Teks -- Yohanes 5:1-4 (TB)

Penyembuhan pada hari Sabat di kolam Betesda

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem. 5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda; ada lima serambinya 5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu. 5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat Tuhan ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Yoh 5:2 - Betesda

Betesda: beberapa naskah kuno: Betzata.

Jerusalem: Yoh 5:1 - hari raya

Var: hari raya itu. Yang dimaksudkan barangkali hari raya Pentakosta.

Jerusalem: Yoh 5:2 - Betesda

Nama ini dalam naskah-naskah Yunani berbeda-beda: Betzata, Betsaida atau Belseta. Betesda berarti: rumah belaskasihan

Jerusalem: Yoh 5:2 - lima serambinya

Serambi yang kelima itu membagi kolam itu menjadi dua wadah tempat menampung air yang dipergunakan dalam Bait Allah. Di samping kedua wadah itu masih ada beberapa wadah kecil yang airnya dipergunakan dalam kuil seorang dewa yang dianggap bisa menyembuhkan orang sakit.

Jerusalem: Yoh 5:3 - goncangan air

Apapun juga yang menyebabkan goncangan air itu (mungkin pasang surut arus air?), Yesus memanfaatkan hal itu untuk menyatakan diri sebagai penyembuh sejati yang memulihkan hidup jiwa dan raga, Yoh 5:14; Yoh 3:15+; bdk Wis 16:6-13

Ende: Yoh 5:2 - Betseta

ialah nama sekelompok kampung keliling kolam itu, artinja "retakan gunung atau djurang".

Ada jang membatja edjaan Ibrani sebagai "Betesda", artinja "rumah rahmat" atau "rumah kerahiman". Lain pula "Betsaida" artinja "pohon ara". Reruntuhan kolam dan gedung-gedung kelilingnja telah ditemukan dan sudah pula digali. Kolam itu pandjangnja 120 m, dan lebarnja 60 m, terbagi atas dua bagian jang sama, dan kedua-duanja dikelilingi serambi.

Ende: Yoh 5:3-4

Achirnja Yoh 5:3: jang menunggu dsl., lagi segenap Yoh 5:4 tidak terdapat dalam kebanjakan naskah tertua, dan dianggap sebagai keterangan ditambah kemudian oleh seorang penjalin.

Ref. Silang FULL: Yoh 5:2 - Gerbang Domba // bahasa Ibrani

· Gerbang Domba: Neh 3:1; 12:39

· bahasa Ibrani: Yoh 19:13,17,20; 20:16; Kis 21:40; 22:2; 26:14

Defender (ID): Yoh 5:4 - mengguncang air

Ayat ini dihilangkan dalam naskah tertentu, bersama dengan bagian terakhir dari Yoh 5:3. Karena apa yang tampaknya menjadi ketidakmungkinan dari mukjizat siklik ini, sebagian besar versi modern telah menghilangkannya. Namun, masalahnya adalah bahwa Yoh 5:7 (yang ada di semua naskah) tidak ada artinya tanpa itu. Selanjutnya, sebagian besar naskah memang mencakup semua ayat ini. Apakah mukjizat ini tampak masuk akal atau tidak bagi pikiran ilmiah kita, adalah mungkin bahwa itu dicatat oleh Yohanes dalam teks aslinya dan kemudian dihapus dalam beberapa naskah karena skeptisisme para penyalin. Tidak ada yang tidak mungkin tentang mukjizat itu terlepas dari betapa tidak biasanya itu tampak. Mungkin Tuhan, mengingat lamanya ketidakhadiran suara kenabian di Israel, memilih untuk mempertahankan saksi yang berkelanjutan tentang anugerah dan kuasa-Nya di Yerusalem sebagai semacam janji Mesianik yang terus-menerus untuk diulang secara teratur sampai Kristus datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 5:1-15

5:1-15 Penyembuhan lewat malaikat di kolam, dan lewat kata dari Yesus

Hagelberg: Yoh 5:1-15

5:1-15 Penyembuhan lewat malaikat di kolam, dan lewat kata dari Yesus

Hagelberg: Yoh 5:1

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem.

