Teks -- Mazmur 2:10-12 (TB)

2:10 Oleh sebab itu, hai raja-raja, bertindaklah bijaksana, terimalah pengajaran, hai para hakim dunia! 2:11 Beribadahlah kepada TUHAN dengan takut dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar, 2:12 supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan, sebab mudah sekali murka-Nya menyala. Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 2:1-12 - MENGAPA RUSUH BANGSA-BANGSA.

Nas : Mazm 2:1-12

Mazmur ini terdiri atas empat pemandangan yang berbeda.

1. 1) Pemazmur mulai dengan membicarakan bangsa-bangsa dan raja-raja dunia yang menentang Yang Diurapi Allah (ayat Mazm 2:1-3; bd. Kis 4:25-27;

   lihat cat. --> Mazm 2:2 berikutnya)

   [atau ref. Mazm 2:2]

   -- suatu gambaran menyedihkan mengenai pemberontakan congkak umat manusia terhadap Allah, hukum-Nya, penebusan-Nya, Mesias-Nya, dan ajaran moral penyataan-Nya. Para penulis PB juga melihat dunia sedang menentang Kristus, orang percaya, dan iman alkitabiah (Yoh 15:19; Ef 6:12).
2. 2) Allah menanggapi mereka dengan mencemooh usaha bodoh dari dunia yang berusaha menyingkirkan Dia (ayat Mazm 2:4-6). Saatnya akan tiba ketika Ia akan mengakhiri pemberontakan manusia dan menegakkan kerajaan-Nya di atas muka bumi ini (lih. Rom 1:18; 1Tes 5:1-11; 2Tes 2:8; Wahy 19:11-21).
3. 3) Allah Bapa berjanji untuk mengutus Anak yang dikasihi-Nya (ayat Mazm 2:7-9), puncak warisan bangsa-bangsa (lih. Kis 13:33; Ibr 1:5; Ibr 5:5; bd. Mat 3:17; 17:5; 2Pet 1:17), untuk mengalahkan semua pihak yang menentang pemerintahan-Nya. Jadi, janji ini akan digenapi ketika Kristus datang ke dunia pada akhir zaman dan membinasakan semua musuh Allah (lih. Wahy 12:5; 19:15). Ketika itu semua orang percaya yang setia akan ikut memerintah bangsa-bangsa bersama dengan Dia (Wahy 2:26-27).
4. 4) Melalui pemazmur, Roh Kudus menasihati umat manusia untuk bersikap bijaksana di hadapan Allah Yang Mahakuasa dan berlindung pada-Nya sebelum hari penghakiman yang dahsyat itu tiba (ayat Mazm 2:10-12; Ibr 3:7-19).

BIS: Mzm 2:12 - sujudlah ... gemetar

sujudlah ... gemetar: Kemungkinan besar itu artinya.

Jerusalem: Mzm 1:1--2:12

Kedua mazmur pertama ini berperan sebagai kata pembuka bagi seluruh kitab Mazmur. Dalam kedua kidung ini diringkaskan ajaran akhlak yang terkandung dalam kitab Mazmur (Maz 1) dan terungkaplah gagasan-gagasan mengenai raja Mesias (Maz 2).

Jerusalem: Mzm 2:1-12 - Raja yang diurapi TUHAN

Mazmur 2 yang serupa dengan Maz 110 yang barangkali dicontoh Maz 2 ini, menggambarkan pelantikan seorang raja dan aselinya agaknya dipakai dalam upacara penobatan raja Israel. Tradisi Yahudi dan kristen mengartikannya sebagai nubuat tentang Raja-Mesias, bdk Kis 4:25-28; 13:33+; Wah 19:19; Ibr 1:5; 5:5. Dan kidung itu memang melayangkan pandangan ke zaman Mesias dan akhir zaman.

Jerusalem: Mzm 2:10 - hai raja-raja

Kurang jelas apakah Raja-Mesias masih berbicara atau pesajak sendiri.

Jerusalem: Mzm 2:11

Teks naskah Ibrani ayat ini nampaknya rusak. Banyak perbaikan dan terjemahan diusulkan para ahli. Terjemahan Indonesia ini merubah kata (Aram) "bar" (=anak, atau: yang suci, yakni gulungan kitab Taurat) menjadi "kaki". Mencium kaki memang tanda penaklukan. Teks Ibrani agaknya mau mencegah antropomorfismus (mencium kaki Tuhan).

