapa. Pencobaan ini penting sebagai tanda atau bukti kejelasan visi dan misi Yesus dalam pelayanan-Nya di dunia ini.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa yang membawa Yesus ke padang gurun (1)?
2. Apa yang dilakukan Yesus di padang gurun, dan berapa lama Ia melakukannya (2)? Bagaimana kondisi fisik Yesus kemudian?
3. Apa isi godaan pertama Iblis kepada Yesus (3)? Bagaimana jawab Yesus terhadap godaan tersebut (4)?
4. Ke mana Iblis membawa Yesus sebelum menawarkan godaan-nya kedua (5)? Apa isi godaan ini (6-7)? Apa jawab Yesus (8)?
5. Ke mana lagi Yesus dibawa oleh Iblis pada godaan yang ketiga, apa isi godaan itu (9-11)? Bagaimana jawab Yesus kali ini (12)?
6. Setelah selesai dengan tiga pencobaan kepada Yesus, apa yang Iblis lakukan kemudian (13)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana sebenarnya Anda harus menyikapi adanya pencobaan yang datang dalam hidup Anda berdasarkan ay. 1?
2. Bagaimana cara jitu mengalahkan godaan yang datang?
3. Apa tipu daya Iblis yang bisa memperdaya kita (lih. ay. 10-11)? Apa godaan-godaan yang mirip, yang masih Iblis lakukan sekarang ini?

Apa respons Anda?
1. Hal pertama apa yang Anda akan lakukan ketika sedang digoda Iblis agar tidak jatuh?
2. Apa yang Anda akan lakukan agar tidak mudah ditipu oleh Iblis?

Doa respons:

Agar gereja memperkukuh benteng iman para warga jemaatnya melalui pembinaan akan firman Allah.

SH: Luk 3:23-38 - Autentisitas identitas Yesus (Kamis, 6 Januari 2011)

Autentisitas identitas Yesus

Ketika seseorang melamar pekerjaan maka dia akan melampirkan berkas-berkas untuk melengkapi surat lamarannya itu. Misalnya daftar riwayat hidup, ijazah, surat keterangan berkelakuan baik, dan lain-lain. Daftar riwayat hidup yang dimaksud tentu yang berkaitan dengan diri yang bersangkutan saja. Rasanya belum ada institusi tempat orang melamar pekerjaan, yang meminta daftar riwayat hidup yang dilengkapi dengan silsilah keluarga orang tersebut.

Silsilah Yesus memuat tujuh puluh enam keturunan dan setiap nama ditulis dengan jelas. Silsilah yang benar-benar panjang. Yang unik, Lukas mengawali silsilah Yesus dengan pernyataan bahwa ketika itu Yesus akan memulai pekerjaanNya, dan saat itu Ia berumur kira-kira 30 tahun. Mengapa demikian? Bila kita membaca kembali perikop sebelumnya, di situ tertulis peristiwa pembaptisan Yesus yang disertai pengakuan Allah Bapa bahwa Ia adalah Anak Allah (Luk. 3:21). Sementara silsilah Yesus diakhiri dengan kalimat "... anak Adam, anak Allah" (38). Di sini kita melihat bahwa silsilah Yesus yang dibuat oleh Lukas bagai sebuah rujukan untuk mengkonfirmasi kisah yang terjadi dalam perikop sebelumnya. Dengan demikian identitas Yesus sebagai Anak Allah tidak perlu diragukan lagi. Dengan keterangan mengenai autentisitas (keaslian) identitas Yesus sebelum Ia memulai pekerjaan-Nya, Lukas sebagai penulis Injil seolah menginginkan pembacanya memahami keajaiban karya-karya Yesus dan kuasa yang Dia nyatakan melalui karya itu.

Kiranya pemahaman akan kesejatian identitas Yesus Kristus sebagai Anak Allah, mengantar kita untuk membaca dan merenungkan Injil Lukas di hari-hari berikut sehingga kita semakin mengimani Yesus Kristus sebagai Anak Allah, yang berkuasa atas manusia, alam semesta, penyakit, maut, dan kuasa-kuasa lain yang mencoba merongrong kehidupan umat manusia. Kita tidak perlu meragukan lagi siapakah Dia dan bagaimana menempatkan Dia dalam kehidupan kita. Kiranya pemahaman ini menolong kita juga untuk memberi semua ruang dalam kehidupan kita untuk Dia kuasai.

SH: Luk 3:23-38 - Yesus Penyelamat Seluruh Umat Manusia (Minggu, 30 Desember 2018)

Yesus Penyelamat Seluruh Umat Manusia

Silsilah Yesus versi Injil Lukas berbeda dengan Injil Matius. Matius, sebagai tokoh Yahudi, sangat teguh berpegang pada konsep pemilihan bangsa Israel sebagai umat Allah (covenant). Sebaliknya, Lukas, yang bukan orang Yahudi, ingin menekankan Yesus sebagai Juru Selamat bagi seluruh dunia, bukan hanya untuk Israel. Itulah sebabnya silsilah Yesus menurut Injil Lukas tidak berhenti sampai kepada Daud dan Abraham saja. Akan tetapi, Lukas meneruskan sampai kepada Adam, yaitu bapak seluruh umat manusia.

Yesus berkarya dan melayani di bumi selama tiga tahun. Selama itu, Yesus memang bekerja di antara umat Yahudi. Hal itu menggenapi nubuat para nabi bahwa umat pilihan Allah akan menjadi jalur kedatangan Sang Mesias yang dijanjikan itu. Namun, setelah kebangkitan-Nya, dimensi karya penyelamatan itu terbuka kepada seluruh dunia. Itulah sebabnya Tuhan Yesus, setelah kebangkitan-Nya, memberikan Amanat Agung kepada para murid-Nya. Yesus memerintahkan kepada murid agar pergi dan menjadikan semua bangsa murid-Nya. (Mat. 28: 19). Yesus mengutus mereka untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk (Mrk. 16:15). Dalam nama Yesus, para murid harus menyebarkan berita pertobatan dan pengampunan dosa kepada segala bangsa (Luk.24: 47). Para murid juga harus bersaksi tentang Dia mulai dari Yerusalem, seluruh Yudea, Samaria, dan sampai ke ujung bumi (Kis. 1:8b).

Silsilah Yesus, yang terus berlanjut sampai kepada Adam, anak Allah, memberi arti tersendiri. Itu bermaksud untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Adam kedua. Yesus telah mengembalikan kemanusiaan yang pernah hilang itu kepada Bapa. Yesus juga memulihkan kebahagiaan Taman Eden seperti sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Oleh karena itu, marilah kita membawa berita Injil keselamatan dari Tuhan Yesus Kristus ini. Kita harus menyiarkan ini kepada semua orang dari segala bangsa sampai ke ujung bumi.

Doa: Ya Tuhan, terima kasih telah mengembalikan kami ke "Taman Eden" melalui karya Tuhan Yesus Kristus. [SH]

Topik Teologia: Luk 3:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Memimpin Kepada Keselamatan
Pertobatan dan Pengampunan Dosa
1Ra 8:33-34 Maz 51:11 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 1:16-18 Yes 55:7 Yeh 33:14-16 Luk 3:3 Luk 24:47 Kis 2:38 Kis 3:19 Kis 8:22

Topik Teologia: Luk 3:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Topik Teologia: Luk 3:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Keselamatan
Kewajiban Terhadap Allah untuk Pertobatan
Ula 10:16 Ayu 11:13-15 Maz 4:5 Maz 34:15 Ams 9:6 Yes 1:16 Yer 4:4 Yer 13:15-16 Yeh 14:6 Hos 2:6 Mat 6:19-21 Luk 3:8 Yoh 5:14 Yoh 8:11 Kis 2:38 Kis 3:19 Kis 8:22 Kis 17:30 Rom 6:1 Efe 5:14 Yak 4:7-8
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Topik Teologia: Luk 3:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Topik Teologia: Luk 3:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Luk 3:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Topik Teologia: Luk 3:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Dosa
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Topik Teologia: Luk 3:16

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yohanes Pembaptis
Roh di dalam Khotbah Yohanes tentang Kristus
Mat 3:10-11 Luk 3:16 Yoh 3:34

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Topik Teologia: Luk 3:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Api yang Tak Terpadamkan
Mat 3:12 Luk 3:17

Topik Teologia: Luk 3:21

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa Pelayanan Umum-Nya
Roh di dalam Baptisan Yesus
Mat 3:16 Luk 3:21 Yoh 1:32-33

Topik Teologia: Luk 3:22

Allah yang Berpribadi
Suara
Kel 3:4 Kel 19:19 Ula 4:12 1Ra 19:12-13 Ayu 37:5 Maz 29:3-5,7-9 Yeh 10:5 Yeh 43:2 Luk 3:22 Kis 7:31 Ibr 12:18-21
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Topik Teologia: Luk 3:23

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 1:2,16 Luk 3:23,34
Dia Tumbuh Menuju Kedewasaan
Luk 3:23 Yoh 8:40 Yoh 8:56-57 Yoh 19:5 Kis 2:22
Anak Yusuf
Luk 3:23 Yoh 1:45 Yoh 6:42

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan