Teks -- Matius 9:13 (TB)

9:13 Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Mat 9:13 - bukan persembahan

Allah mengutamakan sikap hati yang jujur dan berbelas kasih dari pada pelaksanaan hukum Taurat yang ketat tapi lahiriah belaka. Ini sebuah pikiran pokok yang kerap diketengahkan para nabi, Amo 5:21.

Ref. Silang FULL: Mat 9:13 - bukan persembahan // orang berdosa

· bukan persembahan: Hos 6:6; Mi 6:6-8; Mat 12:7

· orang berdosa: Luk 19:10; 1Tim 1:15

Defender (ID): Mat 9:13 - bukan pengorbanan

Yesus di sini mengutip Hos 6:6 sebagai otoritas Alkitabiah. Pengorbanan hewan, yang ditetapkan oleh hukum dan karena itu perlu dan sesuai, akan sia-sia kecuali disertai dengan ketaatan yang sebenarnya pada hukum, bersama dengan pertobatan dan iman yang tulus kepada rahmat dan pengampunan Tuhan. Ciri-ciri seperti itu dari seseorang yang mempersembahkan pengorbanan pasti akan menghasilkan sikap yang penuh belas kasih dalam hidup orang tersebut."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 9:13

Mat 12:7, Hos 6:6

Ref. Silang TB: Mat 9:13

Hos 6:6, Mat 12:7

Gill (ID): Mat 9:13 - Tetapi pergilah dan belajarlah apa arti itu // karena Aku tidak datang untuk memanggil orang-orang benar, tetapi pendosa, untuk bertobat.

Tetapi pergilah dan belajarlah apa arti itu,.... צא ולמד, "pergilah dan belajarlah", adalah frasa yang digunakan oleh orang Yahudi ^a, ketika mereka akan menjelaskan sebuah ayat Alkitab, dan mengambil sebuah argumen dari hubungan teks tersebut. Jadi frasa τι εστιν, "apa itu", atau "apa artinya itu", adalah Talmudik, seperti מהי, "apa itu?" מאי דכתיב, "apa yang tertulis itu?" מאי קרא, "apa itu Alkitab?" yaitu, apa maknanya? Tuhan kita berbicara dalam dialek mereka sendiri, dan secara diam-diam menegur ketidaktahuan mereka tentang Alkitab; dan alih-alih mengkritik dia, dan perilakunya, Dia menunjukkan, bahwa lebih baik bagi mereka untuk berusaha mencari makna dari ayat tersebut dalam Hos 6:6 "Aku akan mengasihani, dan tidak mengorbankan"; yang, jika dipahami dengan benar, sudah cukup untuk membungkam semua sanggahan dan keberatan mereka: dan kata-kata ini harus diambil, tidak dalam pengertian absolut dan tanpa batas; karena pengorbanan bahkan dari hewan yang disembelih, yang dipersembahkan dalam iman akan pengorbanan Kristus, dan disertai dengan tindakan agama dan ibadah lainnya, adalah diterima oleh Tuhan, menjadi institusi dan penetapannya sendiri; tetapi dalam pengertian komparatif, seperti yang ditunjukkan oleh klausa berikut dalam nabi; "dan pengetahuan akan Tuhan lebih daripada korban bakaran"; dan jadi maknanya diberikan dalam "parafrase Chaldee", seperti ini: "karena di dalam mereka yang menjalankan kasih sayang adalah kehendak dan kesenanganku", atau "kegembiraan", ממדבח, "lebih daripada dalam pengorbanan": dan maknanya adalah, bahwa Tuhan lebih menikmati dan senang, baik dalam menunjukkan kasih sayang-Nya kepada para pendosa yang miskin dan melarat; atau dalam tindakan kasih sayang, belas kasihan, dan kebaikan yang dilakukan oleh manusia, kepada makhluk yang jatuh dalam kesusahan, baik untuk kebaikan tubuh mereka, atau lebih khusus untuk kesejahteraan jiwa mereka, daripada yang Dia lakukan bahkan dalam pengorbanan, dan dalam ritual hukum upacara manapun, meskipun dari penetapan-Nya sendiri: dan oleh karena itu harus dianggap lebih sedikit memperhatikan pengorbanan, yang dipersembahkan, baik dengan cara yang benar, maupun dari prinsip yang benar, maupun untuk tujuan yang tepat; dan jauh lebih sedikit terhadap tradisi dan kebiasaan manusia, yang disamakan, dan bahkan diprioritaskan di atas institusi-Nya; seperti yang dilakukan oleh orang Farisi yang sangat fanatik terhadapnya. Kekuatan pemikiran Tuhan kita adalah, bahwa sejak perbincangannya, dengan pemungut pajak dan pendosa, adalah tindakan kasih sayang dan belas kasihan bagi jiwa mereka, dan dimaksudkan untuk kebaikan spiritual mereka; itu pasti jauh lebih menyenangkan bagi Tuhan, daripada jika Ia memperhatikan tradisi para tua-tua, yang mereka tuduhkan kepada-Nya dengan pelanggaran: selain itu, apa yang Ia lakukan sekarang adalah tujuan kedatangan-Nya ke dunia ini, dan yang dijawab melalui ini;

karena Aku tidak datang untuk memanggil orang-orang benar, tetapi pendosa, untuk bertobat. Frasa, "untuk bertobat", tidak ada dalam Vulgate Latin, juga tidak dalam Injil Ibrani Munster, maupun dalam versi Suriah, Etiopia, dan Persia; tetapi ada dalam bahasa Arab, dan dalam salinan Yunani kuno, dan sangat tepat dipertahankan. "Tobat" yang dimaksud di sini, bukanlah yang hukum, tetapi yang injil: yang disertai dengan iman kepada Kristus, dengan pandangan, setidaknya harapan akan pengampunan melalui darah-Nya, dan berasal dari penemuan dan perasaan akan kasih-Nya: itu terletak pada rasa dosa yang benar, dan dosa yang sangat besar, oleh cahaya Roh Tuhan; dalam duka yang saleh terhadapnya, dan kebencian yang tulus akan dosa; dalam rasa malu yang nyata dan memerah karenanya, pengakuan yang tulus tentangnya, dan menjauh darinya; semua ini dibawa, dipengaruhi, ditingkatkan, dan ditambah oleh pernyataan kasih Tuhan melalui Kristus. Orang-orang yang dipanggil ke ini bukanlah "orang benar"; yang berarti baik mereka yang benar-benar demikian, karena ini sudah dipanggil kepadanya, meskipun, sementara berada dalam keadaan ketidaksempurnaan, setiap hari perlu akan penghayatan kasih karunia ini; atau lebih tepatnya orang-orang yang begitu dalam pandangan mereka sendiri, dan di hadapan manusia saja, bukan di hadapan Tuhan, yang merupakan kasus para ahli Taurat dan Farisi, dan sangat sedikit dari mereka yang dipanggil dan dibawa kepada pertobatan; tetapi "pendosa", bahkan yang terburuk, dan pemimpin dari para pendosa, yang, saat mereka merasa membutuhkan kasih karunia ini, dan ketika sepenuhnya diyakinkan, melihat mereka melakukannya; jadi Kristus datang ke dunia ini sebagai nabi dan pelayan firman untuk "memanggil" mereka kepada pertobatan: panggilan-Nya ini tidak mengasumsikan bahwa mereka memiliki kemampuan untuk bertobat sendiri; karena orang ini tidak memilikinya, dia secara alami buta, dan tidak melihat dosanya; hatinya keras dan membandel, dan sampai matanya dibukakan, dan hatinya yang keras diambil oleh kekuatan yang lebih tinggi daripada miliknya sendiri, dia tidak akan pernah bertobat; meskipun dia mungkin memiliki ruang, tetapi jika dia tidak diberikan kasih karunia, dia akan tetap tidak bertobat. Tak satu cara pun akan membawanya ke situ dengan sendirinya, baik itu penghukuman yang paling keras, maupun kebaikan yang terbesar, maupun pelayanan yang paling kuat; pertobatan ini sepenuhnya adalah pemberian kasih karunia yang bebas: dan demikian juga panggilan Kristus tidak menyiratkan sebaliknya; yang dapat dianggap sebagai eksternal, sebagai seorang pengkhotbah firman, dan sebagai demikian tidak selalu diperhatikan, dan efektif, tetapi sering diabaikan dan ditolak: atau sebagai internal, yang dilakukan oleh kekuatan kasih karunia-Nya yang efektif; karena Dia yang memanggil kepada pertobatan, sebagai seorang pelayan firman, sebagai pangeran dan penyelamat, mampu memberikannya, dan yang tidak ada selain pribadi ilahi yang mampu melakukannya. Orang Yahudi memiliki ungkapan ^b tentang

"gembala, pemungut pajak dan "pemungut pajak", תשובתן קשה, "bahwa pertobatan mereka sulit".''

Sekarang, karena ini adalah tujuan kedatangan-Nya ke dunia, perilakunya dalam bergaul dengan pemungut pajak dan pendosa sangatlah dapat dibenarkan dalam segala hal.