Teks -- Lukas 22:1-71 (TB)

Rencana untuk membunuh Yesus

22:1 Hari raya Roti Tidak Beragi, yang disebut Paskah, sudah dekat. 22:2 Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat mencari jalan, bagaimana mereka dapat membunuh Yesus, sebab mereka takut kepada orang banyak.

Yudas mengkhianati Yesus

22:3 Maka masuklah Iblis ke dalam Yudas, yang bernama Iskariot, seorang dari kedua belas murid itu. 22:4 Lalu pergilah Yudas kepada imam-imam kepala dan kepala-kepala pengawal Bait Allah dan berunding dengan mereka, bagaimana ia dapat menyerahkan Yesus kepada mereka. 22:5 Mereka sangat gembira dan bermupakat untuk memberikan sejumlah uang kepadanya. 22:6 Ia menyetujuinya, dan mulai dari waktu itu ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus kepada mereka tanpa setahu orang banyak.

Persiapan untuk makan Paskah

22:7 Maka tibalah hari raya Roti Tidak Beragi, yaitu hari di mana orang harus menyembelih domba Paskah. 22:8 Lalu Yesus menyuruh Petrus dan Yohanes, kata-Nya: "Pergilah, persiapkanlah perjamuan Paskah bagi kita supaya kita makan." 22:9 Kata mereka kepada-Nya: "Di manakah Engkau kehendaki kami mempersiapkannya?" 22:10 Jawab-Nya: "Apabila kamu masuk ke dalam kota, kamu akan bertemu dengan seorang yang membawa kendi berisi air. Ikutilah dia ke dalam rumah yang dimasukinya, 22:11 dan katakanlah kepada tuan rumah itu: Guru bertanya kepadamu: di manakah ruangan tempat Aku bersama-sama dengan murid-murid-Ku akan makan Paskah? 22:12 Lalu orang itu akan menunjukkan kepadamu sebuah ruangan atas yang besar yang sudah lengkap, di situlah kamu harus mempersiapkannya." 22:13 Maka berangkatlah mereka dan mereka mendapati semua seperti yang dikatakan Yesus kepada mereka. Lalu mereka mempersiapkan Paskah.

Penetapan Perjamuan Malam

22:14 Ketika tiba saatnya, Yesus duduk makan bersama-sama dengan rasul-rasul-Nya. 22:15 Kata-Nya kepada mereka: "Aku sangat rindu makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita. 22:16 Sebab Aku berkata kepadamu: Aku tidak akan memakannya lagi sampai ia beroleh kegenapannya dalam Kerajaan Allah." 22:17 Kemudian Ia mengambil sebuah cawan, mengucap syukur, lalu berkata: "Ambillah ini dan bagikanlah di antara kamu. 22:18 Sebab Aku berkata kepada kamu: mulai dari sekarang ini Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur sampai Kerajaan Allah telah datang." 22:19 Lalu Ia mengambil roti, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka, kata-Nya: "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku." 22:20 Demikian juga dibuat-Nya dengan cawan sesudah makan; Ia berkata: "Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu. 22:21 Tetapi, lihat, tangan orang yang menyerahkan Aku, ada bersama dengan Aku di meja ini. 22:22 Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!" 22:23 Lalu mulailah mereka mempersoalkan, siapa di antara mereka yang akan berbuat demikian.

Percakapan waktu Perjamuan Malam

22:24 Terjadilah juga pertengkaran di antara murid-murid Yesus, siapakah yang dapat dianggap terbesar di antara mereka. 22:25 Yesus berkata kepada mereka: "Raja-raja bangsa-bangsa memerintah rakyat mereka dan orang-orang yang menjalankan kuasa atas mereka disebut pelindung-pelindung. 22:26 Tetapi kamu tidaklah demikian, melainkan yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi sebagai yang paling muda dan pemimpin sebagai pelayan. 22:27 Sebab siapakah yang lebih besar: yang duduk makan, atau yang melayani? Bukankah dia yang duduk makan? Tetapi Aku ada di tengah-tengah kamu sebagai pelayan. 22:28 Kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku dalam segala pencobaan yang Aku alami. 22:29 Dan Aku menentukan hak-hak Kerajaan bagi kamu, sama seperti Bapa-Ku menentukannya bagi-Ku, 22:30 bahwa kamu akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan-Ku dan kamu akan duduk di atas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. 22:31 Simon, Simon, lihat, Iblis telah menuntut untuk menampi kamu seperti gandum, 22:32 tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan engkau, jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu." 22:33 Jawab Petrus: "Tuhan, aku bersedia masuk penjara dan mati bersama-sama dengan Engkau!" 22:34 Tetapi Yesus berkata: "Aku berkata kepadamu, Petrus, hari ini ayam tidak akan berkokok, sebelum engkau tiga kali menyangkal, bahwa engkau mengenal Aku." 22:35 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Ketika Aku mengutus kamu dengan tiada membawa pundi-pundi, bekal dan kasut, adakah kamu kekurangan apa-apa?" 22:36 Jawab mereka: "Suatupun tidak." Kata-Nya kepada mereka: "Tetapi sekarang ini, siapa yang mempunyai pundi-pundi, hendaklah ia membawanya, demikian juga yang mempunyai bekal; dan siapa yang tidak mempunyainya hendaklah ia menjual jubahnya dan membeli pedang. 22:37 Sebab Aku berkata kepada kamu, bahwa nas Kitab Suci ini harus digenapi pada-Ku: Ia akan terhitung di antara pemberontak-pemberontak. Sebab apa yang tertulis tentang Aku sedang digenapi." 22:38 Kata mereka: "Tuhan, ini dua pedang." Jawab-Nya: "Sudah cukup."

Di taman Getsemani

22:39 Lalu pergilah Yesus ke luar kota dan sebagaimana biasa Ia menuju Bukit Zaitun. Murid-murid-Nya juga mengikuti Dia. 22:40 Setelah tiba di tempat itu Ia berkata kepada mereka: "Berdoalah supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan." 22:41 Kemudian Ia menjauhkan diri dari mereka kira-kira sepelempar batu jaraknya, lalu Ia berlutut dan berdoa, kata-Nya: 22:42 "Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku; tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi." 22:43 Maka seorang malaikat dari langit menampakkan diri kepada-Nya untuk memberi kekuatan kepada-Nya. 22:44 Ia sangat ketakutan dan makin bersungguh-sungguh berdoa. Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah. 22:45 Lalu Ia bangkit dari doa-Nya dan kembali kepada murid-murid-Nya, tetapi Ia mendapati mereka sedang tidur karena dukacita. 22:46 Kata-Nya kepada mereka: "Mengapa kamu tidur? Bangunlah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan."

Yesus ditangkap

22:47 Waktu Yesus masih berbicara datanglah serombongan orang, sedang murid-Nya yang bernama Yudas, seorang dari kedua belas murid itu, berjalan di depan mereka. Yudas mendekati Yesus untuk mencium-Nya. 22:48 Maka kata Yesus kepadanya: "Hai Yudas, engkau menyerahkan Anak Manusia dengan ciuman?" 22:49 Ketika mereka, yang bersama-sama dengan Yesus, melihat apa yang akan terjadi, berkatalah mereka: "Tuhan, mestikah kami menyerang mereka dengan pedang?" 22:50 Dan seorang dari mereka menyerang hamba Imam Besar sehingga putus telinga kanannya. 22:51 Tetapi Yesus berkata: "Sudahlah itu." Lalu Ia menjamah telinga orang itu dan menyembuhkannya. 22:52 Maka Yesus berkata kepada imam-imam kepala dan kepala-kepala pengawal Bait Allah serta tua-tua yang datang untuk menangkap Dia, kata-Nya: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung? 22:53 Padahal tiap-tiap hari Aku ada di tengah-tengah kamu di dalam Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. Tetapi inilah saat kamu, dan inilah kuasa kegelapan itu."

Petrus menyangkal Yesus

22:54 Lalu Yesus ditangkap dan dibawa dari tempat itu. Ia digiring ke rumah Imam Besar. Dan Petrus mengikut dari jauh. 22:55 Di tengah-tengah halaman rumah itu orang memasang api dan mereka duduk mengelilinginya. Petrus juga duduk di tengah-tengah mereka. 22:56 Seorang hamba perempuan melihat dia duduk dekat api; ia mengamat-amatinya lalu berkata: "Juga orang ini bersama-sama dengan Dia." 22:57 Tetapi Petrus menyangkal, katanya: "Bukan, aku tidak kenal Dia!" 22:58 Tidak berapa lama kemudian seorang lain melihat dia lalu berkata: "Engkau juga seorang dari mereka!" Tetapi Petrus berkata: "Bukan, aku tidak!" 22:59 Dan kira-kira sejam kemudian seorang lain berkata dengan tegas: "Sungguh, orang ini juga bersama-sama dengan Dia, sebab ia juga orang Galilea." 22:60 Tetapi Petrus berkata: "Bukan, aku tidak tahu apa yang engkau katakan." Seketika itu juga, sementara ia berkata, berkokoklah ayam. 22:61 Lalu berpalinglah Tuhan memandang Petrus. Maka teringatlah Petrus bahwa Tuhan telah berkata kepadanya: "Sebelum ayam berkokok pada hari ini, engkau telah tiga kali menyangkal Aku." 22:62 Lalu ia pergi ke luar dan menangis dengan sedihnya.

Yesus di hadapan Mahkamah Agama

22:63 Dan orang-orang yang menahan Yesus, mengolok-olokkan Dia dan memukuli-Nya. 22:64 Mereka menutupi muka-Nya dan bertanya: "Cobalah katakan siapakah yang memukul Engkau?" 22:65 Dan banyak lagi hujat yang diucapkan mereka kepada-Nya. 22:66 Dan setelah hari siang berkumpullah sidang para tua-tua bangsa Yahudi dan imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu mereka menghadapkan Dia ke Mahkamah Agama mereka, 22:67 katanya: "Jikalau Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami." Jawab Yesus: "Sekalipun Aku mengatakannya kepada kamu, namun kamu tidak akan percaya; 22:68 dan sekalipun Aku bertanya sesuatu kepada kamu, namun kamu tidak akan menjawab. 22:69 Mulai sekarang Anak Manusia sudah duduk di sebelah kanan Allah Yang Mahakuasa." 22:70 Kata mereka semua: "Kalau begitu, Engkau ini Anak Allah?" Jawab Yesus: "Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah." 22:71 Lalu kata mereka: "Untuk apa kita perlu kesaksian lagi? Kita ini telah mendengarnya dari mulut-Nya sendiri."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 22:1 - PASKAH.

Nas : Luk 22:1

Lihat cat. --> Mat 26:2.

[atau ref. Mat 26:2]

Full Life: Luk 22:3 - MASUKLAH IBLIS KE DALAM YUDAS.

Nas : Luk 22:3

Kisah yang menyedihkan dari Yudas, yang pernah akrab dengan Yesus (Mazm 41:10; bd. Yoh 13:18) namun kemudian meninggalkan Tuhan dengan cara mengkhianati-Nya

(lihat cat. --> Yoh 6:64),

[atau ref. Yoh 6:64]

berfungsi sebagai peringatan bagi semua orang yang mengikut Kristus. Dalam hidup ini selalu ada kemungkinan bahwa kita menjadi acuh tak acuh terhadap Kristus, mengizinkan Iblis memimpin kita sedikit demi sedikit untuk berkompromi dengan dunia, dan akhirnya mengkhianati Tuhan dan usaha-Nya.

Full Life: Luk 22:18 - PERJAMUAN TUHAN.

Nas : Luk 22:18

Lihat cat. --> 1Kor 11:24-25.

[atau ref. 1Kor 11:24-25]

Full Life: Luk 22:18 - HASIL POKOK ANGGUR.

Nas : Luk 22:18

Yang diminum oleh Yesus dan murid-Nya pada perjamuan Paskah itu dinamakan "cawan" atau "cawan ucapan syukur" (Luk 22:17; Mat 26:27; Mr 14:23; 1Kor 10:16; 11:25) dan "hasil pokok anggur" (Luk 22:18; Mat 26:29; Mr 14:25). Bukti alkitabiah mendukung pandangan bahwa sari buah anggur itu tidak difermentasi pada Perjamuan Tuhan

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)).

Full Life: Luk 22:20 - PERJANJIAN BARU OLEH DARAH-KU.

Nas : Luk 22:20

Yesus mengumumkan pengukuhan perjanjian baru berdasarkan korban kematian-Nya (bd. Mat 26:28; 1Kor 11:25;

lihat cat. --> Yer 31:31).

[atau ref. Yer 31:31]

Alkitab mengajarkan bahwa perjanjian baru itu hanya absah oleh kematian Kristus (Ibr 9:15-18). Murid memasuki perjanjian baru ini ketika mereka dilahirkan kembali dan didiami Roh Kudus pada malam kebangkitan Yesus

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Kemudian mereka dibaptiskan dalam Roh Kudus pada hari Pentakosta

(lihat cat. --> Kis 2:4;

[atau ref. Kis 2:4]

lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

Full Life: Luk 22:20 - DARAH-KU, YANG DITUMPAHKAN BAGI KAMU.

Nas : Luk 22:20

Lihat cat. --> Mat 26:28.

[atau ref. Mat 26:28]

Full Life: Luk 22:24-30 - KEBESARAN YANG SEJATI.

Nas : Luk 22:24-30

Kebesaran yang sejati menyangkut roh dalam batin dan hati. Sifat itu terlihat dalam hidup seseorang yang menampakkan kasihnya bagi Kristus dalam kerendahan hati yang tulus (Fili 2:3), dalam kerinduan untuk melayani Allah dan sesama manusia, dan dalam kerelaan untuk dipandang sebagai yang paling tidak penting di dalam Kerajaan Allah.

1. 1) Kita harus memahami bahwa kebesaran itu bukanlah kedudukan, jabatan, kepemimpinan, kuasa, pengaruh, gelar pendidikan, ketenaran, kemampuan, prestasi atau keberhasilan yang besar. Itu bukanlah apa yang kita kerjakan bagi Allah, tetapi keadaan rohani kita di hadapan Dia (ayat Luk 22:25-27; Mat 18:3-4; 20:25-28).
2. 2) Kebesaran yang sejati menuntut agar kita menjadi besar dalam hal-hal yang benar. Kita perlu belajar untuk menjadi besar di dalam iman, kerendahan hati, watak yang saleh, hikmat, penguasaan diri, kesabaran, dan kasih (Gal 5:22-23). Itu berarti memiliki kebesaran Kristus yang "mencintai keadilan dan membenci kefasikan" (Ibr 1:9).
3. 3) Kebesaran yang sejati menyangkut kasih yang sepenuh hati dan penyerahan diri kepada Allah. Itu menuntut untuk terus mengabdi dan setia di manapun Allah memutuskan untuk menempatkan kita. Karena itu, dalam pandangan Allah, yang terbesar di dalam Kerajaan-Nya adalah mereka yang memiliki kasih yang terbesar bagi Dia dan komitmen kepada Firman yang dinyatakan (Luk 21:3; Rom 12:1-2).
4. 4) Pengabdian diri akan meningkatkan hasil-hasil kita dalam pekerjaan Allah, namun hanya pada tempat di mana Allah telah menempatkan saudara dan di lingkungan karunia-karunia yang telah di berikan-Nya kepada saudara (Rom 12:3-8; 1Kor 12:1-31).

Full Life: Luk 22:27 - YANG MELAYANI.

Nas : Luk 22:27

Mengenai mereka yang dipilih untuk memimpin dalam gereja (1Tim 3:1-7) Kristus mengatakan bahwa mereka harus memimpin sebagai hamba, sambil menolong yang lain untuk memenuhi kehendak Allah bagi hidup mereka. Mereka tidak boleh menyalahgunakan atau mengkhianati kedudukan mereka dengan cara mencari ketenaran, kuasa, kemakmuran atau hak-hak istimewa yang khusus.

Full Life: Luk 22:28 - TETAP TINGGAL BERSAMA-SAMA DENGAN AKU.

Nas : Luk 22:28

Yesus mengakui bahwa Ia sangat berterima kasih atas kesetiaan murid kepada-Nya sepanjang hidup-Nya dan dalam keadaan sukar yang melingkungi-Nya. Keinginan terbesar kita harus juga untuk tetap setia kepada-Nya dalam dunia yang memusuhi-Nya dan standar kebenaran-Nya.

Full Life: Luk 22:29 - MENENTUKAN HAK-HAK KERAJAAN BAGI KAMU.

Nas : Luk 22:29

Bagi para pengikut-Nya yang setia Yesus menyediakan suatu "Kerajaan" yang telah didirikan-Nya (ayat Luk 22:30). Murid hendaknya jangan mengharapkan kemuliaan di bumi dan kuasa duniawi pada masa ini.

Full Life: Luk 22:31-32 - IBLIS ... MENAMPI KAMU SEPERTI GANDUM.

Nas : Luk 22:31-32

Pernyataan Yesus tentang Petrus menyingkapkan dua kebenaran penting.

1. 1) Allah mengizinkan Iblis mencobai kita hanya sampai batas-batas tertentu dan dengan izin Allah (lih. Ayub 1:10,12). Iblis tidak leluasa untuk melakukan apa saja yang ia inginkan dengan umat Allah.
2. 2) Yesus berdoa agar iman umat-Nya tidak akan gagal. Sebagai pengantara sorgawi kita, Ia berdoa bagi semua orang yang "oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka" (Ibr 7:25). Allah setia di dalam segala pencobaan kita untuk menyediakan suatu jalan keluar (1Kor 10:13). Akan tetapi, terwujudnya doa-doa Yesus itu bersyarat. Jikalau seseorang menolak kasih karunia Allah, maka doa syafaat Kristus akhirnya sia-sia

   (lihat cat. --> Luk 19:41).

   [atau ref. Luk 19:41]

Full Life: Luk 22:36 - MEMBELI PEDANG.

Nas : Luk 22:36

Barangkali di sini Yesus memakai gaya bahasa sindiran dalam pernyataan-Nya agar murid-Nya membeli sebilah pedang. Bagaimanapun juga, sampai saat ini Ia telah menantang mereka untuk hidup dengan memikul salib daripada memilih jalan dunia. Kemudian Yesus melanjutkan dengan menyatakan (ayat Luk 22:37) penyerahan-Nya kepada jalan penderitaan dan salib yang ditetapkan Allah. Ayat Luk 22:38 menunjukkan bahwa murid-murid tidak mengerti maksud perkataan Yesus.

Full Life: Luk 22:42 - CAWAN INI.

Nas : Luk 22:42

Lihat cat. --> Mat 26:39.

[atau ref. Mat 26:39]

Full Life: Luk 22:44 - PELUH-NYA MENJADI SEPERTI TITIK DARAH.

Nas : Luk 22:44

Keterangan mengenai sepuluh tahap penderitaan Kristus untuk mengerjakan penebusan, terdapat dalam

lihat cat. --> Mat 26:37 dst.

[atau ref. Mat 26:37]

Full Life: Luk 22:54 - LALU YESUS DITANGKAP.

Nas : Luk 22:54

Urutan kejadian penangkapan Kristus sampai penyaliban-Nya dapat dilihat dalam

lihat cat. --> Mat 26:57.

[atau ref. Mat 26:57]

Full Life: Luk 22:62 - MENANGIS DENGAN SEDIHNYA.

Nas : Luk 22:62

Petrus menyangkal Tuhan karena kelemahannya, bukan karena kejahatannya, karena ia tidak pernah berhenti mengasihi Gurunya dan percaya kepada-Nya. Secara rohani Petrus lemah dan tidak sanggup melawan pencobaan yang berat karena ia belum, bersama murid-murid lainnya, menerima Roh Kudus dan kasih karunia-Nya yang membaharui dalam arti sepenuhnya dari PB. Mereka baru menerima kehadiran Roh Kudus yang tinggal di dalam mereka pada hari kebangkitan

(lihat cat. --> Mr 14:50;

[atau ref. Mr 14:50]

lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Full Life: Luk 22:63 - MENGOLOK-OLOKKAN DIA DAN MEMUKULINYA.

Nas : Luk 22:63

Lihat cat. --> Mat 26:67.

[atau ref. Mat 26:67]

BIS: Luk 22:38 - Sudahlah

Sudahlah: atau Sudah cukup.

BIS: Luk 22:69 - duduk ... kanan

duduk ... kanan: Lihat Luk 20:42.

Jerusalem: Luk 22:1--23:56

Dalam seluruh kisah tentang sengsara Yesus ini Lukas tidak begitu tergantung pada Markus dari pada di bagian-bagian injil lain. Sebaliknya ada banyak keserupaan antara Lukas dan Yohanes, yang agaknya memakai sumber yang sama.

Jerusalem: Luk 22:2

Lukas tidak bercerita tentang pengurapan Yesus di Betania; dalam Luk 7:36-50 ia telah menyajikan cerita yang serupa.

Jerusalem: Luk 22:4 - kepala-kepala pengawal Bait Allah

Ialah perwira-perwira polisi Bait Allah; mereka semua berkebangsaan Yahudi dan dari Suku Lewi. Bdk Kis 4:1.

Jerusalem: Luk 22:15

Dalam Lukas wejangan-wejangan Yesus waktu perjamuan malam jauh lebih banyak dari pada dalam Markus dan Matius. Dengan jalan itu disiapkan pembicaraan-pembicaraan Yesus yang disajikan Yoh 13:31-17:26. Agaknya Lukas menyusun wejangan-wejangan Yesus itu dengan berlatar belakang perayaan Ekaristi jemaat Kristen.

Jerusalem: Luk 22:16 - kegenapannya

Paskah baru akan dimulai "digenapi" dengan diadakannya perjamuan Ekaristi, yang menjadi pusat hidup rohani dalam Kerajaan yang didirikan Yesus; secara penuh dan tanpa selubung akan "digenapi" di akhir zaman.

Jerusalem: Luk 22:17 - sebuah cawan

Lukas jelas membedakan perjamuan Paskah dan cawan dalam Luk 22:15-18 dengan Roti serta Cawan dalam Luk 22:19-20. Dengan demikian ia menjajarkan upacara Paskah lama dan upacara baru Ekaristi Kristen. Kalau susunan teologis ini tidak dilihat, tentunya orang heran menemukan dua cawan. Itulah sebabnya maka beberapa naskah dan terjemahan kuno tidak memuat Luk 22:20 dan bahkan bagian terakhir Luk 22:19 (yang diserahkan bagi kamu...)

Jerusalem: Luk 22:19-20

Ayat-ayat Lukas ini sangat serupa dengan Paulus, 1Ko 11:23-25. yang diserahkan bagi kamu...yang ditumpahkan bagi kamu Dapat juga diartikan: yang harus diserahkan....yang harus ditumpahkan.

Jerusalem: Luk 22:24-27

Dengan bentuk yang berbeda Lukas menempatkan di sini perkataan-perkataan Yesus yang oleh Matius dan Markus ditempatkan sesudah permohonan yang diajukan anak-anak Zebedeus, Mat 20:25-28; Mar 10:42-45. Dalam konteks Lukas ini perkataan-perkataan Yesus itu memecahkan masalah-masalah yang timbul pada jemaat-jemaat Kristen sehubungan dengan siapa dalam sidang jemaat mesti menduduki tempat utama dan siapa yang mesti melayani, bdk Kis 6:1; 1Ko 11:17-19; Yak 2:2-4.

Jerusalem: Luk 22:31-32

Dengan kata-kata ini Yesus memberikan kepada Petrus tugas memimpin rasul-rasul lain dalam iman. Dengan lebih jelas dari pada Mat 16:17-19 kata-kata Yesus ini menonjolkan kedudukan utama Petrus dalam dewan para rasul. Dalam Mat 16:17-10 Petrus dapat dianggap sebagai juru bicara dan wakil para rasul saja. Lihat juga Yoh 21:15-17, tempat "domba-domba" (anak-anak domba) tampaknya juga merangkum "mereka ini" (Luk 22:15) ialah teman-teman Petrus dalam tugas kerasulan; dalam kasih Petrus melebihi mereka.

Jerusalem: Luk 22:31 - Simon

Var: Dan berkatalah Tuhan: Simon...

Jerusalem: Luk 22:36

pundi-pundi untuk membeli makanan, pedang untuk merebutnya dengan kekerasan, semuanya melambangkan permusuhan umum.

Jerusalem: Luk 22:38 - Sudah cukup

Para rasul tidak mengerti perkataan Yesus, sebab mereka mengartikannya secara harafiah. Maka secara mendadak Yesus mengakhiri wejanganNya.

Jerusalem: Luk 22:41 - berlutut

Lazimnya orang berdoa sambil berdiri, bdk 1Ra 8:22; Mat 6:5; Luk 18:11, tetapi kalau doa menjadi hangat atau orang ingin merendahkan diri, orang juga dapat berlutut, bdk Maz 95:6; Yes 45:23; Dan 6:11; Kis 7:60; Kis 9:40; Kis 20:36; Kis 21:5.

Jerusalem: Luk 22:43-44

Meskipun banyak naskah, antara lain yang paling penting, tidak memuat ayat-ayat ini, namun perlu dianggap asli. Sejak abad kedua ayat-ayat ini cukup umum dikenal dan dikutip dan gaya bahasa Lukas yang khas. Agaknya ayat-ayat ini dihilangkan dari naskah-naskah oleh karena Yesus nampaknya terlalu lemah dan manusiawi.

Jerusalem: Luk 22:52-54

Menurut Matius maka pasukan itu segera menahan Yesus setelah Yudas menciumNya; lalu diceritakan tentang telinga yang terpotong; akhirnya perkataan Yesus kepada pasukan itu. Urutan peristiwa dalam Markus sama. Dalam Lukas urutan berbeda, sebab Yesus baru ditahan (Luk 22:54), setelah berkata-kata kepada pasukan itu. Dengan jalan itu Lukas menekankan bahwa Yesus menguasai jalannya peristiwa. Begitu juga Yoh 10:18+; Luk 18:4-6.

Jerusalem: Luk 22:58 - Bukan, aku tidak

Harafiah: Hai orang, aku tidak.

Jerusalem: Luk 22:63-65

Menurut kisah Markus pengolokan terhadap diri Yesus terjadi di malam hari sebelum Mahkamah Agama bersidang. Maka mereka yang mengolok-olok itu bukanlah anggota-anggota Sanhedrin - Seperti dikatakan Mat 26:6; Mar 14:65 (lihat catatan-catatan di situ) - tetapi petugas-petugas. Mata Yesus ditudungi sehingga pengolokan itu menurut Lukas berupa "main babi buta", sebuah permainan yang terkenal di dunia Yunani-Romawi juga.

Jerusalem: Luk 22:66-71

Menurut Markus dan Matius Yesus dua kali dihadapkan ke pengadilan; menurut Lukas hanya sekali. Sidang Mahkamah Agama ini kiranya sidang di pagi hari dalam Balai Pengadilan di dekat Bait Allah. Bdk Mat 26:57+.

Jerusalem: Luk 22:66 - sidang para tua-tua

Tua-tua ini bukan golongan tertentu saja dalam Sanhedrin, tetapi seluruh Mahkamah Agama. Lukas menyebut dua golongan terpenting dalam Mahkamah Agama itu, yakni imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat

Jerusalem: Luk 22:66 - Mahkamah Agama mereka

Apa yang di sini dimaksudkan dengan ungkapan itu barangkali ruang sidang Sanhedrin dan barangkali ruang sidang Sanhedrin dan bukan anggota-anggota dewan itu. Ruangan itu sebagian menjolok ke atas pelataran Bait Allah ke arah barat daya. Pagi-pagi pintu-pintunya baru dibuka, seperti disarankan Luk 22:66 (setelah hari siang). Kalau demikian terjemahannya: mereka membawaNya...

Jerusalem: Luk 22:69 - Mulai sekarang Anak Manusia

Lukas tidak mengatakan: mulai sekarang kamu akan melihat, seperti dikatakan Matius dan Markus. Lukas juga tidak menyinggung Kitab Daniel. Barangkali Lukas ingin mencegah orang Kristen dari mengharapkan Tuhan segera datang. Perkataan Yesus seperti disajikan Matius dan Markus mudah disalahartikan.

Jerusalem: Luk 22:70 - Anak Allah

Lebih tegas dari Matius dan Markus, Lukas membedakan gelar "Mesias" (Kristus) Luk 22:67, dan gelar "Anak Allah", Luk 22:70; bandingkan Yoh 10:24-39.

Jerusalem: Luk 22:71

Lukas tidak berkata tentang saksi-saksi palsu dan juga tidak langsung mengatakan bahwa Yesus dihukum mati. Ternyata Lukas menggunakan sumber lain dari yang digunakan Matius dan Markus.

Ende: Luk 22:4 - Kepala-kepala pengawal kenisah

Terdjemahan jang agak lebih tepat, ialah: pemimpin-pemimpin "laskar". Tetapi jang dimaksudkan ialah kepala-kepala kawal kenisah. Kawal itu terdiri dari orang suku-bangsa Levi, jang menurut dugaan dikepalai oleh imam-imam.

Ende: Luk 22:17 - Piala

ini bukan piala Ekaristi, melainkan hidangan anggur keempat jang istimewa sekali, maksud dan upatjaranja semata-mata rohani.

Ende: Luk 22:19 - Jang diserahkan bagimu

Maksud ungkapan ini ialah: jang dikurbankan bagimu.

Ende: Luk 22:20 - Piala

Baru sekarang piala berisi anggur Ekaristi, jaitu Darah Jesus.

Ende: Luk 22:24 - Perselisihan

Agak aneh bahwa rasul-rasul pada ketika ini memperbintjangkan deradjat kedudukannja dalam Keradjaan Kristus kelak. Tentu sadja hal ini telah terdjadi lebih dahulu, barangkali ketika Jesus menentukan tempat duduk pada perdjamuan ini bagi rasul-rasul masing-masing. Mungkin karena mereka melihat bahwa Joanes mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Jesus memberi djawab kepada mereka dengan membasuh kaki mereka dan sabda-sabda jang bersangkutan, jang separuhnja dikutip disini oleh Lk; dan lebih landjut kita tahu dari Yoh 13. Lk. disini, seperti ditempat-tempat lain djuga, melepaskan urutan waktu dan lebih mengindahkan gaja karangan dalam menjusun tjeriteranja. Mengenai gaja bahasa masing-masing pengarang Indjil ada kebebasannja.

Ende: Luk 22:30 - Keduabelas suku-bangsa Israel

Seperti sering terdjadi, disinipun bangsa Israel mendjadi lambang umat Allah jang baru, jang meliputi seluruh Geredja kudus.

Ende: Luk 22:31 - Menapis

jaitu menggoda dengan tak henti-hentinja, dengan harapan bahwa satu dua rasul djatuh imannja.

Ende: Luk 22:32 - Teguhkanlah

Untuk sesaat lamanja Simon akan lemah, malah runtuh imannja, tetapi ia lekas sadar kembali dan bertambah kuat imannja, sehingga ia sanggup meneguhkan iman murid-murid jang lain, dalam penggodaan-penggodaan jang mereka akan hadapi karena sengsara dan "kekalahan" Jesus. Tetapi Jesus tentu ingat djuga akan kedudukan dan tugas Petrus sebagai kepala Geredja dikemudian hari.

Ende: Luk 22:36 - Hendaklah ia membawanja

Untuk pergi mengadjar (Luk 9:3) tak usah dan tidak boleh mereka membawa barang-barang tersebut, tetapi sekarang mereka harus siap untuk berdjuang, dengan persediaan lengkap. Tetapi itu dimaksud Jesus sebagai bahasa kiasan untuk perdjuangan-rohani, jang akan mereka hadapi dalam hati nurani mereka sendiri. Rasul-rasul kurang mengerti akan bahasa kiasan itu dan sebab itu menjangka, bahwa dengan pedang Jesus memaksudkan pedang biasa.

Ende: Luk 22:38 - Sudah tjukup

Perkataan Jesus ini tentu tidak mengenai dua bilah pedang itu. Diduga, bahwa dengan utjapan itu Jesus hendak mengachiri pembitjaraanNja kepada murid-muridNja.

Ende: Luk 22:66 - Mahkamah agung

Ini merupakan dewan pemerintahan Jahudi jang tertinggi, biasanja disebut mereka "Sanhedrin". Ia terdiri dari 71 anggota, dari imam agung sebagai ketua, dari orang tua-tua (jang terkemuka) dari rakjat, imam-imam besar dan ahli-ahli taurat.

Ref. Silang FULL: Luk 22:1 - sudah dekat

· sudah dekat: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

Ref. Silang FULL: Luk 22:2 - membunuh Yesus

· membunuh Yesus: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Luk 22:3 - masuklah Iblis // bernama Iskariot

· masuklah Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

· bernama Iskariot: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Luk 22:4 - kepala-kepala pengawal

· kepala-kepala pengawal: Luk 22:52; Kis 4:1; 5:24

Ref. Silang FULL: Luk 22:5 - sejumlah uang

· sejumlah uang: Za 11:12

Ref. Silang FULL: Luk 22:7 - harus menyembelih

· harus menyembelih: Kel 12:18-20; Ul 16:5-8; Mr 14:12; [Lihat FULL. Mr 14:12]

Ref. Silang FULL: Luk 22:8 - dan Yohanes

· dan Yohanes: Kis 3:1,11; 4:13,19; 8:14

Ref. Silang FULL: Luk 22:13 - kepada mereka

· kepada mereka: Luk 19:32

Ref. Silang FULL: Luk 22:14 - duduk makan // dengan rasul-rasul-Nya

· duduk makan: Mat 26:20; Mr 14:17,18

· dengan rasul-rasul-Nya: Mr 6:30; [Lihat FULL. Mr 6:30]

Ref. Silang FULL: Luk 22:15 - Aku menderita

· Aku menderita: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Luk 22:16 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Luk 14:15; [Lihat FULL. Luk 14:15]

Ref. Silang FULL: Luk 22:19 - syukur, memecah-mecahkannya

· syukur, memecah-mecahkannya: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Luk 22:20 - perjanjian baru

· perjanjian baru: Kel 24:8; Yes 42:6; Yer 31:31-34; Za 9:11; 2Kor 3:6; Ibr 8:6; 9:15

Ref. Silang FULL: Luk 22:21 - meja ini

· meja ini: Mazm 41:10

Ref. Silang FULL: Luk 22:22 - Anak Manusia // telah ditetapkan

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· telah ditetapkan: Kis 2:23; 4:28

Ref. Silang FULL: Luk 22:24 - dianggap terbesar

· dianggap terbesar: Mr 9:34; Luk 9:46

Ref. Silang FULL: Luk 22:26 - paling muda // sebagai pelayan

· paling muda: 1Pet 5:5

· sebagai pelayan: Mr 9:35

Ref. Silang FULL: Luk 22:27 - sebagai pelayan

· sebagai pelayan: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

Ref. Silang FULL: Luk 22:29 - hak-hak Kerajaan

· hak-hak Kerajaan: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]; 2Tim 2:12

Ref. Silang FULL: Luk 22:30 - dalam Kerajaan-Ku // suku Israel

· dalam Kerajaan-Ku: Luk 14:15; [Lihat FULL. Luk 14:15]

· suku Israel: Mat 19:28; [Lihat FULL. Mat 19:28]

Ref. Silang FULL: Luk 22:31 - telah menuntut // seperti gandum

· telah menuntut: Ayub 1:6-12

· seperti gandum: Am 9:9

Ref. Silang FULL: Luk 22:32 - untuk engkau // kuatkanlah saudara-saudaramu

· untuk engkau: Yoh 17:9,15; Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

· kuatkanlah saudara-saudaramu: Yoh 21:15-17

Ref. Silang FULL: Luk 22:33 - dan mati

· dan mati: Yoh 11:16

Ref. Silang FULL: Luk 22:35 - dan kasut

· dan kasut: Mat 10:9,10; Luk 9:3; 10:4

Ref. Silang FULL: Luk 22:37 - antara pemberontak-pemberontak

· antara pemberontak-pemberontak: Yes 53:12

Ref. Silang FULL: Luk 22:39 - sebagaimana biasa // Bukit Zaitun

· sebagaimana biasa: Luk 21:37

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Luk 22:40 - dalam pencobaan

· dalam pencobaan: Mat 6:13

Ref. Silang FULL: Luk 22:41 - Ia berlutut

· Ia berlutut: Luk 18:11

Ref. Silang FULL: Luk 22:42 - cawan ini // yang terjadi

· cawan ini: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

· yang terjadi: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Luk 22:43 - kekuatan kepada-Nya

· kekuatan kepada-Nya: Mat 4:11; Mr 1:13

Ref. Silang FULL: Luk 22:46 - dalam pencobaan

· dalam pencobaan: Luk 22:40

Ref. Silang FULL: Luk 22:49 - dengan pedang

· dengan pedang: Luk 22:38

Ref. Silang FULL: Luk 22:52 - Bait Allah

· Bait Allah: Luk 22:4

Ref. Silang FULL: Luk 22:53 - Bait Allah // saat kamu // kegelapan itu

· Bait Allah: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· saat kamu: Yoh 12:27

· kegelapan itu: Mat 8:12; Yoh 1:5; 3:20

Ref. Silang FULL: Luk 22:54 - Imam Besar // dari jauh

· Imam Besar: Mat 26:57; Mr 14:53

· dari jauh: Mat 26:58; Mr 14:54; Yoh 18:15

Ref. Silang FULL: Luk 22:59 - orang Galilea

· orang Galilea: Luk 23:6

Ref. Silang FULL: Luk 22:61 - berpalinglah Tuhan // tiga kali

· berpalinglah Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· tiga kali: Luk 22:34

Ref. Silang FULL: Luk 22:65 - mereka kepada-Nya

· mereka kepada-Nya: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Luk 22:66 - siang berkumpullah // para tua-tua

· siang berkumpullah: Mat 27:1; Mr 15:1

· para tua-tua: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Luk 22:68 - akan menjawab

· akan menjawab: Luk 20:3-8

Ref. Silang FULL: Luk 22:69 - Yang Mahakuasa

· Yang Mahakuasa: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Luk 22:70 - Anak Allah // Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· Anak Allah: Mat 27:11; Luk 23:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 22:1-6 - Yudas Mengkhianati Yesus

• Di samping hal-hal yang tidak mereka tulis, para penulis Injil memberikan kepada kita laporan khusus perihal kematian dan kebangkitan Kristus, karena Ia mati bagi dosa-dosa kita dan bangkit untuk membenarkan kita. Penulis Injil ini, selengkap-lengkapnya seperti yang lain, menambahkan sejumlah gambaran keadaan dan catatan-catatan lain yang tidak pernah kita miliki sebelumnya. Dalam pasal ini diceritakan mengenai:

• I. Rencana untuk membunuh Yesus, serta masuknya Yudas dalam persekongkolan itu (ay. 1-6).
• II. Kristus makan perjamuan Paskah bersama murid-murid-Nya (ay. 7-18).
• III. Penetapan perjamuan Tuhan (ay. 19-20).
• IV. Percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya setelah perjamuan perihal berbagai pokok (ay. 21-38).
• V. Penderitaan-Nya di taman Getsemani (ay. 39-46).
• VI. Penangkapan Yesus dengan bantuan Yudas (ay. 47-53).
• VII. Petrus menyangkal Yesus (ay. 54-62).
• VIII. Pelecehan yang dilakukan terhadap Kristus oleh orang-orang yang menangkap Dia serta pengadilan dan tuntutan yang diajukan di hadapan Mahkamah Agama (ay. 63-71).

Yudas Mengkhianati Yesus (22:1-6)

• Tahun penuntutan bela sekarang telah tiba. Tahun yang telah ditetapkan dari kekekalan dalam rancangan ilahi, yakni tahun yang telah lama dicari oleh mereka yang menantikan penghiburan bagi Israel. Setelah mengalami berbagai kesesakan selama berabad-abad, masa itu akhirnya datang juga (Yes. 63:4). Dapat diamati di sini bahwa pada bulan pertama tahun yang sama itu dimulailah penebusan itu. Begitu cepatnya Sang Juruselamat melaksanakan tanggung jawab-Nya, betapa susahnya Ia sebelum penebusan itu berlangsung. Hal itu terjadi pada bulan yang sama, yaitu pada saat yang sama pada bulan itu (yang menjadi bulan pertama tiap-tiap tahun, Kel. 12:2), ketika Allah melalui Musa membawa umat Israel keluar dari Mesir. Dengan demikian, sekarang terjawab sudah peristiwa yang menjadi perlambangan bagi penebusan itu. Kristus mulai diserahkan ketika hari raya Roti Tidak Beragi sudah dekat (ay. 1). Jauh-jauh hari sebelum perayaan itu tiba, orang mulai membuat persiapan untuk menyambut perayaan itu. Demikian juga halnya dengan persiapan untuk Paskah yang dipersembahkan bagi kita.
• Di sini kita temukan:

• I. Musuh-musuh lama yang telah bersumpah untuk membunuh Yesus merencanakan pembunuhan tersebut (ay. 2). Mereka adalah imam-imam kepala, yaitu orang-orang yang menjunjung tinggi kesucian, dan ahli-ahli Taurat, yaitu orang-orang yang terpelajar. Mereka mencari jalan bagaimana dapat membunuh Yesus, baik dengan cara kekerasan secara langsung maupun melalui persekongkolan. Sebenarnya, begitu mereka menginginkannya, mereka dapat saja langsung melaksanakannya, tetapi mereka takut kepada orang banyak, karena sekarang mereka melihat bahwa semakin banyak orang yang rajin mendengarkan Ia berkhotbah.
• II. Seorang murid pengkhianat bergabung dengan mereka dan datang untuk menawarkan bantuan, yaitu Yudas yang disebut Iskariot [pengkhianat]. Dikatakan di sini bahwa ia adalah seorang dari kedua belas murid itu, sebuah angka yang dimuliakan itu. Banyak orang merasa heran mengapa Kristus, yang mengenal hati semua manusia, harus mengambil seorang pengkhianat untuk menjadi seorang di antara kedua belas murid itu, dan mengapa seorang dari antara jumlah itu, yang tidak bisa tidak pasti mengenal Kristus, menjadi begitu biadabnya sampai mau mengkhianati Dia. Namun, Kristus memiliki tujuan yang bijaksana dan kudus dalam mengambil Yudas sebagai seorang murid. Mengenai bagaimana ia yang mengenal Kristus dengan begitu baik itu dapat mengkhianati Dia, dikatakan di sini: masuklah Iblis ke dalam Yudas (ay. 3). Pengkhianatan ini adalah pekerjaan Iblis, yang mengira bahwa dengan melakukan hal ini ia dapat menghancurkan rencana penebusan Kristus, dapat menghancurkan kepala-Nya, namun ternyata hanya mampu membuat lecet tumit-Nya. Siapa pun yang mengkhianati Kristus, kebenaran-Nya, atau jalan-jalan-Nya, Iblislah yang membuat mereka melakukan hal itu. Yudas tahu betapa kuatnya hasrat imam-imam kepala untuk menangkap Kristus. Ia juga tahu bahwa mereka tidak akan dapat melakukannya dengan aman tanpa bantuan orang seperti dirinya yang mengetahui tempat Kristus berada untuk beristirahat. Oleh karena itu, ia sendiri pergi menemui mereka dan mengajukan usulan (ay.4). Perhatikanlah, sulit untuk dikatakan apakah kejahatan terhadap kerajaan Kristus itu lebih banyak dilakukan oleh kekuasaan dan rencana pihak-pihak yang secara nyata memusuhi Injil atau melalui pengkhianatan dari dalam oleh pihak yang berpura-pura menjadi sahabat. Bukan hanya itu, tanpa bantuan para pengkhianat, musuh-musuh Kristus tidak akan berhasil mencapai tujuan mereka. Bila kita melihat Yudas berunding dengan imam-imam kepala, maka pastilah mereka sedang bersekongkol untuk melakukan sesuatu yang jahat, dan bukan duduk bersama-sama untuk membicarakan sesuatu yang baik.
• III. Pokok-pokok kesepakatan di antara mereka.
• . Yudas harus menyerahkan Yesus kepada mereka. Ia harus membawa mereka ke suatu tempat yang memungkinkan mereka menangkap Dia tanpa menimbulkan keributan. Inilah yang membuat mereka sangat gembira.
• . Mereka harus memberikan sejumlah uang kepada Yudas untuk melakukan hal itu. Inilah yang menyukakan hatinya (ay. 5): mereka bermupakat untuk memberikan sejumlah uang kepadanya. Mungkin dengan diam-diam ia mencari keterangan dari Petrus dan Yohanes yang lebih akrab dengan Sang Guru daripada dia, di manakah Dia berada pada saat itu, dan apakah Ia akan beristirahat setelah perjamuan Paskah. Kedua murid itu tidak cukup peka untuk mencurigai dia. Bagaimanapun juga, tidak lama kemudian ia mendapatkan apa yang dicari-carinya itu dan bisa menentukan waktu dan tempat di mana penangkapan itu akan dilakukan, tanpa orang banyak dan tanpa keributan.

Matthew Henry: Luk 22:7-20 - Paskah dan Penetapan Perjamuan Malam

Paskah dan Penetapan Perjamuan Malam (22:7-20)

• Betapa besarnya harapan kita ketika melihat Kristus melakukan banyak pekerjaan baik melalui khotbah-khotbah-Nya yang disampaikan di Bait Allah selama masa hari raya Roti Tidak Beragi, yang berlangsung selama tujuh hari berturut-turut, ketika setiap pagi, dan bahkan pagi-pagi sekali, banyak orang mendengarkan Dia dengan penuh perhatian! Tetapi di sini berakhirlah semuanya itu. Ia harus memasuki tahap baru dan melakukan jenis pekerjaan lain. Namun, dalam pekerjaan ini Ia akan melakukan sesuatu yang jauh lebih baik dibandingkan dengan pekerjaan lainnya, karena masa sengsara Kristus dan jemaat-Nya tidak akan berlangsung dengan sia-sia.
• Di sini kita melihat:

• I. Persiapan yang dilakukan bagi Kristus dan murid-murid-Nya untuk makan domba Paskah tepat pada hari raya Roti Tidak Beragi, yaitu hari di mana orang harus menyembelih domba Paskah sesuai dengan ketentuan dalam hukum Taurat (ay. 7). Kristus tunduk pada hukum Taurat dan mematuhi ketentuan-ketentuannya, khususnya tentang Paskah. Maksud-Nya adalah untuk mengajar kita supaya mematuhi ketentuan-ketentuan Injil-Nya, khususnya mengenai perjamuan Tuhan, agar kita tidak mengabaikannya. Mungkin di pagi hari ketika Ia pergi untuk mengajar di Bait Allah, Ia menyuruh Petrus dan Yohanes untuk mempersiapkan perjamuan Paskah. Mereka yang mempunyai banyak pelayan untuk menjalankan pekerjaan duniawi yang sangat banyak, tidak boleh mengira bahwa dengan begitu mereka berdiam diri saja. Sebaliknya, mereka harus lebih giat lagi melibatkan diri dalam pekerjaan rohani atau melayani masyarakat luas. Ia mengarahkan mereka yang Ia suruh ke tempat yang mereka harus tujui (ay. 9-10): mereka harus mengikuti orang yang membawa kendi berisi air, dan orang itulah yang akan menjadi penunjuk jalan menuju rumah yang dimaksud. Bisa saja Kristus cukup menggambarkan saja rumah tersebut kepada mereka; mungkin rumah itu sudah mereka kenal, dan karena itu cukuplah kalau Ia hanya berkata, Pergilah ke rumah si anu, atau ke rumah yang terletak di jalan anu, dengan ciri-ciri anu, dan seterusnya. Namun, Ia tidak mengarahkan mereka dengan cara demikian, untuk mengajar mereka bergantung pada bimbingan Sang Pemelihara, dan mengikuti petunjuk-Nya langkah demi langkah. Mereka pergi, tanpa mengetahui tempat yang mereka tuju, dan mereka juga tidak tahu siapa itu yang mereka ikuti. Apabila mereka sampai di rumah itu, mereka harus berharap bahwa tuan rumah itu akan menunjukkan sebuah ruang kepada mereka (ay. 11), dan tuan rumah itu akan melakukan hal itu (ay. 12). Tidak dikatakan dengan jelas di sini, apakah rumah yang dimaksud merupakan rumah seorang sahabat atau rumah yang disewakan kepada umum. Namun murid-murid itu menemukan penunjuk jalan mereka, berikut rumah dan ruangan yang dimaksud, sesuai dengan yang dikatakan-Nya kepada mereka. (ay. 13). Barangsiapa pergi sesuai dengan perkataan Kristus, tidak perlu khawatir mengalami kekecewaan. Sesuai dengan perintah yang diberikan kepada mereka, mereka mendapati semuanya telah siap untuk perjamuan Paskah (ay. 11).
• II. Kekhidmatan perjamuan Paskah menurut hukum Taurat. Ketika tiba saatnya mereka harus pergi ke perjamuan malam itu, Yesus duduk, mungkin di kepala meja, dan kedua belas rasul-Nya juga duduk bersama-Nya, tak terkecuali Yudas, karena orang-orang yang hatinya dipenuhi Iblis dan segala macam kejahatan sangat mungkin tetap giat dalam hidup keagamaan mereka dan tampak saleh dalam ibadah luar mereka. Sementara kejahatan itu berlangsung di dalam hati mereka, kejahatan itu tidak keluar dalam bentuk kecemaran apa pun. Kejahatan seperti itu tidak dapat menghilangkan segala hak istimewa lahiriah yang mereka peroleh melalui pengakuan iman lahiriah mereka. Meskipun Yudas telah berdosa melakukan tindakan pengkhianatan secara terbuka, hal itu belum diketahui oleh masyarakat luas, dan Kristus mengizinkan dia ikut duduk bersama rekan-rekannya yang lain pada perjamuan Paskah.

• Sekarang perhatikanlah:

• . Bagaimana Kristus menyambut kedatangan perjamuan Paskah ini, untuk mengajarkan kita agar menyambut perayaan Paskah-Nya, perjamuan Tuhan, dengan kerinduan yang sama seperti Dia (ay. 15): "Aku sangat rindu, Aku sungguh-sungguh sangat rindu, makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita." Ia tahu bahwa kesempatan ini merupakan pendahuluan dari penderitaan-Nya, karena itu Ia sangat merindukannya, karena hal itu selaras dengan kemuliaan Bapa-Nya dan penebusan umat manusia. Ia sangat bersuka untuk melakukan bagian dari kehendak Allah mengenai diri-Nya sebagai Sang Perantara. Jadi, akankah kita mundur dari ibadah kepada-Nya, padahal Ia telah begitu bersemangat maju dalam karya keselamatan bagi kita? Lihatlah kasih-Nya kepada murid-murid-Nya. Ia sangat rindu makan bersama-sama mereka, supaya Ia dan mereka dapat bersama-sama untuk sejenak saja, tanpa kehadiran orang lain, untuk bercakap-cakap dengan mereka secara pribadi. Kesempatan yang demikian tidak dapat mereka lakukan di Yerusalem selain pada saat ini saja. Sekarang tiba saatnya Ia akan meninggalkan mereka, namun Ia sangat merindukan makan Paskah ini bersama-sama dengan mereka, sebelum Ia menderita, seakan-akan ini menjadi penghiburan bagi-Nya agar dapat menjalani penderitaan yang akan segera datang dengan penuh sukacita dan membuat penderitaan ini menjadi lebih mudah ditanggung. Perhatikanlah, Paskah Injil kita, yang kita makan dengan iman bersama-sama Yesus, sungguh menyiapkan hati kita untuk menghadapi penderitaan, pencobaan, dan kematian itu sendiri.
• . Bagaimana Kristus minta diri dan meninggalkan semua perjamuan Paskah. Dengan ini Ia membatalkan semua ibadah hukum upacara keagamaan, yang salah satunya adalah perjamuan Paskah, yang merupakan yang salah satu ibadah yang paling awal diadakan serta paling utama dan paling dihormati (ay. 16): "Aku tidak akan memakannya lagi, dan perjamuan ini juga tidak akan dirayakan lagi oleh murid-murid-Ku, sampai ia beroleh kegenapannya dalam Kerajaan Allah."
• (1) Hal itu telah digenapi ketika Kristus, anak domba Paskah kita disembelih bagi kita (1Kor. 5:7). Karena itu, perlambang dan bayang-bayang yang menjadi gambaran dari yang sejati akan disisihkan, sebab yang sejati dan yang menjadi penggantinya sekarang telah datang dalam kerajaan Allah.
• (2) Hal itu telah digenapi dalam perjamuan Tuhan, yang merupakan sebuah ibadah kerajaan Injil, dan di dalamnya perjamuan Paskah telah digenapi. Setelah pencurahan Roh Kudus, murid-murid Tuhan sering merayakan perjamuan ini, seperti yang kita baca dalam Kisah Para Rasul 2:42, 46. Mereka makan perjamuan itu, dan dapat dikatakan Kristus juga turut makan bersama mereka, karena ada persekutuan rohani bersama Dia dalam ibadah perjamuan itu. Dikatakan bahwa Ia makan bersama-sama mereka dan mereka bersama-sama dengan Dia, (Why. 3:20). Namun,
• (3) Kegenapan sempurna dari peringatan kemerdekaan itu akan berlangsung dalam kerajaan kemuliaan, ketika seluruh Israel rohani Allah akan dibebaskan dari ikatan kematian dan dosa serta ditempatkan di tanah perjanjian. Apa yang telah Ia katakan perihal makan anak domba Paskah, diulangi kembali dalam hal minum anggur Paskah, yaitu cawan berkat atau cawan ucapan syukur. Pada kesempatan itu, orang-orang yang hadir mengikat janji bersama-sama dengan Sang Pemimpin perjamuan pada akhir perjamuan Paskah. Menurut kebiasaan yang berlaku, Ia mengambil sebuah cawan dan mengucap syukur atas pembebasan umat Israel dari tanah Mesir serta atas penyelamatan anak-anak sulung dari kematian, lalu berkata: Ambillah ini dan bagikanlah di antara kamu (ay. 17). Mungkin karena bobot dan nilainya yang sangat tinggi sebagai darah-Nya sendiri dalam Perjanjian Baru, Ia membagikan cawan ini kepada semua orang, untuk mengajar mereka untuk menerapkannya bagi jiwa mereka sendiri. Mengingat bahwa upacara cawan Paskah itu akan dihapuskan, Ia tidak mengatakan sesuatu seperti yang biasa dikatakan setelah upacara sakramen cawan itu. Ia cukup berkata, "Ambillah ini dan bagikanlah di antara kamu, lakukan apa yang kamu ingin lakukan dengan itu, karena kita tidak akan melakukan hal ini lagi (ay. 18). Mulai dari sekarang ini Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur, Aku tidak akan minum lagi, sampai Kerajaan Allah datang, sampai Roh dicurahkan, dan kemudian kamu akan berada di dalam ibadah perjamuan Tuhan untuk merayakan penebusan yang jauh lebih mulia, yang selama ini dilambangkan oleh peristiwa penyelamatan Israel keluar dari Mesir dan perayaan Paskah. Kerajaan Allah sekarang sudah begitu dekat saatnya untuk didirikan, sehingga kamu tidak perlu makan dan minum lagi sampai Kerajaan itu datang." Kematian Kristus pada hari berikutnya telah membuka pintu bagi datangnya Kerajaan itu. Karena Kristus dengan sangat senang hati meninggalkan semua perayaan yang hanya bersifat hukum lahiriah saja (termasuk perayaan Paskah) demi ibadah-ibadah yang Injili, baik yang bersifat rohaniah maupun yang bersifat sakramen, demikian pula hendaknya orang-orang Kristen yang baik harus dengan penuh sukacita beralih dari aturan-aturan berjemaat yang kaku kepada perayaan yang penuh kemenangan, dan bahkan dengan penuh sukacita mengubah makanan rohani mereka yang lebih bersifat sakramen untuk perayaan yang bersifat kekal.
• III. Penetapan perjamuan Tuhan (ay. 19-20). Paskah dan pembebasan umat Israel keluar dari negeri Mesir merupakan tanda-tanda khas dan bersifat nubuatan mengenai kedatangan Kristus, yang melalui kematian-Nya akan membebaskan kita dari dosa dan kematian serta penindasan Iblis. Mereka tidak akan lagi berkata, Demi Tuhan yang hidup yang menuntun orang Israel keluar dari tanah Mesir, karena suatu pembebasan yang jauh lebih besar akan menutupi kemuliaan seruan itu, dan karena itu perjamuan Tuhan ditetapkan menjadi ibadah yang menunjukkan tanda atau peringatan bahwa Kristus telah datang, bahwa melalui kematian-Nya Ia telah membebaskan kita, dan dalam ibadah itu kematian-Nya secara khusus dibentangkan di hadapan kita.
• . Pemecahan tubuh Kristus sebagai pengorbanan bagi kita di sini dilambangkan dengan upacara pemecahan roti, sementara pengorbanan menurut hukum Taurat disebut santapan Allah kita (Im. 21:6, 8, 17): Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu. Ada perayaan yang diselenggarakan pada upacara pengorbanan yang ditetapkan itu, dan kita harus merayakannya bagi diri kita sendiri serta memetik berkat dan penghiburan - yang ada di dalamnya. Roti yang diberikan kepada kita ini, diberikan agar dapat menjadi makanan bagi jiwa kita, sebab tidak ada yang lebih menyehatkan dan memuaskan jiwa kita selain pengajaran yang menyatakan bahwa Kristus telah menjadi pendamaian bagi dosa-dosa kita dan menjamin kepentingan kita dalam pendamaian itu. Roti ini dipecah-pecahkan dan diberikan kepada kita untuk memenuhi tuntutan atas dosa-dosa kita, dipecah-pecahkan dan diberikan kepada kita untuk memuaskan hasrat dan kerinduan jiwa kita. Hal ini kita lakukan sebagai peringatan tentang apa yang telah Ia perbuat bagi kita ketika Ia mati bagi kita dan sebagai peringatan tentang apa yang kita perbuat dalam menjadikan diri kita menjadi bagian dari Dia, serta mengikat diri kita kepada-Nya dalam sebuah perjanjian yang kekal, seperti batu yang didirikan Yosua untuk menjadi saksi (Yos. 24:27).
• . Penumpahan darah Kristus, yang dengannya pendamaian itu dibuat bagi kita (karena darah itu menjadi pendamaian bagi nyawa kita, Im. 17:11), seperti dilambangkan dengan anggur di dalam cawan. Cawan berisi anggur itu menjadi tanda dan bukti Perjanjian Baru atau wasiat baru yang dibuat dengan kita. Cawan anggur ini memperingati ditebusnya wasiat itu melalui darah Kristus dan menegaskan semua janji yang ada dalam wasiat tersebut, yang adalah Ya dan Amin di dalam Dia. Hal ini akan menghidupkan dan menyegarkan jiwa kita, seperti anggur yang menyukakan hati manusia. Setiap kali kita memperingati penumpahan darah Kristus itu, kita harus ingat bahwa darah itu ditumpahkan bagi kita. Kita membutuhkannya, kita berpegang teguh padanya, dan berharap memperoleh berkat melalui penumpahan darah itu; Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku. Dalam semua penghormatan kita pada Perjanjian Baru, kita harus ingat akan darah Kristus yang memberi hidup dan keberadaan pada perjanjian itu serta yang telah memeteraikan semua janji yang ada di dalamnya bagi kita. Kalau bukan karena darah Kristus, kita tidak akan pernah memiliki Perjanjian Baru, dan kalau bukan karena Perjanjian Baru, kita tidak akan pernah mengenal arti penumpahan darah Kristus.

Matthew Henry: Luk 22:21-38 - Kristus Menguatkan Hati Murid-murid-Nya

Kristus Menguatkan Hati Murid-murid-Nya (22:21-38)

• Dalam perikop ini kita membaca perihal percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya setelah makan malam. Banyak di antaranya merupakan hal yang baru di sini, sementara dalam Injil Yohanes kita akan menemukan sejumlah tambahan lain. Kita harus meneladani cara Kristus untuk menghibur dan mencerahkan hati keluarga dan sahabat-sahabat kita dengan percakapan semacam itu di meja makan, karena cara ini sangat baik dan dapat digunakan untuk mencerahkan hati serta menyalurkan kasih karunia kepada pendengar. Khususnya setelah kita berhimpun untuk mengikuti perjamuan Tuhan, kita dapat melakukan persekutuan Kristen agar dapat saling menguatkan dan tetap berada dalam keadaan yang baik. Hal-hal yang dibicarakan Kristus di sini adalah hal-hal yang berbobot dan sesuai dengan keadaan sekarang.

• I. Kristus berbicara dengan murid-murid-Nya perihal orang yang akan mengkhianati Dia, orang yang juga turut hadir pada saat itu.
• . Ia menunjukkan kepada mereka bahwa pengkhianat itu sekarang ada di antara mereka dan ia adalah salah satu dari mereka (ay. 21). Dengan menempatkan percakapan ini setelah penetapan perjamuan Tuhan, meskipun dalam Injil Matius dan Markus ditempatkan sebelum penetapan itu, tampak jelas bahwa Yudas juga turut menerima perjamuan Tuhan, turut makan dari roti itu dan minum dari cawan itu. Karena, setelah kekhidmatan itu berlalu, Kristus berkata, "Lihat, tangan orang yang menyerahkan Aku, ada bersama dengan Aku di meja ini." Akan selalu ada orang-orang yang telah makan roti bersama-sama dengan Kristus namun juga menyerahkan Dia.
• . Ia menubuatkan bahwa pengkhianatan yang direncanakan itu akan terjadi (ay. 22): Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, pergi ke tempat Ia akan diserahkan karena Ia akan diserahkan oleh rancangan dan sepengetahuan Allah, sebab kalau tidak, Yudas tidak akan mampu menyerahkan Dia. Kristus tidak dipaksa untuk menerima penderitaan-Nya, sebaliknya dengan penuh sukacita Ia mendatangi penderitaan itu. Ia berkata, "Sungguh, Aku datang."
• . Ia mengancam si pengkhianat: Celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan. Perhatikanlah, kesabaran orang-orang kudus dalam penderitaan mereka serta rancangan Allah perihal penderitaan mereka tidak akan menjadi alasan untuk memaafkan orang-orang yang menimbulkan penderitaan itu atau yang menganiaya mereka. Meskipun Allah telah menetapkan bahwa Kristus akan diserahkan dan Ia sendiri dengan penuh sukacita menyerahkan Diri kepada penderitaan itu, dosa atau hukuman Yudas sama sekali tidak akan berkurang.
• . Dengan mengatakan bahwa orang itu adalah salah satu dari antara mereka tanpa menyebut nama yang bersangkutan (ay. 23), Ia menimbulkan ketakutan para murid lainnya sehingga mereka mencurigai diri mereka sendiri: Lalu mulailah mereka mempersoalkan, memeriksa diri sendiri, mempertanyakan diri sendiri, siapa di antara mereka yang akan berbuat demikian, yang sedemikian hina sampai mau melakukan yang seperti itu terhadap Sang Guru yang begitu baik. Pertanyaannya bukanlah, "Kamukah itu?" atau, "Apakah orangnya seperti anu?", tetapi, "Apakah aku?"
• II. Perihal pertengkaran di antara mereka tentang siapa yang paling terkemuka dan terbesar.
• . Lihatlah apa yang mereka pertengkarkan: Siapakah yang dapat dianggap terbesar di antara mereka. Banyaknya persaingan di antara para murid untuk memperebutkan kehormatan dan kekuasaan, yang terjadi sebelum Roh Kudus dicurahkan ke atas mereka, merupakan pertanda buruk tentang apa yang akan terjadi di kemudian hari. Kelak, setelah Roh Kudus didukakan dan terpaksa meninggalkan jemaat, banyak orang akan mempertengkarkan hal serupa karena mencintai kebesaran dan kekuasaan di dalam gereja. Betapa tidak selarasnya ayat ini dengan ayat sebelumnya! Sebelumnya mereka mempertanyakan siapa yang akan menjadi pengkhianat, dan sekarang mereka mempertengkarkan siapa yang akan menjadi pemimpin. Bagaimana mungkin kerendahan hati dan kesombongan serta keangkuhan seperti ini bisa ada di dalam diri orang-orang yang sama dan begitu akrab satu sama lain? Ini seperti air tawar dan air pahit keluar dari mata air yang sama. Betapa hati manusia yang menipu itu sarat dengan pertentangan diri!
• . Lihatlah apa yang dikatakan Kristus mengenai pertengkaran ini. Ia tidak memarahi mereka seperti yang mungkin diduga orang (Ia sering menegur mereka karena hal yang sama), tetapi dengan lembut Ia menunjukkan dosa dan kebodohan mereka.
• (1) Pertengkaran ini akan membuat mereka sama seperti raja-raja bangsa-bangsa, yang menyukai kegagahan duniawi dan kekuasaan duniawi (ay. 25). Mereka memerintah rakyat mereka dan berusaha memerintah penguasa-penguasa lain yang ada di sekitar mereka, bila tidak sekuat mereka, meskipun penguasa-penguasa itu sama baiknya seperti mereka. Perhatikanlah, kalau memiliki keinginan memerintah, lebih baik menjadi raja-raja bangsa-bangsa daripada menjadi pelayan Kristus. Tetapi amatilah, orang-orang yang menjalankan kuasa atas orang-orang lain, dan mengemban kekuasaan dan menetapkan hukum, mereka ini disebut pelindung-pelindung -- Euergetas. Begitulah mereka menyebut diri mereka sendiri. Demikian juga para penjilat mereka dan orang-orang yang melayani kepentingan mereka memanggil mereka. Mereka berpura-pura menjadi pelindung, dan karena tanggung jawab itu, mereka merasa memiliki wewenang untuk menetapkan peraturan. Dalam menjalankan kekuasaan itulah mereka merasa diri sebagai pelindung. Bagaimanapun juga, sesungguhnya mereka melayani diri mereka sendiri, meskipun mereka menganggap bahwa mereka melayani negeri mereka. Salah satu raja dari dinasti Ptolemy di Mesir Kuno memiliki nama belakang Euergetes -- Sang Pelindung. Sekarang, dengan memperhatikan pertengkaran murid-murid ini, Juruselamat kita menunjukkan:
• [1] Bahwa berbuat baik jauh lebih terhormat daripada menjadi orang besar. Bukan para penguasa, yang suka menimbulkan ketakutan di dunia orang-orang hidup, yang disebut orang terhormat, melainkan mereka yang berbuat baik bagi orang miskin. Karena itu, berdasarkan pengakuan mereka sendiri, seharusnya seorang yang berbuat baik bagi negerinya jauh lebih terpuji daripada seorang penguasa negeri.
• [2] Bahwa berbuat baik merupakan cara paling pasti untuk menjadi besar. Kalau tidak, pastilah orang-orang yang ingin menjadi penguasa tidak akan begitu berhasrat disebut Pelindung-pelindung. Karena itu, Ia menghendaki agar murid-murid-Nya percaya bahwa kehormatan mereka yang terbesar adalah melakukan semua hal yang baik di dunia ini. Mereka akan benar-benar menjadi pelindung-pelindung bagi dunia ini dengan memberitakan Injil kepada dunia ini. Biarkan dunia sendiri yang memberikan gelar penghargaan itu kepada mereka, gelar yang sesungguhnya memang layak diberikan kepada mereka. Mereka tidak perlu saling bertengkar satu sama lain tentang siapa yang terbesar, sebab mereka semua akan menjadi pembawa berkat yang terbesar kepada umat manusia dibandingkan dengan raja-raja dunia ini yang memerintah atas mereka. Jika mereka ingin diakui sebagai pelindung-pelindung yang terbesar, biarlah mereka memandang rendah keinginan untuk menjadi penguasa.
• (2) Pertengkaran itu akan membuat mereka tidak seperti murid-murid Kristus dan tidak seperti Kristus sendiri, "Kamu tidaklah demikian," (ay. 26-27). "Kamu tidak pernah dimaksudkan untuk memerintah atas orang lain, kecuali oleh kuasa kebenaran dan anugerah; sebaliknya, kamu harus melayani." Ketika para pemimpin jemaat lebih menyukai penampilan dan kekuasaan lahiriah dan menyokong diri dengan kepentingan dan pengaruh duniawi, mereka merendahkan jabatan mereka; dan ini merupakan suatu tanda kemunduran seperti halnya bangsa Israel yang meminta seorang raja untuk memerintah mereka seperti pada segala bangsa-bangsa lain di sekitar mereka, padahal Tuhan adalah Raja atas mereka.

• Lihatlah di sini:

• [1] Peraturan yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya: Siapa yang terbesar di antara kamu, yang paling dituakan, yang diutamakan karena usianya, hendaklah menjadi yang termuda, baik dalam hal kedudukan (hendaklah ia duduk bersama-sama dengan yang lebih muda, bersikap bebas dan akrab dengan mereka), maupun dalam hal kegiatan dan pekerjaan. Biasanya kita mengatakan, Juniores ad labores, seniores ad honores -- Hendaknya yang muda bekerja, dan yang tua menerima kehormatan. Namun, sebaiknya, hendaknya yang tua ikut menanggung beban bersama yang muda. Usia dan kehormatan bukanlah jaminan bahwa mereka boleh enak-enak, tetapi justru sebaliknya mereka harus bekerja dua kali lipat. Dan ia yang menjadi pemimpin, ho hēgoumenos -- ketua kelompok atau jemaat, hendaknya menjadi orang yang melayani, hōs ho diakonōn -- sebagai pelayan jemaat. Jika ada kesempatan, hendaknya ia merendahkan dirinya untuk melakukan pelayanan yang paling rendah dan paling melelahkan demi kepentingan orang banyak.
• [2] Contoh yang diberikan Kristus sendiri mengenai peraturan tadi: Sebab siapakah yang lebih besar: yang duduk makan, atau yang melayani? Yang melayani atau yang dilayani? Sekarang Kristus berada di antara murid-murid-Nya seperti seorang yang melayani tamu-tamu makan. Ia jauh dari sikap menganggap diri lebih tinggi atau mau enak-enak saja. Sebaliknya, dengan mengundang mereka mengikuti Dia, Dia menyediakan diri untuk melakukan segala pekerjaan baik dan pelayanan bagi mereka. Saksikanlah bagaimana Ia mencuci kaki murid-murid-Nya. Akankah mereka mengambil rupa sebagai seorang penguasa padahal mereka menyebut diri mereka pengikut Dia yang mengambil rupa seorang hamba?
• (3) Seharusnya mereka tidak bertengkar soal kehormatan dan kebesaran duniawi, karena Kristus telah menyediakan kehormatan yang lebih baik bagi mereka, yang sifatnya lain, yaitu sebuah kerajaan, sebuah pesta, dan sebuah mahkota. Setiap orang akan mendapatkan yang sama, jadi tidak perlu mencari-cari siapa yang lebih utama (ay. 28-30).

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Kristus menghargai kesetiaan murid-murid-Nya kepada-Nya. Penghargaan-Nya sudah merupakan suatu kehormatan bagi mereka, jadi mereka tidak perlu mengejar yang lebih besar lagi. Pujian-Nya kepada mereka sangat menyanjung: "Kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku dalam segala pencobaan yang Aku alami, kamulah orang-orang yang tetap berdiri di samping-Ku dan berpihak kepada-Ku sementara yang lain telah meninggalkan dan membelakangi Aku." Kristus telah mengalami banyak pencobaan. Ia telah dilecehkan dan ditolak banyak orang, dituduh dan dikecam dengan tajam, serta menanggung bantahan dari pihak orang-orang berdosa. Namun, murid-murid-Nya selalu bersama Dia dan turut menderita bersama-Nya. Itu hanyalah bantuan kecil yang dapat mereka berikan kepada-Nya, atau pelayanan kecil yang dapat mereka lakukan bagi-Nya. Meskipun begitu, Ia sangat menghargai bahwa mereka tetap tinggal bersama-sama Dia, dan mengakui kebaikan hati mereka itu, walaupun sebenarnya hanya berkat bantuan anugerah-Nyalah mereka dapat bertahan untuk bersama-sama Dia. Murid-murid Kristus penuh dengan kekurangan dalam melaksanakan tugas-tugas mereka. Kita melihat betapa mereka sering melakukan banyak kesalahan dan memiliki banyak kelemahan, mereka begitu lamban untuk mengerti dan begitu mudah lupa, serta sering melakukan kesalahan besar karena kurang berhati-hati. Namun, Guru mereka mengabaikan semua hal itu dan melupakannya. Ia tidak membentak atau menegur mereka atas semua kelemahan ini, tetapi justru memberikan kesaksian yang patut dikenang tentang mereka, Kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku. Begitulah Ia memuji mereka pada saat perpisahan, untuk menunjukkan betapa Ia menghargai mereka yang berhati jujur dan tulus kepada-Nya.
• [2] Pahala yang Ia rancang atas kesetiaan mereka: Aku menentukan, diatithemai, Aku memberikan hak-hak Kerajaan bagi kamu. Atau dengan perkataan lain, Aku menentukan hak-hak Kerajaan bagi kamu, sama seperti Bapa-Ku menentukannya bagi-Ku, bahwa kamu akan makan dan minum bersama-sama dengan Aku. Ini artinya,
• pertama, apa yang akan dilakukan-Nya bagi mereka di dunia ini. Allah memberikan bagi Anak-Nya sebuah kerajaan di antara umat manusia, jemaat yang Injili. Ia yang menjadi Kepala, menghidupkan, menggerakkan, dan memerintah kerajaan ini. Kerajaan inilah yang Ia tetapkan bagi murid-murid-Nya dan para penerus mereka dalam pelayanan Injil, sehingga mereka dapat menikmati penghiburan dan hak-hak istimewa dari Injil, meneruskannya kepada orang lain melalui ketentuan-ketentuan Injil, dan duduk di atas takhta sebagai pejabat jemaat. Mereka bukan hanya dinyatakan, tetapi didorong untuk menghakimi kedua belas suku Israel yang tetap bertahan dalam ketidaksetiaan mereka, dan untuk menyatakan murka Allah terhadap mereka, serta memerintah bangsa Israel yang Injili, bangsa Israel rohani, sesuai dengan peraturan jemaat yang telah dilembagakan, dan melakukannya dengan penuh kelemahlembutan dan kasih. Inilah kehormatan yang disediakan bagi kita semua. Atau,
• kedua, apa yang akan Ia lakukan bagi mereka dalam kehidupan yang akan datang, yang saya anggap sebagai tujuan utama Kristus. Biarlah mereka melanjutkan pelayanan mereka di dunia ini, namun hendaknya tujuan utama mereka adalah dalam kehidupan yang akan datang. Allah akan memberikan kepada mereka kerajaan, yang di dalamnya mereka pasti akan memiliki:
• . Hidangan yang terbaik; karena mereka akan makan dan minum semeja dengan Kristus di dalam Kerajaan-Nya, seperti yang telah Ia katakan sebelumnya (ay. 16, 18). Mereka akan turut mengambil bagian dalam sukacita dan kesenangan yang Ia dapatkan melalui pelayaan dan penderitaan-Nya. Jiwa mereka akan sangat dipuaskan ketika melihat dan menikmati hadirat Allah. Di sanalah mereka akan menemukan kumpulan yang terbaik, seperti layaknya dalam pesta, yang penuh dengan kasih mesra yang sempurna.
• . Penghormatan tertinggi: "Kamu bukan hanya akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan-Ku, seperti Mefiboset yang makan sehidangan dengan Daud, tetapi kamu juga akan duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku (Why. 3:21). Pada hari yang mulia itu kamu akan duduk di atas takhta, membantu Kristus untuk membenarkan dan mendukung penghakiman-Nya atas kedua belas suku Israel." Kalau orang-orang kudus akan menghakimi dunia (1Kor. 6:2), terlebih lagi jemaat orang percaya.
• III. Perihal penyangkalan Petrus terhadap Dia.

• Dalam bagian percakapan ini, kita dapat mengamati:

• . Pemberitahuan yang disampaikan kepada Petrus perihal rencana Iblis terhadap dirinya serta murid-murid lainnya (ay. 31): Tuhan bersabda, Simon, Simon, perhatikan baik-baik yang Aku katakan; Iblis telah menuntut untuk menguasai kamu semua, supaya ia dapat menampi kamu seperti gandum. Petrus yang biasanya menjadi mulut bagi mereka semua untuk berbicara kepada Kristus, di sini dibuat menjadi telinga bagi mereka semua. Apa yang dirancang untuk memberi peringatan kepada mereka semua (kamu semua akan tergoncang imanmu karena Aku), sekarang ditujukan kepada Petrus seorang, karena dialah yang menjadi sasaran utama si penggoda: Iblis telah menuntut kamu. Mungkin Iblis telah mendakwa murid-murid itu di hadapan Allah bahwa mereka itu seperti tentara bayaran saja dalam mengiring Kristus, bahwa mereka tidak menginginkan apa pun selain untuk memperkaya dan memajukan diri sendiri di dunia ini, seperti yang dituduhkan kepada Ayub. "Tidak," kata Allah, "Mereka adalah orang-orang yang jujur dan dapat dipercaya." "Izinkanlah aku mencobai mereka," kata Iblis, "dan khususnya Petrus." Iblis menginginkan mereka semua, agar ia dapat menampi mereka, supaya dapat menunjukkan bahwa mereka hanyalah kulit ari, dan bukan gandum. Masalah yang sedang menghadang mereka sekarang adalah penampian, untuk menguji apa yang ada di dalam diri mereka. Itu belum semuanya; Iblis menuntut untuk menampi mereka dengan pencobaan-pencobaannya dan berusaha keras menarik mereka agar berbuat dosa dengan kesulitan-kesulitan itu, untuk mengacaukan dan membingungkan mereka, seperti butiran jagung yang bila ditampi akan menerbangkan semua kulit arinya, atau lebih seperti gandum yang bila ditampi hanya akan menyisakan kulit ari belaka. Perhatikanlah, Iblis tidak dapat mencobai mereka jika Allah tidak memberikan izin kepadanya: Ia telah menuntut mereka, seperti ia memohon izin kepada Allah untuk menguji dan mencobai Ayub. Exetesato -- "Ia telah menantang kamu, berusaha keras untuk membuktikan bahwa kamu adalah orang-orang munafik, khususnya Petrus, yang terdepan di antara kamu." Sebagian orang mengatakan bahwa Iblis menuntut izin untuk menampi mereka sebagai hukuman atas pertengkaran yang mereka lakukan tentang siapakah yang terbesar di antara mereka. Dalam pertengkaran itu, mungkin Petruslah yang paling bersikeras, sehingga Iblis berkata, "Serahkan mereka kepadaku, aku akan menampi mereka karena pertengkaran itu."
• . Dorongan khusus yang Ia berikan kepada Petrus sehubungan dengan ujian ini, "Tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, sebab meskipun Iblis menuntut mereka semua, ia diizinkan untuk memberikan pukulan awal yang terberat hanya kepadamu. Engkau yang akan diserang dengan sangat ganas, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur, agar imanmu jangan gugur sepenuhnya yang pada akhirnya membuat engkau sama sekali gugur."

• Perhatikanlah:

• (1) Jika iman tetap terpelihara pada saat pencobaan, sekalipun jatuh, kita tidaklah akan sampai tergeletak. Iman akan memadamkan semua panah api Iblis. Meskipun terdapat banyak kegagalan dalam iman orang-orang yang sungguh-sungguh percaya, iman mereka tidak akan gugur sepenuhnya. Benih dan akar iman itulah yang tetap ada di dalam diri mereka.
• (3) Semua itu dapat terjadi berkat doa dan permohonan syafaat Tuhan Yesus Kristus, sehingga iman murid-murid-Nya yang meskipun adakalanya sangat terguncang, tetap tidak akan tenggelam. Jika mereka ditinggal sendirian, mereka akan gugur. Tetapi mereka dipelihara dalam kekuatan Allah dan doa Kristus. Doa permohonan yang dinaikkan Kristus bukan hanya bersifat umum, bagi semua orang yang percaya, tetapi juga bersifat khusus bagi orang-orang percaya tertentu (Aku telah berdoa untuk engkau). Ini berarti kita perlu berdoa bagi diri kita sendiri dan orang lain juga.
• . Tugas yang Ia berikan kepada Petrus untuk menolong orang lain seperti dia sendiri telah ditolong oleh Allah: "Jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu; jika engkau telah dipulihkan oleh anugerah Allah dan dibawa pada pertobatan, lakukanlah yang dapat kamu lakukan untuk memulihkan orang lain. Bila engkau telah memelihara imanmu agar tidak gugur, berusahalah menguatkan dan membangun iman orang lain juga. Jika engkau telah memperoleh belas kasihan Allah bagi dirimu sendiri, doronglah orang lain untuk tetap berharap bahwa mereka juga akan memperoleh belas kasihan."

• Perhatikanlah:

• (1) Orang-orang yang telah jatuh dalam dosa harus diubahkan untuk beralih dari dosa. Mereka yang telah menyimpang harus kembali. Mereka yang telah meninggalkan kasih yang mula-mula harus melakukan pekerjaan-pekerjaan mereka yang mula-mula.
• (2) Mereka yang melalui anugerah telah diinsyafkan dari dosa harus melakukan apa saja yang dapat mereka lakukan untuk menguatkan saudara-saudara mereka yang masih bertahan dan mencegah kejatuhan mereka (Mzm. 51:13-15; 1Tim. 1:13).
• . Petrus menyatakan keteguhan hatinya untuk tetap bersama-sama Kristus, apa pun yang harus ia hadapi (ay. 33): Tuhan, aku bersedia masuk penjara dan mati bersama-sama dengan Engkau. Ini perkataan yang hebat, dan saya percaya bahwa ia sungguh bermaksud begitu pada saat itu, dan dapat melakukannya. Meskipun sering diperingatkan, sejauh ini Yudas tidak pernah memberikan komentar soal menyangkali Kristus, karena hatinya telah dipenuhi dengan kejahatan. Sebaliknya hati Petrus tidak ingin menyangkali-Nya. Perhatikanlah, semua murid Kristus yang sejati dengan tulus hati merindukan dan ingin untuk mengikut Dia, ke mana saja Ia pergi, dan ke mana pun Ia memimpin mereka, meskipun mereka harus masuk penjara atau mati.
• . Kristus bernubuat mengenai penyangkalan Petrus (ay. 34): "Aku berkata kepadamu, Petrus (engkau tidak mengenal hatimu sendiri, jadi janganlah percaya begitu saja dengan kehendak hatimu), hari ini ayam tidak akan berkokok, sebelum engkau tiga kali menyangkal, bahwa engkau mengenal Aku." Perhatikanlah, Kristus mengenal diri kita jauh lebih baik daripada kita mengenal diri sendiri. Ia mengetahui kejahatan yang ada di dalam diri kita, dan kejahatan yang akan kita lakukan, yang kita sendiri tidak sadari. Sangat baik bagi kita kalau Kristus mengenal kelemahan kita lebih baik daripada kita, sehingga kita dapat datang kepada-Nya untuk mendapatkan anugerah yang perlu. Sangat baik jika Ia mengetahui sejauh mana pencobaan itu akan memengaruhi kita, sehingga kita dapat mengetahui bilamana harus berkata, "Sampai di sini boleh engkau datang, jangan lewat."
• IV. Perihal keadaan semua murid.
• . Dengan sungguh-sungguh Kristus mengingatkan mereka tentang apa yang telah mereka alami bersama-sama (ay. 35). Ia telah mengakui bahwa selama ini mereka telah menjadi pelayan-pelayan yang setia bagi-Nya. Sekarang, pada saat perpisahan, Ia mengharapkan agar mereka tahu bahwa selama ini Ia telah menjadi seorang Guru yang baik dan penuh perhatian sejak mereka meninggalkan semuanya untuk mengikut Dia: Ketika Aku mengutus kamu dengan tiada membawa pundi-pundi, adakah kamu kekurangan apa-apa?
• (1) Ia mengakui bahwa Ia telah mengutus mereka dalam keadaan yang sangat miskin dan kekurangan, dengan kaki telanjang, dan tanpa uang dalam pundi-pundi mereka, karena mereka akan pergi ke tempat yang tidak terlampau jauh dan sebentar saja. Dengan itu Ia ingin mengajar mereka untuk bergantung pada pemeliharaan Allah dan pada pemeliharaan-Nya melalui kebaikan sahabat-sahabat mereka. Jika Allah mengutus kita ke dunia, hendaknya kita ingat baik-baik bahwa kita telah memulainya dari yang sedikit.
• (2) Sekarang Ia ingin agar mereka mengakui bahwa meskipun keadaan mereka seperti itu, mereka tidak kekurangan apa-apa. Mereka kemudian hidup dengan limpah dan nyaman seperti biasa, dan mereka mengakui hal ini, "Suatu pun tidak; aku memiliki segalanya, dan berlimpah."

• Perhatikanlah:

• [1] Sangat baik bagi kita untuk sering-sering meninjau ulang pemeliharaan Allah bagi kita selama ini serta mengamati bagaimana kita telah mampu melampaui semua kesesakan dan kesulitan yang kita jumpai.
• [2] Kristus seorang Guru yang baik, dan pelayanan-Nya adalah pelayanan yang baik. Karena itu, walaupun adakalanya mereka dibawa-Nya ke dalam keadaan yang rendah, namun Ia tetap akan menolong mereka. Meskipun Ia menguji mereka, Ia tidak akan pernah meninggalkan mereka. Jehovah jireh.
• [3] Kita harus puas bila semuanya baik-baik saja dengan kita, dan tidak boleh berkeluh kesah. Sebaliknya, kita harus bersyukur bila kita sudah memiliki secukupnya apa yang kita butuhkan untuk hidup, meskipun tidak mewah dan berlebihan, meskipun hidup kita hanya dari sehari ke sehari dan hanya bergantung dari kebaikan hati sahabat-sahabat kita. Murid-murid hidup dari berbagai pemberian orang, namun mereka tidak mengeluh bahwa hidup mereka tidak menentu. Mereka malah mengakui, bahwa berkat Guru mereka, mereka terpelihara dengan cukup. Mereka tidak kekurangan suatu apa pun.
• . Kristus memberi tahu mereka bahwa sebentar lagi keadaan mereka akan sangat berbeda.

• Karena:

• (1) Ia yang adalah Guru mereka sekarang sedang memasuki penderitaan yang harus ditanggung-Nya, sesuatu yang telah sering Ia katakan sebelumnya (ay. 37): "Bahwa sekarang nas Kitab Suci ini harus digenapi pada-Ku, dan salah satu di antaranya adalah, Ia akan terhitung di antara pemberontak-pemberontak. Ia harus menderita dan mati sebagai seorang penjahat bersama beberapa penjahat yang paling biadab. Inilah yang sekarang akan digenapi, dan setelah yang lainnya lagi digenapi, maka segala sesuatu mengenai Aku, yaitu semua hal yang tertulis tentang Aku, akan selesai, dan kemudian Aku akan berkata, Sudah genap." Perhatikanlah, merupakan penghiburan bagi orang-orang Kristen yang menderita, bahwa seperti penderitaan Kristus, penderitaan mereka juga telah dinubuatkan sebelumnya dan telah ditetapkan dalam rancangan sorga, tetapi penderitaan itu akan segera berakhir dalam sukacita sorga. Ada tertulis tentang segala penderitaan mereka itu, bahwa semuanya akan berakhir, dan akan berakhir baik, untuk selama-lamanya.
• (2) Oleh karena itu, mereka harus menyadari bahwa mereka akan menghadapi banyak masalah. Sekarang mereka tidak boleh beranggapan akan menjalani kehidupan yang mudah dan nyaman seperti yang pernah mereka alami. Tidak boleh, karena keadaan akan berubah. Sekarang, pada tingkat tertentu, mereka akan turut menderita dengan Guru mereka, dan setelah Ia pergi naik ke surga, mereka harus siap menderita seperti Dia. Seorang hamba tidaklah lebih baik daripada tuannya.
• [1] Sekarang mereka tidak boleh mengharapkan bahwa sahabat-sahabat mereka akan bersikap baik dan bermurah hati kepada mereka seperti sebelumnya. Oleh karena itu, siapa yang mempunyai pundi-pundi, hendaklah ia membawanya, karena sekarang ia mungkin akan memerlukannya, juga untuk keperluan rumah tangganya.
• [2] Sekarang mereka harus sadar bahwa musuh-musuh mereka akan menjadi lebih beringas daripada sebelumnya, jadi mereka perlu senjata dan perbekalan: yang tidak mempunyai pedang untuk mempertahankan diri terhadap penyamun dan pembunuh (2Kor. 11:26) akan tahu bahwa ia sangat membutuhkannya. Pada suatu saat nanti, jubah pun akan dijualnya untuk membeli pedang. Hal ini dimaksudkan untuk sekadar menunjukkan bahwa saat itu keadaan telah berubah menjadi sangat berbahaya, sampai-sampai orang merasa tidak aman lagi jika ia tidak menyandang pedang di pinggangnya. Akan tetapi, senjata yang harus disandang murid-murid Kristus adalah pedang Roh. Karena Kristus telah menderita penderitaan badani bagi kita, kita harus mempersenjatai diri dengan pikiran yang demikian (1Ptr. 4:1). Mempersenjatai diri supaya siap untuk menghadapi masalah, sehingga masalah itu tidak akan mengejutkan kita. Kita harus berserah sepenuhnya pada kehendak Allah supaya kita bisa bersedia menerima segala penderitaan itu. Dengan demikian kita akan lebih siap dibandingkan dengan menjual jubah untuk membeli sebilah pedang. Setelah itu, murid-murid itu mulai mengukur kekuatan mereka dan menemukan bahwa di antara mereka ada dua bilah pedang (ay. 38), satu di antaranya adalah pedang milik Petrus. Pada umumnya orang-orang Galilea selalu bepergian dengan membawa pedang. Kristus sendiri tidak membawa pedang, tetapi Ia tidak melarang murid-murid-Nya menyandang pedang. Namun, Ia menunjukkan kepada mereka bahwa Ia tidak mau mereka bergantung pada pedang, ketika Ia berkata, "Sudah cukup." Bagi sebagian orang, ini seperti berolok-olok saja, "Dua bilah pedang untuk dua belas orang! Kamu memang benar-benar pemberani. Bagaimana kalau sampai gerombolan musuh tiba-tiba datang menyerang kita dengan sebilah pedang di tangan setiap orang!" Namun, dua bilah pedang sudah cukup bagi mereka yang tidak membutuhkan sebilah pun, karena Allah sendiri yang akan menjadi perisai pertolongan dan pedang kejayaan mereka (Ul. 33:29).

Matthew Henry: Luk 22:39-46 - Ketakutan Kristus yang Mendalam di Taman Getsemani

Ketakutan Kristus yang Mendalam di Taman Getsemani (22:39-46)

• Di sini kita membaca kisah yang mengerikan perihal ketakutan Kristus yang mendalam di Taman Getsemani, beberapa saat sebelum Ia diserahkan. Kisah ini sebagian besar telah disebutkan juga oleh para penulis Injil lainnya. Dalam ketakutan ini Kristus menempatkan diri-Nya sendiri pada bagian yang harus Ia laksanakan, dan Ia sedang memasukinya sekarang -- untuk menyerahkan diri-Nya sebagai korban penebus salah. Ia merelakan jiwa-Nya diliputi kepedihan, akibat menanggung dosa seluruh umat manusia serta merasakan murka Allah. Manusia membuat dirinya sendiri menjijikkan akibat dosa yang diperbuatnya itu. Tetapi Ia bersedia menerima aib itu dan dibakar sebagai korban dengan api dari sorga, untuk memberi tanda bahwa pengorbanan-Nya itu diterima Allah. Dalam pengorbanan ini Kristus bertempur dengan kuasa-kuasa kegelapan, memberi peluang kepada mereka, namun tetap menghancurkan mereka.

• I. Hal-hal dalam perikop ini yang pernah kita baca sebelumnya adalah:
• . Bahwa ketika Kristus pergi keluar, sekalipun di tengah kegelapan malam dan harus berjalan cukup jauh, murid-murid-Nya (berjumlah sebelas orang, karena Yudas telah meninggalkan mereka dengan diam-diam) tetap mengikuti Dia. Setelah selama ini tetap bersama-sama dengan Dia, sekarang, dalam menghadapi pencobaan-pencobaan yang harus dihadapiNya, mereka juga tidak ingin meninggalkan Dia.
• . Bahwa Ia pergi ke tempat yang biasa Ia kunjungi sendirian, yang menunjukkan bahwa Kristus membiasakan diri untuk menyendiri dan berdoa seperti yang sering dilakukan-Nya guna mengajar kita untuk berlaku seperti itu supaya kita bebas bercakap-cakap dengan Allah dan hati kita sendiri. Walaupun Kristus tidak memiliki tempat yang nyaman untuk menyendiri dan berdoa selain sebuah taman, ia tetap berusaha menyendiri untuk berdoa. Secara khusus hal ini hendaknya juga menjadi kebiasaan kita setelah mengambil bagian dalam perjamuan Tuhan, karena masih ada yang harus kita lakukan setelah itu, yang menghendaki kita untuk menyendiri dan berdoa.
• . Bahwa Ia mendesak murid-murid-Nya untuk berdoa. Sekalipun ujian yang sedang mendekat itu tidak dapat dihindari, mereka tidak boleh jatuh dalam pencobaan dan berbuat dosa. Ketika mereka berada dalam ketakutan dan bahaya sangat dahsyat, mereka tidak boleh berkeinginan meninggalkan Kristus, apalagi sampai melakukannya: "Berdoalah supaya kamu terhindar dari dosa."
• . Bahwa Ia menjauhkan diri dari murid-murid-Nya dan berdoa sendirian. Mereka telah melaksanakan tugas mereka di hadapan takhta anugerah, dan Ia juga telah melaksanakan bagian-Nya, karena itu, sangat tepat bila mereka berdoa secara terpisah, seperti yang kadang-kadang juga mereka lakukan untuk berdoa bersama-sama jika mereka melaksanakan tugas bersama-sama. Ia menjauhkan diri dari mereka sekitar sepelempar batu agak jauh ke dalam taman, yang diperkirakan oleh beberapa orang sekitar lima puluh atau enam puluh langkah jauhnya, dan di sanalah Ia berlutut (seperti yang dimaksudkan dalam Lukas) begitu saja di atas tanah. Namun, para penulis Injil lainnya menulis bahwa setelah itu Ia bersujud, dan di sanalah Ia berdoa, bahwa jika memang kehendak Allah, biarlah cawan penderitaan, cawan kepahitan itu berlalu dari-Nya. Ini adalah bahasa orang tidak bersalah yang menghadapi kengerian penderitaan yang besar. Ia tidak dapat meninggalkan sifat kemanusiaan-Nya karena Ia juga manusia yang sebenar-benarnya.
• . Dengan menyadari bahwa sudah menjadi kehendak Bapa bila Ia harus menderita dan mati, bahwa hal itu penting bagi pertobatan dan keselamatan kita, Ia segera menarik permohonan-Nya dan menyerahkan diri-Nya pada kehendak Bapa Sorgawi-Nya: "Tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi, bukan kehendak sifat kemanusiaan-Ku, tetapi kehendak Allah seperti yang ada tertulis tentang Aku dalam gulungan kitab, yang Aku suka melakukannya, biarlah itu yang terjadi" (Mzm. 40:8-9).
• . Bahwa murid-murid-Nya tertidur ketika Ia sedang berdoa, padahal mereka sendiri juga harus berdoa (ay. 45). Ketika Ia bangkit dari doa-Nya, Ia mendapati mereka sedang tidur, tidak memedulikan penderitaan-Nya. Tetapi lihatlah, ada alasan yang sangat baik yang diberikan di sini, yang tidak kita temukan dalam kitab-kitab Injil lainnya -- mereka sedang tidur karena dukacita. Dukacita besar yang mereka dapatkan karena ucapan perpisahan yang menyedihkan dari Guru mereka pada petang tadi telah meletihkan jiwa mereka, membuat mereka merasa lunglai dan berat hati, sehingga (ditambah hari yang sudah larut malam) mereka jatuh tertidur. Hal ini mengajarkan kita untuk mempertimbangkan baik-baik segala kekurangan saudara-saudara kita, supaya kita berlaku kasih terhadap mereka bila memang ada alasan yang baik untuk itu.
• . Bahwa Ia membangunkan mereka, kemudian mendesak mereka untuk berdoa (ay. 46): "Mengapa kamu tidur? Mengapa kamu membiarkan dirimu tertidur? Bangunlah dan berdoalah. Tanggalkan rasa kantukmu, supaya kamu dapat berdoa, berdoalah untuk anugerah supaya kamu mampu mengusir rasa kantukmu." Kejadian ini mirip dengan perintah nakhoda kepada Yunus di tengah angin ribut (Yun. 1:6): Bangunlah, berserulah kepada Allahmu. Bila oleh suatu sebab dari luar atau dari dalam diri kita sendiri, kita merasa akan jatuh ke dalam pencobaan, segeralah bangun dan berdoa, "Tuhan tolonglah aku dalam saat kesesakan ini." Selain hal-hal di atas,
• II. Terdapat tiga hal dalam perikop ini yang tidak dicatat oleh penulis Injil lainnya:
• . Bahwa ketika Kristus sedang berada dalam ketakutan yang mendalam, seorang malaikat dari langit menampakkan diri kepada-Nya untuk memberi kekuatan kepada-Nya (ay. 43).
• (1) Hal itu merupakan contoh penghinaan luar biasa yang dialami Tuhan kita Yesus sehingga Ia membutuhkan bantuan seorang malaikat, dan Ia bersedia menerimanya. Pada saat itu, pengaruh sifat ilahi-Nya menarik diri, sedangkan mengenai sifat manusiawi-Nya, pada waktu yang singkat Ia dibuat sedikit lebih rendah daripada malaikat-malaikat, sehingga Ia dapat menerima bantuan dari para malaikat itu.
• (2) Meskipun tidak dibebaskan dari kesengsaraan-Nya, Ia dikuatkan dan didukung oleh malaikat itu; jadi samalah itu bagi Dia. Jika Allah menetapkan bahu untuk menanggung beban, kita tidak mempunyai alasan untuk mengeluhkan apa pun yang akan Ia letakkan di atas bahu kita. Daud mengakui kebenaran ini sebagai jawaban atas seruan doanya pada hari kesesakan, bahwa Allah menambahkan kekuatan dalam jiwanya, dan begitu pulalah yang terjadi pada anak Daud (Mzm. 138:3).
• (3) Malaikat-malaikat melayani Tuhan Yesus dalam kesengsaraan-Nya. Sebenarnya bisa saja Ia memerintahkan sepasukan malaikat untuk menyelamatkan diri-Nya. Oh, tidak, satu malaikat yang ini pun sudah cukup, ia mampu mengejar dan mengalahkan gerombolan manusia yang datang menangkap-Nya. Namun, Tuhan Yesus hanya menggunakan pelayanan malaikat untuk menguatkan Dia. Kunjungan malaikat ini sungguh tepat pada waktunya, yaitu saat Ia sedang dalam penderitaan-Nya, saat musuh-musuh-Nya sedang terjaga dan sahabat-sahabat-Nya justru sedang tertidur. Kunjungan ini merupakan bukti betapa pertolongan ilahi itu datang tepat pada waktunya untuk menguatkan Dia. Ini masih belum semuanya: kemungkinan besar malaikat itu juga mengatakan sesuatu untuk menguatkan Dia, mengingatkan Dia bahwa kesengsaraan-Nya ini adalah untuk mempermuliakan Bapa-Nya, untuk kemuliaan-Nya sendiri, dan untuk keselamatan orang-orang yang diberikan kepada-Nya. Malaikat itu juga mungkin menggambarkan sukacita yang tersedia bagi-Nya, yaitu untuk melihat kumpulan pengikut yang akan menjadi jemaat-Nya. Semua ini dan semua nasihat lain bertujuan untuk menguatkan Dia agar terus berjalan dengan penuh sukacita. Sesuatu yang bersifat menghibur akan menguatkan. Mungkin malaikat ini juga melakukan sesuatu untuk menguatkan Dia, menghapus keringat dan air mata-Nya, mungkin melayani dengan hangat dan bersahabat, seperti yang dilakukannya setelah Ia dicobai di padang gurun. Atau, mungkin juga malaikat ini memegang lengan-Nya dan membantu-Nya berdiri, atau menyadarkan-Nya ketika Ia mulai kehilangan kesadaran. Dalam pelayanan malaikat ini, Roh Kudus sedang enischyōn auton -- memberikan kekuatan kepada-Nya; karena itulah yang ditunjukkan dalam firman Tuhan. Sudikah Ia mengadakan perkara dengan aku dalam kemahakuasaan-Nya? Tidak, Ia akan menaruh perhatian kepadaku (Ayb. 23:6), seperti yang telah dijanjikan-Nya (Mzm. 89:22; Yes. 49:8; 50:7).
• . Bahwa dalam ketakutan yang sangat Ia makin bersungguh-sungguh berdoa (ay. 44). Sementara penderitaan dan kesusahan semakin bertambah di dalam diri-Nya, Ia semakin teguh di dalam doa. Bukan berarti sebelum itu doa-doa-Nya dingin dan tidak bersungguh-sungguh, tetapi sekarang doa-doa-Nya menjadi semakin kuat dan teguh, yang dinyatakan dalam suara dan sikap tubuh-Nya. Perhatikanlah, meskipun tidak pernah kenal waktu, doa itu terutama sangat menyentuh bila dinaikkan ketika kita sedang berada dalam ketakutan yang sangat. Semakin hebat ketakutan kita, semakin hidup dan kerap doa-doa kita seharusnya. Sekarang inilah Kristus mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan (Ibr. 5:7), dan dalam ketakutan-Nya, Ia bergumul, seperti Yakub dengan malaikat.
• . Bahwa dalam ketakutan yang mendalam itu, peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah. Peluh datang ke dunia ini bersama-sama dengan dosa, dan menjadi bagian dari kutuk (Kej. 3:19). Oleh karena itu, ketika Kristus menjadi dosa dan kutuk bagi kita, Ia berpeluh dengan sangat, penuh kepedihan. Peluh dari wajah-Nya itulah yang membuat kita mendapatkan makanan kita, dan supaya Ia bisa menguduskan dan memaniskan semua pencobaan kita. Ada perbedaan pendapat di antara para kritikus mengenai keringat ini. Apakah keringat ini hanya dibandingkan seolah-olah seperti tetesan darah, karena lebih tebal daripada tetesan keringat pada umumnya ketika pori-pori tubuh terbuka lebih lebar daripada biasa, ataukah memang benar-benar darah yang mengalir keluar dari pembuluh darah dan bercampur dengan keringat, sehingga berwarna seperti darah dan karena itu dapat benar-benar disebut keringat yang berdarah. Masalah ini bukanlah masalah yang besar. Beberapa orang menganggap bahwa saat itu adalah salah satu saat di mana Kristus menumpahkan darah-Nya bagi kita, karena tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan. Setiap pori seolah-olah menjadi luka yang berdarah, dan darah-Nya menodai seluruh pakaian-Nya. Hal ini menunjukkan kesusahan jiwa-Nya. Sekarang Ia sedang berada di udara terbuka, di musim dingin, di atas tanah yang dingin, di malam yang telah larut, dan ini cukuplah mengejutkan kalau Ia bisa sampai berkeringat. Namun, sekarang keringat-Nya bercucuran, yang menunjukkan betapa dalamnya ketakutan yang Ia rasakan.