Dalam pasal 2:13; 6:4; 7:2; 10:22; dan 11:55 Yohanes menjelaskan bahwa Tuhan Yesus berada di Yerusalem karena hari raya Paskah, Pondok Daun, atau Pentahbisan Bait Allah. Tetapi dalam ayat ini tidak ada penjelasan apa itu hari raya Paskah atau yang lain. Mungkin penjelasan seperti itu tidak mendukung tema Yohanes, maka tidak dicatat.

Hagelberg: Yoh 5:1-15

1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)

Dalam nas ini kuasa perkataan Tuhan Yesus dibandingkan dengan kuasa malaikat di kolam Betesda. Sekali lagi kita melihat bahwa Tuhan Yesus jauh melebihi segala yang ada dalam agama dan tradisi orang Yahudi. Yang baru mengalahkan yang lama.

Hagelberg: Yoh 5:1

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem.

Dalam pasal 2:13; 6:4; 7:2; 10:22; dan 11:55 Yohanes menjelaskan bahwa Tuhan Yesus berada di Yerusalem karena hari raya Paskah, Pondok Daun, atau Pentahbisan Bait Allah. Tetapi dalam ayat ini tidak ada penjelasan apa itu hari raya Paskah atau yang lain. Mungkin penjelasan seperti itu tidak mendukung tema Yohanes, maka tidak dicatat.

Hagelberg: Yoh 5:1--7:52

C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)

Dalam bagian ini pertentangan antara Tuhan Yesus dan pemimpin-pemimpin orang Yahudi timbul. Apa yang tersirat dalam bagian yang sebelumnya, sudah menjadi nyata dalam bagian ini. Sesuai dengan pasal 1;10, mereka melawan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 5:2

5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang⁴⁷⁴ Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani⁴⁷⁵ disebut Betesda⁴⁷⁶; ada lima serambinya

Ayat 2-5 menjelaskan latar belakang dari peristiwa ini. Di kota-kota timur tengah, mereka membangun kolam untuk menyimpan dan menikmati air. Di tepi kolam itu, serambi dapat dibangun supaya pengunjung kolam terlindung dari terik mata hari.

Hagelberg: Yoh 5:2

5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang⁴⁷⁴ Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani⁴⁷⁵ disebut Betesda⁴⁷⁶; ada lima serambinya

Ayat 2-5 menjelaskan latar belakang dari peristiwa ini. Di kota-kota timur tengah, mereka membangun kolam untuk menyimpan dan menikmati air. Di tepi kolam itu, serambi dapat dibangun supaya pengunjung kolam terlindung dari terik mata hari.

Hagelberg: Yoh 5:3

5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring⁴⁷⁷ sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu.

Ternyata kolam Betesda lain dari yang lain. Segala macam orang sakit berkumpul di situ. Alasan mereka untuk menantikan goncangan air kolam itu dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:3

5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring⁴⁷⁷ sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu.

Ternyata kolam Betesda lain dari yang lain. Segala macam orang sakit berkumpul di situ. Alasan mereka untuk menantikan goncangan air kolam itu dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:4

5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat⁴⁷⁸ ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.⁴⁷⁹

Rasul Yohanes sering memberi penjelasan kepada para pembaca, supaya kisah yang dia kisahkan lebih mudah ditangkap.⁴⁸⁰ Hal itu juga dia lakukan dalam ayat ini. Tampaknya tanpa ayat ini kisah ini sulit dipahami.

Ayat ini menceritakan suatu mujizat yang luar biasa. Karena belas kasihan Allah, orang yang paling cepat masuk ke dalam kolamBetesda setelah goncangan air yang disebabkan oleh malaikat Tuhan, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Mujizat ini hebat dan luar biasa. Tetapi, ada suatu syarat yang sangat berat bagi hampir semua yang berkumpul di situ: hanya satu orang, yaitu dia yang terdahulu masuk, yang ditolong. Yang lain tidak ditolong, mereka harus menunggu sampai malaikat Tuhan datang lagi. Budak-budak orang kaya cepat mengangkat tuan mereka dan membawa dia ke dalam kolam itu, sehingga dia menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Namun orang biasa, apa lagi orang miskin, tetap susah, dan tak tertolong.

Keadaan orang biasa di kolamBetesda mencerminkan keadaan orang di bawah Perjanjian Musa ataupun peraturan agama Yahudi. Mudah-mudahan - jika cukup kuat - orang dapat mengumpulkan cukup banyak amal, tetapi berapa banyak amat yang sebenarnya cukup untuk menghapus dosa kita di hadapan yang MahaKudus? Sebenarnya keadaan orang di bawah agama lama berat sekali.

Hagelberg: Yoh 5:4

5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat⁴⁷⁸ ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.⁴⁷⁹

Rasul Yohanes sering memberi penjelasan kepada para pembaca, supaya kisah yang dia kisahkan lebih mudah ditangkap.⁴⁸⁰ Hal itu juga dia lakukan dalam ayat ini. Tampaknya tanpa ayat ini kisah ini sulit dipahami.

Ayat ini menceritakan suatu mujizat yang luar biasa. Karena belas kasihan Allah, orang yang paling cepat masuk ke dalam kolamBetesda setelah goncangan air yang disebabkan oleh malaikat Tuhan, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Mujizat ini hebat dan luar biasa. Tetapi, ada suatu syarat yang sangat berat bagi hampir semua yang berkumpul di situ: hanya satu orang, yaitu dia yang terdahulu masuk, yang ditolong. Yang lain tidak ditolong, mereka harus menunggu sampai malaikat Tuhan datang lagi. Budak-budak orang kaya cepat mengangkat tuan mereka dan membawa dia ke dalam kolam itu, sehingga dia menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Namun orang biasa, apa lagi orang miskin, tetap susah, dan tak tertolong.

Keadaan orang biasa di kolamBetesda mencerminkan keadaan orang di bawah Perjanjian Musa ataupun peraturan agama Yahudi. Mudah-mudahan - jika cukup kuat - orang dapat mengumpulkan cukup banyak amal, tetapi berapa banyak amat yang sebenarnya cukup untuk menghapus dosa kita di hadapan yang MahaKudus? Sebenarnya keadaan orang di bawah agama lama berat sekali.

Gill (ID): Yoh 5:1 - Setelah ini ada perjamuan orang Yahudi // dan Yesus pergi ke Yerusalem

Setelah ini, ada perjamuan orang Yahudi,.... Setelah Kristus berada di Samaria, yang terjadi empat bulan lalu, Yoh 4:35, dan telah berada di Galilea selama waktu itu, serta telah menyembuhkan anak seorang bangsawan, dan telah melakukan karya-karya besar lainnya, tiba saatnya untuk salah satu dari tiga festival orang Yahudi; entah perayaan Pentakosta, seperti yang dipikirkan beberapa orang; atau, seperti yang lain berpendapat, perayaan pondok; atau lebih tepatnya, perayaan Paskah, seperti yang disebutkan dalam Yoh 4:45 karena Yohanes sangat mendetail dalam memberikan laporan tentang berbagai Paskah dalam pelayanan Kristus:

dan Yesus pergi ke Yerusalem; sesuai dengan hukum Allah, yang mengharuskan semua pria untuk hadir di sana pada waktu itu; dan untuk menunjukkan kepatuhannya terhadap hukum tersebut, dan ketaatan yang seharusnya untuk memenuhi segala kebenaran; dan ini juga dilakukannya, agar ia memiliki kesempatan untuk berdiskusi, dan melakukan mujizat di hadapan semua orang, yang datang saat itu, dari berbagai penjuru negeri.

Gill (ID): Yoh 5:2 - Sekarang ada di Yerusalem dekat pasar domba // Sebuah kolam // yang disebut dalam bahasa Ibrani, Bethesda // Memiliki lima serambi.

Sekarang ada di Yerusalem dekat pasar domba,.... Kata "pasar" tidak ada dalam teks, dan tidak ada catatan tentang pasar semacam itu dalam Kitab Suci, maupun dalam tulisan-tulisan Yahudi; selain itu, pada waktu Tuhan kita, domba dan lembu dijual di kuil; maka ini lebih menunjukkan kepada gerbang domba, yang disebutkan dalam Neh 3:1, melalui mana domba dibawa ke dalam kota, ke kuil.

Sebuah kolam. Versi Latin Vulgata dan versi Ethiopic membaca, "ada di Yerusalem sebuah kolam domba"; dan demikian pula diinterpretasikan dalam versi Arab, dan Jerom menyebutnya sebagai "kolam ternak" ^f. Targumist pada Yer 31:39 berbicara tentang sebuah kolam yang disebut בריכה עגלה, "kolam anak sapi", atau "kolam heifer", sebagaimana diterjemahkan oleh Dr. Lightfoot; meskipun terjemahan ini, baik dalam London Polyglott, dan dalam Alkitab raja Spanyol, menginterpretasikannya sebagai "kolam bundar". Kolam Bethesda ini, diyakini oleh beberapa orang, adalah yang sama yang disebut orang Yahudi sebagai kolam besar di Yerusalem; mereka mengatakan ^g,

"antara Hebron dan Yerusalem, terdapat mata air Etham, yang mengalirkan air melalui saluran, menuju kolam besar, yang ada di Yerusalem."

Dan R. Benjamin ^h berbicara tentang sebuah kolam, yang dapat dilihat hingga hari ini, di mana para leluhur mempersembahkan pengorbanan mereka, dan semua orang Yahudi menuliskan nama mereka di dinding: dan beberapa orang berpikir itu disebut demikian, karena domba yang dipersembahkan sebagai pengorbanan dicuci di sana; yang pasti harus dilakukan sebelum atau setelah mereka disembelih; tidak sebelum, karena tidak disyaratkan bahwa apa yang akan disembelih untuk pengorbanan harus dicuci terlebih dahulu; dan setelahnya, hanya bagian dalam dari hewan yang dicuci; dan untuk ini ada tempat tertentu di kuil, yang disebut לשכת המדיחין "ruang pencucian"; di mana, mereka mengatakan ⁱ, mereka mencuci bagian dalam dari pengorbanan yang suci. Jadi, kolam ini di sini, seperti yang diamati oleh Dr. Lightfoot, tampaknya lebih merupakan tempat mandi bagi orang-orang yang najis; dan hanya orang-orang yang sakit, pada waktu-waktu tertentu, yang datang ke sana. Versi Suriah dan Persia menyebutnya, "tempat baptis"; dan keduanya menghilangkan klausa, "di pasar domba", atau "gerbang": tidak mudah untuk mengatakan di mana dan apa itu:

yang dalam bahasa Ibrani disebut, Bethesda; yang berarti, menurut versi Suriah, Arab, dan Persia, "rumah belas kasihan", atau "rahmat", atau "kebaikan"; karena banyak objek yang menderita di sini menerima belas kasihan, dan kesembuhan. Hegesippus ^k berbicara tentang sebuah Bethesda, yang dimasuki oleh Cestius, jenderal Romawi, dan dibakar; dan yang, menurutnya, tampaknya terletak di luar Yerusalem, dan bukan tempat yang dimaksud di sini; dan selain itu, ini disebut kolam, meskipun bangunan di sekitarnya pastinya memiliki nama yang sama. Versi Latin Vulgata dan Ethiopic salah membaca sebagai Bethsaida; dan disebut oleh Tertulian ^l sebagai kolam Bethsaida. Bahasa Ibrani yang disebutkan di sini adalah כתב של עבר הנהר, "bahasa orang-orang di seberang sungai" ^m, yaitu sungai Efrat; yang merupakan bahasa Chaldee, sebagai beda dari bahasa Assyria, yang disebut bahasa suci dan diberkati; yang pertama adalah apa yang digunakan orang Kuth atau Samaria; yang terakhir, bahasa di mana kitab hukum dituliskan ⁿ.

Memiliki lima serambi; atau jalan teras yang sangat cocok untuk yang sakit, yang terbaring di sini untuk disembuhkan, jadi Nonnus: Athanasius ^o berbicara tentang kolam itu sendiri, meskipun bangunan di sekelilingnya sudah dalam keadaan runtuh pada masanya; dan ^p Daviler mengamati, masih terdapat lima lengkungan dari "portiko", dan sebagian dari kolam. Sekarang tempat ini bisa menjadi lambang dari sarana rahmat, pelayanan firman, dan peraturan: rumah Allah, di mana Injil diberitakan, dapat disebut Bethesda, rumah belas kasihan; karena di sini rahmat dan belas kasihan Tuhan yang bebas, berdaulat, kaya, dan berlimpah, melalui Kristus, diproklamirkan, sebagai dasar dan landasan harapan seorang pendosa; belas kasihan Tuhan, sebagaimana yang ditampilkan dalam perjanjian rahmat, dalam pengutusan Kristus, dan penebusan oleh-Nya, dalam kelahiran baru, dan dalam pengampunan dosa, dan memang, dalam keselamatan secara keseluruhan, dari awal hingga akhir, disediakan di sini untuk menghibur jiwa yang tertekan: dan Bethesda ini sebagai kolam, beberapa dari yang purba telah beranggapan, itu adalah lambang dari, dan menggambarkan peraturan baptisan; dan bahwa kekuatan ajaib di dalamnya, dimasukkan untuk memberikan kehormatan dan kredibilitas pada peraturan itu, yang akan segera dilaksanakan: tetapi karena itu bukan sarana kelahiran baru dan pertobatan, atau penyembuhan atau pembersihan, tetapi lebih memerlukan mereka; lebih tepatnya itu bisa menjadi simbol dari aliran darah Kristus, yang dibuka untuk pendosa yang ternoda untuk mencuci di dalamnya, dan yang membersihkan dari segala dosa, dan menyembuhkan segala penyakit; dan ini dibuka di rumah belas kasihan, dan oleh pelayanan firman: atau lebih baik lagi, Injil itu sendiri, dan pelayanannya, mungkin disignifikasikan; yang terkadang dibandingkan dengan air, dan sebuah sumbernya; lihat Yes 4:1 Yoel 3:18; dan sedangkan kolam ini berada di Yerusalem, dan itu sering menggambarkan gereja Kristus di bawah dispensasi Injil, itu dapat mewakili pelayanan firman di sana dengan tepat: dan karena berada dekat dengan pasar domba, atau gerbang, atau kolam domba, mungkin tidak tanpa artinya; dan bisa membuat kita memperhatikan, bahwa dekat tempat di mana domba Kristus berada, yang telah diberikan Bapa kepadanya, dan dia telah mati untuknya, dan harus dibawa masuk, Dia menetapkan firman dan peraturan-Nya, untuk mengumpulkan mereka: dan dengan adanya lima serambi, atau jalan teras, yang mengarah ke, atau terhubung dengan tempat ini, telah dianggap oleh beberapa orang kuno, bahwa hukum, yang terdapat di lima buku Musa, mungkin dimaksudkan oleh mereka; karena di bawah hukum, dan di bawah pekerjaan itu, orang-orang berada, sebelum mereka datang ke dalam cahaya dan kebebasan, serta kenyamanan Injil; dan sebagaimana orang-orang yang terbaring di serambi-serambi ini, tidak menerima kesembuhan di sana, maka tidak ada pertolongan, perdamaian, sukacita, hidup, dan keselamatan, oleh hukum karya.

Gill (ID): Yoh 5:3 - Di sana terbaring sejumlah besar orang yang tidak berdaya // orang buta // pincang // layu // menunggu pergerakan air.

Di sana terbaring sejumlah besar orang yang tidak berdaya,.... Orang-orang yang sakit dan lemah; yang menjadi lambang dari manusia di bawah hukum perbuatan, dan dalam keadaan tidak terlahir kembali; yang melemah karena dosa, dan tidak berdaya serta tidak mampu berbuat apa-apa sendiri; seperti menjaga hukum Allah, yang mana mereka tidak memiliki kemauan maupun kekuatan, dan untuk menebus pelanggaran terhadapnya; juga untuk membebaskan diri dari kutukan hukum atau untuk memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia dalam jiwa mereka; atau untuk melakukan sesuatu yang baik secara rohani; tidak, bahkan untuk memikirkan pemikiran baik, atau melakukan tindakan baik, seperti yang diharapkan:

orang buta; ini juga mungkin mewakili manusia dalam keadaan alami, yang tidak mengerti, dan buta terhadap segala sesuatu yang bersifat spiritual; seperti pengetahuan yang benar tentang Allah dalam Kristus, jalan keselamatan melalui-Nya, penyakit hati mereka sendiri, dan dosa yang sangat berdosa; terhadap Roh Allah, serta karya-Nya di atas jiwa; dan terhadap kebenaran Injil, dalam kuasanya:

yang cacat, atau "pincang"; kata ini kadang-kadang digunakan untuk orang-orang yang ragu tentang hal-hal keagamaan, ragu terhadapnya, terjengkang di antara dua pendapat; dan terkadang menggambarkan kelemahan orang-orang kudus, dan kesalahan mereka dalam latihan agama; dan di sini mungkin diungkapkan secara kiasan, tentang ketidakmampuan orang-orang alami, untuk pergi atau berjalan sendiri; seperti untuk datang kepada Kristus untuk kasih karunia dan hidup, yang tidak ada seorang pun dapat lakukan, kecuali Bapa menariknya; atau untuk berjalan dengan iman kepada-Nya: ditambahkan,

yang layu; satu anggota tubuh mereka atau yang lain telah mengering: lengan atau kaki mereka layu, dan urat-uratnya menyusut, serta tanpa kelembapan mendasar, atau penggunaan bebas dari semangat hewan; dan mungkin menunjukkan orang-orang yang bersifat karnal, seperti yang sensualitas, tidak memiliki Roh, kekurangan kasih karunia Allah, tanpa iman, harapan, cinta, pengetahuan, dan ketakutan akan Allah; tanpa Allah, Kristus, dan Roh; dan dalam keadaan yang tidak bernyawa, tak berdaya, putus asa, dan sedang dalam kondisi yang sekarat:

menunggu pergerakan air; yang akan disebutkan kemudian: dan demikian halnya dalam penyelenggaraan, dan sesuatu yang ajaib bahwa hati begitu banyak orang yang tidak terlahir kembali seharusnya tertarik untuk memperhatikan sarana kasih karunia yang tampak, dan seharusnya menunggu di gerbang Kebijaksanaan, dan mengawasi di ambang pintu-Nya.

Gill (ID): Yoh 5:4 - Karena seorang malaikat turun pada suatu waktu tertentu ke kolam dan mengganggu air; siapa pun yang pertama kali setelah pengguncangan air melangkah ke dalamnya, akan sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya.

Sebab seorang malaikat turun pada suatu waktu tertentu ke kolam,.... Malaikat ini bukanlah untuk dipahami sebagai utusan yang dikirim dari sanhedrim, atau oleh para imam, seperti yang dipikirkan Dr. Hammond; yang memiliki anggapan aneh, bahwa kolam ini digunakan untuk mencuci isi perut dari korban; dan yang pada saat Paskah jumlahnya sangat banyak, air di dalamnya tercampur dengan darah dari isi perut, memiliki sifat penyembuhan; dan yang digerakkan oleh seorang utusan yang dikirim dari sanhedrim untuk tujuan itu, siapa pun yang masuk langsung menerima kesembuhan: tetapi malaikat ini adalah "malaikat Tuhan", seperti yang dibaca dalam Vulgate Latin, dan dua salinan Beza; dan demikian juga versi Ethiopik membacanya, "malaikat Allah"; yang baik dalam bentuk yang terlihat turun dari surga, dan masuk ke kolam, versi Ethiopik sangat keliru menerjemahkannya, "dibasuh di kolam"; atau ini disimpulkan oleh orang-orang, dari pengadukan air yang tidak biasa, dan sifat ajaib yang menyertainya, bahwa seorang malaikat memang turun ke dalamnya; dan ini tidak terjadi sepanjang waktu, tetapi pada suatu waktu tertentu; baik sekali setahun, seperti yang dipikirkan Tertullian, pada saat perayaan Paskah, atau setiap sabat, seperti saat ini adalah hari sabat; atau mungkin tidak ada periode tetap untuk itu, tetapi pada beberapa waktu dan musim dalam setahun, yang membuat orang selalu menunggunya:

dan mengganggu air; mengguncang dan menggerakkannya ke sana kemari, menyebabkan air mengembang dan naik, berbuih dan mendidih, serta bergulir dan seperti dalam fermentasi. Orang-orang Yahudi memiliki anggapan tentang roh yang mengganggu air; mereka berbicara tentang sebuah mata air tertentu di mana seorang roh tinggal, dan seorang roh jahat mencoba untuk masuk ke ruangannya; di mana terjadi sebuah perdebatan, dan mereka melihat ערבובייא דמייא, "air terguncang", dan mengira ada tetesan darah di atasnya ^q: penulis bahasa Syiria ^r memiliki tradisi, bahwa

"karena tubuh nabi Yesaya disembunyikan di Siloah, maka seorang malaikat turun dan menggerakkan air.''

Siapa pun yang pertama kali setelah air terguncang langkah ke dalamnya, akan sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya; dari mana tampaknya, bahwa hanya satu orang pada suatu musim menerima kesembuhan, dengan masuk pertama kali ke dalam air, seperti yang dipikirkan Tertullian ^s: orang-orang Yahudi mengaitkan sifat penyembuhan ke sumur Miriam; mereka berkata,

"seorang yang berpenyakit ulkus pergi untuk mencelupkan diri di laut Tiberias, dan kebetulan pada waktu itu, sumur Miriam mengalir, dan dia mencuci, ואיתסי, dan disembuhkan ^t.''

Sekarang malaikat ini dapat mewakili seorang pelayan Injil, sebab mereka disebut malaikat, Why 1:20; dipanggil oleh Tuhan, dan dikirim oleh-Nya, dengan pesan-pesan rahmat kepada anak-anak manusia; dan pemberitaan Injil oleh mereka, dapat dengan tepat digambarkan oleh pengadukan air, seperti halnya dengan guncangan surga, bumi, dan laut; lihat Hag 2:6, dibandingkan dengan Ibr 12:25; terutama ketika disertai dengan Roh Allah, yang bergerak di atas permukaan air pada penciptaan pertama; dan yang, dalam dan melalui pelayanan firman, mengusik pikiran manusia, dan sementara nabi bernubuat, menyebabkan guncangan di antara tulang yang kering, yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu; sebab sebagaimana ada waktu tertentu untuk pemberitaan Injil, demikian juga ada lebih khusus waktu yang tetap, ditetapkan, dan ditentukan, untuk pertobatan orang-orang pilihan Tuhan; yang dipanggil sesuai dengan tujuan-Nya, dan pada saat yang telah ditentukan Tuhan: dan siapa pun sekarang, saat pemberitaan Injil, diberdayakan untuk melangkah maju dan datang kepada Kristus, dan percaya kepada-Nya, disembuhkan dari semua penyakit jiwanya dan sakit-penyakitnya, apapun itu; semua pertanyaan mereka diampuni, diri mereka dibenarkan, dan mereka diselamatkan dalam Kristus, dengan keselamatan yang kekal: dan sebagaimana kesembuhan ini tidak disebabkan oleh sifat alami di dalam air, bahkan tidak oleh malaikat yang mengganggunya, tetapi oleh kekuatan supranatural; demikian juga pertobatan seorang berdosa bergantung kepada para pelayan, dan kepada firman dan tata ibadah yang diterapkan oleh mereka, tetapi pada kekuatan superior dari rahmat Tuhan; dan yang kalau dikerjakan pada waktunya, dan terhadap siapa yang Dia kehendaki.