Jerusalem: Mzm 2:12 - di jalan

Ialah (jalan) hidup

Jerusalem: Mzm 2:12 - Berbahagialah

Larik ayat ini agaknya berupa tambahan yang meruntuhkan asas umum.

Ende: Mzm 2:1-12

Mazmur ini menggambarkan pelantikan seorang radja, jang dianggap sebagai wakil Tuhan. Sekaligus pengarang ingat akan radja jang terachir, jakni Al-Masih. Allah sendiri melantiknja!

Ende: Mzm 2:10

Radja terus bitjara.

Ende: Mzm 2:11-12

Ajat² ini tiada terang dalam naskah Hibrani. Terdjemahan dikira-sadja. terdjemahan lain jang djuga mungkin: \= Maz 2:11 Mengabdilah kepada Jahwe dengan takut, bersorak-sorailah dengan gerun,

Maz 2:12 serta bawalah persembahan2. \+

Ende: Mzm 2:12 - tjiumilah kakiNja

ialah tanda menghormati dan menaklukkan dirinja.

Endetn: Mzm 2:12 - dan tjiumilah.... dst.

Naskah Hibrani diperbaiki sedikit dengan meninggalkan dua perkataan dan memindahkan dua.

Endetn: Mzm 2:12

Tertulis: "dan bersorak gembira dengan gerun,

Endetn: Mzm 2:12

tjiumilah putera(?)".

Endetn: Mzm 2:12

Matjam² perbaikan diusul lagi.

Ref. Silang FULL: Mzm 2:10 - bertindaklah bijaksana // para hakim

· bertindaklah bijaksana: Ams 27:11

· para hakim: Mazm 141:6; Ams 8:15; Am 2:3

Ref. Silang FULL: Mzm 2:11 - dengan takut // - // ciumlah kaki-Nya // dengan gemetar

· dengan takut: Mazm 103:11

· -: Mazm 9:3; 35:9; 104:34; Yes 61:10

· ciumlah kaki-Nya: Mazm 2:7

· dengan gemetar: 1Taw 16:30; [Lihat FULL. 1Taw 16:30]

Ref. Silang FULL: Mzm 2:12 - sekali murka-Nya // Berbahagialah // yang berlindung

· sekali murka-Nya: Ul 9:8; [Lihat FULL. Ul 9:8]; Wahy 6:16

· Berbahagialah: Mazm 84:13

· yang berlindung: Mazm 5:12; 34:9; 64:11

Defender (ID): Mzm 2:12 - Ciumlah Anak

Dalam dorongan terakhir Roh Kudus ini, yang mengakhiri bait keempat dan terakhir dari psalm, Kristus kembali diakui sebagai Anak Allah yang unik. Di Psa 2:7, kata Ibrani yang digunakan untuk menyebut anak adalah ben; di sini adalah bar. Beberapa terjemahan modern secara tidak dapat dijelaskan mengubah perintah ini menjadi: "Cium kakinya."

Defender (ID): Mzm 2:12 - Diberkatilah semua mereka

Ini adalah janji evangelis yang indah. Psa 1:1 menjanjikan berkat kepada mereka yang tidak mengikuti nasihat orang fasik; Psa 2:12 menjanjikan berkat kepada mereka yang percaya kepada Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 2:10 - Jadilah bijaksana sekarang, hai para raja // terimalah pengajaran, hai para hakim di bumi.

Hendaklah kamu bijaksana sekarang, hai para raja,.... Panggilan ini tidak ditujukan terutama kepada raja-raja di bumi pada zaman Daud, melainkan kepada mereka yang akan hidup di bawah sistem Injil dan zaman Mesias; dan khususnya kepada mereka yang akan bangkit dan menentang Tuhan dan Yang Diurapi-Nya, Mazmur 2:2; dan dengan ini juga termasuklah rakyat mereka: karena jika mereka harus melayani Tuhan, dan tunduk kepada Kristus, maka jauh lebih lagi mereka yang berada di bawah mereka; dan mereka lebih secara khusus dipanggil demikian, karena teladan mereka memiliki pengaruh besar terhadap orang-orang yang mereka pimpin, baik untuk kebaikan maupun kejahatan. Mereka dipanggil untuk menjadi bijak, atau untuk bertindak dengan bijaksana; karena orang-orang besar tidak selalu bijak; hikmat, kekayaan, dan kehormatan, tidak selalu berjalan bersama; orang-orang dapat berada di posisi tinggi, namun memiliki pemahaman yang rendah; meskipun demikian, mereka tidak selalu bertindak dengan bijaksana, dan khususnya raja-raja tersebut tidak melakukannya, ketika mereka bangkit dan menentang Tuhan dan Mesias-Nya; karena penentangan semacam itu pasti tidak akan berbuah, dan tidak ada nasihat yang dapat melawan Tuhan. Dan kita belajar, dari hubungan kata-kata ini dengan yang berikutnya, bahwa hikmat yang paling benar bagi raja-raja dan rakyat adalah takut akan Tuhan, tunduk kepada Kristus, dan percaya kepada-Nya. Kata-kata tersebut merupakan inferensi dari apa yang telah dikatakan sebelumnya; "sebab itu", karena Kristus diangkat sebagai Raja di atas Sion, dan Dia tidak lain adalah Anak Allah, yang memiliki kuasa atas seluruh dunia; satu bagian dari dunia adalah warisan dan milik-Nya, dan bagian lainnya akan Dia hancurkan dan remukkan dalam waktu yang singkat; oleh karena itu "sekarang", di bawah sistem Injil, selama hari ini, dan kini adalah saat yang diterima dan hari keselamatan, sebelum pukulan diberikan; bertindaklah dengan bijaksana dan berhentilah menentang, serta jadilah tunduk kepada Raja yang begitu besar dan berkuasa;

terimalah pengajaran, hai para hakim di bumi; yang berada di bawah raja-raja, diangkat oleh mereka untuk mendengar perkara dan menegakkan keadilan; mereka setara dengan sanhedrin orang-orang Yahudi; dengan para penguasa dalam Mazmur 2:2. Mereka dipanggil untuk menerima pengajaran, bukan dalam hal-hal politik dan sipil yang mungkin mereka sudah kenal baik; tetapi dalam hal-hal religius dan injil, dalam penyembahan kepada Tuhan, dalam Injil Kristus, dan dalam peraturan-Nya; karena orang-orang dalam posisi seperti itu seharusnya tidak di atas pengajaran dalam hal-hal ini. Kata tersebut dapat diartikan, "hendaknya kamu dihukum" atau "diperbaiki" ⁱ; yaitu, menanggung teguran, koreksi, dan hukuman dari tangan Tuhan, baik melalui kata-kata atau perbuatan; bersabarlah dalam menghadapinya, dan terimalah pengajaran darinya: karena Tuhan kadang-kadang menegur raja-raja dan pangeran-pangeran di bumi, karena dosa-dosa mereka, dan demi umat-Nya, ketika mereka seharusnya belajar tentang kebenaran; lihat Mazmur 105:14.

Gill (ID): Mzm 2:11 - Layani Tuhan dengan takut // dan bersukacitalah dengan gentar

Layani Tuhan dengan takut,.... Tidak kepada makhluk, tidak lebih, tidak selain, dan tidak dengan Pencipta; Tuhan dan mammon tidak dapat dilayani sekaligus; juga tidak kepada dewa-dewa yang fiktif dan nominal, berhala-berhala kaum kafir, yang pada hakikatnya bukan Tuhan; tetapi kepada Jahwe yang benar, satu-satunya Tuhan Allah, Dia saja yang harus disembah dan dilayani, yaitu Bapa, Anak, dan Roh. Di sini dapat dipahami baik sebagai Tuhan Kristus, Anak Allah, yang harus dilayani oleh raja-raja dan para hakim di bumi, Dia adalah Raja segala raja, dan Tuhan segala tuan; atau lebih tepatnya Jahwe, Sang Bapa, karena Anak tampaknya dibedakan dari-Nya dalam Psa 2:12, dan pelayanan yang dipanggil kepada orang-orang ini tidak terletak pada pelaksanaan jabatan dalam gereja, seperti dalam memberitakan firman, yang merupakan pelayanan kepada Tuhan dalam Injil Anak-Nya; dan oleh karena itu para pelayan firman secara menonjol disebut sebagai hamba-hamba Tuhan Yang Mahatinggi; karena raja-raja dan hakim-hakim tidak diminta untuk melepaskan mahkota dan tongkat mereka, serta meninggalkan tempat-tempat keadilan mereka, dan menjadi pengkhotbah Injil; tetapi dalam bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan dalam firman-Nya, dan dalam seluruh ibadah kepada-Nya, baik yang internal maupun eksternal: dan ini harus dilakukan "dengan takut", bukan dengan ketakutan kepada manusia, atau dengan ketakutan hamba kepada Tuhan, tetapi dengan ketakutan yang saleh dan anak, dengan kasih hormat untuk-Nya, dan dengan cara yang sesuai dengan pikiran dan kehendak-Nya; dengan penghormatan dan kekaguman kepada-Nya, tanpa kecerobohan, ketidakpedulian, dan kelalaian;

dan bersukacitalah dengan gentar; beberapa referensi mungkin terkait dengan sukacita dalam ibadah publik, seperti pada saat pengorbanan dan festival, dan musik dalam pelayanan ilahi di bawah hukum; dan nyanyian mazmur, lagu pujian, dan lagu rohani di bawah Injil; dan terutama pada dispensasi Injil itu sendiri, yang merupakan waktu sukacita dan kegembiraan; Injil adalah kabar baik yang membawa sukacita besar; kerajaan Allah tidak terdapat dalam hal-hal eksternal, tetapi dalam sukacita di dalam Roh Kudus; dan, di atas segalanya, menghormati sukacita dalam Kristus Yesus, dalam diri-Nya, kebenaran-Nya, dan keselamatan-Nya: dan yang konsisten dengan "gentar"; bukan dengan harapan yang menakutkan atas penghakiman, tetapi dengan kesopanan dan kerendahan hati; dalam arti ini, kata ini, ketika digabungkan dengan "takut" seperti di sini, digunakan Phi 2:12, dan bertentangan dengan kesombongan, keangkuhan, dan keangkuhan; manusia seharusnya bersukacita dalam Kristus sehingga tidak memiliki kepercayaan pada daging, atau mengambil beberapa derajat kemuliaan bagi diri mereka sendiri, atau memiliki sukacita dalam diri mereka sendiri, tetapi sepenuhnya dalam Kristus, memberikan segala kemuliaan atas apa yang mereka miliki kepada-Nya.

Gill (ID): Mzm 2:12 - Ciumlah Anak // supaya dia tidak marah // dan kamu binasa dari jalan // ketika murka-Nya menyala hanya sedikit // berbahagialah semua yang mempercayakan diri kepada-Nya

Ciumlah Anak,.... Anak Allah, yang disebutkan dalam Mazmur 2:7; kata yang digunakan adalah diartikan demikian dalam Amsal 31:2; dan berasal dari kata lain yang berarti "memilih", dan "murni", atau "menjadi murni"; oleh karena itu, sebagian orang menerjemahkannya sebagai "yang terpilih" atau "yang dipilih", atau "yang murni" ^k; dan keduanya sesuai dengan Kristus, yang adalah pilihan Allah, dipilih untuk menjadi Penebus dan Juru Selamat umat-Nya, dan yang bebas dari dosa, baik yang asli maupun yang aktual. Dan mengingat bahwa ciuman adalah tanda kasih di antara teman dan kerabat, saat bertemu dan berpisah, Kej 33:11; hal ini dapat menunjukkan cinta dan kasih sayang yang harus dinyatakan kepada Kristus, yang merupakan objek paling indah, dan untuk dicintai di atas semua makhluk dan hal; atau, seperti yang kadang-kadang diartikan, penghormatan dan pengabdian, 1Sam 10:1, dan ini adalah kebiasaan orang India sampai hari ini bagi subjek untuk mencium raja mereka: hal ini juga dapat menunjukkan penyerahan raja-raja dan para hakim serta lainnya kepada Kristus, yang adalah Tuhan dari segala sesuatu; atau sebaliknya, seperti yang telah digunakan sebagai tanda penyembahan dan ibadah, Yob 31:26; hal ini dapat menunjukkan ibadah yang layak bagi-Nya dari semua tingkatan makhluk, baik malaikat maupun manusia, Ibr 1:6; dan kehormatan yang harus diberikan kepada-Nya, seperti kepada Bapa, Yoh 5:22; yang menunjukkan kebesaran dan martabat pribadi-Nya, dan bahwa Dia adalah Tuhan yang sejati dan kehidupan yang kekal: dalam Talmud ^l ini diartikan sebagai hukum, di mana dikatakan,

"tidak ada בר kecuali hukum, menurut Mazmur 2:12;''

yang sesuai dengan versi Septuaginta;

supaya dia tidak marah; meskipun dia adalah Domba, dia memiliki murka di dalam dirinya, dan ketika hari besar murkanya datang dalam bentuk apa pun di bumi, tidak ada yang dapat berdiri di hadapan-Nya; dan betapa kurangnya lagi ketika Dia menampakkan diri sebagai Singa dari suku Yehuda, dan akan dinyatakan dari surga dalam api yang menyala; maka raja-raja dan orang merdeka akan memanggil batu-batu untuk jatuh menimpa mereka, dan menyembunyikan mereka dari-Nya;

dan kamu binasa dari jalan; versi Suriah menerjemahkannya "dari jalannya", jalan Sang Anak; dan versi Septuaginta dan Vulgata Latin "dari jalan yang benar"; dan versi Arab "dari jalan kebenaran"; atau "sehubungan dengan jalan", seperti yang diungkapkan oleh yang lain ^m, jalan yang baik; semua memiliki arti yang sama; bermakna jalan kebenaran, keselamatan dan kehidupan kekal melalui Yesus Kristus, yang jika diabaikan oleh orang-orang, mereka akan hilang dan binasa selamanya: beberapa menerjemahkannya "karena jalan" ⁿ; yaitu, karena jalan hidup mereka yang berdosa; karena jalan orang fasik akan binasa, dan oleh karena itu mereka yang mengejarnya juga akan binasa: yang lain menerjemahkannya "di jalan" ^o; dan kemudian maknanya adalah, agar tidak binasa di tengah-tengah perjalanan dosa mereka, dalam jalan jahat mereka sendiri, yang telah mereka pilih dan sukai, atau, seperti yang diucapkan oleh Kristus, "mati dalam dosa-dosa mereka", Yoh 8:21, dan binasa selamanya; karena kebinasaan ini harus dipahami bukan sebagai kematian jasmani, di mana orang benar pun binasa, tetapi sebagai kehancuran abadi: atau kata yang diterjemahkan "dari jalan" dapat diterjemahkan "secara tiba-tiba" ^p, "segera", atau "secepatnya", dan kata Inggris kita "langsung" hampir sama; dan jadi dapat menunjukkan kehancuran yang cepat dan tiba-tiba dari orang-orang yang memprovokasi Anak untuk marah; makna ini dikonfirmasi oleh yang berikut;

ketika murka-Nya menyala hanya sedikit; baik dalam tingkat yang kecil, atau hanya untuk waktu yang sedikit; karena tingkat dan durasi terkecil darinya tidak dapat ditoleransi, dan siapa yang dapat tinggal di dalam api yang kekal, atau bertahan di dalam api yang melahap? atau ketika itu menyala פתאום, "tiba-tiba" ^q, dalam sekejap, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi; dan jadi murka yang tiba-tiba membawa kehancuran yang mendadak;

berbahagialah semua yang mempercayakan diri kepada-Nya; bukan kepada kuda dan kereta, kepada kekayaan dan kehormatan, kepada kebijaksanaan, kekuatan, dan kebenaran mereka sendiri; tetapi kepada Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus, dan yang benar-benar dan secara tepat adalah Allah; jika tidak, iman dan kepercayaan tidak akan dipersyaratkan untuk ditujukan kepada-Nya: dan berbahagialah mereka yang berlindung kepada-Nya sebagai tempat perlindungan dan tempat pertahanan; yang memandang kepada-Nya dan percaya kepada-Nya untuk pengampunan, kedamaian, kebenaran, setiap penyediaan anugerah dan kehidupan kekal; mereka aman dan terlindungi di dalam-Nya, dan tidak akan kekurangan hal baik apa pun yang diperlukan bagi mereka; dan mereka memiliki banyak kedamaian, sukacita, dan penghiburan di sini, dan akan mendapatkan lebih banyak anugerah sebagaimana mereka membutuhkannya, dan kelak kemuliaan dan kebahagiaan yang kekal.