Matthew Henry: Luk 22:47-53 - Kristus Diserahkan

Kristus Diserahkan (22:47-53)

• Setelah gagal dalam usahanya untuk membuat Tuhan Yesus ketakutan dan kehilangan kendali atas jiwa-Nya, kini Iblis pun, sesuai dengan caranya yang lazim, mulai memaksa dan menggunakan cara kekerasan dengan membawa kaki tangannya untuk menangkap Dia, dan Iblis ada di dalam mereka.
• Inilah yang terjadi:

• I. Tanda pengenal yang diberikan Yudas mengenai Yesus. Di sini ada serombongan orang yang banyak jumlahnya, dan Yudas berjalan di depan mereka, karena ia menjadi pemandu mereka yang akan menangkap Yesus. Mereka tidak tahu tempat di mana dapat menemukan Yesus, dan ia membawa mereka ke sana. Ketika mereka sudah berada di sana, mereka tidak dapat mengenali yang mana adalah Yesus, tetapi Yudas berkata kepada mereka bahwa orang yang akan diciumnya, itulah Dia. Maka berjalanlah Yudas mendekati Yesus untuk mencium-Nya, sesuai dengan kebebasan dan keakraban yang biasa diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya. Lukas, penulis Injil ini, menaruh perhatian pada pertanyaan yang diajukan Kristus kepada Yudas, pertanyaan yang tidak kita temukan di dalam tulisan penulis Injil lainnya: Hai Yudas, engkau menyerahkan Anak Manusia dengan ciuman? Apa? Inikah isyaratnya? (ay. 48). Haruskah Anak manusia diserahkan (KJV: dikhianati) dengan cara seperti ini, seolah-olah segala sesuatu itu tersembunyi dari Dia, dan persengkongkolan yang dilakukan terhadap Dia tidak diketahui oleh-Nya? Haruskah salah seorang murid-Nya sendiri mengkhianati Dia, seolah-olah Ia telah menjadi Guru yang keras terhadap mereka, atau layak mereka sakiti? Haruskah Ia dikhianati dengan sebuah ciuman? Haruskan tanda persahabatan ini dipakai untuk mengkhianati? Adakah suatu tanda kasih pernah direndahkan dan dilecehkan sedemikian rupa seperti ini? Perhatikanlah, tidak ada yang lebih menyakitkan atau menyedihkan bagi Tuhan Yesus daripada dikhianati, apa lagi dikhianati dengan sebuah ciuman, dan dilakukan oleh orang yang mengaku memiliki hubungan dengan Dia dan mengasihi Dia. Mereka yang berbuat seperti itu, berpura-pura giat meninggikan Dia, namun menganiaya pelayan-pelayan-Nya. Mereka pura-pura mengasihi, tetapi kehidupan dan tingkah lakunya tidak kudus. Banyak contoh yang menunjukkan bagaimana Kristus diserahkan dengan sebuah ciuman, dilakukan oleh orang-orang yang bersembunyi di balik kesalehan, tetapi tidak mau hidup sungguh-sungguh dalam kesalehan. Orang-orang seperti ini seharusnya ditanyai oleh hati nurani mereka sendiri dengan pertanyaan Kristus itu, "Engkau menyerahkan Anak Manusia dengan ciuman?" Akankah Ia tidak merasa terusik dan pahit dengan perlakuan ini? Tidakkah Ia akan membalas perbuatan ini?
• II. Upaya yang dilakukan murid-murid-Nya untuk melindungi Dia (ay. 49): Ketika mereka melihat apa yang akan terjadi, bahwa orang-orang bersenjata itu akan menangkap Dia, berkatalah mereka: "Tuhan, mestikah kami menyerang mereka dengan pedang? Engkau telah memperbolehkan kami membawa dua bilah pedang, apakah sekarang kami bisa menggunakannya? Belum pernah ada kesempatan seperti ini, lagi pula apa gunanya kami membawa-bawa pedang jika kami tidak dapat menggunakannya?" Mereka mengajukan pertanyaan seolah-olah mereka tidak akan menghunus pedang tanpa perintah dari Guru mereka, namun mereka terlampau panas hati dan tidak mau bersabar lagi untuk menunggu jawaban. Tetapi, Petrus yang menaksir kepala salah seorang hamba Imam Besar gagal menetakkan pedangnya dan hanya berhasil memutus telinga kanan orang itu. Karena Kristus menunjukkan bahwa Ia dapat melakukan sesuatu terhadap mereka dengan membuat mereka jatuh ke tanah, begitu juga Petrus dengan perbuatannya yang meledak-ledak ini mau memperlihatkan bahwa ia pun dapat melakukan sesuatu seperti itu jika diizinkan. Penulis Injil lainnya memberi tahu kita tentang bagaimana Kristus menegur Petrus atas perbuatannya itu.

• Tetapi di sini, Lukas memberi tahu kita:

• . Bagaimana Kristus minta maaf untuk tebasan pedang Petrus itu: Sudahlah itu (ay. 51). Menurut Dr. Whitby, Kristus mengatakan hal itu kepada musuh-musuh-Nya yang datang untuk menangkap Dia. Maksud-Nya untuk menenangkan mereka, supaya mereka tidak terpancing menyerang murid-murid-Nya, yang ada di bawah tanggung jawab-Nya: "Abaikan kecelakaan dan serangan ini. Tindakan itu dilakukan tanpa seizin-Ku, dan tidak akan ada serangan pedang lagi." Meskipun memiliki kuasa untuk memukul jatuh mereka dan memukul mati mereka, Kristus tetap berbicara dengan ramah kepada mereka, dan selanjutnya meminta maaf atas serangan yang dilakukan oleh salah satu pengikut-Nya. Hal itu dimaksudkan untuk mengajar kita supaya berbicara dengan kata-kata yang baik bahkan juga kepada musuh-musuh kita.
• . Bagaimana Ia menyembuhkan luka yang diderita hamba Imam Besar itu, yang lebih dari sekadar ganti kerugian atas luka-lukanya itu: Ia menjamah telinga orang itu dan menyembuhkannya, melekatkan telinganya kembali, sehingga ia tidak pergi begitu saja dalam keadaan terhina, meskipun ia layak memperolehnya.

• Dengan ini Kristus ingin memberikan bukti kepada mereka:

• (1) Tentang kuasa-Nya. Kalau Ia berkenan, Ia yang dapat menyembuhkan juga dapat menghancurkan. Ini seharusnya menggugah minat mereka untuk menerima dan menyerahkan diri kepada-Nya. Seandainya mereka membalas serangan Petrus, Ia juga akan menyembuhkan dia dengan segera. Jadi, apa lagi yang tidak bisa dilakukan suatu pasukan kecil yang memiliki seorang tabib seperti ini, yang segera bisa menolong anggotanya yang sakit dan terluka?
• (2) Tentang belas kasihan dan kebaikan-Nya. Kristus di sini memberikan contoh nyata tentang peraturan-Nya sendiri, yaitu untuk berbuat baik kepada orang yang membenci kita. Contoh yang sama diberikan-Nya juga kemudian, yaitu mendoakan orang yang mencaci kita. Mereka yang membalas kejahatan dengan kebaikan telah melakukan sesuatu seperti yang dilakukan Kristus. Orang akan mengira bahwa sepenggal kebaikan ini dapat menguasai hati mereka, seperti bara api yang ditumpukkan di atas kepala dapat melumerkan hati, sehingga mereka tidak perlu membelenggu Dia seperti seorang penjahat, karena Ia telah menunjukkan bahwa sesungguhnya Ia adalah seorang yang baik hati. Namun, hati mereka telah mengeras.
• III. Kristus menegur keras para pemimpin gerombolan yang datang untuk menangkap Dia, bahwa tidak masuk akal sama sekali mereka melakukan semuanya itu dengan ribut-ribut seperti itu (ay. 52-53). Matius menulis bahwa perkataan ini dikatakan kepada orang banyak. Lukas memberi tahu kita di sini bahwa hal itu dikatakan kepada imam-imam kepala dan kepala-kepala pengawal Bait Allah. Yang disebut terakhir ini menjalankan beberapa perintah langsung dari imam-imam, dan karena itu mereka ditempatkan di antara imam kepala dan tua-tua. Mereka semua adalah pejabat-pejabat di Bait Allah yang bertugas mengatur ibadah. Namun, seperti tampak dalam peristiwa penangkapan ini, beberapa di antara mereka yang termasuk pejabat tinggi justru merendahkan derajatnya sendiri dengan perbuatan mereka.

• Sekarang lihatlah di sini:

• . Bagaimana Kristus mendebat mereka perihal tindakan mereka.

• Ada apa sebenarnya di sana sampai mereka mau datang di malam buta seperti ini, lengkap dengan pedang dan pentung?

• (1) Mereka tahu Ia tidak akan melawan, ataupun menggerakkan orang banyak untuk melawan mereka. Ia tidak akan pernah melakukan hal-hal semacam ini. Jadi mengapa kamu datang seperti hendak menangkap seorang penyamun?
• (2) Mereka tahu Ia tidak akan pernah melarikan diri diam-diam, karena tiap-tiap hari Ia ada bersama mereka di dalam Bait Allah, di tengah-tengah mereka, dan tidak pernah berusaha menyembunyikan diri, dan mereka sendiri juga tidak melakukan apa-apa terhadap Dia. Sebelum waktu-Nya tiba, sungguh bodohlah kalau mereka sampai berpikir untuk menangkap Dia; dan ketika waktu-Nya tiba, sungguh bodohlah mereka sampai membuat ribut seperti ini untuk menangkap Dia.
• . Bagaimana Ia setuju saja dengan perbuatan mereka itu, dan hal ini tidak kita temukan dalam kitab-kitab Injil sebelumnya: "Tetapi inilah saat kamu, dan inilah kuasa kegelapan itu. Betapa berat rasanya Aku harus berhadapan dengan perbuatan seperti ini, namun, biarlah Aku menerimanya, karena ini telah ditetapkan. Inilah saatnya kamu dibiarkan untuk melakukan keinginanmu terhadap Aku. Ada waktu yang telah ditetapkan bagi-Ku untuk menanggungnya. Sekarang kuasa kegelapan, si Iblis, penguasa dunia yang gelap ini, diizinkan melakukan kejahatan terburuknya, untuk menghancurkan tumit keturunan perempuan itu, dan Aku menetapkan hati-Ku untuk menerima. Biarlah ia melakukan kejahatannya itu. "Tuhan menertawakan orang fasik itu, sebab Ia melihat harinya, saatnya, sudah dekat (Mzm. 37:13). Hendaklah hal ini membuat kita diam di bawah kekuasaan musuh-musuh jemaat; hendaklah hal ini membuat kita diam pada saat-saat yang mematikan, karena
• (1) Ini hanyalah sepenggal waktu yang diizinkan untuk kemenangan musuh-musuh kita, saat yang singkat, saat yang terbatas.
• (2) Inilah saat mereka, yang ditetapkan bagi mereka, di mana mereka diizinkan untuk mencoba kekuatan mereka supaya Yang Mahakuasa lebih dipermuliakan dengan kejatuhan mereka.
• (3) Kuasa kegelapanlah yang mengendalikan mereka, dan kegelapan harus memberi jalan kepada terang. Inilah saatnya penguasa kegelapan dibuat tunduk terhadap penguasa terang. Kristus bersedia menunggu kemenangan-Nya sampai peperangan-Nya diselesaikan, dan kita juga harus demikian.

Matthew Henry: Luk 22:54-62 - Petrus Menyangkal Yesus

Petrus Menyangkal Yesus (22:54-62)

• Di sini kita membaca kisah yang memilukan perihal bagaimana Petrus menyangkal Gurunya, saat Yesus berada di hadapan Imam Besar dan mereka yang akan menjadi saksi dusta, yang telah siap-siap menelan mangsa mereka itu dengan menyiapkan bukti-bukti untuk mendakwa Dia segera setelah hari siang, di hadapan Mahkamah Agama (ay. 66). Tetapi, dalam Injil ini tidak dicatat bahwa Kristus diperiksa di hadapan Imam Besar, seperti halnya dengan kitab-kitab Injil lainnya. Yang disebutkan hanyalah bahwa Ia digiring ke rumah Imam Besar (ay. 54). Namun, dari cara penungkapan Lukas, ada sesuatu yang dapat diamati di sini. Mereka menangkap Dia, membawa Dia, dan menggiring Dia, yang menurut pendapat saya mirip seperti yang terjadi dengan Saul (1Sam. 15:12): ia pergi, ia balik, dan ia mengambil arah ke Gilgal, yang menunjukkan bahwa meskipun mereka telah menangkap mangsa mereka, mereka dilanda kebingungan, dan karena mereka takut pada orang banyak, atau lebih merasa ngeri di dalam hati mereka sendiri perihal apa yang telah mereka lihat dan dengar, mereka membawa-Nya jauh-jauh. Atau mungkin juga mereka tidak tahu harus membawa Dia ke mana, karena begitu bingung di dalam hati mereka sendiri.
• Sekarang perhatikanlah:

• I. Kejatuhan Petrus.
• . Kejatuhannya itu dimulai dengan tindakan mengikuti dengan sembunyi-sembunyi. Ia mengikuti Kristus ketika Ia digiring pergi sebagai seorang tahanan. Tindakan ini baik dan menunjukkan kepeduliannya untuk Gurunya. Tetapi ia mengikuti dari jauh, supaya jauh dari bahaya. Ia berusaha menjaga keselamatan dirinya dalam masalah itu, yakni mengikuti Kristus, supaya bisa memuaskan nuraninya, tetapi hanya dari jauh saja, supaya dengan demikian ia tetap bisa melindungi kehormatan dirinya dan tetap aman.
• . Tindakannya ini dilanjutkan dengan tetap menjaga jarak dan mencoba bergaul dengan hamba-hamba Imam Besar, sementara seharusnya ia berada di pihak Gurunya. Di tengah-tengah halaman rumah itu orang-orang itu memasang api dan mereka duduk mengelilinginya, dan berbicara soal serangan malam yang baru mereka lakukan. Mungkin Malkhus juga ada di tengah-tengah mereka, dan Petrus juga duduk di tengah-tengah mereka, seolah-olah ia adalah salah satu dari mereka, setidaknya orang akan menyangka demikian. Kejatuhannya sendiri adalah menolak untuk mengakui semua pengenalan dan hubungannya dengan Kristus. Ia tidak mau mengakui Dia karena sekarang Ia sedang sangat menderita serta berada dalam bahaya. Ia dituduh oleh seorang hamba perempuan biasa yang bekerja di rumah itu, bahwa ia salah seorang pengikut Yesus ini, yang mengenai-Nyalah segala keributan ini sekarang terjadi. Dengan penuh perhatian si hamba perempuan ini mengamat-amati Petrus yang sedang duduk dekat api, hanya karena Petrus seorang asing, seorang yang tidak pernah ia lihat sebelumnya. Karena berpikir bahwa orang ini bukan salah seorang pengawal Imam Besar dan tidak mungkin ada orang lain lagi yang hadir malam-malam begini, ia lantas menyimpulkan bahwa Petrus ini salah seorang pengiring Yesus ini. Atau mungkin juga satu hari perempuan ini pernah berada di Bait Allah lalu melihat Yesus dan Petrus ada bersama-Nya, jadi sekarang begitu ingat, ia pun langsung menegurnya, orang ini bersama-sama dengan Dia. Dan Petrus yang tidak berani mengakui tuduhan ini menjadi mati akal dan tidak bisa mencari jalan untuk mengelak, dan langsung saja menyangkal tanpa pikir panjang, "Bukan, aku tidak kenal Dia."
• . Kejatuhannya terulang untuk kedua kalinya (ay. 58): Tidak berapa lama kemudian (ay. 58), sebelum ia sempat memulihkan pikirannya, seorang lain melihat dia lalu berkata, "Engkau juga seorang dari mereka, dengan diam-diam engkau duduk menyusup di antara hamba-hamba Imam Besar." "Bukan," kata Petrus, "aku tidak."
• . Pada kali yang ketiga, kira-kira sejam kemudian (karena penggoda itu berkata, "Ketika ia lelah, dan menjadi semakin lelah, biarlah kita lanjutkan serangan kita, sampai ia mengingat kembali apa yang dikatakannya"), seorang lain dengan penuh keyakinan berkata dengan tegas, "Sungguh, orang ini juga bersama-sama dengan Dia, biarlah ia menyangkal kalau bisa, karena kamu semua bisa melihat ia seorang Galilea." Tetapi orang yang sudah pernah berdusta, akan sangat tergoda untuk melakukan dusta lagi; permulaan dosa itu adalah ibarat membiarkan kebocoran kecil yang dapat menenggelamkan sebuah perahu. Sekarang Petrus bukan saja menyangkal bahwa ia adalah seorang murid Kristus, tetapi juga bahwa ia tidak tahu apa-apa mengenai Dia (ay. 60): "Aku tidak tahu apa yang engkau katakan. Aku tidak pernah mendengar apa-apa tentang Yesus ini."
• II. Kesadaran Petrus kembali. Lihatlah betapa bahagianya Petrus dapat memulihkan kesadarannya kembali, atau tepatnya anugerah Allah memulihkan dia.

• Lihatlah bagaimana terjadinya pemulihan ini:

• . Ayam jantan berkokok persis ketika ia sedang menyangkal untuk ketiga kalinya bahwa ia tidak mengenal Kristus. Kokok ayam ini mengejutkan dia dan membuatnya tersadar. Perhatikanlah, kejadian-kejadian kecil dapat berakibat besar.
• . Lalu berpalinglah Tuhan memandang Petrus. Kejadian ini tidak kita temukan dalam tulisan penulis Injil lainnya, tetapi sungguh luar biasa. Di sini Kristus disebut Tuhan, karena begitu banyak pengetahuan, kuasa, dan anugerah ilahi muncul dalam kejadian ini. Perhatikanlah, meskipun Kristus sekarang sedang membelakangi Petrus dan sedang menghadapi pemeriksaan pengadilan (ketika Ia mungkin saja sedang memikirkan suatu hal lain), tetap saja Ia mengetahui segala sesuatu yang dikatakan Petrus. Perhatikanlah, Kristus memperhatikan apa yang kita katakan dan lakukan lebih daripada apa yang kita duga. Meskipun Petrus menyangkal Kristus, Kristus tidak menyangkal dia. Sebenarnya wajar saja kalau Kristus membiarkan dia dan tidak menghiraukannya lagi, dan menyangkalnya di hadapan Bapa-Nya. Berbahagialah kita ini, bahwa Kristus tidak memperlakukan kita seperti kita memperlakukan Dia. Kristus memandang Petrus, Ia yakin Petrus pasti segera menyadari bahwa ia sedang dipandang oleh-Nya, karena Ia tahu benar bahwa meskipun Petrus telah menyangkal-Nya dengan bibirnya, matanya tetap tertuju kepada-Nya. Amatilah, meskipun sekarang Petrus bersalah atas pelanggaran yang sangat besar dan sangat mendatangkan murka, Kristus tidak meneriaki dia, supaya tidak mempermalukannya atau membuka kedoknya. Ia hanya memandangnya, dan hanya Petrus seorang yang tahu apa artinya ini.

• Pandangan ini sungguh sangat berarti:

• (1) Pandangan ini meyakinkan hatinya. Tadi Petrus berkata bahwa ia tidak mengenal Kristus. Sekarang Kristus berpaling dan memandang Petrus, seakan-akan Ia hendak berkata, "Engkau tidak mengenal Aku, Petrus? Pandanglah wajah-Ku, dan katakan sekali lagi."
• (2) Pandangan itu adalah pandangan yang mencela. Kita bisa menduga bagaimana Ia memandang Petrus dengan dahi yang berkernyit, atau dengan cara lain yang menunjukkan ketidaksenangan-Nya. Jadi, bayangkanlah bagaimana marahnya raut wajah Kristus memandang kita ketika kita berbuat dosa.
• (3) Pandangan itu adalah pandangan yang menunjukkan teguran: "Apa, Petrus? Engkaukah orangnya yang menyangkal Aku sekarang, ketika seharusnya engkau datang dan bersaksi untuk-Ku? Murid macam apa engkau ini? Bukankah engkau yang paling pertama mengakui Aku sebagai Anak Allah dan dengan sungguh-sungguh berjanji tidak akan pernah menyangkal Aku?"
• (4) Pandangan itu adalah pandangan yang penuh belas kasihan. Ia memandang Petrus dengan lembut. "Petrus yang malang, betapa lemah hatimu! Bagaimana engkau tidak jatuh dan gagal jika Aku tidak menolongmu!"
• (5) Pandangan itu adalah pandangan yang mengarahkan. Kristus membimbing Petrus dengan pandangan-Nya. Dengan kedipan mata-Nya Ia memberi isyarat supaya Petrus keluar dari kumpulan orang malang itu, untuk menyepi dan merenungkan keadaan dirinya barang sebentar, supaya dengan begitu Petrus tahu apa yang harus dilakukannya.
• (6) Pandangan itu penuh arti. Pandangan yang membawa anugerah pada hati Petrus, dan memampukan dia untuk bertobat. Kokok ayam jantan itu tidak akan membawanya pada pertobatan apabila tanpa diiringi dengan pandangan seperti ini. Hal-hal lahiriah tidak akan berarti tanpa kasih karunia yang bekerja secara khusus. Ada kuasa yang berjalan seiring dengan pandangan ini, untuk mengubah hati Petrus dan membawa Petrus kembali kepada dirinya, kepada pikirannya yang benar.
• . Maka teringatlah Petrus bahwa Tuhan telah berkata kepadanya. Perhatikanlah, anugerah Allah bekerja di dalam dan melalui Firman Allah. Jadi bawalah firman ini ke dalam pikiran, dan biarkanlah firman menetap dalam hati nurani, maka jiwa pun akan berbahagia. Tolle et lege -- Ambillah Firman itu dan bacalah.
• . Lalu Petrus pergi ke luar dan menangis dengan sedihnya. Satu pandangan dari Kristus mencairkan hatinya menjadi air mata kudus yang meratapi dosanya. Lilin itu baru saja padam dan kemudian sebuah nyala kecil menghidupkannya kembali. Kristus memandang imam-imam kepala, namun tidak memberikan kesan seperti yang Ia lakukan terhadap Petrus, yang telah memiliki benih-benih ilahi yang akan bekerja di dalam hatinya. Bukan pandangan Kristus yang membuat Petrus dipulihkan, tetapi anugerah Allah yang mengiringi pandangan itulah yang membawanya pada kebenaran.

Matthew Henry: Luk 22:63-71 - Kristus Mengaku Bahwa Ia Adalah Anak Allah

Kristus Mengaku Bahwa Ia Adalah Anak Allah (22:63-71)

• Dalam ayat-ayat ini, seperti juga dalam Injil-Injil sebelumnya, kita diceritakan mengenai:

• I. Bagaimana Yesus Tuhan kita dihujat oleh hamba-hamba Imam Besar. Orang-orang asing yang tidak dikenal, yaitu hamba-hamba yang kasar dan biadab itu, berkerumun melawan Dia. Mereka yang telah menangkap Yesus dan yang menahan-Nya sampai sidang mahkamah berkumpul, mereka itulah yang mengolok-olokkan Dia dan memukuli-Nya (ay. 63). Mereka tidak membiarkan Dia beristirahat barang satu menit pun, sekalipun Ia belum tidur semalam-malaman. Mereka juga tidak membiarkan Dia menenangkan diri, meskipun Ia akan segera diadili. Ia juga tidak diberi waktu untuk mempersiapkan diri menghadapi sidang mahkamah itu. Mereka menjadikan Dia bahan lawakan mereka. Malam yang menyengsarakan diri-Nya ini akan menjadi malam sukacita bagi mereka. Yesus yang terkasih ini, seperti Simson, dijadikan bahan lawakan. Mereka menutupi muka-Nya, dan sesuai dengan kebiasaan permainan itu, orang-orang muda yang ada di antara mereka akan terus memukuli wajah-Nya sampai Ia dapat menyebutkan nama orang yang memukul-Nya (ay. 64). Hal ini dilakukan untuk memperolokkan jabatan kenabian-Nya, bahwa Ia bisa bernubuat dan memiliki pengetahuan tentang hal-hal rahasia seperti yang dikatakan orang mengenai diri-Nya. Kita tidak membaca apakah Ia mengatakan sesuatu, tetapi Ia menanggung segala sesuatu. Neraka dibiarkan terbuka, dan Ia menderita kejahatannya sejadi-jadinya. Pelecehan yang lebih hebat lagi sudah tidak dapat ditimpakan lagi ke atas Yesus yang terberkati ini. Walaupun begitu, ini hanyalah salah satu contoh saja, karena banyak lagi hujat yang diucapkan mereka kepada-Nya (ay. 65). Sesungguhnya, mereka yang mendakwa Dia sebagai seorang penghujat, mereka sendirilah yang merupakan penghujat-penghujat, malah yang terkeji yang pernah ada.
• II. Bagaimana Ia dituduh dan dihukum oleh Mahkamah Agama yang terdiri atas para tua-tua bangsa Yahudi dan imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, yang cepat-cepat dipanggil untuk berkumpul bersama-sama segera setelah hari siang, sekitar pukul lima pagi hari itu, untuk memeriksa perkara itu. Orang-orang ini merencanakan kejahatan ini di tempat tidurnya dan melakukannya di waktu fajar (Mi. 2:1). Mereka tidak akan pernah bangun sepagi itu untuk melakukan pekerjaan baik. Di sini kita hanya mendapati catatan singkat tentang pemeriksaan pengadilan-Nya di hadapan Mahkamah Agama mereka.
• . Mereka berkata kepada-Nya, "Jikalau Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami." Secara umum Ia dipercaya oleh pengikut-pengikut-Nya sebagai Mesias, tetapi anggota mahkamah ini tidak dapat membuktikan bahwa Ia pernah berkata demikian totidem verbis -- dalam banyak perkataan, dan oleh karena itu mereka mendesak Dia untuk mengakui hal itu di hadapan mereka (ay. 67). Seandainya saja mereka menanyakan pertanyaan ini dengan keinginan untuk mengakui bahwa Ia adalah Mesias dan mau menerima-Nya jika Ia dapat memberikan bukti yang cukup tentang hal itu, tentunya tindakan mereka itu baik adanya, dan selamanya akan baik bagi mereka. Namun, mereka menanyakan hal itu bukan dengan tekad untuk memercayai-Nya, melainkan justru untuk menjerat-Nya.
• . Kristus hanya mengeluhkan perlakuan mereka yang tidak adil dan tidak benar mengenai diri-Nya (ay. 67-68). Sebagai orang Yahudi, mereka semua mengaku menanti-nantikan Sang Mesias, dan mengharapkan Dia pada saat ini. Selama ini tidak ada orang lain yang muncul, atau telah muncul dan mengaku diri sebagai Mesias. Ia tidak mempunyai pesaing dan tampaknya juga tidak akan pernah ada. Ia telah memberikan bukti-bukti yang menakjubkan tentang kuasa ilahi yang menyertai diri-Nya, sehingga pernyataan-Nya sangat tidak layak untuk dipertanyakan seperti itu. Pemimpin-pemimpin bangsa Yahudi ini membawa Dia ke hadapan Mahkamah Agama hanya untuk memeriksa Dia sebagai calon Mesias dan bukan diadili sebagai seorang pelaku kejahatan.

• "Tetapi," Ia berkata:

• (1) "Sekalipun Aku mengatakannya kepada kamu, bahwa Aku adalah Mesias, dan terus memberikan bukti-bukti yang meyakinkan mengenai hal itu, kamu sudah berketetapan hati untuk tidak mau percaya. Untuk apa lagi perkara ini dibawa ke hadapan kamu? Kamu kan sudah mempunyai prasangka buruk mengenai perkara ini dan telah berketetapan hati, tidak peduli benar atau salah, untuk memutuskan perkara itu dan menyalahkannya?"
• (2) "Jika Aku bertanya kepada kamu, apa keberatan kamu terhadap bukti-bukti yang Aku berikan, kamu pun tidak akan menjawab Aku." Di sini Ia menunjuk pada sikap diam mereka ketika Ia bertanya kepada mereka. Saat itu mereka diam, karena tidak mau mengakui wewenang yang dimiliki-Nya (20:5-7). Mereka bukanlah hakim yang adil, juga bukan pendebat yang adil. Jika terjepit sewaktu berdebat, mereka lebih memilih diam daripada mengakui diri salah: "Kamu tidak akan menjawab dan tidak mau melepaskan Aku. Jika Aku bukan Mesias, kamu harus memberi alasan untuk menggugurkan semua bukti yang telah Aku tunjukkan bahwa Aku adalah Mesias. Jika Aku adalah Dia, kamu harus melepaskan Aku; tetapi ini pun tidak akan kamu lakukan."
• . Ia menyinggung mengenai hal kedatangan-Nya yang kedua kali, yang merupakan bukti penuh mengenai keberadaan-Nya sebagai Mesias, untuk membingungkan mereka, karena sekarang ini mereka tidak mau mengakui bukti yang telah ada mengenai keberadaan-Nya sebagai Mesias (ay. 69): "Mulai sekarang Anak Manusia sudah duduk, dan akan dilihat sedang duduk di sana, di sebelah kanan Allah Yang Mahakuasa, dan kamu tidak perlu bertanya lagi apakah Ia Mesias atau bukan."
• . Dengan pernyataan ini mereka menyimpulkan bahwa Ia mengangkat diri-Nya sebagai Anak Allah dan bertanya kepada-Nya apakah Ia memang Anak Allah atau bukan (ay. 70): Engkau ini Anak Allah? Ia menyebut diri-Nya Anak Manusia, dengan merujukku pada penglihatan Daniel tentang anak manusia yang datang kepada Yang Lanjut Usianya itu (Dan. 7:13-14). Dan mereka sangat memahami tentang hal itu dan tahu jika memang Ia adalah Sang Anak Manusia itu sendiri, maka pastilah Ia juga Anak Allah. Engkau ini Anak Allah? Dengan ini tampak jelas bahwa menurut iman jemaat Yahudi, Mesias itu haruslah Anak Manusia dan sekaligus juga Anak Allah.
• . Ia mengakui diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah: Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah; artinya, "Aku adalah Anak Allah, seperti yang kamu katakan." Bandingkanlah hal ini dengan Markus 14:62, Jawab Yesus, Akulah Dia. Hal ini menegaskan kesaksian Yesus tentang diri-Nya sendiri bahwa Ia adalah Anak Allah. Ia berpegang teguh pada pernyataan itu, meskipun Ia tahu bahwa Ia akan menderita karenanya.
• . Berdasarkan pernyataan ini mereka menjatuhkan hukuman-Nya (ay. 71): Untuk apa kita perlu kesaksian lagi? Memang benar, mereka tidak memerlukan kesaksian lebih lanjut lagi untuk membuktikan bahwa Ia mengatakan diri-Nya Anak Allah. Mereka telah mendengarnya dari mulut-Nya sendiri. Tetapi, tidak perlukah mereka membuktikan bahwa Ia bukan Mesias ketika mereka mendakwa Dia sebagai seorang penghujat yang mengaku diri Mesias? Tidak bisakah mereka menimbang bahwa mungkin saja Ia Anak Allah, dan bila seandainya benar, betapa mengerikannya kesalahan yang akan ditimpakan mereka ke atas diri sendiri dengan menjatuhkan hukuman mati ke atas-Nya? Tidak, mereka tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa. Mereka tidak dapat berpikir bahwa mungkin saja Ia itu Mesias, padahal telah terbukti bahwa Ia begitu dipenuhi dengan kuasa dan anugerah ilahi, walaupun Ia memang tidak tampil dalam kemegahan dan kemewahan duniawi seperti yang mereka harapkan. Mata mereka telah dibutakan dengan perkara-perkara duniawi itu, dan bergegas menjatuhkan putusan hukuman yang berbahaya ini, seperti kuda yang menceburkan diri ke dalam pertempuran.

SH: Luk 22:1-13 - Persepakatan dengan Iblis (Selasa, 30 Maret 2004)

Persepakatan dengan Iblis

Paskha (bukan Paskah) merupakan perayaan penting bagi warga Yahudi. Biasanya Paskha diikuti perayaan hari Raya Roti tidak beragi (ayat 1). Kedua hari raya tersebut merupakan satu perayaan. Paskha mengingatkan malam ketika Israel keluar dari Mesir (Kel.12). Sementara hari raya Roti Tidak Beragi mengingatkan perjalanan keluar dari Mesir dan juga awal masa penuaian (Im. 23:5-8). Pada masa perayaan Paskha, umat Yahudi dari berbagai tempat datang ke Yerusalem untuk merayakannya.

Dalam konteks perayaan Paskha dilaporkan bahwa pemimpin agama Yahudi putus asa menghadapi Yesus. Mereka tidak punya cara lain kecuali membunuh-Nya (ayat 2). Tetapi bagaimana caranya? Saat ini sedang terjadi perayaan nasional di mana orang ramai berkumpul di Yerusalem. Mereka takut upaya membunuh Yesus akan mengundang keributan massa. Karena itu upaya untuk membunuh Yesus harus dilakukan diam-diam.

Dalam situasi demikian Yudas, salah seorang murid Yesus, menemui pemimpin agama Yahudi (ayat 4). Di balik rencana Yudas berdiri Iblis (ayat 3). Yudas tidak bertindak sendiri. Yudas menyanggupi rencana pemimpin agama Yahudi (ayat 5). Jadi dapat kita bayangkan betapa gembiranya mereka menerima Yudas. Uang segera disiapkan. Tidak tahu dari mana sumber uang ini. Yudas juga senang menerima uang.

Ketika Iblis mempengaruhi seseorang maka berbagai bentuk kerusakan dan kehancuran akan terjadi. Lukas telah memberi ilustrasi tentang hal ini dalam Lukas 8:26-39. Orang Gerasa hancur hidupnya ketika Iblis mempengaruhi hidupnya. Begitu pula halnya dengan Yudas. Pengaruh Iblis membuatnya tidak segan-segan menjual gurunya yang selama ini dekat dengannya. Yudas berkomplot bersama pemimpin agama Yahudi untuk membunuh Yesus.

Renungkan: Rencana jahat selalu cepat terlaksana, dan Iblis secara cepat dan gesit akan membantu rencana tersebut. Ketika kerusakan dan kehancuran terjadi iblis bersukacita.

SH: Luk 22:1-6 - Jangan berkhianat! (Minggu, 25 Maret 2007)

Jangan berkhianat!

Sering dikatakan bahwa dalam politik tidak ada kawan atau lawan, yang ada ialah perbedaan kepentingan. Maksudnya perbedaan kepentingan bisa membuat seseorang menjadi lawan bagi yang lain. Tetapi bila ada kepentingan yang sama, posisi lawan akan berubah menjadi kawan.

Imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan kepala-kepala pengawal Bait Allah memiliki kepentingan yang sama yaitu ingin membunuh Yesus (2). Sungguh ironis! Pemimpin agama mendalangi pembunuhan! Lebih ironis lagi, Paskah sebagai perayaan kemerdekaan Israel (1) menjadi momen untuk merampas kemerdekaan seseorang! Mereka merasa terancam dengan keberadaan Yesus, padahal mereka punya kekuasaan besar dalam struktur masyarakat. Selain popularitas sebagai pemimpin agama jadi turun, mereka pun tidak menyukai perkataan Yesus.

Masalahnya mereka takut pada orang banyak yang selalu ada di sekitar Yesus (2). Bila Yesus ditangkap, dikuatirkan akan memancing kericuhan yang bisa mengundang intervensi militer Roma. Itu sebabnya mereka mencari cara yang tidak mengganggu stabilitas keamanan di Yerusalem. Siapa nyana bila kunci jawaban masalah itu ada di tangan murid Yesus sendiri: Yudas Iskariot (4)! Ia membiarkan dirinya dipakai Iblis (3)! Ia berunding dengan para pemimpin agama tentang penangkapan Yesus, Gurunya, dengan imbalan sejumlah uang (4-6). Kendala ketakutan terhadap orang banyak disingkirkan dengan mudah oleh pengkhianatan seorang murid!

Yudas menjadi contoh bagaimana murid Tuhan mungkin saja menjadi pengkhianat. Disebutnya Iblis dalam kisah ini bukan meniadakan tanggung jawab Yudas atas kesalahannya. Iblis toh tidak memaksanya. Kejatuhan Yudas tidak terjadi begitu saja. Pengkhianatannya telah terjadi jauh sebelumnya (Yoh. 12:6). Ini jadi peringatan bagi kita untuk memeriksa diri: masih adakah hal-hal tersembunyi yang merupakan pengkhianatan kita pada-Nya? Bereskan segera! Mohonlah ampun dan taatilah Dia dalam segala segi hidup!

SH: Luk 22:1-6 - Bertekun, setia, taat (Sabtu, 9 April 2011)

Bertekun, setia, taat

Bak gayung bersambut, demikianlah keberadaan Yudas Iskariot bagi imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat. Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat tidak mendapat cara mudah untuk melenyapkan Yesus (2), meski terus berupaya. Mereka takut kepada orang banyak. Mungkin khawatir akan reaksi negatif, yang bisa memudarkan rasa hormat umat terhadap mereka, selaku pemimpin agama. Suatu rasa takut yang ganjil sebenarnya, karena sebagai pemimpin agama mereka bukan takut kepada Allah melainkan kepada manusia.

Maka hasrat yang dimunculkan Iblis di dalam diri Yudas Iskariot, memberi celah kepada para pemimpin agama untuk melaksanakan niatnya. Seolah minyak tanah yang disiramkan ke bara, dua pihak dengan satu hasrat berpadu, bekerja sama, berkolusi, berkolaborasi. Hasrat yang ditunggangi Iblis tentu saja akan menghasilkan tindakan-tindakan yang jahat. Tak heranlah bila kesepakatan itu akhirnya menghasilkan konklusi bahwa Yudas akan menyerahkan Yesus kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat (4-5).

Terlepaskah Yudas dari tanggung jawab atas kesalahannya, karena alasan bahwa pembunuhan itu didalangi Iblis? Jelas tidak. Keterangan ini ingin memperlihatkan bahwa Iblislah musuh Tuhan yang sesungguhnya. Juga betapa destruktifnya seseorang bila ia memberikan kesempatan kepada si Iblis untuk mengambil tempat dalam hidupnya.

Yudas Iskariot pernah mengikut Yesus. Kala itu ia bersedia meninggalkan segalanya demi Kristus. Sama seperti murid-murid Yesus yang lain, dia telah mendengarkan pengajaran Yesus dan melihat kuasa-Nya melalui mukjizat yang Dia lakukan. Maka sebenarnya tidak ada alasan untuk kemudian berbalik melawan Yesus, hingga namanya diingat sepanjang sejarah kekristenan sebagai pengkhianat. Mungkin saja cinta uang menjadi alasannya (5-6).Tragis bukan? Ini peringatan keras bagi kita. Jangan sia-siakan perjalanan panjang yang telah kita lalui bersama Yesus. Bertekunlah dalam kesetiaan dan ketaatan kita sebab besar upah yang menanti kita.

SH: Luk 22:1-23 - Baca Gali Alkitab 4 (Kamis, 26 Maret 2015)

Baca Gali Alkitab 4

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang Yudas lakukan menjelang perjamuan malam Paskah (3-4)?

2. Kesepakatan apa yang terjadi antara Yudas dengan para imam kepala di Bait Suci (5-6)?

3. Persiapan seperti apakah yang dilakukan para murid menjelang Paskah, dan apa petunjuk Yesus kepada para murid-Nya (7-13)?

Apa ungkapan hati Yesus di Perjamuan Malam itu (14-16)?

1. Model Perjanjian Baru seperti apa yang Yesus ikrarkan di malam itu (17-20)?

2. Apa kutukan Yesus terhadap orang yang berkhianat (21-22)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Bagaimana kita memaknai Perjamuan Kudus?

2. Sebagai umat percaya, apa yang seharusnya kita lakukan dalam kaitan dengan perjanjian baru itu?

3. Kengerian yang bagaimana yang akan kita alami bila kita berkhianat kepada-Nya?

Apa respons Anda?

1. Yesus telah mengurbankan diri-Nya. Apa yang kita persembahkan untuk-Nya dalam hidup kita?

Pokok Doa:

Ajari kami bersyukur atas semua pengurbanan-Mu. Ajari kami menjadi kurban bakaran bagi-Mu di hidup sehari-hari kami.

SH: Luk 22:1-23 - Perjanjian baru (Kamis, 26 Maret 2015)

Perjanjian baru

Perjamuan Paskah Yahudi dikenal dengan sebutan Seder Pesakh. Dalam perayaan ini, bangsa Yahudi makan roti tidak beragi dan sayur pahit. Roti dan sayur melambangkan dua hal, yaitu: Pertama, pahitnya penderitaan bangsa Israel karena penindasan orang Mesir. Kedua, pahitnya penderitaan bangsa Mesir ketika Allah mencabut nyawa semua anak sulung mereka (Kel. 12:1-15, 19-20). Cawan melambangkan dua hal. Pertama, penebusan Allah bagi umat Israel yang luput dari wabah kematian. Kedua, murka Allah bagi segenap tanah dan penduduk Mesir (Kel 12:14). Sebab itu, Paskah merupakan perayaan bagi keperkasaan Allah Israel yang harus dilakukan selamanya (Kel. 12:14).

Sebagai orang Yahudi, Yesus menjalani tradisi Paskah Seder. Kali ini Yesus membutuhkan ruangan yang besar dan dia telah mempersiapkan semuanya. Ia ingin merayakan Paskah hanya dengan dua belas murid-Nya, sebelum Ia menjalani tugas penebusan-Nya. Ini adalah Paskah terakhir-Nya di dunia (7-16). Momen ini dipakai Yesus untuk menjelaskan makna baru dari Paskah dan sekaligus mengadakan Perjanjian Baru antara diri-Nya dengan umat Allah yang ditebus melalui kematian-Nya.

Dalam pertemuan itu, Yesus menunjuk secara langsung bahwa diri-Nya adalah Anak Domba Paskah yang harus mati untuk menebus dosa seluruh umat manusia. Roti tidak beragi diartikan sebagai tubuh Kristus (19). Melalui tubuh Kristus, setiap orang percaya adalah satu Roh (1Kor. 12:13). Cawan dimaknai sebagai darah Kristus (17-18, 20). Melalui kayu salib, Kristus melakukan pendamaian antara Allah dengan manusia berdosa. Di sini, Yesus telah meletakkan fondasi Ekaristi yang lebih konkret di mana Roh Allah akan bertakhta dalam diri orang percaya (Yl. 2:28-29).

Pengurbanan Kristus membawa perubahan drastis dalam hukum Yahudi. Sebab, kita tidak hidup di bawah Taurat, melainkan hidup di bawah rahmat Allah. Lewat anugerah, kita menjadi ciptaan baru. Sebagai ciptaan baru, kita tidak hidup untuk diri sendiri, tetapi hidup untuk Kristus. Marilah kita menjadi saksi dari suatu perjanjian baru dalam Kristus.

SH: Luk 22:1-2 - Hati-hati dengan Pikiranmu (Jumat, 27 Maret 2020)

Hati-hati dengan Pikiranmu

Idealnya, pikiran selalu selaras dengan tindakan. Apabila memikirkan dosa, kemungkinan kita pun akan tergoda untuk melakukannya. Bahkan pada dasarnya, sejak memikirkan dosa, sebenarnya kita sudah berdosa di hadapan Allah.

Para imam kepala dan ahli-ahli Taurat sedang memikirkan sesuatu. Mereka sedang berpikir keras menemukan cara untuk membunuh Yesus. Namun, keinginan itu terhalang oleh ketakutan mereka terhadap massa. Pasalnya, banyak orang mengagumi Yesus. Ia terkenal karena ajaran-Nya selalu mendapat tempat di hati pendengar-Nya. Bahkan, para imam kepala, ahli Taurat, dan orang Saduki tidak bisa menyanggah pengajaran Yesus. Tidak hanya itu, Lukas mencatat banyak orang antusias mendengar pengajaran-Nya di Bait Allah (Luk. 21:38). Oleh karena itu, para imam kepala dan ahli Taurat takut kepada mereka. Mereka takut karena tidak ingin dicap buruk dan berdosa di mata banyak orang. Jadi, mereka memikirkan cara membunuh Yesus, tetapi tanpa dicap sebagai orang berdosa. Bukannya mempersiapkan Paskah, para imam kepala dan ahli Taurat malah memikirkan jalan untuk membunuh Yesus. Hari Raya Paskah seharusnya menjadi peringatan kudus atas perjanjian antara Allah dan umat-Nya. Namun, mereka menodai hari suci itu dengan akal bulus untuk membunuh Yesus. Tanpa mereka sadari, rencana jahat itu menjadi bagian dari penggenapan nubuatan para nabi bagi karya dan pelayanan Yesus.

Mungkin, kita tidak seperti para imam kepala dan ahli Taurat yang berpikir untuk membunuh Yesus. Namun, apakah kita menyadari bahwa kita sering kali menyakiti hati Tuhan? Kita kerap melukai-Nya dengan memikirkan apa yang tidak Ia kehendaki.

Jadi, kita mesti berhati-hati dengan apa yang kita pikirkan. Jangan sampai pikiran tersebut menjadi noda dosa di hadapan Allah. Sebaiknya, mari kita memikirkan hal yang baik dan berkenan di hadapan-Nya. Mari kita memikirkan cara hidup yang taat dalam melakukan kehendak-Nya dengan setia, dan memohon agar Tuhan menguasai hati dan pikiran kita agar menyenangkan-Nya. [MRLN]

SH: Luk 22:1-2 - Tunaikan Misimu (Sabtu, 2 April 2022)

Tunaikan Misimu

Pada masa pelayanan-Nya di bumi, Yesus mengajar di berbagai tempat dan melakukan banyak mukjizat. Hal ini tentu saja membuat Yesus makin dikenal. Banyak orang yang mendengarkan pengajaran-Nya menjadi percaya kepada-Nya (Yoh. 11:45). Fakta ini membuat imam besar dan ahli-ahli Taurat menjadi khawatir. Oleh karena itu, mereka pun berencana untuk membunuh Yesus (2).

Karena kasih Allah yang begitu besar, Ia mengutus Anak-Nya yang tunggal ke dalam dunia untuk membebaskan manusia dari dosa (Yoh. 3:16). Lewat pengajaran-Nya, Yesus memperkenalkan kebenaran kepada umat manusia. Setiap mukjizat yang Ia lakukan membuat orang-orang mengenal dan percaya bahwa Ia adalah Mesias Sang Juru Selamat. Hal ini tentu saja membuat Iblis tidak senang apalagi berdiam diri. Iblis memakai para imam dan ahli Taurat untuk menghentikan Yesus agar pengikut-pengikut Yesus tidak makin bertambah banyak.

Iblis tidak segan untuk mengimpit dan mengerahkan berbagai cara untuk menghentikan anak-anak Tuhan dalam memberitakan Injil keselamatan. Namun, janganlah takut dan gentar menghadapi semua serangan Iblis. Teruslah maju apa pun hambatan dan tantangan yang ada di depan kita. Tetaplah kuat dan teguh karena penyertaan Tuhan selalu nyata untuk setiap orang yang percaya kepada-Nya.

Tuhan tidak akan membiarkan dan meninggalkan kita sendirian (Ul. 31:6). Ingatlah selalu bahwa Amanat Agung adalah mandat yang Allah percayakan kepada setiap pengikut Kristus. Oleh karena itu, sudah sepatutnya kita mengerjakannya dengan sebaik-baiknya.

Usaha Iblis untuk menggagalkan pekerjaan pemberitaan Injil memang terlihat sangat menakutkan dan kerap kali membuat anak-anak Tuhan menjadi gentar dan enggan untuk melaksanakan tugas mereka. Bagaimanapun, tetaplah setia dan tunaikan setiap tugas dan tanggung jawab kita. Berdoalah dan mintalah kekuatan dari Tuhan agar Ia memampukan kita untuk menyelesaikan misi ini. Biarlah seluruh bangsa mengenal Yesus dan beroleh keselamatan. [SLM]

Baca Gali Alkitab 5

Lukas 22:3-6

Seorang sahabat menaruh kasih setiap waktu dan memberikan pertolongan dalam kesukaran. Memiliki sahabat seperti itu adalah berkat luar biasa. Berada di dekatnya membuat kita menjadi nyaman dan aman. Kita pun dapat percaya kepadanya. Tetapi, untuk mendapatkannya bukanlah hal yang mudah.

"Yudas mengkhianati Yesus". Itulah judul yang diberikan Lembaga Alkitab Indonesia dalam nas ini. Yudas yang diangkat oleh Yesus sebagai sahabat dekat-Nya justru berkhianat ketika tahu bahwa Yesus tidak akan memenuhi apa yang menjadi kerinduan imajinasinya sebagai seorang Yahudi yang menginginkan pembebasan dari tangan penjajahan Romawi.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah penyebab dari pengkhianatan Yudas? (3)
2. Kepada siapakah Yudas pergi untuk berunding tentang penyerahan Yesus? (4)
3. Bagaimana respons para imam kepala dan pengawal Bait Allah atas perundingan itu? (5)
4. Bagaimana respons Yudas dari hasil perundingan itu? Apa yang dilakukannya selanjutnya setelah perundingan itu? (6)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa manusia bisa menjadi begitu lemah atas godaan Iblis sehingga mengkhianati sesamanya?

Apa respons Anda?
1. Apa yang Anda lakukan agar bisa menjadi sahabat sejati bagi sahabat Anda?

Pokok Doa:
Mohon agar Tuhan memampukan kita menjadi seorang sahabat yang baik dan benar bagi sesama.

SH: Luk 22:3-6 - Harapan dan Hikmat (Sabtu, 28 Maret 2020)

Harapan dan Hikmat

Sebuah peribahasa berbunyi: "Pucuk dicinta ulam pun tiba", yang artinya terwujudnya sebuah cita-cita menjadi kenyataan. Tentu saja, hal demikian akan mendatangkan perasaan gembira dan bahagia bagi mereka yang mengalami.

Mungkin, peribahasa ini tepat bagi para imam kepala. Mereka yang memang sedang menantikan kesempatan untuk membunuh Yesus akhirnya menemukan kesempatan. Yudas Iskariot, murid Yesus datang kepada mereka untuk membantu mewujudkan agenda itu. Tentu saja, para imam kepala menyambut dengan sukacita. Sebab, mereka bisa membunuh Yesus tanpa harus terlihat berdosa di hadapan orang banyak (6).

Yudas Iskariot kemudian terlibat aktif menyusun rencana untuk menangkap Yesus. Ia berunding mengenai cara menyerahkan Yesus kepada mereka dengan tangannya. Akhirnya, mereka menemukan kesepakatan sebuah rencana. Atas itu, para imam kepala bermufakat untuk memberi Yudas sejumlah uang. Pada akhirnya, para imam kepala, kepala pengawal, dan Yudas Iskariot menjadi satu tim untuk menjalankan niat membunuh Yesus Kristus.

Iblis memberikan apa yang selama ini terpendam dalam hati Yudas, yakni kesempatan dan uang. Demikian pula kepada para imam kepala dan kepala pengawal Bait Allah. Iblis memberi mereka kesempatan untuk mewujudkan harapan mereka, yaitu membunuh Yesus.

Harapan terpendam bisa saja dijadikan celah oleh Iblis untuk menjatuhkan manusia ke dalam dosa. Semua orang pasti berkeinginan agar harapannya terwujud. Namun, belum tentu semua harapan itu bersandar pada sikap tunduk kepada firman Allah.

Oleh karena itulah, kita harus berhati-hati dengan harapan dan impian sendiri. Kita harus berani bertanya kepada diri sendiri, "Apakah impian kita selaras dengan firman Tuhan atau tidak?" Jadi, dengan keberanian mengevaluasi diri, harapan dan cita-cita itu tidak menyeret kita jatuh ke dalam dosa.

Dengan tunduk pada Tuhan, harapan kita bisa diselaraskan dengan kehendak-Nya. [MRLN]

Baca Gali Alkitab 4

Lukas 22:24-38

Para murid meributkan siapakah yang terbesar di antara mereka. Oleh karena itu, Tuhan Yesus pun memberikan pengajaran kepada mereka mengenai arti menjadi besar dalam Kerajaan Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apakah yang sedang dipertengkarkan para murid pada waktu Perjamuan Malam? Bagaimana Tuhan Yesus meluruskan anggapan mereka? (24-30)
2. Apa makna janji Tuhan sebagaimana tertulis dalam ayat 28-30?
3. Apakah yang disampaikan Tuhan Yesus, khusus kepada Simon Petrus? Bagaimana kira-kira perasaan Simon Petrus saat itu? Apa respons Tuhan Yesus terhadap perkataannya itu? (31-34)
4. Selanjutnya, apakah penekanan khusus yang disampaikan oleh Yesus kepada murid-murid-Nya? (35-38)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah maksud perkataan Tuhan Yesus bahwa yang terbesar haruslah menjadi yang paling muda dan bahwa seorang pemimpin justru harus menjadi seorang pelayan?
2. Apakah makna menjadi besar dalam Kerajaan Allah? Bagaimanakah mewujudkan hal itu dalam kehidupan rohani kita sebagai orang percaya?
3. Apakah perbedaan Yudas Iskariot (Luk. 22:1-6) dan Simon Petrus, dalam kesamaan (sempat) mengkhianati Tuhan Yesus, Guru mereka?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana kita menerapkan perkataan Yesus mengenai melayani atau menjadi pelayan dalam konteks kehidupan keluarga, relasi dengan rekan kerja, dan kehidupan bermasyarakat?
2. Kira-kira apa yang akan menyulitkan Anda untuk menerapkan perkataan Yesus mengenai pelayanan dalam beberapa area kehidupan tersebut?

SH: Luk 22:3-6 - Yesus Sahabat Sejati (Minggu, 3 April 2022)

Yesus Sahabat Sejati

Sahabat adalah orang yang kita pilih untuk menjadi orang yang terdekat dengan diri kita. Maka, kita yakin bahwa sahabat kita pasti akan selalu ada dan tidak pernah meninggalkan kita. Persahabatan sering kali terikat secara emosional satu sama lain. Tetapi, bagaimana rasanya jika suatu hari sahabat itu mengkhianati kita? Hal ini dialami oleh Yesus. Sahabat yang dikasihi mengkhianati-Nya demi sejumlah uang (5-6).

Dalam pelayanan-Nya di bumi, Yesus memilih 12 orang untuk menjadi murid-Nya (Mat. 10:1-4). Tidak hanya sebagai murid, Yesus bahkan menganggap mereka sebagai sahabat. Para murid pastilah orang yang sangat dekat dengan Yesus, karena mereka hidup bersama dengan-Nya dan mengikuti ke mana pun Yesus pergi. Mereka seharusnya mengenal siapa Kristus dan percaya penuh kepada-Nya.

Yudas tidak akan mengkhianati Yesus jika ia percaya dan mengenal Yesus dengan baik. Tipu muslihat Iblis akan hal duniawi berhasil menariknya secara perlahan dari persahabatannya dengan Yesus. Padahal, Yudas adalah salah seorang saksi hidup yang melihat langsung bagaimana Yesus mengajar dan melakukan banyak mukjizat, tetapi Iblis dengan liciknya masuk lewat celah yang ada dan berhasil memengaruhi Yudas.

Demi memenuhi keinginan duniawinya akan sejumlah uang, Yudas pun bekerja sama dan bersekongkol dengan para imam dan para kepala pengawal Bait Allah untuk menyerahkan Yesus (4).

Sebagai murid Kristus, kita tidak boleh sekadar tahu siapa Kristus secara pengetahuan saja. Kita harus kenal, percaya, dan terus membangun relasi yang dalam dengan Dia sehingga kita mempunyai pengetahuan dan pengenalan yang benar tentang Kristus.

Datang dan bersekutulah dengan Allah setiap waktu. Carilah Ia dengan segenap hati, maka Ia akan senantiasa menjaga dan membimbing kita untuk berjalan sesuai perintah-Nya (Mzm. 119:10). Jika kita memiliki hubungan yang intim dengan Tuhan-Sahabat sejati kita, maka kita akan berjalan bersama dengan-Nya sehingga kita bisa melawan segala tipu muslihat dunia. [SLM]

SH: Luk 22:7-23 - Persiapan yang matang dan waktu yang tepat. (Sabtu, 15 April 2000)

Persiapan yang matang dan waktu yang tepat.

Kristus kembali membuat persiapan untuk memasuki Yerusalem dengan    mengirimkan dua murid-Nya kepada orang yang "tak dikenal" (10-    13).  Ia menyuruh kedua murid itu untuk meminjam ruangan sebagai    tempat jamuan Paskah bersama. Jamuan Paskah itu harus dilakukan    pada waktu malam. Secara manusiawi waktu malam adalah waktu yang    sangat berbahaya bagi-Nya. Selama di Yerusalem, bila malam tiba    dan kerumunan orang banyak yang mengikuti-Nya bubar, Yesus pergi    bermalam di Bukit Zaitun, dan baru siang harinya Ia pergi ke    Bait Allah untuk mengajar (21:37-38). Hal ini dilakukan untuk    menghindari penangkapan sebelum waktunya tiba. Oleh karena itu    Ia masuk ke Yerusalem pada waktu malam dan tempat di mana Ia    akan makan Paskah harus dirahasiakan. Sebetulnya ini merupakan    kejanggalan besar karena Yerusalem adalah kota Allah, namun    sekarang sudah menjadi pusat pemberontakan manusia terhadap    Allah.  Ketika waktunya tiba, Ia duduk bersama murid-murid-Nya    untuk makan Paskah. Kita bisa melihat betapa semuanya berjalan    tepat sesuai dengan apa yang sudah Allah rencanakan. Ini semua    menunjukkan bahwa jika Mesias harus menderita, ini bukan karena    kecelakaan atau sesuatu yang belum pernah dikatakan sebelumnya.    Sebaliknya ini semua sudah dinubuatkan sebelum dunia dijadikan    (1Ptr. 1:20). Hal itu merupakan waktu yang tepat bagi Allah    untuk menggenapi janji penebusan bagi umat manusia, karena    persiapan akhir sudah dikerjakan dengan serius. Yesus rindu    makan Paskah sebelum janji Paskah itu digenapi. Ini berarti pula    bahwa penetapan Perjanjian yang Baru berdasarkan darah Kristus    dilaksanakan (ayat 19-20). Umat Allah yang baru akan segera dipilih    dan Iblis dihancurkan.

Dari rencana dan pelaksanaan yang sangat tepat waktu    menunjukkan bahwa si Perencana adalah Pribadi Yang Agung dan    Berdaulat penuh, sehingga tidak ada halangan berarti yang dapat    menggagalkan rencana-Nya. Allah sangat serius terhadap    keselamatan umat manusia.

Renungkan: Karena itu Kristen harus menjalani kehidupan ini    dengan serius dan dengan rencana dan tujuan yang matang agar    hidup yang kita miliki berdasarkan anugerah-Nya, berpadanan    dengan karya penebusan-Nya.

SH: Luk 22:7-13 - Belum saatnya (Senin, 26 Maret 2007)

Belum saatnya

Paskah adalah peringatan atas karya penyelamatan Allah bagi Israel dari perbudakan Mesir. Waktu akan keluar dari Mesir, Allah menyuruh mereka untuk menyembelih sebuah domba dan memulas ambang pintu rumah mereka dengan darah domba itu. Kemudian dagingnya bisa mereka makan. Peristiwa penyelamatan itu kemudian harus diperingati oleh setiap keluarga Israel turun temurun.

Untuk memperingati Paskah, Yesus menyuruh Petrus dan Yohanes mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan supaya mereka dapat juga memperingati Paskah (8). Karena mereka tidak punya tempat tinggal maka Petrus dan Yohanes menanyakan di mana mereka harus mempersiapkan semua itu (9). Lalu Yesus menjelaskan di mana dan bagaimana mereka dapat mempersiapkannya (10-12). Benar saja, setelah mengikuti instruksi Yesus, Petrus dan Yohanes menemukan semuanya persis seperti perkataan Yesus (13).

Tampaknya Yesus telah mempersiapkan sendiri rencana perjamuan Paskah itu, secara rahasia. Mengapa demikian? Kita tahu bahwa Yudas telah bersepakat dengan pemimpin agama Yahudi untuk menangkap Yesus saat Dia tidak dikelilingi banyak orang. Untuk itu mereka butuh informasi dari Yudas mengenai waktu dan tempat yang tepat. Inilah yang diwaspadai oleh Yesus. Saat perjamuan Paskah bisa menjadi saat yang sangat tepat, karena semua orang akan berada di rumah masing-masing untuk menikmati perjamuan Paskah. Mungkin hanya murid-murid saja yang akan berada di sekitar Yesus. Dalam situasi seperti itu, Yesus bisa menjadi sasaran empuk. Bukan kematian yang dihindari Yesus. Tapi masih banyak yang harus Dia katakan kepada murid-murid-Nya. Dia juga masih ingin merayakan Paskah untuk terakhir kalinya. Dia tahu bahwa waktu-Nya belum tiba.

Kita perlu belajar dari hikmat Yesus dalam menjalani rencana Allah bagi hidup kita. Mengetahui kehendak Allah seharusnya membuat kita tidak hidup serampangan tetapi berhikmat menantikan kegenapan waktu-Nya.

SH: Luk 22:7-13 - Taat dan bertanggung jawab (Senin, 11 April 2011)

Taat dan bertanggung jawab

Tempat dan detail perjamuan Tuhan ternyata bersifat rahasia. Para murid tidak tahu dimana perjamuan akan diselenggarakan. Mereka juga tidak tahu persiapan apa saja yang sudah dilakukan.

Lukas memberitahu bahwa Petrus dan Yohanes diutus untuk menangani persiapannya. Mereka tidak diberitahu dengan jelas mengenai lokasi tempat mereka berkumpul nantinya. Mereka hanya diminta untuk melihat situasi yang ada dan peka terhadap ketidaklaziman situasi itu. Mereka akan melihat seorang pria membawa kendi berisi air. Ini merupakan hal yang tidak lazim, karena kendi air biasanya dibawa oleh wanita sementara pria membawa air di wadah yang berbeda. Mereka harus mengikuti pria itu sampai ke tempat tujuannya. Di situ, mereka harus bertanya kepada pemilik rumah tentang tempat Tuhan akan memperingati Paskah (16). Dialah yang akan menunjukkan tempat itu.

Mengapa begitu rahasia? Tampaknya Yesus tidak ingin memberi kesempatan kepada Yudas untuk mengetahui tempat perjamuan itu, lalu membocorkannya kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat hingga mereka dapat menangkap dan membunuh Dia. Apa lagi situasi saat itu begitu kondusif bagi Yudas karena semua orang sibuk memperingati Paskah. Lalu apakah itu berarti Yesus takut kepada Yudas? Tentu bukan. Hanya saja Yesus tahu bahwa belum waktunya Ia mati, dan bukan dengan cara itu Dia akan mati menebus manusia.

Kita lihat kembali Petrus dan Yohanes. Mereka saat itu tidak menguasai keadaan karena semuanya begitu rahasia. Namun mereka menemukan segala sesuatu terjadi persis seperti perkataan Yesus. Pernahkah Anda merasa bahwa Tuhan menuntun Anda untuk melakukan sesuatu, tetapi Anda belum tahu bagaimana melakukannya? Lalu Anda menemukan bahwa Tuhan sudah menyediakan segala sesuatunya? Dalam hal demikian kita perlu taat dan percaya bahwa segala sesuatu akan terjadi seperti yang Dia janjikan. Dan Anda akan melihat, betapa indahnya berjalan dalam ketaatan pada kehendak Allah dan melihat bagaimana Dia membuka kesempatan bagi kita.

SH: Luk 22:7-13 - Percaya dan Tunduklah! (Minggu, 29 Maret 2020)

Percaya dan Tunduklah!

Hari raya roti tidak beragi adalah momen penting dalam tradisi bangsa Israel. Biasanya, mereka merayakan dengan menyembelih domba dan makan bersama dalam perjamuan Paskah. Pada perayaan itu, mereka akan mengenang peristiwa Allah yang membawa Israel keluar dari Mesir.

Yesus juga bermaksud untuk mengajak para murid-Nya makan bersama pada hari itu. Ia meminta Petrus dan Yohanes agar mempersiapkan perjamuan untuk makan Paskah. Yesus menyuruh mereka pergi ke suatu tempat yang sama sekali tidak mereka ketahui. Yesus hanya berpesan bahwa mereka akan bertemu dengan orang yang membawa kendi berisi air. Anehnya, Yesus tidak menyebutkan identitas orang tersebut secara spesifik. Petrus dan Yohanes hanya diminta untuk mengikutinya sampai ke rumah. Kepada orang yang ditemui, Yesus menyuruh mereka bertanya perihal ruangan untuk perjamuan Paskah. Dalam hal ini, tampaknya Yesus sudah mengetahui peristiwa yang akan terjadi di masa depan. Tanpa membantah, Petrus dan Yohanes melakukan perintah Yesus. Ajaib, mereka memang mendapati persis seperti prediksi Yesus.

Perintah Yesus terdengar sulit untuk dilakukan. Mungkin, jika kita dalam posisi Petrus atau Yohanes, kita pasti akan bingung, bahkan menolak melakukannya. Namun, Petrus dan Yohanes tidak begitu karena mereka mengenal Yesus. Mereka yakin (walau di luar nalar) bahwa perkataan Yesus pasti benar dan akan terjadi.

Sering kali, kita memprotes dan berbantah saat diingatkan untuk taat melakukan perintah Tuhan. Kita banyak berdalih sembari menggerutu bahwa perintah-Nya mustahil dan tidak mungkin untuk dilakukan. Padahal, Allah tidak mungkin memerintahkan sesuatu di luar kemampuan kita.

Permasalahannya, apakah kita mau percaya dan taat pada firman-Nya atau tidak? Sebab, kalau kita percaya dan mau taat, Allah pasti akan memampukan kita melaksanakan perintah itu sampai tuntas. Jadi, kita perlu bertekad untuk percaya dan tunduk melakukan kehendak-Nya. [MRLN]

SH: Luk 22:7-13 - Bukan Sekadar Manusia Biasa (Senin, 4 April 2022)

Bukan Sekadar Manusia Biasa

Frasa "Maka tibalah" (7) menunjuk dibukanya babak terpenting dalam sejarah penyelamatan yang Allah kerjakan melalui Tuhan Yesus Kristus. Yesus sadar bahwa waktu-Nya telah tiba. Ia tahu apa yang akan terjadi, namun itu semua tidak membuat-Nya mundur. Ia mengutus Petrus dan Yohanes untuk mempersiapkan perjamuan Paskah yang akan Ia lakukan bersama para murid. Dan, segala hal yang dijumpai Petrus dan Yohanes dalam persiapan itu sama persis dengan yang telah Tuhan Yesus katakan (13).

Dari perikop ini kita menjadi makin percaya bahwa Yesus Kristus bukan sekadar manusia biasa. Dalam keilahian-Nya, Ia tahu persis segala sesuatu yang belum terjadi. Ia juga menggerakkan hati si tuan rumah itu untuk menyediakan tempat dan segala keperluan dalam pelaksanaan perjamuan Paskah. Hal ini memudahkan tugas Petrus dan Yohanes.

Dalam hidup, kadang kita menjadi kurang percaya kepada Tuhan, apalagi ketika menerima tugas yang tidak mudah seperti yang diemban Petrus dan Yohanes. Di dalam kondisi semacam itu, satu hal yang mesti kita lakukan hanyalah percaya penuh dan menjalani sesuai petunjuk Tuhan, seperti yang dilakukan Petrus dan Yohanes. Mereka tak sedikit pun ragu atas apa yang dikatakan Tuhan Yesus. Semua itu mereka lakukan karena mereka tahu persis bahwa Yesus bukanlah sekadar manusia biasa. Banyak sekali mukjizat yang telah Tuhan Yesus lakukan, yang juga telah mereka saksikan dengan mata kepala mereka sendiri.

Keyakinan iman inilah yang juga dipakai dalam surat 2 Yohanes untuk menguatkan jemaat yang saat itu diserang oleh para penganut paham doketisme. Mereka percaya bahwa Yesus tidak sungguh-sungguh secara riil menjadi manusia, melainkan hanya tampak seperti manusia. Mereka percaya bahwa Yesus hanya pura-pura menderita dan mati.

Dengan apa yang dialami Petrus dan Yohanes dalam perikop hari ini, dan dalam seluruh perjalanan sebagai murid Yesus, mari kita makin percaya bahwa Yesus sungguh-sungguh manusia dan Allah, yang mati di kayu salib dan memberikan penebusan. [MTH]

SH: Luk 22:14-23 - Perjamuan terakhir (Rabu, 31 Maret 2004)

Perjamuan terakhir

Rencana pembunuhan sudah digelar. Apakah Yesus mengetahui rencana tersebut? Ya. Tetapi mengapa masih mengadakan perjamuan Paskha? Bukankah lebih baik menyingkir saja ke Galilea? Yesus tahu kedatangan-Nya ke dunia adalah untuk mati di kayu salib. Yesus tetap berdaulat dan berkuasa. Ancaman kematian tidak menyurutkan semangat hidup-Nya atau membuat-Nya gentar dan putus asa. Yesus tidak dikuasai oleh situasi yang terjadi. Situasi dan keadaan tetap di bawah kendali dan kuasa-Nya. Buktinya? Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk mempersiapkan perjamuan Paskha (ayat 22:7-13).

Saat persiapan murid-murid tepat mendapati semua yang dikatakan Yesus sebelumnya. Yesus mengetahui dengan pasti bahwa penderitaan sedang menanti-Nya. Namun kerinduan-Nya untuk me-rayakan Paskha bersama dengan murid-murid-Nya tidak terhalang (ayat 15). Perjamuan Paskha ini adalah yang terakhir dilakukan bersama murid-murid-Nya. Menarik untuk dicatat bahwa Lukas begitu memperhatikan soal perjamuan makan. Di dalam Injil Lukas sedikitnya tercatat sembilan kali perjamuan makan (ayat 5:29-32; 7:36-50; 9:12-17; 10:38-42; 11:37-54; 14:1-24; 24:28-32, 36-43). Dari semua rekaman perjamuan tersebut, yang paling dramatis adalah perjamuan Paskha terakhir, menjelang kematian-Nya.

Perjamuan merupakan wujud persekutuan yang intim. Dalam suasana perjamuan Paskha, Yesus mengungkapkan makna Paskha secara baru. Makna Paskha menjadi baru karena berkaitan dengan kematian-Nya di kayu salib. Roti perjamuan Paskha diberi arti baru. Roti Paskha menerima makna baru sebagai lambang tubuh Kristus yang diserahkan bagi murid-murid (ayat 19). Demikian juga dengan cawan Paskha. Cawan Paskha diberi makna baru sebagai tanda perjanjian baru karena tercurahnya darah Kristus di kayu salib (ayat 20).

Renungkan: "Bukalah mata rohani kami melihat kedalaman makna kematian-Mu ya Yesus"! Jadikanlah ini doa sepanjang hidup Anda.

SH: Luk 22:14-23 - Peringatan pengorbanan Kristus (Selasa, 27 Maret 2007)

Peringatan pengorbanan Kristus

Perpisahan memang merupakan saat yang mengharukan. Yesus pun merasakan hal itu saat Ia dan murid-murid-Nya sedang menikmati perjamuan Paskah. Itulah perjamuan terakhir yang Dia nikmati bersama murid-murid-Nya sebelum penderitaan-Nya.

Pada malam sebelum kematian-Nya itu, Yesus tahu bahwa hidup dan pelayanan-Nya di dunia ini sedang mendekati saat-saat akhir. Tetapi Ia juga tahu bahwa suatu hari Ia akan datang sebagai Pemenang. Pada saat itulah Ia akan bersatu lagi dengan para murid-Nya dalam perjamuan mesianik. Oleh karena itu Ia menyatakan maksud kepergian-Nya, yaitu untuk menjadikan diri-Nya sebagai korban pengampunan dosa. Dalam perjamuan itu, Ia menjelaskan tentang roti yang menggambarkan pengorbanan diri-Nya bagi murid-murid-Nya (19), serta anggur yang melambangkan darah-Nya yang tertumpah bagi mereka (20).

Pada zaman Perjanjian Lama, Allah mengampuni dosa bila manusia mempersembahkan hewan kurban. Darah hewan itulah yang akan memeteraikan perdamaian antara Allah dan manusia. Namun bukan darah itu yang menghapus dosa manusia sebab hanya Allah yang bisa melakukan-nya. Tetapi Kristus membuat perjanjian yang baru untuk mendamaikan Allah dan manusia. Di bawah perjanjian ini, Yesus akan mati karena menanggung dosa manusia. Tidak seperti darah domba, darah Yesus akan menghapus dosa orang yang percaya kepada-Nya. Oleh karena itu, Ia menyuruh mereka untuk mengadakan peringatan atas pengurbanan-Nya yang menjadi dasar bagi pengampunan dosa mereka (19). Perjamuan itu menandai diakhirinya perjanjian yang lama dan dimulainya suatu perjanjian yang baru.

Di dalam peringatan minggu-minggu sengsara ini, marilah kita terus merenungkan kebesaran kasih Kristus bagi manusia. Ia rela menanggung pengkhianatan dan menderita demi menyucikan kita dari dosa. Peliharalah tetap kesucian itu dalam hidup yang dipersembahkan bagi Dia.

SH: Luk 22:14-23 - Bukan sekadar mengenang (Selasa, 12 April 2011)

Bukan sekadar mengenang

Perikop hari ini merupakan salah satu bagian firman Tuhan yang sangat dikenal oleh kita semua, baik dalam acara perjamuan kudus di kebaktian hari Minggu maupun peringatan Jum’at Agung. Khususnya ayat 19-20, selalu dibacakan bahkan diulas. Walaupun sebenarnya yang lebih sering dibacakan dalam sakramen tersebut adalah dari 1 Korintus 11:23-25.

Pada permulaan perjamuan, Tuhan Yesus menyatakan kepada para murid bahwa perjamuan Paskah yang mereka laksanakan merupakan perjamuan terakhir sebelum kematian dan kebangkitan-Nya (16, 18). Di dalam kemahatahuan-Nya, Tuhan Yesus sadar bahwa sesaat setelah peristiwa ini, diri-Nya harus mengalami "perpisahan" dengan para murid (15).

Salah satu pernyataan Yesus yang menarik untuk direnungkan adalah kata "peringatan" (19). Dalam bahasa asli, istilah yang digunakan merujuk pada peringatan khusus terhadap suatu peristiwa yang memiliki ikatan dan pengaruh hingga saat ini. Yesus ingin menunjukkan bahwa peristiwa perjamuan akhir harus diingat secara khusus dari waktu ke waktu untuk mengukuhkan ingatan terhadap pengurbanan yang akan Ia lakukan kemudian.

Apa yang patut diingat dari peristiwa tersebut, sehingga ditetapkan menjadi salah satu dari sakramen gereja? Yaitu, anugerah keselamatan yang diberikan Tuhan Yesus kepada setiap manusia yang beriman kepada-Nya sebagai Tuhan dan Juru selamat. Oleh karena pengurbanan Tuhan Yesus di kayu salib itulah keselamatan tanpa syarat diterima oleh setiap orang yang percaya.

Di minggu sengsara kelima ini apakah persiapan hati kita mengenang pengurbanan-Nya di kayu salib? Jangan jadikan Perjamuan Kudus, baik yang dilaksanakan gereja secara berkala maupun saat Jumat Agung atau hari Paskah, menjadi sekadar rutinintas belaka. Ingatlah kembali kasih-Nya yang begitu besar sehingga rela mengurbankan diri-Nya untuk hidup kita. Kembalilah bertekad untuk mempersembahkan hidup kita sepenuhnya menjadi alat anugerah-Nya buat orang-orang di sekeliling kita yang masih berada di dalam belenggu dosa!

SH: Luk 22:14-23 - Perjamuan Kudus (Senin, 30 Maret 2020)

Perjamuan Kudus

Makan bersama kerap menjadi momen untuk memperingati peristiwa penting, salah satunya adalah perpisahan. Sebelum berpisah, biasanya, kita akan berkumpul bersama dengan orang terkasih. Tentu saja, acara utama pertemuan itu bukan untuk makan semata. Kesempatan itu biasanya kita pakai untuk berbicara dari hati ke hati bersama handai tolan sebelum momen perpisahan tiba.

Yesus pun melakukan hal serupa sebelum disalib dan "berpisah" dengan murid-murid-Nya. Ia menggunakan perjamuan makan Paskah terakhir untuk mencurahkan isi hati-Nya. Pada momen ini, Yesus memberi tahu mereka bahwa saat-saat penderitaan-Nya sebagai Anak Manusia akan segera tiba.

Yesus tidak menjadikan momen makan Paskah terakhir itu sebagai acara perpisahan belaka. Di situ, Ia menyelipkan sebuah pengajaran penting, bukan hanya kepada murid-murid-Nya saat itu, tetapi bagi setiap orang percaya di sepanjang zaman. Yesus berpesan agar perjamuan Paskah terus dilakukan untuk memperingati penderitaan-Nya. Roti melambangkan tubuh Kristus dan anggur adalah darah-Nya yang tertumpah bagi isi dunia.

Anak Manusia harus menderita agar menggenapi rancangan karya keselamatan Bapa. Perjamuan Kudus adalah momen bagi orang percaya untuk mengingat karya itu. Selain itu, Perjamuan Kudus juga menjadi momen bagi kita untuk mengingat janji kedatangan-Nya kembali. Saat itu, kita akan seperjamuan makan dengan-Nya.

Perjamuan Kudus memang momen penting bagi orang percaya. Sebab dalam ritual singkat itu, tersirat inti ajaran kekristenan, yaitu karya keselamatan dan janji kedatangan-Nya kembali. Dengan mengingat semua itu, seharusnya kita tetap hidup dalam kebenaran Allah. Oleh karena itu, mari kita menjalani kehidupan yang beriman kepada Kristus dengan terus mengingat pengorbanan dan karya keselamatan-Nya di setiap aspek kehidupan kita, dan tetap setia kepada-Nya selama menantikan kedatangan-Nya kembali. [MRLN]

SH: Luk 22:14-23 - Saat Ditetapkannya Perjanjian Baru (Selasa, 5 April 2022)

Saat Ditetapkannya Perjanjian Baru

Perikop ini oleh gereja diyakini sebagai saat penetapan perjamuan kudus. Oleh sebab itu, perkataan Tuhan Yesus ketika sedang memecah-mecahkan roti dan mengangkat cawan dipakai sebagai formula pelaksanaan perjamuan kudus. Namun, lebih daripada itu, sesungguhnya perjamuan malam ini adalah momen yang sangat penting di mana sebuah perjanjian baru ditetapkan oleh Tuhan Yesus. Ia berkata, "Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu" (20).

Istilah cawan yang dipakai di dalam Alkitab melambangkan penderitaan yang dialami manusia, juga dapat berarti tempat yang berisi murka Allah. Dengan begitu, melalui perkataan-Nya tersebut Tuhan Yesus hendak menyampaikan bahwa murka Allah atas manusia berdosa akan Ia tanggung dalam derita di kayu salib. Darah-Nya rela ditumpahkan-Nya demi membebaskan kita dari perbudakan dosa.

Dengan ditetapkannya perjanjian baru tersebut, setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus dan menjadi murid-Nya akan hidup di dalam ikatan perjanjian baru. Ini artinya, kita tidak lagi diperbudak oleh dosa, melainkan hidup oleh dan di dalam kasih karunia Allah melalui Kristus Yesus. Oleh darah Kristus, kita telah bebas dari belenggu kuasa dosa, untuk kemudian menjadi alat Tuhan guna membebaskan sesama dari perbudakan.

Ini seperti kisah John Newton, pencipta lagu Amazing Grace (1779). Ketika masih berusia muda, John Newton melakukan transaksi jual beli budak dari Afrika ke Inggris. Ia juga mabuk-mabukan dan suka berjudi. Namun, ketika ia dan kapalnya selamat dari badai dahsyat yang menerpanya, ia bertobat dan menyerahkan hidupnya untuk melayani Tuhan. Lagu ciptaannya itu mengetuk hati William Wilberforce, seorang anggota parlemen Inggris yang juga adalah anak rohaninya, untuk berjuang menghapus perdagangan budak kulit hitam yang memalukan di negaranya.

Marilah kita hidup dalam perjanjian baru tersebut, terus menghidupi anugerah dan kasih Allah yang membebaskan, juga berjuang membebaskan mereka yang masih terbelenggu. [MTH]

SH: Luk 22:24-38 - Hidup dalam Perjanjian Baru oleh darah-Nya. (Minggu, 16 April 2000)

Hidup dalam Perjanjian Baru oleh darah-Nya.

Setelah mendeklarasikan Perjanjian Baru antara Dia dan murid-murid-Nya    berdasarkan darah-Nya, Yesus memberikan pembinaan terakhir bagi    mereka untuk hidup dalam Perjanjian Baru. Mereka harus    meninggalkan konsep dunia tentang kepemimpinan yang cenderung    mendominasi sesamanya, kemudian mengikuti teladan Yesus yang    menggunakan prinsip pemimpin-hamba (ayat 24-27).

Hubungan yang baru juga mewarnai orang percaya dan dunia namun    dengan dampak negatif bagi para murid, karena mereka akan    mengalami berbagai pencobaan dan penderitaan. Bahkan ada di    antara mereka yang hampir jatuh. Namun sumber kehidupan yang    vital bagi iman mereka di dalam Juruselamat ditopang oleh doa    syafaat Yesus sendiri. Ini dimungkinkan karena Perjanjian Baru    di dalam darah-Nya telah menciptakan hubungan baru antara orang    percaya dan Kristus. Hasilnya Yesus tidak hanya mampu    mengalahkan si Iblis, namun juga mampu menggunakan serangan    Iblis sebagai sarana untuk menyempurnakan murid-murid-Nya (31-    34).

Perjanjian Baru ini pun telah membuat hubungan  baru antara    dunia dan Kristus, karena Ia dipandang sebagai pemberontak (ayat 37).    Namun demikian misi untuk dunia harus terus dilanjutkan.    Konsekuensinya mereka tidak lagi bisa berharap bahwa bangsa-    bangsa yang menjadi target misi  akan menyediakan segala    keperluan mereka seperti dulu (9:1-6; 10:1-16). Sebaliknya    mereka harus membawa bekal dan berjuang sendiri.  Hidup dalam    Perjanjian Baru oleh darah-Nya membawa dampak bagi hubungan    antara orang percaya dengan Allah dan orang percaya dengan    dunia.

Renungkan: Hubungan dengan Allah merupakan hak istimewa    sedangkan hubungan dengan dunia merupakan harga yang harus    dibayar. Keduanya tidak dapat saling  dikompromikan, tanpa    mengkompromikan hakikat dari Injil Kristus. Siapkah Anda?

   Bacaan  untuk Minggu Sengsara 7:    Keluaran 12:1-8, 11-14    I Korintus 11:23-32    Yohanes 13:1-15    Mazmur 116:12-19

   Lagu: Kidung Jemaat 286

SH: Luk 22:24-30 - Siapa terbesar? (Kamis, 1 April 2004)

Siapa terbesar?

Pertarungan untuk menjadi yang terbesar dalam bidang apapun adalah masalah klasik manusia. Pemilu diselenggarakan untuk mencari orang nomor satu dari lebih 200 juta rakyat Indonesia. Menurut Anda, apakah keinginan untuk menjadi yang terbesar dan nomor satu itu dapat dibenarkan? Jika dilihat dari sudut pandang Yesus, Dia justru menginginkan bahkan mendorong para murid agar menjadi yang terbesar dan nomor satu. Mengapa demikian?

Tuhan Yesus berada di tengah-tengah murid-murid dan melayani mereka (ayat 27). Bahkan Yesus rela mengorbankan nyawa-Nya dalam pelayanan kepada mereka. Dia mendemonstrasikan kepada murid-murid bagaimana menjadi yang terbesar. Menjadi terbesar tidak ditentukan oleh jabatan atau kedudukan. Menjadi terbesar berarti menjadi pelayan. Dengan perkataan lain, siapa saja yang melayani sesama seperti Yesus melayani sesama adalah orang terbesar dalam kerajaan Allah.

Murid-murid diperintahkan untuk menjadi terbesar melalui pelayanan. Berbeda dengan Yudas yang meninggalkan Yesus, murid-murid tetap bersama Yesus pada saat menjelang kematian-Nya (ayat 28). Kepada murid-murid Yesus menjanjikan bahwa mereka akan duduk bersama dalam perjamuan dan memerintah bersama-Nya kelak (ayat 29).

Prinsip “pemimpin adalah pelayan” dapat dipergunakan ketika memilih pemimpin. Pilihlah orang-orang yang mau melayani orang lain, bukan melayani kepentingan diri sendiri atau golongannya saja. Kita memilih pemimpin untuk mencari siapa yang terbesar. Ini berarti kita memilih orang-orang yang memerintah melalui pelayanan yang diberikannya.

Renungkan: Jika Anda diperhadapkan dengan pilihan: ingin melayani atau dilayani? Mana yang Anda pilih? Mengapa kita masih lebih suka dilayani ketimbang melayani?

SH: Luk 22:24-30 - Melayani bukan dilayani (Rabu, 28 Maret 2007)

Melayani bukan dilayani

Para murid melihat kemesiasan Yesus berdasarkan sudut pandang materialisme. Mereka mengira Yesus akan menjadi Raja. Tak heran bila mereka berambisi untuk diikutsertakan dalam pemerintahan-Nya kelak. Itu menyebabkan mereka sering memperdebatkan siapakah yang terbesar dari antara mereka. Bahkan dalam perjamuan Paskah, saat Yesus mempersiapkan mereka untuk menerima fakta kematian-Nya, mereka malah bertengkar soal kedudukan (24).

Menanggapi pertengkaran mereka, Yesus membandingkan kepemimpinan dunia dengan kepemimpinan rohani. Pemimpin dunia mengandalkan kuasa yang ada padanya untuk memerintah orang lain (25). Bahkan mereka cenderung mendominasi dan menjadi diktator. Tetapi murid Kristus harus berbeda! Murid Kristus tidak boleh mengeksploitasi kedudukan. Murid Kristus harus menjalankan tugas bukan sebagai orang yang harus dilayani namun sebagai orang yang melayani (26). Kepemimpinan bukanlah kesempatan untuk menerima hak istimewa tetapi sebuah tanggung jawab pelayanan yang harus dilakukan dengan penuh kerendahan hati di hadapan Allah. Yesus sendiri telah memberi teladan hidup-Nya. Ia ada di tengah-tengah mereka sebagai pelayan (27) sampai Ia menyerahkan hidupnya untuk melayani kebutuhan hakiki manusia, yaitu keselamatan kekal. Lewat perkataan itu, Yesus seolah ingin mengatakan bahwa kebesaran seorang bukan dilihat dari kedudukan atau kuasa yang dimilikinya, tetapi dari sikap hidup dan pelayanannya kepada orang lain.

Kini pun pertengkaran untuk menjadi yang terbesar masih sering terulang. Kedudukan dan jabatan menjadi fokus orang-orang yang menyebut diri pelayan Tuhan. Ketidakmengertian terhadap prinsip pelayanan Tuhan bisa terjadi karena motif yang salah dalam mengikut Dia. Salib Kristus bukan saja sumber keselamatan bagi kita tetapi juga pola hidup dan prinsip pelayanan yang membuat kita merendahkan diri dan menyangkal diri.

SH: Luk 22:24-38 - Melayani (Rabu, 13 April 2011)

Melayani

Kami siap melayani Anda" begitulah janji sebuah perusahan penyedia jasa layanan perjalanan melalui iklannya. Iklan tersebut merupakan sedikit dari banyak iklan yang berbicara mengenai pelayanan yang dijanjikan. Bukan hanya di dunia bisnis, model kepemimpinan yang melayani juga menjadi salah satu tren dalam dunia kepemimpinan modern.

Padahal jauh sebelum itu, model kepemimpinan yang melayani sudah diajarkan oleh Yesus kepada para murid-Nya (26). Hal ini terlihat dengan jelas ketika Yesus menanggapi perdebatan di antara para murid mengenai siapakah yang paling hebat di antara mereka (24). Sungguh memprihatinkan! Di tengah situasi menjelang perpisahan dengan Tuhan Yesus karena peristiwa salib yang akan terjadi, para murid justru memperdebatkan hal yang tidak pantas. Bukan hak mereka mempersoalkan siapa yang terbesar dan layak menjadi pemimpin di antara mereka.Kristus telah memberikan teladan kepada mereka dengan memposisikan diri sebagai pelayan (27). Dialah yang memiliki otoritas dan hak untuk itu (29).

Dalam kehidupan pelayanan, terkadang kita tergoda untuk membandingkan diri dengan orang lain dalam masalah keberhasilan melayani. Atau kita lebih suka memilih pelayanan dengan hierarki yang tinggi agar dapat menyuruh dan bukan disuruh. Atau kita lebih mengerjakan hal-hal besar, yang bakal dikagumi orang dibandingkan mengerjakan hal-hal yang dianggap remeh. Padahal justru di situlah letak kegagalan kita, seperti yang diingatkan Yesus kepada Petrus (31). Tuhan Yesus mengingatkan para murid bahwa saat krisis menimpa mereka, adalah penting memperlengkapi diri dengan senjata rohani (36-37). Sayang sekali para murid memahaminya sebagai senjata jasmani (38). Semua itu terjadi karena mereka terjebak pada model kepemimpinan duniawi.

Sebagai pengikut Kristus, mari kita mengevaluasi diri. Adakah kita menerapkan prinsip pelayanan yang meneladani Tuhan Yesus, atau terjebak pandangan modern yang mengutamakan hak dan kuasa? Kiranya kita meneladani Kristus, memimpin melalui melayani.

SH: Luk 22:24-38 - Kepemimpinan yang melayani (Jumat, 27 Maret 2015)

Kepemimpinan yang melayani

Dalam Perjanjian Baru, kata "budak dan hamba" sering diterjemahkan sebagai doulos, huperetes, dan diakonos. Doulos diartikan sebagai budak secara kodrat (bond-servant). Huperetes diartikan sebagai hamba dalam kaitan dengan pimpinan (servant-leader). Diakonos diartikan sebagai pelayan dalam hubungannya dengan melayani (deacon). Ketiga kata ini sering dipakai dalam PB silih berganti ketika berbicara mengenai kepemimpinan.

Dalam perjamuan Paskah terakhir kali dengan para murid-Nya, Yesus berbicara tentang topik kepemimpinan. Yesus melihat para murid debat kusir dan bertengkar hebat mengenai siapakah yang terbesar, bila Yesus telah tiada (21:23-22:25). Yesus menjelaskan bahwa kodrat sejati kepemimpinan rohani adalah kehambaan. Artinya, kepemimpinan bukan berbicara tentang kekuasaan untuk menaklukkan orang lain (33, 38), melainkan mengenai melayani orang lain tanpa pamrih. Di sini, Yesus memakai kata "muda" dan "pelayan" untuk memberikan gambaran dari apa yang ia maksudkan tentang figur seorang pemimpin (26).

Pada masa itu, orang yang paling muda usianya dipandang terendah dalam urutan hierarki keluarga, sosial, dan agama. Pelayan juga dipandang sebagai budak yang tidak memiliki kebebasan dan martabat. Tugas pelayan adalah melayani kebutuhan orang lain. Dalam konteks ini, Yesus menyamakan status-Nya sebagai Raja menjadi hamba dan pelayan di tengah-tengah umat-Nya (27). Ia datang melayani dan membasuh kaki para murid-Nya. Ia memberi contoh konkret bahwa yang terbesar di Kerajaan Surga rela menjadi kecil dan kerdil (28). Dengan mengurbankan hidup-Nya bagi penebusan dosa manusia, Yesus memperoleh kuasa dari Bapa Surgawi atas dunia ini. Dengan kuasa itu, Yesus berhak menentukan hak-hak Kerajaan Allah bagi mereka yang berkenan kepada-Nya (29-30).

Kita telah melihat contoh teladan seorang pemimpin yang melayani. Harapan-Nya agar setiap pengikut-Nya menjadikan prinsip melayani dengan kerendahan hati sebagai model kepemimpinan dan gaya hidup.

SH: Luk 22:24-38 - Hasrat Menjadi yang Terbesar (Selasa, 31 Maret 2020)

Hasrat Menjadi yang Terbesar

Banyak orang berhasrat ingin menjadi yang terbesar. Alasannya, orang besar pasti identik dengan kekuasaan. Polemik tentang hal ini kian jelas terlihat dalam sebuah organisasi yang sedang mengalami transisi kepemimpinan. Ketika sang pemimpin pergi atau berganti, segenap anggota akan bergumul perihal penggantinya. Tak jarang, fase ini akan membuat sesama anggota tim akan saling bergesekan antara satu dan yang lain.

Hal serupa pun terjadi di antara para murid. Mereka mulai bersoal tentang siapa yang terbesar di antara mereka (24). Pada kesempatan itu, Yesus mengajarkan kepada mereka sebuah prinsip yang paradoks namun penting, yaitu tentang pemimpin yang menjadi pelayan (26).

Secara khusus, Yesus menaruh perhatian istimewa kepada Petrus karena ia begitu percaya diri sebagai murid yang paling setia. Yesus menasihati Petrus agar berhati-hati karena Iblis telah mengintainya (31).

Kemudian, Yesus menekankan sesuatu yang lebih penting, yakni tentang penggenapan nubuatan kepada Anak Manusia. Yesus ingin agar mereka mempersiapkan diri karena Ia sedang menggenapi karya penyelamatan Allah.

Murid-murid tampaknya tidak menyadari hal ini. Mereka hanya sibuk mempersoalkan siapa yang terbesar dan berfokus kepada diri sendiri. Akibatnya, mereka lupa mengenai apa yang sudah Yesus katakan tentang diri-Nya.

Bukankah tingkah laku kita pun seperti murid-murid itu? Kita sering kali hanya berfokus pada keinginan dan kebutuhan sendiri, meski sudah tahu apa yang menjadi keinginan-Nya. Kita melupakan pesan dan isi hati Tuhan.

Sebagai murid Kristus, sikap seperti ini tidak bisa terus dipelihara. Seharusnya, kita tetap percaya kepada-Nya dan menempatkan-Nya sebagai prioritas utama. Sebagai murid Kristus, sudah seharusnya kita lebih mengutamakan kerinduan Allah dibanding keinginan dan hasrat manusiawi kita.

Tuhan sudah mengajar agar kita tidak hanya berfokus pada hasrat sendiri. Karena itu, kita harus berfokus pada firman-Nya dan mengutamakan kehendak-Nya. [MRLN]

SH: Luk 22:24-38 - Providentia Dei dalam Kalut (Rabu, 6 April 2022)

Providentia Dei dalam Kalut

Dalam percakapan saat perjamuan malam, ada dua hal penting yang menunjukkan betapa besar pemeliharaan Tuhan (Latin: providentia Dei). Pemeliharaan tersebut nyata dalam segala keadaan, sekalipun dalam kondisi kalut yang akan terjadi saat Tuhan Yesus ditangkap dan disalibkan. Providentia Dei itulah yang memampukan para murid tetap menjalani hidup dengan iman yang teguh, serta mewartakan kasih dan karya Kristus Yesus yang menyelamatkan.

Yang pertama adalah Providentia Dei secara psikis (32). Di situ dinyatakan bahwa Tuhan Yesus telah berdoa untuk Simon Petrus agar, setelah penyangkalan pun, iman Petrus tidak gugur. Bahkan Petrus ditugaskan agar setelah insaf, ia menguatkan murid yang lain.

Sedangkan, yang kedua adalah Providentia Dei secara fisik yang tampak (35-36). Tuhan Yesus menekankan agar para murid membawa bekal yang cukup karena peristiwa yang akan mereka alami adalah peristiwa yang berat. Dengan demikian, hidup para murid tetap terpelihara, meski kondisi sedang kalut.

Dari perikop hari ini, kita dikuatkan bahwa kasih pemeliharaan Tuhan itu nyata, apa pun keadaan kita saat ini maupun nanti.

Itulah juga yang dihayati dan dirasakan oleh Jakob Oetama, tokoh pers senior yang berpengaruh, yang pada September 2020 tutup usia. Tiap kali beliau berkisah tentang pengalaman hidupnya, terutama tentang perjalanan panjangnya bersama timnya membesarkan grup media yang dipimpinnya, beliau selalu berkata, "Hidup ini seolah-olah bagai sebuah kebetulan, tapi bagi saya itulah providentia Dei." Beliau sadar dan mengakui bahwa nama besar dan kisah sukses perjalanan hidupnya bukanlah semata-mata karena kehebatan dirinya, melainkan karena providentia Dei.

Kata kerja dari providentia ialah providere: memandang ke depan. Artinya: Allah telah terlebih dahulu menyediakan sesuatu di depan kita. Oleh karena itu, mari kita menjalani proses-proses yang ada dalam hidup kita untuk terus menemukan penyelenggaraan ilahi tersebut. Amin. [MTH]

SH: Luk 22:31-38 - Dua pesan (Jumat, 2 April 2004)

Dua pesan

Dalam perjamuan terakhir Yesus memberi dua buah pesan: pesan pertama ditujukan kepada Petrus tanpa mengabaikan murid-murid lainnya. Kata 'kamu' dalam ayat 31 ditulis dalam bentuk jamak sehingga tidak menunjuk hanya pada Petrus tetapi juga kepada para murid lainnya. Iblis menuntut agar Petrus dan murid-murid lain “ditampi” seperti gandum (ayat 31). “Ditampi” artinya dipisahkan.

Iblis merasa bila Petrus gagal, maka murid lain juga akan mengikuti jejak Petrus. Situasi demikian disadari sepenuhnya oleh Yesus. Bagaimana Yesus menghadapinya? Yesus berdoa. Dalam doa-Nya Yesus tidak mendoakan agar Petrus tidak mengalami kegagalan, tetapi Yesus justru mendoakan agar kegagalan tersebut tidak mengubah imannya. Artinya, Petrus akan menerima pelajaran yang sangat berharga dari kegagalannya, yaitu bahwa Petrus dimampukan untuk mengerti tentang arti pemulihan. Pelajaran inilah yang kelak memampukan Petrus untuk menguatkan murid-murid lain (ayat 32).

Pesan kedua diberikan kepada murid-murid lain termasuk juga Petrus (ayat 35). Yesus mengingatkan agar mereka mempersiapkan diri secara fisik dan rohani. Persiapan fisik dilambangkan dengan istilah pundi-pundi, sedang persiapan rohani disimbolkan dengan istilah pedang. Akan tetapi mereka memahaminya secara harafiah. Tentu saja pemahaman seperti ini salah. Yesus mengkoreksi pemahaman demikian. Yesus mengatakan perlu membeli pedang (ayat 36), tetapi kemudian mengatakan tidak perlu pedang (ayat 38). Jelas yang dimaksud bukan pengertian secara harfiah. Yesus menegaskan dengan bahasa metafora perlunya persiapan rohani. Mereka perlu pedang rohani. Pedang rohani ini lebih penting dari persiapan fisik (ayat 36).

Renungkan: Ketika kita mengalami kegagalan, kita akan mengerti tentang arti keberhasilan. Pahamilah bahwa gagal dengan kekuatan sendiri membuat kita mengerti tentang arti doa yang bergantung pada Allah.

SH: Luk 22:31-38 - Peperangan rohani (Kamis, 29 Maret 2007)

Peperangan rohani

Yesus memakai kesempatan perjamuan terakhir untuk mengajar dan mempersiapkan murid-murid-Nya. Kali ini Yesus memperingatkan para murid tentang pekerjaan Iblis yang aktif mengoposisi Dia. Maka siapa saja yang terkait dengan Yesus akan menjadi obyek serangan Iblis.

Yudas telah menjadi korban serangannya. Simon jadi sasaran berikut (31). Bagaikan sedang menampi, Iblis berharap tidak ada gandum yang tetap tinggal. Ia mau agar semua lenyap seperti sekam. Maka untuk sesaat Petrus akan tidak setia pada Yesus. Petrus, yang yakin akan loyalitasnya, berjanji untuk tetap setia pada Yesus, meski harus menghadapi penjara atau maut (33)! Petrus lebih percaya diri sendiri daripada percaya pada nubuat Yesus. Maka Yesus mengulang peringatan-Nya bahwa Petrus akan menyangkal Dia. Bukan hanya satu kali, bahkan sampai tiga kali (34)! Dan itu terjadi bukan dalam jangka waktu yang berbeda, tetapi malam itu juga, sebelum ayam berkokok! Ini memperlihatkan bahwa keyakinan diri yang membuat orang tidak bergantung pada Yesus, bisa memperdaya. Kalau saja Petrus mau mendengar Yesus dengan saksama, ia akan belajar untuk tidak gegabah mempercayai kekuatannya sendiri. Tetapi masih terbuka pintu anugerah. Setelah kegagalan, masih ada kesempatan untuk pemulihan. Oleh karena itu, Yesus mendoakan Petrus supaya imannya jangan gugur (32).

Perkataan Yesus yang terakhir memperlihatkan akan munculnya perlawanan terhadap para murid, karena mereka adalah pengikut-Nya. Untuk itu mereka harus siaga, bukan dengan senjata duniawi tetapi dengan perlengkapan rohani (Ef. 6:10-18) karena peperangan yang akan mereka hadapi adalah peperangan melawan kuasa si jahat.

Peperangan itu masih terus berlanjut sampai kini. Sebagai pengikut Kristus masa kini, kitalah yang sekarang terlibat di dalamnya. Belajar dari kisah Petrus, marilah kita menghadapinya bukan dengan kekuatan sendiri, tetapi dengan bergantung penuh pada kekuatan Allah.

SH: Luk 22:39-53 - Semuanya bermula di sini. (Senin, 17 April 2000)

Semuanya bermula di sini.

Setelah perjamuan malam selesai, Yesus menuju Bukit Zaitun, tempat yang biasa Ia kunjungi (21:37-    38). Yudas, sang pengkhianat mengenal benar tempat itu. Terlihat    di sini bahwa Yesus tidak berniat melarikan diri. Jika Kerajaan    Allah segera didirikan, maka peperangan dengan penguasa    kegelapan harus dilakukan. Tiba di sana Yesus memerintahkan para    murid untuk berdoa agar tidak jatuh dalam pencobaan; karena    Iblis telah menyusun seluruh kekuatannya dan bergabung dengan    manusia berdosa untuk menentang terwujudnya kehendak Allah.    Pencobaan itu ingin menghindari peperangan, ingin menyerah,    ingin melarikan diri, dan tidak mau melakukan kehendak-Nya.

Setelah itu Yesus menjauhkan diri dari murid-murid-Nya. Apa    yang dilakukan Yesus menunjukkan dengan gamblang, pusat    peperangan ketika  masa depan seluruh ciptaan dipertaruhkan. Ini    suasana yang sangat genting. Hasil dari peperangan itu    tergantung penuh pada diri-Nya. Jika Ia gagal maka seluruh    ciptaan akan terhilang selamanya; jika Ia berhasil, kemenangan    mutlak akan dipetik. Kemudian Dia berlutut. Inilah pemandangan    yang indah dan kemenangan besar. Ia berlutut di Bukit Zaitun.    Beberapa hari yang lalu Dia datang ke bukit yang sama, dan Ia    dielu-elukan sebagai Raja (lih. 19:35-38) Sesampainya di    Yerusalaem Ia mendapati bahwa Yerusalem sudah berada di tangan    para pemberontak Allah, Bait Allah sudah dipenuhi dengan    perampok. Bagaimana mereka dapat diselamatkan dari murka Allah    dan dipulihkan kembali kepada ketaatan dan penyembahan kepada    Allah yang benar?

Upacara keagamaan tidak mampu mengubah seorang pemberontak    menjadi kudus. Jika Yerusalem dan seluruh dunia dibawa kembali    kepada Allah, semuanya bermula di Bukit Zaitun. Sang Mesias    harus menegakkan kehendak Allah di bumi dengan jalan mentaatinya    terlebih dahulu. Kristus mentaati kehendak Allah  meminum cawan    itu meskipun pahit. Ketika ditangkap, Yesus menghadapinya tanpa    pedang. Ia paham, yang dihadapi bukanlah kekuatan fisik.

Renungkan: Masalah kejahatan di dunia tidak dapat diatasi    dengan taktik politik dan konflik senjata, namun hanya dengan    ketaatan-Nya kepada kehendak Bapa. Semuanya bermula di Getsemani    dan harus menyebar ke seluruh pelosok dunia. Di mana Kristen    berada di situ kehendak Allah harus ditegakkan dan    diwujudnyatakan.

SH: Luk 22:39-46 - Yesus berdoa (Sabtu, 3 April 2004)

Yesus berdoa

Apa yang akan Anda lakukan ketika muncul masalah pelik dalam hidup Anda? Panik? Susah? Sedih? Reaksi demikian sangat manusiawi. Yesus juga demikian. Namun, Tuhan Yesus menghadapi masalah dan persoalan itu dengan doa (ayat 41). Akan tetapi, ketika Yesus menghadapi kematian, Ia begitu takut sampai-sampai Ia melukiskan peristiwa kematian-Nya sebagai 'cawan' (ayat 42). Apa maksudnya? Di dalam Perjanjian Lama cawan atau piala adalah simbol murka (Mzm. 11:6; 75:9; Yes. 51:17,22; Yer. 25:15-16; 49:12; Yeh. 23:31-34). Jadi, Yesus tidak takut kepada paku dan tombak atau salib. Yang Yesus takutkan adalah kematian-Nya berarti perpisahan dengan Allah.

Meski demikian Yesus lebih mengutamakan kehendak Allah di atas kehendak atau keinginan-Nya (ayat 42). Yesus menaklukkan kehendak-Nya ke bawah kehendak Allah Bapa. Sebab hanya dengan cara ini persekutuan manusia berdosa dan Allah dipulihkan. Tindakan Yesus ini patut diteladani: Yesus taat kepada kehendak Bapa, maka kita pun belajar taat, bahkan untuk mati dan menderita demi Dia.

Ketakutan Yesus yang selalu memikirkan perpisahan dengan Allah, semakin mendorong Dia berdoa dengan lebih keras dan serius. Yesus berdoa hingga cucuran keringat-Nya dilukiskan seolah seperti darah. Ini suatu pergumulan paling berat yang Yesus alami sebelum Ia naik ke kayu salib, dan mati di sana.

Bagaimana dengan murid-murid? Mereka juga berdoa? Tidak. Mereka tidur (ayat 45). Meski sudah sering melihat pentingnya doa dan sudah sering diajar berdoa, dalam situasi yang sangat genting mereka bukan berdoa, malah tidur. Reaksi Yesus? Ia tidak marah kepada mereka. Ia mengingatkan mereka untuk berdoa (ayat 46). Yesus mengingatkan mereka tujuan berdoa. Pengikut Yesus perlu berdoa agar tidak jatuh ke dalam pencobaan.

Renungkan: Jika doa begitu penting bagi Yesus, mengapa kita masih malas berdoa?

SH: Luk 22:39-46 - Doa: Taat kepada Allah (Jumat, 30 Maret 2007)

Doa: Taat kepada Allah

Taat kepada Allah dan kehendak-Nya bukan perkara mudah. Pertama, ada kelemahan dan kecenderungan yang membuat kita tidak sepenuh hati mengasihi Allah dan menaati kehendak-Nya. Kedua, ada pencobaan dari si jahat yang ingin kita pro dia dan bukan pro Allah. Ketiga, karena beratnya konsekuensi dari menaati Allah yang harus kita tanggung.

Tuhan Yesus pasti memiliki hubungan akrab tanpa cacat dengan Allah Bapa-Nya di surga. Itu terbukti di dalam kebiasaan-Nya yang diketahui oleh para murid, yaitu berdiam diri dan berdoa di Bukit Zaitun (39). Namun doa Yesus kala itu berbeda sekali. Ia menjauh dari mereka, semacam isyarat bahwa pergumulan doa-Nya berbeda dari doa-doa mereka. Mereka harus dan perlu berdoa agar jangan jatuh ke dalam pencobaan. Yang dimaksud adalah kondisi pencobaan yang dahsyat yang timbul terhadap para murid dalam kaitan dengan penangkapan dan peyaliban Yesus.

Yesus sendiri memohon dalam kegentaran yang dahsyat sampai-sampai cucuran keringat-Nya menetes seperti tetesan darah. Ia memohon agar Bapa mengambil cawan yang melukiskan kesengsaraan (Yer. 49:12) yang berasal dari dicurahkannya murka Allah (Yer. 51:17, Yer. 25:15, Why. 15:7). Tuhan Yesus memohon demikian bukan karena Ia tidak taat, tapi karena tahu benar betapa dahsyat tugas yang harus Ia ambil dalam menaati rencana Bapa menyelamatkan manusia dari murka Allah.

Alangkah bedanya isi doa Tuhan Yesus dibandingkan dengan isi doa kita. Bahkan lebih beda lagi keseluruhan hidup doa Tuhan Yesus dengan hidup doa kita. Seperti para murid, kita perlu mendengar teguran Tuhan Yesus agar tidak malas berdoa. Dengan belajar dari prinsip doa Tuhan Yesus kita bentuk kehidupan doa dan isi doa yang taat penuh kepada Allah dengan segala konsekuensinya. Jika ingin luput dari pencobaan dan maju dalam kehidupan rohani kita, kita perlu dengan penuh hasrat berdoa tentang segala yang kita mohonkan: "Jangan kehendakku, kehendak-Mu jadilah, ya Bapa."

SH: Luk 22:39-46 - Walau cawan pahit (Kamis, 14 April 2011)

Walau cawan pahit

Seberat apakah pergumulan Tuhan Yesus di taman Getsemani? Lukas melukiskan dengan jelas dalam perikop kita kali ini. Begitu berat sehingga Yesus berdoa, "Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku" (42). Ibarat orang yang diperhadapkan pada secawan racun yang harus dia minum, Yesus meminta kepada Bapa agar cawan penderitaan yang harus Dia hadapi, bila mungkin, dihindarkan dari-Nya. Begitu berat pergumulan Tuhan Yesus, sehingga Lukas mencatat bahwa keringat-Nya seperti tetesan darah (44). Begitu gentar perasaan Tuhan Yesus sehingga malaikat pun tampil untuk memberikan kekuatan (43).

Apa yang berat dari pergumulan tersebut? Dari sisi kemanusiaan-Nya, Ia sedang menghadapi penderitaan yang berujung kematian. Namun Yesus sadar, kematian-Nya itu diperlukan untuk penyelamatan manusia berdosa. Tidak ada cara lain kecuali mati di salib menggantikan hukuman dosa umat manusia. Lebih dari itu, sebagai sosok Ilahi, Yesus harus menanggung dosa umat manusia di atas salib. Allah yang tidak mengenal dosa, dibuat menjadi seperti berdosa (2Kor. 5:21). Namun itulah kehendak Allah Bapa demi keselamatan umat manusia yang Dia kasihi. Beban semakin bertambah karena para murid, yang diharapkan memberi dukungan moral dan rohani, justru tertidur dalam dukacita (45).

Di mana letak kemenangan Yesus? Saat Ia berani menaklukkan kehendak diri-Nya di bawah kehendak Bapa! Tuhan Yesus bukan sekadar tahu bahwa tidak ada jalan lain, tetapi Ia juga tahu bahwa itulah yang Bapa inginkan. Relasi-Nya dengan Allah Bapa menjadi kekuatan untuk taat pada kehendak Bapa.

Saat anak Tuhan menghadapi ujian seperti yang Yesus hadapi, ia harus berani menaklukkan kehendaknya kepada Allah. Maka pada saat itulah kemenangan terjadi. Allah tidak pernah keliru menetapkan rencana dan kehendak-Nya atas hidup kita. Maka jangan pernah meragukan Dia. Percayalah, waktu Allah mengizinkan kita meminum cawan pahit, Kristus akan hadir menyertai dan memampukan kita meminumnya.

SH: Luk 22:39-53 - Malam gelap jiwa (Sabtu, 28 Maret 2015)

Malam gelap jiwa

Dalam sejarah kristiani, banyak tokoh iman pernah mengalami malam gelap jiwa. Contohnya adalah Dietrich Bonhoeffer. Sewaktu di penjara, Bonhoeffer pernah mengalami keraguan iman akan Allah. Ia melihat Allah itu lemah dan tidak berdaya atas kejahatan. Ia mempertanyakan, mengapa Allah yang kuat dan perkasa membiarkan kekejaman Hitler membantai begitu banyak orang Yahudi. Malam gelap jiwa mampu mengguncang fondasi dan sendi iman, karena membuat seseorang merasakan ketidakhadiran Allah. Kondisi inilah yang sering membuat seseorang berteriak menanyakan dimanakah Allah, ketika mereka membutuhkan pertolongan dan jawaban-Nya.

Yesus pun mengalami malam gelap jiwa di taman Getsemani. Malam gelap yang dialami Yesus berbeda dengan malam gelap para tokoh iman lainnya. Malam gelap Yesus adalah cawan yang berisi murka Allah dan dosa umat manusia. Ia tahu kengerian seperti apakah yang akan diderita oleh-Nya. Ia tidak sanggup, jika jiwa-Nya untuk sementara waktu harus berpisah dari dekapan Bapa Surgawi.

Di taman Getsemani, Yesus menapaki jalan sengsara di mana Ia akan merasakan ketidakhadiran Bapa dalam seluruh penderitaan yang dialami-Nya. Ketidakhadiran Bapa merupakan lorong gelap yang harus dijalani-Nya seorang diri. Hal ini membuat ia memohon tiga kali, tetapi Bapa hanya diam seribu bahasa (bdk. Mat. 26:36-46). Begitu hebatnya malam gelap jiwa Yesus, sampai setiap tetesan keringat yang jatuh dilukiskan seperti tetesan darah (43-44). Malam gelap ini mencapai puncaknya, saat Yesus berteriak mengapa Bapa meninggalkan dirinya sendirian di kayu salib (Mat. 27:46). Pergumulan hebat yang Yesus alami membuat tiga orang murid-Nya tak kuasa menahan kantuk (46). Di akhir pergumulan itu, Yesus memilih patuh pada kehendak Bapa-Nya (42, 45).

Yesus mengerti malam gelap jiwa yang kita alami. Ia juga tahu betapa tidak mudahnya bertahan dalam kondisi seperti itu. Ia menawarkan tangan dan bahu-Nya bagi kita sebagai sandaran. Serahkanlah semua kepingan pergumulan kepada-Nya, dan Ia akan merajut-Nya bagi kebaikan kita.

SH: Luk 22:39-46 - Jadilah Kehendak-Mu (Rabu, 1 April 2020)

Jadilah Kehendak-Mu

Penderitaan atau kematian, bagi kebanyakan orang, adalah hal yang tidak menyenangkan. Tidak semua orang bisa menerimanya, kecuali dipaksa keadaan. Misalnya, terkena penyakit mematikan yang tak kunjung sembuh sehingga pasien ingin mengakhiri penderitaannya dengan kematian (eutanasia). Pada umumnya, orang akan memandang hidup sebagai kesempatan menikmati dunia dan bersenang-senang. Orang dengan pandangan seperti ini pasti akan menolak kematian. Bahkan kalau bisa, penderitaan pun menjauh dari hidupnya.

Penderitaan dan kematian adalah dua hal yang sedang Yesus gumuli. Keduanya sedang membentang di hadapan-Nya. Di Bukit Zaitun, Ia galau. Dalam doa-Nya, Ia seperti tawar-menawar dengan Bapa supaya cawan itu diambil (42).

Cawan adalah simbol penderitaan atau murka Allah (bdk. Why. 14:10; 16:19) yang akan ditanggung Yesus. Yesus tahu Ia akan disalibkan seperti penjahat, menderita, lalu mati secara tidak terhormat. Yesus ketakutan dan makin bersungguh-sungguh berdoa (44a). Rasa takut-Nya terlukis oleh peluh yang terlihat menjadi seperti tetesan darah ke tanah (44b). Ia menanggung penderitaan yang bukan semestinya Ia alami demi merampungkan karya penyelamatan. Tanpa penumpahan darah, tak ada pengampunan dan penyelamatan.

Di tengah ketakutan-Nya, Yesus tidak memaksakan kehendak-Nya sendiri, melainkan kehendak Bapa. Ini tanda ketaatan. Ia bersedia menghadapi kengerian yang membayang di depan mata. Kehendak Bapa dituntaskan-Nya secara tanpa berbantah.

Salah satu bukti iman adalah ketaatan. Banyak godaan dan kelemahan merayu agar kita tidak taat. Salah satunya adalah menghindar. Kita sering menghindar dari masalah, apalagi yang sulit. Padahal jika dihadapi, Tuhan pasti menyertai. Lewat masalah itu, Ia sebenarnya sedang melatih kedewasaan iman kita. Jadi, jalan terbaik saat menghadapi kesulitan adalah dengan menghadapinya, bukan melarikan diri dari masalah tersebut. [SGP]

SH: Luk 22:39-46 - Bolehkah Gentar? (Kamis, 7 April 2022)

Bolehkah Gentar?

Mendekati penangkapan-Nya, bayangan derita itu begitu kuat di pelupuk mata Yesus. Ia merasa takut dan gentar. Ia mengajak murid-murid-Nya ke bukit Zaitun. Ia memisahkan diri dari mereka untuk berdoa. Ia seolah-olah menawar kepada Bapa sekiranya Bapa berkenan mengambil derita yang harus Ia jalani. Namun, Ia tidak memaksa. Ia mau mengikuti kehendak Bapa-Nya.

Dari apa yang dialami oleh Kristus, kita sadar bahwa perasaan takut dan gentar adalah hal yang sangat wajar dan manusiawi. Itu menunjukkan bahwa yang tersalib adalah Yesus yang sesungguhnya secara riil, bukan bayangan. Realitas itu kiranya menolong kita untuk tidak perlu malu mengaku bahwa kita takut dan gentar ketika perasaan itu sungguh ada dalam hati kita. Hal yang terpenting adalah bagaimana kita menghadapi perasaan itu.

Kristus mengajar kita untuk bergumul dengan sungguh. Berdoalah agar kiranya Allah mengangkat derita yang akan kita hadapi. Berdoalah untuk menyerahkan semua yang akan terjadi kepada kehendak-Nya. Meski yang akan terjadi berbeda dari yang kita harapkan, namun doa menjadikan kita kuat untuk menerima dan menjalaninya. Di dalam pergumulan dan doa yang sungguh, pasti ada kekuatan yang Allah nyatakan, seperti yang dialami Kristus (43).

Dalam rasa takut dan gentar yang mungkin saat ini kita alami, mari kita lakukan apa yang sudah Kristus teladankan bagi kita. Mari kita terima perasaan itu, kita bawa dalam pergumulan dan doa kita, agar Allah sendiri yang memberi kekuatan kepada kita. Apa pun yang terjadi, mari kita jalani dengan berserah penuh kepada kehendak Allah.

Lewat pergumulan dan doa yang sungguh tatkala hati gentar, maka kita akan terhindar dari kejatuhan ke dalam pencobaan. Bahkan setiap saat kita mesti datang kepada Tuhan karena Dialah Sang Sumber kekuatan kita. Bersama Annie Sherwood Hawks (1872), pencipta lagu, mari kita bernyanyi: "Ya Tuhan, tiap jam, 'ku memerlukan-Mu, Engkaulah yang memb'ri sejahtera penuh. Setiap jam, ya Tuhan, Dikau kuperlukan. Kudatang Juru S'lamat, berkatilah." [MTH]

SH: Luk 22:47-53 - Membalas kejahatan dengan kasih (Minggu, 4 April 2004)

Membalas kejahatan dengan kasih

Ketika Yesus ditangkap terjadi beberapa hal yang tidak menyenangkan. Pertama, salah seorang murid Yesus yang sudah beberapa tahun bersama-Nya adalah pelaku penangkapan. Yudas memimpin orang-orang untuk menangkap Yesus. Orang-orang bersama Yudas tidak begitu mengenal wajah Yesus. Bagaimana caranya menangkap Yesus? Yudas memberi tanda kepada rombongannya bahwa orang yang diciumnya adalah Yesus (ayat 47). Ciuman penghianatan. Yesus menegur tindakan Yudas 'Hai Yudas, dengan ciumankah engkau menyerahkan Anak Manusia?' (ayat 48).

Kedua, murid-murid membela Yesus. Ketika melihat rombongan yang menyertai Yudas, murid-murid bereaksi dengan keras. Ini reaksi wajar untuk membela guru yang hendak ditangkap. Mereka sempat memotong telinga hamba imam besar (ayat 50). Bentuk pembelaan demikian ditolak Yesus dengan tegas (ayat 51). Yesus bahkan menyembuhkan telinga yang putus tersebut. Hal ini membuktikan bahwa Yesus tetap berkuasa atas keadaan dan situasi. Yesus tidak larut ditelan keadaan.

Di tengah suasana yang tidak menyenangkan bahkan cenderung merupakan tindakan kekerasan, Yesus justru menyatakan kasih-Nya. Demikian juga kita sebagai murid-murid Tuhan yang hidup di masa kini, prinsip untuk membalas kejahatan dengan kasih tetap berlaku bagi kita dan bagi umat Tuhan di sepanjang abad.

Renungkan: Perbuatan yang tidak menyenangkan yang kita alami dalam hidup merupakan kesempatan untuk mendemonstrasikan kasih.

SH: Luk 22:47-53 - Tahu kapan harus bertindak (Sabtu, 31 Maret 2007)

Tahu kapan harus bertindak

Dalam keheningan Getsemani, Yesus bertelut di hadapan Bapa-Nya dalam kesedihan dan kengerian yang mendalam. Namun Ia berserah penuh pada penggenapan rencana Allah untuk melakukan karya keselamatan bagi manusia. Tidak ada lagi ketakutan yang tersisa. Saat menghadapi musuh-musuh-Nya, Ia bertindak menguasai situasi meskipun kelihatannya Ia yang menjadi buruan mereka.

Saat-saat krisis semakin mendekati puncaknya. Waktu Yesus berbicara dengan para murid, datanglah serombongan orang yang dipimpin oleh Yudas, murid Yesus (47). Yudas mencium Yesus (47) sebagai tanda bahwa Dialah yang harus ditangkap. Ciuman, yang dalam tradisi mereka, merupakan tanda persaudaraan, dijadikan Yudas sebagai tanda pengkhianatan. Yesus, yang mengetahui maksud Yudas, mempertanyakan tindakan itu (48). Melihat situasi yang terjadi, para murid bermaksud melakukan perlawanan (49). Bahkan seorang dari para murid menyerang seorang anggota rombongan sampai telinga kanannya putus (50). Melihat hal itu, Yesus menenangkan murid-murid-Nya dan menyembuhkan orang itu (51). Lalu Ia menegur para pemimpin agama Yahudi yang datang menangkap Dia seolah-olah Dia seorang kriminal (52). Padahal Dia ada di Bait Allah tiap hari (53). Kalau Yesus memang bersalah, kenapa mereka tidak terang-terangan menangkap dan memperhadapkan Dia ke meja pengadilan? Namun Yesus tahu bahwa itulah saat bagi mereka dan bagi kuasa kegelapan untuk menunjukkan perlawanan pada Allah. Itu jugalah saat bagi Allah untuk menggenapi rencana-Nya bagi umat manusia.

Pemahaman yang jelas akan kehendak Allah dan kemauan untuk taat pada kehendak itu, membuat Yesus memiliki hikmat untuk bertindak. Dia tahu kapan harus menghindar dan kapan harus menyerahkan diri. Kiranya pemahaman akan kehendak Allah pun menolong kita untuk mengerti bagaimana kita harus bersikap dan bertindak dalam situasi genting yang harus kita hadapi.

SH: Luk 22:47-53 - Tuhan tak perlu dibela (Jumat, 15 April 2011)

Tuhan tak perlu dibela

Seorang sosiolog agama berpandangan bahwa salah satu penyebab konflik atau kerusuhan yang bernuansa agama adalah penghinaan terhadap Tuhan dan simbol-simbol keagamaan. Menurutnya, sedangkal apapun seseorang dalam memahami ajaran agamanya, ada kecenderungan ia akan merasa tersinggung ketika simbol-simbol agama, terutama Tuhan dan orang yang mereka anggap tokoh agama, dilecehkan. Dalam keadaan seperti itu, jangankan terluka, mati pun mereka siap demi membela agama mereka.

Inilah yang dialami oleh murid-murid Kristus melihat sang Guru hendak ditangkap. Seakan siap bertarung mempertaruhkan nyawa, salah seorang di antara mereka bertanya sekaligus memohon izin Kristus untuk menyerang musuh dengan pedang (49). Bahkan, belum sempat Kristus menjawab pertanyaan itu, salah satu murid telah menyabetkan pedang yang telah dipersiapkannya sejak perjamuan Paskah (lihat Luk. 22:38), hingga menyebabkan daun telinga salah satu hamba Imam Besar putus (50).

Lalu apa yang dilakukan Kristus? Tuhan Yesus melarang para murid untuk bertarung melindungi Dia. Mengapa? Pertama, karena memang apa yang akan terjadi sudah merupakan kehendak Allah dalam rangka penyelamatan manusia berdosa. Kedua, Allah tetap berdaulat dalam segala situasi ini. Tindakan Tuhan Yesus menyambungkan kembali telinga yang terputus serta teguran-Nya terhadap para penangkap-Nya menunjukkan bahwa sesungguhnya Dialah yang memegang kendali atas peristiwa-peristiwa yang berujung di kayu salib!

Tindakan membela simbol-simbol agama dan Tuhan justru menunjukkan kedangkalan iman seseorang. Karena hal itu sebenarnya menunjukkan bahwa ia tidak memahami kedaulatan Tuhan dan kemahakuasaan-Nya. Kita perlu berhati-hati, jangan sampai pembelaan yang kita lakukan, justru salah di mata Tuhan. Ingat saja, teguran Tuhan Yesus terhadap Petrus yang mencoba membela-Nya dari memikul salib (Mat. 16:23). Jadi bagaimana supaya tidak salah membela? Kenali sungguh-sungguh rencana-Nya dan akui kedaulatan-Nya dalam hidup

SH: Luk 22:47-53 - Di Balik Ciuman Maut (Kamis, 2 April 2020)

Di Balik Ciuman Maut

Ada perkataan yang berbunyi: “Ungkapkanlah cinta dengan kecupan.” Sesekali, cinta memang perlu diartikulasikan lewat tindakan konkret, seperti kecupan misalnya. Mencium merupakan perasaan suka, bukan ungkapan kebencian. Namun, bagaimana dengan ciuman Yudas kepada Yesus (47)? Apakah itu ekspresi cinta? Atau, ada makna lain di balik ciuman itu?

Siapakah yang menyerahkan Yesus kepada prajurit? Jawabannya mengejutkan, yaitu Yudas, murid-Nya sendiri. Mengapa seorang murid tega menyerahkan gurunya kepada pihak lawan?

Setelah Yudas meninggalkan Yesus di perjamuan malam, ia langsung mencari para imam kepala (Yoh. 13:30). Pertemuan itu mengangkat dirinya menjadi pemimpin dalam kesepakatan menangkap Yesus. Pasalnya, ia tahu persis Yesus sedang berada di Bukit Zaitun. Karena selama berada di Betani hampir setiap hari Ia berada di situ untuk menjauhkan diri dari keramaian dan berdoa.

Lalu, apa yang akan dilakukan Yudas supaya para prajurit tidak salah tangkap? Ia memberi tanda sederhana, yaitu dengan ciuman. “Orang yang akan kucium, itulah Dia, ” kata Yudas (Mrk. 14:44). Jadi, ciuman itu adalah isyarat, bukan sebagai ungkapan kasih sayang kepada seorang sahabat. Itu ciuman pengkhianatan!

Uniknya, Yesus tidak marah. Ia hanya bertanya, “Hai Yudas, engkau menyerahkan Anak Manusia dengan ciuman?” (48).

Menyaksikan drama itu, salah seorang murid maju membela gurunya. Ia menyerang hamba Imam Besar. Dengan sekali tebasan pedang, putuslah telinga kanannya (50).

Ciuman seperti Yudas mungkin pernah kita lakukan. Kita kerap membalut kemunafikkan dengan topeng kasih dan kalimat manis, “Aku mengasihi Engkau, ya Tuhan.” Pada praktiknya, kita lebih mengasihi telepon pintar kita daripada Alkitab. Kita lebih asyik tenggelam dengan gawai daripada merenungkan firman Tuhan.

Mengasihi Tuhan dengan sempurna adalah ketika kita menjadikan-Nya satu-satunya junjungan di atas segala-galanya. Sudahkah kita berbuat demikian? [SGP]

SH: Luk 22:47-53 - Jangan Melawan Api (Jumat, 8 April 2022)

Jangan Melawan Api

Buah dari pergumulan dan doa Yesus nyata dalam perikop ini. Ia tidak jatuh ke dalam pencobaan.

Yesus tetap tenang meski Yudas menyerahkan-Nya ke tangan imam-imam kepala, para kepala pengawal Bait Allah, dan tua-tua. Yesus tidak dikuasai ketakutan melihat serombongan orang yang datang dengan pedang dan pentung. Ia pun mampu mengendalikan emosi para murid-Nya yang geram menghadapi kondisi yang mencekam saat itu. Dengan penuh kasih, bahkan Yesus jamah dan sembuhkan telinga hamba imam besar yang putus akibat sambaran pedang salah seorang murid-Nya. Ia mengajarkan kepada para murid untuk tidak melawan api (kejahatan) dengan api.

Tuhan Yesus mengajar para murid dan kita supaya melawan api dengan hati yang tenang, bukan dengan kemarahan atau kekerasan. Kita diminta untuk melawan api dengan perdamaian dan kasih. Ajakan Tuhan Yesus ini memang tidak populer dan tidak mudah, namun sangat bisa dilakukan dengan pertolongan Tuhan.

Perjuangan tanpa kekerasan bisa kita pelajari dari Martin Luther King Jr. Ia adalah seorang pendeta pemimpin perjuangan orang kulit hitam yang melawan undang-undang dan tindakan rasis di Amerika Selatan. Ia pernah berkata: "Kegelapan tidak bisa mengusir kegelapan, hanya cahaya yang bisa melakukannya. Kebencian tidak akan mampu menghapus kebencian, hanya cinta yang mampu melakukannya."

Setelah aksi demonstrasi damai, aksi boikot, dan aksi mogok kerja yang berulang kali dilakukan oleh kelompok Afro-Amerika yang ia pimpin, pada tahun 1968 keluarlah Undang-Undang Hak Sipil di Amerika Serikat. Undang-undang tersebut mengatur larangan diskriminasi di dalam bidang perumahan dan pekerjaan atas dasar ras, warna kulit, agama, ataupun asal negara.

Lalu, bagaimana dengan kita? Apakah kita sudah melawan api dengan hati tenang, penuh kasih, dan tanpa kekerasan? Saat ini, seraya kita memohon hikmat dan kekuatan dari Tuhan, mari kita tetapkan hati untuk memilih sikap tidak melawan api dengan api, tetapi dengan kasih Kristus. [MTH]

SH: Luk 22:54 - Sikap manusia terhadap kebenaran. (Selasa, 18 April 2000)

Sikap manusia terhadap kebenaran.

Setelah Yesus ditangkap dan dibawa pergi, hampir semua murid-Nya meninggalkan-Nya.    Petrus masih mengikuti Dia, namun kemudian secara tiba-tiba ia    menyadari bahwa dirinya berada di pihak yang salah. Dia tidak    bermaksud demikian, namun ia tidak memahami dengan benar sifat    dari peperangan itu dan senjata apa yang diperlukan untuk    memenangkannya. Peperangan itu antara Kebenaran dan dusta dan    Kebenaran itu secara mutlak ada di dalam seorang Pribadi Tunggal     Yesus Kristus. Kebenaran tidak ditegakkan dengan kekuatan    fisik, tetapi dengan kekuatan rohani.

Di halaman rumah Imam Besar itu, Petrus menyangkal Yesus.    Ketika seorang hamba berkata dengan penuh keyakinan 'Sungguh,    orang ini juga bersama-sama dengan Dia' (ayat 59), hamba itu    menyatakan bahwa apa yang ia ketahui adalah benar. Ini merupakan    kesempatan terakhir bagi Petrus untuk memenangkan peperangan dan    tetap berdiri dalam Kebenaran. Namun ia telah menyangkal    kebenaran dan bersembunyi di balik kepura-puraan atau kepalsuan.    Itulah sikap Petrus terhadap Kebenaran. Ia mengenal Kebenaran,    tetapi ia melarikan diri daripadanya, menghindarinya, bahkan    menyangkalinya demi kepentingan pribadi. Ia telah kalah dalam    pencobaan.

Para tua-tua, ahli Taurat, dan imam sepertinya menunjukkan    sikap ingin mengenal Kebenaran ketika mereka mengajukan    pertanyaan kepada Yesus (ayat 66-67). Tetapi sesungguhnya mereka    tidak berminat  mendapatkan Kebenaran. Mereka tidak siap percaya    atau pun mendiskusikan kebenaran itu bersama-Nya. Mereka hanya    ingin mendapatkan alasan untuk menghukum-Nya. Karena itu Yesus    tidak memberikan jawaban detail atau mempertahankan argumentasi-    Nya.  Respons Yesus terhadap dua jenis sikap manusia itu    berbeda. Terhadap Petrus, Ia berjanji akan berdoa untuknya, agar    imannya tidak jatuh sehingga ia bisa menguatkan saudaranya yang    lain. Walaupun saat ini kalah, dikemudian hari ia bisa menang.    Janji ini berlaku juga bagi semua orang percaya di dalam    mempertahankan Kebenaran di dalam hidup.

Renungkan: Inilah respons Kristus yang penuh kasih. Sedangkan    terhadap sikap yang tidak acuh terhadap Kebenaran, Yesus pun    tidak akan mengacuhkan mereka untuk menyatakan Kebenaran. Mereka    dibiarkan dalam keadaan tersesat.

SH: Luk 22:54-62 - Penyangkalan Petrus (Senin, 5 April 2004)

Penyangkalan Petrus

Yesus ditangkap dan dibawa ke rumah imam besar (ayat 54). Petrus yang sebelumnya mengatakan berani mati bersama Yesus (ayat 22:33), hanya berani mengikuti Yesus dari jauh. Jangankan mati bersama Yesus berada dekat dengan Yesus saja tidak berani. Lukas melaporkan bahwa peristiwa penyangkalan Petrus tidak berlangsung lama, kira-kira satu jam (ayat 59). Peristiwa tersebut terjadi di halaman rumah di tengah suasana api unggun (ayat 55). Ada tiga orang yang mengenali Petrus. Pertama, seorang hamba perempuan menyatakan Petrus adalah seorang yang bersama Yesus (ayat 56). Petrus menyangkal. Kedua, seorang laki-laki mengenali Petrus sebagai salah seorang murid Yesus (ayat 58). Apa yang dikatakan hamba perempuan mendapat perhatian dari orang-orang yang berada di halaman rumah tersebut. Jika hamba perempuan mengenali Petrus sebagai orang yang bersama Yesus, maka orang kedua mengenali Petrus sebagai salah seorang murid-Nya. Orang kedua menekankan bahwa Petrus adalah salah satu murid Yesus. Sekali lagi Petrus menyangkal. Ketiga, seorang lain datang mendekati Petrus dan menegaskan bahwa Petrus adalah murid Yesus. Jika orang pertama dan kedua tidak dapat memberikan bukti, maka orang ketiga ini memberi pernyataan dengan bukti. Dari tutur kata Petrus jelas sekali terlihat bahwa ia berasal dari Galilea (ayat 59). Orang Galilea berbicara dengan aksen yang khas. Ini tidak dapat disangkal.

Meski sudah terbukti bahwa Petrus berasal dari Galilea yang berarti sedaerah dengan Yesus, Petrus tetap menyangkal. Bahkan kali ini ia lebih keras menyangkal. Kerasnya penyangkalan Petrus direkam oleh Matius (ayat 26:74). Ayam berkokok. Segera Petrus mengingat apa yang telah dikatakan Yesus sebelumnya (ayat 61). Petrus menyadari kegagalannya. Petrus menangis dengan sedih (ayat 62). Penyesalan selalu terlambat datangnya.

Renungkan: Mudah sekali menyatakan setia sampai mati kepada Yesus semudah menyangkal-Nya mati-matian.

SH: Luk 22:54-62 - Jatuh dalam pencobaan (Minggu, 1 April 2007)

Jatuh dalam pencobaan

Yesus telah ditangkap oleh kepala-kepala pengawal Bait Allah di Taman Getsemani. Murid-murid-Nya telah tercerai berai, masing-masing menyelamatkan dirinya.

Saat Yesus digiring ke rumah Imam Besar, Petrus terus mengikuti Yesus dari jauh (54). Ia menempatkan dirinya dalam bahaya ketika berani duduk di halaman rumah Imam Besar (55). Padahal bisa saja orang-orang di sekitarnya adalah para pengawal Bait Allah. Jika ia dikenali sebagai salah seorang murid Yesus, tentu saja ia akan ikut ditahan. Benar saja, seorang hamba perempuan mengenali dia (56). Mekanisme pertahanan diri pun berjalan dan yang ke luar dari bibir Petrus adalah sebuah penyangkalan bahwa ia mengenal Yesus (57). Tidak lama kemudian, ada orang lain yang menge-nali Petrus. Petrus, yang tak pernah digambarkan sebagai seorang penakut, menyangkali pernyataan itu (58). Kira-kira sejam berikutnya, ada orang lain lagi yang menegaskan hal yang sama (59). Maka sebelum ayam berkokok, pria yang dengan gagah berani telah menyatakan kesediaannya untuk masuk penjara dan mati bersama Yesus, kembali menyangkali hubungannya dengan Sang Guru meskipun hanya melalui pertanyaan, seolah tidak mengerti (60).

Petrus menyangkali Yesus tentu bukan karena ia tidak lagi mengasihi Gurunya. Juga bukan karena ia tidak lagi percaya. Tetapi karena secara rohani dia telah menjadi lemah ketika menghadapi pencobaan untuk menyangkali Yesus. Ia sudah tidak mematuhi perintah Gurunya untuk berdoa supaya jangan jatuh ke dalam pencobaan (40). Maka ketika menyadari bahwa ia telah menyangkali Gurunya (61), hatinya diliputi dengan kesedihan (62). Sebagai murid, ia telah tidak setia, ia telah gagal! Pengalaman Petrus ini kiranya mengajar kita untuk berjaga-jaga senantiasa di dalam doa. Kita tidak tahu saat-saat kelemahan dan kejatuhan kita. Kita tidak tahu kapan pencobaan akan datang menyerang kita. Maka hanya dengan berdoalah kita dapat berjaga-jaga supaya jangan jatuh ke dalam pencobaan.

SH: Luk 22:54-62 - Komitmen yang gagal (Sabtu, 16 April 2011)

Komitmen yang gagal

K omitmen merupakan kata yang akrab di telinga kita. Bagi banyak orang maupun organisasi, komitmen adalah sesuatu yang penting bagi tercapainya suatu tujuan. Namun komitmen itu bisa saja gagal di tengah jalan. Maka sebagai akibat, proses kehidupan seseorang atau organisasi itu akan mengalami gangguan.

Petrus gagal dalam komitmennya untuk mengikut Tuhan dalam segala keadaan (Luk. 22:33). Diperhadapkan dengan tudingan orang, Petrus menciut dan menyangkal. Padahal ia sudah sejauh ini tegar mengikuti penangkapan Yesus sampai di halaman rumah imam besar.Lalu mengapa Petrus bisa gagal?

Sebenarnya kegagalan Petrus telah dinubuatkan Yesus dalam perjamuan Paskah terakhir (Luk. 22:34). Namun secara menarik, dalam konteks percakapan yang sama, Kristus juga menyatakan bahwa apa yang dialami Petrus merupakan salah satu bentuk penampian Iblis. Jadi di satu sisi Iblis mencoba menghancurkan Petrus, tetapi di sisi lain Tuhan Yesus sedang membentuk dalam diri Petrus suatu karakter kerendahhatian untuk bersandar pada Allah. Yesus selanjutnya juga berpesan kepada Petrus agar dikemudian hari ia menguatkan para saudaranya (Luk. 22:31-32). Dan kelak setelah peristiwa Pentakosta, kita akan melihat bahwa pesan Yesus ini digenapi. Petrus yang dipenuhi oleh Roh Kudus menunjukkan komitmen dan kesetiaan yang luar biasa dalam pelayanan pemberitaan Injil, sebagaimana yang dicatat dalam kitab Kisah Para Rasul.

Sebagai pribadi yang telah ditebus oleh Tuhan Yesus, mungkin kita juga sering gagal dalam memenuhi komitmen kita untuk setia kepada Dia. Hal ini mungkin terjadi karena kita cenderung menggunakan kekuatan kita sendiri dalam mempertahankan komitmen tersebut. Oleh karena itu, agar kita tidak terjebak dalam kegagalan terus menerus, marilah kita bersandar pada kekuatan Roh Kudus. Apabila suatu saat kita harus mengalami kegagalan, janganlah kita cepat berputus asa, tetapi perbaharuilah komitmen kita itu dengan tetap bersandar dan mengandalkan kekuatan Roh Kudus.

SH: Luk 22:54-62 - Cintakah dikau akan Allah? (Senin, 30 Maret 2015)

Cintakah dikau akan Allah?

Sebagai orang Kristen, apakah Anda mencintai Allah? Semua orang Kristen pasti menjawab ya. Ada banyak alasan yang bisa kita kemukakan sebagai dasar argumen bahwa kita mencintai Allah. Bagi Agustinus, semua ucapan cinta kita kepada Allah hanyalah omong kosong (empty jargon). Kita mencintai Allah kalau....? Itu sebabnya, Agustinus dalam bukunya yang terkenal "Confession" bab kesepuluh menanyakan satu pertanyaan penting dan krusial, yaitu: "apa yang engkau cintai, ketika engkau mencintai Allah?"

Jauh sebelum Yesus menuju Golgota, Petrus adalah salah satu murid yang siap mati bagi guru-Nya. Ketika Yesus mengingatkan Petrus akan kejatuhannya di acara perjamuan Paskah, Petrus sekali lagi dengan lantang menyakinkan guru-Nya bahwa ia akan setia sampai akhir. Saat Yesus ditangkap di taman Getsemani, Petrus dengan gagah perkasa menghunus pedang dan memarang telinga Malkhus. Petrus begitu yakin, bahwa Yesus yang adalah Mesias tidak mampu ditangkap oleh siapapun. Allah pasti melindungi guru-Nya karena Ia adalah anak Allah.

Ternyata, dugaan Petrus salah. Petrus diperhadapkan pada fakta bahwa guru-Nya ditawan dan dibawa ke rumah Imam Besar untuk diadili (54-55). Melihat hal itu, Petrus sangat ketakutan. Dalam gejolak batin antara rasa takut dan rasa cinta, Petrus memilih menyelamatkan dirinya. Ia berusaha menyembunyikan identitasnya sebagai pengikut Yesus. Ia mencari keselamatan sendiri dan tega menyangkal guru-Nya tiga kali. Bahkan, ia berani ‘bersumpah’ tidak mengenal orang yang bernama Yesus (56-60). Dimanakah cinta Petrus kepada Yesus? Selama ini, cinta seperti apakah yang ia ungkapkan terhadap guru-Nya? Ia hanya bisa menangis dengan hati hancur dan terkoyak (62). Tatapan mata Yesus yang lembut merupakan pukulan paling telak bagi iman Petrus.

Sudah berapa banyak kita mengumbar cinta kepada Kristus, tetapi saat yang sama kita menusuk-Nya berkali-kali? Tidak peduli apakah kita mencintai-Nya atau tidak, Kristus tetap mencintai kita apa adanya. Cintailah Dia dengan tulus hati.

SH: Luk 22:54-62 - Cari Rasa Aman dengan Menyangkal (Jumat, 3 April 2020)

Cari Rasa Aman dengan Menyangkal

Salah satu kebutuhan manusia adalah rasa aman. Kita akan berusaha mati-matian mempertahankan diri jika terjebak dalam kondisi yang mengancam. Sayangnya, dalam mengusahakan keamanan itu, kita kadang bertindak dengan cara yang salah. Misalnya, kita tega mengorbankan orang lain, asalkan kita selamat.

Setelah Yesus ditangkap (54), nyali Petrus menciut. Padahal, sebelumnya ia pernah mengatakan berani mati bersama Yesus (Luk. 22:33). Setelah ditangkap, ia memang terus mengikuti ke mana Yesus dibawa. Namun, ia selalu mengikuti Yesus dari kejauhan, seolah-olah menjaga jarak. Kita tidak tahu pasti alasannya melakukan hal itu. Mungkin, ia masih merasa ketakutan atau karena faktor lain. Apa pun alasannya, itu berarti di dalam dirinya masih tersisa loyalitas, meski perasaan takut mendera.

Secara manusiawi, Yesus mungkin memerlukan para murid-Nya berdiri di samping-Nya agar meringankan beban penderitaan-Nya. Namun, faktanya berbeda. Dua peristiwa memilukan terjadi. Pertama, Yudas mengkhianati-Nya. Kedua, Petrus menyangkali-Nya sebanyak tiga kali. Petrus benar-benar terpuruk. Apalagi saat Yesus berpaling dan menatapnya. Betapa ia tahu kesalahan besar yang telah dilakukannya. Seketika, ia teringat pada perkataan Yesus, “Sebelum ayam berkokok pada hari ini, engkau telah tiga kali menyangkal Aku” (61).

Tindakan Petrus dan Yudas memang salah, namun respons mereka jelas berbeda. Dengan mengikuti Yesus, setidaknya Petrus masih terus menjaga relasi dengan-Nya.

Anugerah penebusan dan penyelamatan oleh Allah melalui Yesus Kristus adalah anugerah terbesar bagi kita umat percaya. Walau syaratnya tidak berat, namun itu menuntut cara hidup kita selaras dengan kehendak Tuhan. Kita dilarang menjadi pengkhianat atau menyangkali-Nya. Sebaliknya, anugerah keselamatan menuntut kita untuk berani bertindak baik dalam perbuatan maupun perkataan.

Dengan keberanian dari Tuhan, marilah kita tidak menyangkali atau mengkhianati Yesus, meskipun dalam kondisi yang sulit. [SGP]

SH: Luk 22:54-62 - Memandang Kerapuhan (Sabtu, 9 April 2022)

Memandang Kerapuhan

Akhirnya, Kristus ditangkap. Petrus mengikuti dari jauh. Ada rasa takut dan khawatir yang menggelayuti hatinya. Tiga kali orang mengenalinya sebagai pengikut Kristus, tiga kali pula ia menyangkal. Begitu penyangkalan ketiga diucapkan, seketika itu juga ayam berkokok tiga kali, seperti yang pernah Kristus katakan. Pada saat itu pula berpalinglah Tuhan memandang Petrus. Hancurlah hati Petrus mengingat kata-kata pongahnya dan apa yang pernah Sang Guru ucapkan. Ia pun keluar dan menangis dengan amat sedih.

Dari keempat Injil, hanya Injil Lukas yang menulis bahwa Kristus memandang Petrus. Pandangan mata itu seketika membuat Petrus sadar akan kerapuhan dan penyesalannya (61-62). Pandangan itu mengingatkannya betapa Tuhan sudah memberi tahu tentang kerapuhan yang akan muncul di tengah kondisi sulit yang akan ia hadapi. Tatapan itu membuatnya sadar bahwa bersumpah jauh lebih mudah daripada menepatinya. Tatapan itu sangat menohok hatinya agar belajar tidak sesumbar lagi di masa yang akan datang. Tatapan mata Kristus itu menolong Petrus dan juga kita di masa kini untuk mampu memandang kerapuhan di dalam diri kita. Inilah yang kemudian kita jadikan titik balik dalam hidup, tepatnya titik balik dari arogansi menjadi kerendahan hati, agar kita menerima dan mengakui kerapuhan diri serta hidup dengan lebih baik dan bijak.

Dalam hidup ini Tuhan selalu berkenan memandang kerapuhan diri dan hidup kita melalui berbagai peristiwa agar kita mampu memandang, menerima, dan mengakui kerapuhan diri kita. Berbagai masalah dalam kesehatan, keuangan, pekerjaan, dan studi, juga masalah yang muncul dari orang-orang terdekat kita, sering menjadi cara Tuhan memandang kita. Tujuannya adalah agar kita mampu melihat kerapuhan diri dan hidup kita, lalu bertobat di hadapan Tuhan.

Tatapan mata Kristus itu juga adalah tatapan mata penuh belas kasih. Tatapan itu tidak hanya mengingatkan kita, tetapi juga menawarkan belas kasih untuk menolong kita. Mari kita buka hati kita agar terbuka bagi tatapan mata Tuhan atas kerapuhan kita. [MTH]

Baca Gali Alkitab 6

Lukas 22:63-71

Keinginan untuk dihormati melebihi orang lain, iri hati, dan kebencian telah menjadi hambatan bagi manusia untuk melihat kebenaran, apalagi untuk mengakuinya dan menerimanya. Kita menjadi lebih suka dikuasai oleh segala perasaan dan pemikiran yang negatif daripada harus menerima kebenaran yang mungkin tidak menguntungkan kita.

Orang-orang yang membenci Yesus telah memperlakukan Yesus dengan tidak manusiawi. Kebencian itu ada karena mereka merasa bahwa Yesus telah "mengganggu" zona nyaman mereka. Mereka adalah orang-orang terpandang yang seharusnya menjunjung tinggi kebenaran dan kebaikan, tetapi malah menganggapnya sepi karena mengusik kemapanan hidup mereka.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa saja yang orang-orang lakukan terhadap Yesus? (63-65)
2. Siapa sajakah kelompok yang membawa Yesus ke Mahkamah Agama? (66)
3. Apa saja yang mereka tanyakan kepada Yesus dan apa jawaban Yesus? (67-71)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa hati manusia bisa terisi penuh dengan kebencian tanpa sedikit pun menyisakan belas kasih dan kebenaran?
2. Bagaimana kita dapat menjauhkan hati kita dari perasaan iri dan dengki atas keberhasilan orang lain?

Apa respons Anda?
1. Jika perasaan iri dan kebencian itu datang, apa yang akan Anda lakukan untuk melawannya?
2. Apa yang akan Anda lakukan kepada orang yang iri dan benci kepada Anda?

Pokok Doa:
Mohon agar Tuhan memenuhi kita dengan kebaikan, kasih, dan penghormatan terhadap Tuhan serta sesama.

SH: Luk 22:63-71 - Pengadilan yang tidak adil (Selasa, 6 April 2004)

Pengadilan yang tidak adil

Sebelum diperiksa di rumah imam besar Yesus terlebih dahulu dibawa ke sidang Sanhedrin (ayat 54,66). Apa yang Yesus alami? Disangkal murid-Nya, diolok-olok orang yang menahan-Nya. Wajah-Nya ditutup dan dipukuli. Yesus sama sekali tidak bereaksi.

Persidangan yang menghadapkan Yesus sebagai terdakwa difokuskan pada persoalan jati Diri-Nya yaitu mengenai siapa Yesus sebenarnya. Yesus diperhadapkan dengan para pemimpin agama Yahudi yang berjumlah 71 orang yang terhimpun dalam suatu lembaga bernama Sanhedrin dan yang dipimpin oleh seorang imam besar. Lukas dengan jelas melukiskan dan memaparkan kepada kita bahwa para pemimpin agama Yahudilah yang seharusnya bertanggung jawab atas kematian Yesus, bukan warga Yahudi. Tidak ada sama sekali sentimen antiYahudi dalam tulisan Lukas.

Sebenarnya mengklaim diri sebagai Mesias bukanlah suatu kejahatan yang dapat diadili. Bagi orang Yahudi Mesias adalah pembebas yang diutus Allah untuk melepaskan mereka dari penjajahan Romawi. Terhadap pertanyaan Mahkamah Sanhedrin, Yesus memberi jawaban yang mengejutkan mereka. Yesus adalah Mesias tetapi bukan seperti yang mereka pahami. Dia adalah Mesias dalam arti perwujudan kehadiran Allah di bumi (ayat 69). Yesus tidak hanya memiliki kuasa Allah, tetapi juga berada di hadirat Allah. Mereka segera bereaksi. Mahkamah Sanhedrin merasa tidak perlu lagi menghadirkan saksi-saksi. Pernyataan Yesus sendiri sudah cukup untuk menghukum-Nya. Yesus dihukum karena Ia menyatakan siapa Dia sebenarnya. Ini ironis. Yesus disalibkan karena Ia adalah Mesias Anak Allah. Tidak ada kesalahan apapun yang terdapat pada-Nya. Tidak ada tuduhan pidana dan perdata yang dapat menghukum-Nya. Yesus dihukum semata-mata karena siapa Dia sebenarnya.

Renungkan: Seperti Yesus yang adalah Anak Allah menderita, kita pun menderita oleh dunia ini.

SH: Luk 22:63-71 - Akulah Anak Allah (Senin, 2 April 2007)

Akulah Anak Allah

Kini musuh-musuh Yesus meminta penjelasan dari Dia mengenai kemesiasan-Nya (67). Pertanyaan itu muncul bukan dari keingintahuan yang tulus. Itu sebabnya Yesus mengatakan bahwa mereka sesungguhnya bukan peduli akan kebenaran kesaksian-Nya (67-69). Karena motivasi mereka bertanya adalah ingin mencari-cari kesalahan dalam perkataan Yesus lalu menuduh Dia dengan tuduhan subversif. Mereka tidak akan menanggapi dengan benar pernyataan maupun pertanyaan Yesus tersebut (67-68). Tidak akan ada pernyataan apapun yang berlaku sebagai kebenaran bagi mereka. Oleh sebab itu Tuhan Yesus menyatakan diri sebagai Anak Manusia yang akan duduk di sebelah kanan Allah yang Mahakuasa (69). Pada kedatangan-Nya kedua kali nanti, Ia akan menghakimi mereka yang menolak Dia.

Ironis sekali! Ucapan Yesus yang merupakan nubuat penghakiman akhir zaman malah mereka tangkap sebagai pernyataan yang mereka tunggu-tunggu untuk menyalahkan Yesus. Dia yang akan datang sebagai Hakim, yang memang sejatinya adalah "Aku adalah" yaitu Allah yang menyatakan diri kepada Musa, malah mereka hakimi. Sesungguhnya pernyataan mereka di ayat 71 sepatutnya Yesus tujukan terhadap mereka sendiri.

Sampai sekarang pun makin banyak orang mengeraskan hati melawan dan mendakwa Yesus. Pemberontakan dan perlawanan mereka sesungguhnya akan mendatangkan hukuman atas diri mereka sendiri. Bagaimana dengan kita? Seandainya pun ada penderitaan yang kita tanggung, kiranya itu disebabkan oleh pelayanan dan kesaksian kita. Andaikan kita mengalami penderitaan sebagai akibat pelayanan dan kesaksian kita tentang Yesus, ingatlah bahwa Dia telah terlebih dulu menderita di kayu salib untuk menebus kita dari dosa.

Ingatlah: Jangan takut menderita karena kesaksian bahwa Kristus adalah Allah, karena Dia telah menderita bagi kita lebih dulu.

SH: Luk 22:63-71 - Menghadapi dunia (Senin, 18 April 2011)

Menghadapi dunia

Pada masa orde baru, pasal mengenai subversif merupakan pasal yang menakutkan. Pasal yang berisi hukuman terhadap pihak yang dianggap melakukan pembangkangan atau menentang pemerintah, telah menjerat banyak pihak. Ini terjadi karena dalam pasal yang dikenal dengan pasal karet tersebut, tindakan sekecil apa pun, ketika digolongkan sebagai tindakan yang berlawanan dengan pemerintah, dapat dijerat dengan pasal ini.

Yesus pun mengalami hal yang sama dari para pemimpin agama Yahudi. Ketika tindakan-Nya dianggap menentang atau membahayakan otoritas pemerintahan dan stabilitas pada masa itu, maka dalam sidang Mahkamah Agama Ia didakwa dengan tuduhan subversif. Ia dijerat dengan tuduhan menghujat Allah (69-70). Ini dilakukan dengan cara mengangkat istilah Anak Allah dan Kerajaan Surga yang seringkali diucapkan Yesus.

Yesus tahu akan hal tersebut. Oleh sebab itu dalam beberapa dialog yang kita baca di sini, Yesus tidak selalu menjawab apa yang ditanyakan dengan jelas. Beberapa pertanyaan yang diajukan justru dijawab Yesus secara abstrak (67, 68, 71). Ini dilakukan Yesus karena apa pun yang Ia katakan tidak akan dapat dipahami secara jelas oleh Sidang Mahkamah Agung. Mereka sudah memiliki tujuan yang jelas, yaitu menjerat Tuhan Yesus ke dalam pelanggaran sehingga memungkinkan Ia dihukum. Ketika kita mengikuti proses penangkapan Yesus, hal tersebut telah terlihat sejak penangkapan awal hingga penganiayaan yang dialami Yesus sebelum sidang Mahkamah Agama dilaksanakan.

Pada masa kini, berbagai cara digunakan untuk merintangi pemberitaan Injil. Salah satunya dengan menggunakan jerat hukum dan tata perundang-undangan. Hukum tidak diletakkan pada koridor yang sebenarnya, yaitu menegakkan keadilan dan kebenaran, tetapi justru menjadi legitimasi untuk menghambat pekabaran Injil. Bagaimana sikap orang Kristen? Cerdik seperti ular, tetapi tulus seperti merpati (Mat. 10:16). Dan jangan takut kepada yang dapat membunuh tubuh, tetapi tidak berkuasa membunuh jiwa! (Mat. 10:28).

SH: Luk 22:63--23:12 - Mafia peradilan (Selasa, 31 Maret 2015)

Mafia peradilan

Peradilan Socrates merupakan skandal terbesar dalam sejarah demokrasi rakyat Athena. Tahun 339 sebelum Masehi, Socrates diadili dengan 3 tuduhan berat, yakni: (1) mengesampingkan kepercayaan kepada dewa-dewi Yunani; (2) memperkenalkan agama baru; (3) merusak jiwa generasi muda Athena. Ketiga tuduhan ini diajukan oleh Meletos yang mewakili para penyair, Anytos mewakili para seniman dan negarawan, dan Lycon mewakili kaum Sofis. Karena Socrates berkukuh terhadap keyakinannya, maka dewan Athena menjatuhkan hukuman mati kepada Socrates dengan cara minum racun. Kematian Socrates membuktikan bahwa keadilan dan kebenaran dikendalikan oleh penguasa.

Kondisi yang sama terjadi pada diri Yesus. Di pengadilan, dewan Athena masih memperlakukan Socrates secara manusiawi, sedangkan Yesus diperlakukan sebagai kriminal (22:63-64; 23:11). Di sidang Mahkamah Agama, dewan Sanhedrin mendakwa Yesus dengan tuduhan penistaan agama (66-71). Mereka beranggapan semua ajaran Yesus dapat merusak tradisi dan tatanan sosio-religi Yahudi. Hukuman yang pantas bagi Yesus adalah mati. Untuk mencapai tujuannya, mereka mempolitisasi kasus Yesus ke ranah politik Romawi. Mereka menuduh Yesus dengan tiga dakwaan, yaitu: (1) memprovokasi rakyat Yahudi agar tidak membayar pajak kepada Kaisar; (2) memproklamasikan diri sebagai raja Yahudi; (3) komplotan pemberontak dari Galilea. Tetapi, Pilatus tidak termakan umpan Sanhedrin. Kelihatannya Pilatus tidak mau masuk pada polemik agama Yahudi dan ia mengirim Yesus ke Herodes (23:1-11). Uniknya, tindakan Pilatus itu mencairkan kebekuan politik dengan Herodes (12). Di sini, kita melihat bahwa tidak ada teman sejati. Yang ada hanyalah kepentingan sejati antar penguasa. Dalam Yesus tidak ada kepentingan sejati. Yang ada hanyalah persaudaraan sejati dalam satu ikatan kasih.

Kuatkanlah hatimu saat difitnah dan dianiaya karena nama Yesus. Allah adalah pembela kita. Kita akan aman di dalam tangan-Nya yang kuat.

SH: Luk 22:63-71 - Putusan Sepihak Tanpa Keadilan (Sabtu, 4 April 2020)

Putusan Sepihak Tanpa Keadilan

Dalam sejarah peradilan, di mana pun itu, selalu diwarnai peristiwa kelam, jika hal itu berkaitan dengan politik dan kekuasaan. Pengadilan yang seharusnya menjadi tempat bagi seseorang untuk mencari keadilan, terkadang menjadi tempat di mana praktik ketidakadilan dilegalkan. Hal itu tampak pada kasus Yesus. “Jikalau Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami, ” (67). Mahkamah Agama mencoba menjebak Yesus dengan pernyataan itu. Sebenarnya, mereka hanya ingin mencari kesalahan Yesus. Sebab, kalau Yesus menjawab, “Iya!”, Ia akan dituding menistakan agama atau memberontak kepada pemerintahan Roma. Kalau, “Tidak!”, maka semua pekerjaan Yesus selama ini adalah omong kosong belaka.

Atas pertanyaan itu, Yesus pun menjawab, “Sekalipun Aku mengatakannya kepada kamu, namun kamu tidak akan percaya” (67). Para penuntut Yesus kemudian merespons, “Untuk apa kita perlu kesaksian lagi? Kita ini telah mendengarnya dari mulut-Nya sendiri” (71). Proses pengadilan terhadap Yesus memang tidak adil karena digiring opini dan pertanyaan jebakan, bukan kebenaran. Apalagi, Dewan Sanhedrin, dewan tertinggi agama Yahudi (yang berjumlah tujuh puluh satu orang) mengambil keputusan secara sepihak. Mereka beranggapan bahwa Yesus dapat merusak adat dan tatanan keagamaan Yahudi karena memproklamasikan diri sebagai Mesias. Jadi, mereka memvonis Yesus dengan dihukum mati.

Jika manusia menggunakan agama sebagai pembenaran, itu adalah kejahatan besar dan berbahaya. Artinya, agama dipakai sebagai dalil pembenaran sehingga kehilangan maknanya. Atas nama agama, kita (Gereja) pun sering disudutkan dan harus menderita karenanya. Sayangnya, bukannya dibela, kita malah kerap dijadikan sebagai pihak yang bersalah. Oleh karena itu, kalaupun kelak kita mengalami ketidakadilan, ingatlah kepada Yesus yang sudah merasakannya terlebih dahulu, dan belajarlah menghadapinya. [SGP]

Baca Gali Alkitab 5

Lukas 23:1-12

Perjalanan Tuhan Yesus menuju penyaliban telah semakin dekat. Setelah dihadapkan kepada Mahkamah Agama, Tuhan Yesus dibawa menghadap Pilatus. Orang banyak, yang menggiring Tuhan Yesus, melontarkan tuduhan-tuduhan mereka supaya Pilatus dapat menjatuhkan hukuman atas Dia.

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke mana Yesus dikirim setelah dibawa ke Mahkamah Agama? Apa yang dilakukan oleh orang banyak itu kepada-Nya? Tuduhan apa yang mereka lontarkan kepada Yesus? (1-2)
2. Apa yang ditanyakan Pilatus kepada Yesus? Apa jawaban Yesus? Lalu apa yang dilakukan oleh Pilatus? (3-4)
3. Apa respons orang banyak terhadap ucapan Pilatus? Ke mana Pilatus kemudian mengirim Yesus? (5-7)
4. Bagaimana respons Pilatus ketika melihat Yesus? Apa yang kemudian mereka lakukan terhadap Yesus? (8-12)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa orang banyak begitu menginginkan kematian Yesus hingga mereka membuat tuduhan palsu?
2. Mengapa Yesus berdiam diri ketika Herodes mengajukan per-tanyaan kepada-Nya? Menurut Anda, sikap diam yang ditunjuk-kan oleh Yesus tersebut memiliki makna apa bagi kita, pengikut-pengikut-Nya di zaman sekarang ini?
3. Apa yang membedakan otoritas Yesus dengan otoritas yang dimiliki oleh Pilatus dan Herodes?

Apa respons Anda?
1. Pernahkan Anda merenungkan perjalanan salib yang harus dilalui oleh Tuhan Yesus? Bagaimana respons Anda?
2. Apa yang ada dalam pikiran Anda ketika melihat keinginan orang banyak yang begitu histeris meminta agar Yesus disalibkan? Bila Anda berada dalam kerumunan itu, bagaimana sikap Anda?

SH: Luk 22:63-71 - Hati-hati Sumbatan! (Minggu, 10 April 2022)

Hati-hati Sumbatan!

Kisah Yesus di hadapan Mahkamah Agama menjadi puncak dari kekerasan hati tua-tua bangsa Yahudi, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat. Mereka bersikeras tidak mau menerima dan mengakui Yesus sebagai Mesias. Mereka menganggap Kristus hanya anak Yusuf si tukang kayu yang merusak kepopuleran mereka. Mereka sama sekali tidak mau mendengar kritik dan teguran dari Kristus. Kekerasan hati itu terjadi karena adanya "sumbatan-sumbatan" yang membuat pikiran dan hati mereka tertutup; mereka tidak bisa mengalami pembaruan oleh karya penyelamatan Allah.

Apa yang mereka alami bisa terjadi dalam hidup kita. Sumbatan-sumbatan itu bisa muncul dalam wujud bermacam-macam. Misalnya, jabatan dan kedudukan bisa membuat kita memandang rendah orang lain. Rasa iri atas popularitas orang lain juga bisa menjadikan kita tidak mau belajar dari orang itu, bahkan bisa jadi membuat kita melakukan tindakan tidak terpuji, seperti kejahatan. Gengsi pun bisa menjadi sumbatan bagi kita untuk mengakui dan menerima anugerah Tuhan lewat hal-hal yang sederhana.

Hari ini kita diajak untuk merenung dan merefleksikan sumbatan apa saja yang ada dalam diri kita yang bisa menghalangi anugerah Allah bekerja dalam diri kita. Mari kita memohon kasih dan pertolongan Tuhan agar semua sumbatan itu bisa terlepas dari diri kita sehingga kita dapat berpikir positif atas segala hal yang terjadi dalam hidup.

Mari kita belajar dari Jerry, seorang manajer restoran di Amerika. Dia selalu ada dalam semangat yang baik dan punya hal positif untuk dikatakan. Ia berkata: "Tiap pagi aku bangun dan berkata kepada diriku, aku punya dua pilihan hari ini. Aku dapat memilih untuk berada dalam suasana yang baik atau berada dalam suasana yang jelek. Aku selalu memilih suasana yang baik. Tiap kali sesuatu terjadi, aku dapat memilih untuk menjadi korban atau belajar dari kejadian itu. Aku selalu memilih untuk belajar dari hal itu."

Hidup adalah sebuah pilihan: memilih untuk berada dalam keadaan yang baik atau buruk. Mari kita pilih yang baik seperti kehendak-Nya. [MTH]

Topik Teologia: Luk 22:3

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dikhianati oleh Seorang Teman
Penggenapan
Luk 22:3-4 Yoh 6:64 Yoh 6:70-71 Yoh 13:18

Topik Teologia: Luk 22:15

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Menderita dalam Kehidupan Ini
Penggenapan
Luk 22:15 Luk 22:44 Ibr 4:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai yang Akan Datang
Mat 6:9-10 Mat 25:1-13 Mat 25:34-36,40 Mat 26:29 Mar 14:25 Luk 11:2 Luk 13:22-30 Luk 19:11-27 Luk 21:9,25,27,31 Luk 22:14-18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Luk 22:24

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Topik Teologia: Luk 22:26

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Konsisten
Dia Lemah Lembut
Yes 53:7-8 Mat 11:29 Mat 12:19 Mar 10:45 Luk 22:26-27

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Topik Teologia: Luk 22:27

Yesus Kristus
Dia Lemah Lembut
Yes 53:7-8 Mat 11:29 Mat 12:19 Mar 10:45 Luk 22:26-27
Hamba
Yes 4:21; Yes 49:3-7 Yes 52:13 Yes 53:11 (Yes 52:13-53:12) Zak 3:8 Mat 12:18 Luk 22:27 Kis 3:13 Kis 3:25-26

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Topik Teologia: Luk 22:29

Eskatologi
Orang Percaya akan Menghakimi
Luk 22:29-30
Surga

Topik Teologia: Luk 22:31

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Keselamatan
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Topik Teologia: Luk 22:32

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Keselamatan
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Gereja
Penguatan dalam Gereja
1Sa 23:16 Luk 22:32 Kis 15:32 Rom 1:11-12 1Ko 14:3-5,26,31 Kol 3:16 Kol 4:8 1Te 3:2 1Te 4:18 1Te 5:11 Tit 2:15 Ibr 3:13 Ibr 10:24
Pelayan Membangun Umat Allah
Yes 40:1-3,9 Luk 22:32 2Ko 10:8 2Ko 12:19 2Ko 3:10 1Te 3:2

Topik Teologia: Luk 22:36

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Mati di Antara Pemberontak
Penggenapan
Mat 27:38 Mar 15:27 Luk 22:36-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Luk 22:37

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Luk 22:39

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Inkarnasi Kristus
Para Malaikat dan Minggu Kesengsaraan Kristus
Mat 26:53 Luk 22:39-43

Topik Teologia: Luk 22:41

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Inkarnasi Kristus
Para Malaikat dan Minggu Kesengsaraan Kristus
Mat 26:53 Luk 22:39-43

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Sikap Tubuh dalam Berdoa
Badan Bila Berdoa
Berlututlah Bila Berdoa
1Ra 8:54 2Ta 6:13 Dan 6:11 Luk 22:41 Kis 9:40 Kis 20:36 Kis 21:5

Topik Teologia: Luk 22:42

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Inkarnasi Kristus
Para Malaikat dan Minggu Kesengsaraan Kristus
Mat 26:53 Luk 22:39-43

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Penyerahan
Yesus Berserah kepada Bapa dalam Doa
Mat 26:39 Luk 22:42 Ibr 5:7

Topik Teologia: Luk 22:43

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Luk 22:44

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Menderita dalam Kehidupan Ini
Penggenapan
Luk 22:15 Luk 22:44 Ibr 4:15

Topik Teologia: Luk 22:61

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan Pribadi
Pertobatan Petrus
Luk 22:61

Topik Teologia: Luk 22:64

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Keterbatasan Jasmaniah
Dia Merasakan Luka dan Sakit Jasmaniah
Mat 26:67 Mat 27:26 Luk 22:64 Luk 23:33 Yoh 19:34 1Pe 2:21-23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Menyebut Nama Allah Sembarangan
Penghujatan, Pengutukan dan Pemfitnahan Allah
Ima 24:10-16 2Sa 12:14 Ayu 2:9 Maz 74:10,18 Yes 52:5 Yeh 20:27 Luk 22:63-65 Kis 26:11 Rom 2:24 1Ti 1:20 1Ti 6:1 Tit 2:5 Yak 2:7 Wah 13:1,5-6 Wah 16:9-11

Topik Teologia: Luk 22:69

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Perkasa
Yes 9:5 Yes 10:21 Luk 22:69

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan