Teks -- Imamat 19:26-29 (TB)

19:26 Janganlah kamu makan sesuatu yang darahnya masih ada. Janganlah kamu melakukan telaah atau ramalan. 19:27 Janganlah kamu mencukur tepi rambut kepalamu berkeliling dan janganlah engkau merusakkan tepi janggutmu. 19:28 Janganlah kamu menggoresi tubuhmu karena orang mati dan janganlah merajah tanda-tanda pada kulitmu; Akulah TUHAN. 19:29 Janganlah engkau merusak kesucian anakmu perempuan dengan menjadikan dia perempuan sundal, supaya negeri itu jangan melakukan persundalan, sehingga negeri itu penuh dengan perbuatan mesum.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Im 19:29 - pelacur di kuil

pelacur di kuil: Wanita-wanita pelacur yang bertugas di kuil-kuil di Kanaan, tempat orang menyembah ilah-ilah kesuburan. Ada kepercayaan bahwa persetubuhan dengan pelacur-pelacur itu memberi kesuburan kepada ladang-ladang dan ternak mereka.

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 19:1-37

Secara tak keruan bab ini mengumpulkan berbagai peraturan mengenai hidup sehari-hari. Tetapi semua dipersatukan melalui penyebutan nama TUHAN serta kekudusanNya. Peraturan-peraturan itu jelas berlatar belakang Dekalog.

Jerusalem: Im 19:27-28

Ayat-ayat ini melarang adat perkabungan yang dianggap kafir; bdk juga Ima 21:5; Ula 14:1. Namun demikian ada banyak ayat yang menyatakan bahwa juga orang Israel berkabung dengan cara demikian, Yes 3:24; Yer 16:6; 41:5; 47:5; 48:37; Ams 8:10; Ayu 1:20. Bahkan Yeh 7:18 masih menyebutkan upacara perkabungan itu, sehingga ternyata orang Israel terus mengadakan upacara itu, meskipun dilarang Ima 19:27-28. Mungkin orang menganggap upacara itu sebagai upacara pertobatan juga, bdk Yes 22:12.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 19:27-28

Pelbagai adat perkabungan ini dilarang oleh karena dipraktikkan kaum kafir dan berupa tachajul.

Ende: Im 19:29

Ajat ini mungkin menjindir persundalan sutji, sebagaimana jang dilakukan dalam ibadah kafir.

Ref. Silang FULL: Im 19:26 - masih ada // melakukan telaah // atau ramalan

· masih ada: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

· melakukan telaah: Kej 30:27; [Lihat FULL. Kej 30:27]; Yes 44:25; [Lihat FULL. Yes 44:25]

· atau ramalan: Kel 22:18; [Lihat FULL. Kel 22:18]; 2Raj 17:17

Ref. Silang FULL: Im 19:27 - tepi janggutmu

· tepi janggutmu: Im 21:5; Ul 14:1; 2Sam 10:4-5; Yer 41:5; 48:37; Yeh 5:1-5

Ref. Silang FULL: Im 19:28 - kamu menggoresi

· kamu menggoresi: Im 21:5; Ul 14:1; 1Raj 18:28; Yer 16:6; 41:5; 47:5

Ref. Silang FULL: Im 19:29 - perempuan sundal // perbuatan mesum

· perempuan sundal: Im 21:9; Ul 23:18

· perbuatan mesum: Kej 34:7; Im 21:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 19:26

Kej 9:4, Im 7:26-27, 17:10-14, Ul 12:16, 23, 15:23, 18:10

Ref. Silang BIS: Im 19:27

Im 21:5, Ul 14:1

Ref. Silang BIS: Im 19:28

Im 21:5, Ul 14:1

Ref. Silang BIS: Im 19:29

Ul 23:17

Ref. Silang TB: Im 19:26

Im 17:10, Ul 18:10

Ref. Silang TB: Im 19:27-28

Im 21:5

Ref. Silang TB: Im 19:29

Ul 23:17

Gill (ID): Im 19:26 - Anda tidak boleh makan apa pun yang mengandung darah // juga jangan menggunakan sihir // ataupun mengamati waktu-waktu.

Anda tidak boleh makan apa pun yang mengandung darah,.... Atau di dalam, di atas, atau oleh darah ^s, karena hukum ini tampaknya berbeda dari yang ada dalam Kejadian 9:4, dan dari yang ada dalam Imamat 3:17; dan ditafsirkan secara berbeda oleh para penulis Yahudi; beberapa berpendapat tidak boleh makan daging, karena darahnya tidak dikeluarkan dengan benar, sehingga tidak sepenuhnya bersih darinya ^t, dan dengan demikian termasuk dalam pengertian benda yang dicekik; yang lain berpendapat tidak boleh makan dari korban sampai darahnya tertampung di dalam baskom ^u; dan yang lain lagi berpendapat tidak boleh makan daging yang darahnya tidak dibubuhkan di atas altar, jika dekat dengan tempat yang suci ^w: beberapa berpikir bahwa ini mengacu pada kebiasaan para pembunuh yang makan di atas orang yang terbunuh, agar para pembalas yang terbunuh tidak dapat membalas dendam kepada mereka, menganggap ada sesuatu yang bersifat takhayul di dalamnya, karena apa yang mengikuti ^x; meskipun lebih tepat berkaitan dengan praktik penyembahan berhala para Zabians, seperti yang diinformasikan oleh Maimonides ^y, yang menganggap darah sebagai makanan setan, dan yang biasa mengambil darah dari hewan yang dibunuh dan menempatkannya dalam wadah, atau dalam lubang yang digali di tanah, dan makan daging sambil duduk mengelilingi darah; mempercayai bahwa dengan cara ini mereka memiliki persekutuan dengan setan, dan menjalin persahabatan serta keakraban dengan mereka, sehingga mereka dapat mendapatkan pengetahuan tentang hal-hal yang akan datang; Lihat Gill pada Yehezkiel 33:25,

demikian pula, anda tidak boleh menggunakan sihir; ramalan atau divinasi oleh berbagai makhluk, seperti oleh musang, burung, atau ikan, seperti yang dikatakan oleh para Talmud ^z; atau lebih tepatnya oleh ular, karena kata yang digunakan dianggap memiliki makna demikian; atau oleh kejadian aneh apa pun, seperti makanan seseorang jatuh dari mulutnya, atau tongkatnya jatuh dari tangannya, atau anaknya memanggilnya dari belakang, atau burung gagak mengakuk kepadanya, atau rusa yang lewat di dekatnya, atau ular di tangan kanannya dan rubah di tangan kirinya, atau seseorang berkata, jangan mulai (pekerjaan apa pun) besok, itu adalah bulan baru, atau keluarnya sabat ^a:

juga jangan mengamati waktu-waktu; mengatakan, hari seperti ini adalah hari yang beruntung untuk memulai bisnis apa pun, atau jam tertentu adalah jam yang tidak beruntung untuk pergi, sebagaimana Jarchi, yang menganggap kata tersebut memiliki makna waktu, hari, dan jam, seperti versi kita dan yang lain; tetapi Aben Ezra menurunkannya dari kata yang berarti awan, dan dia mengatakan, sudah diketahui, bahwa para peramal melihat dan berkonsultasi dengan awan, kesamaan dan gerakannya; tetapi beberapa penulis kuno, seperti yang diamati oleh Gersom, menurunkannya dari kata yang berarti mata, dan menganggap bahwa orang-orang semacam itu dimaksudkan yang menahan perhatian orang, menciptakan kabut di depan mereka, atau menggunakan beberapa trik sulap yang membuat mereka menipu penglihatan mereka.

Gill (ID): Im 19:27 - Kamu tidak boleh meratakan ujung-ujung rambutmu // dan jangan pula kamu merusak ujung-ujung janggutmu.

Janganlah kamu meratakan ujung-ujung rambutmu,.... Ekstremitas rambut di kepala, di sekitar, di dahi, pelipis, dan belakang telinga; ini dilakukan, seperti yang dikatakan Jarchi, ketika seseorang membuat pelipisnya, belakang telinga, dan dahinya serupa, sehingga lingkaran kepalanya terlihat bulat di sekeliling, seolah-olah sudah dipotong menggunakan mangkuk; dan begitu pula orang Arab memotong rambut mereka, seperti yang dilaporkan Herodotus ^b; lihat Gill di Yer 9:26,

jangan juga kamu merusak ujung-ujung janggutmu; dengan mencukurnya sepenuhnya; Jarchi dan penulis Yahudi lainnya mengatakan, ada lima ujung, dua di sebelah kanan, seperti yang dihitung Gersom, satu di rahang atas, yang lainnya di rahang bawah, dan dua di sebelah kiri yang berhadapan, serta satu di tempat di mana rahang bawah bergabung dengan kanan dan kiri, yaitu dagu; ia juga mengamati bahwa adalah kebiasaan penyembah berhala untuk melakukan hal-hal di atas; dan Maimonides ^c berpendapat bahwa alasan larangan ini adalah karena para imam penyembah berhala menggunakan kebiasaan ini; tetapi hukum ini tidak hanya berlaku bagi para imam, melainkan juga bagi umat Israel secara umum; oleh karena itu lebih tepatnya karena orang-orang kafir biasa memotong rambut mereka, sebagai penghormatan kepada dewa-dewa mereka, seperti yang dilakukan orang Arab, seperti yang diceritakan Herodotus di tempat yang sama, sebagai tiruan dari Bacchus, dan untuk menghormatinya; dan demikian pula halnya dengan yang lainnya, adalah hal biasa bagi para pemuda untuk mempersembahkan rambut mereka kepada berhala; tetapi mengingat bahwa praktik semacam itu digunakan karena orang-orang mati, seperti yang diamati Aben Ezra, tampaknya cukup mungkin bahwa hal-hal ini dilarang untuk dilakukan demi mereka, karena setelah itu,

Gill (ID): Im 19:28 - Kamu tidak boleh membuat potongan pada dagingmu untuk orang mati // atau mencetak tanda apapun pada dirimu // Aku adalah Tuhan.

Janganlah kamu membuat potongan apa pun pada dagingmu untuk orang mati,.... Baik dengan kuku mereka, merobek pipi dan bagian lainnya, atau dengan alat apa pun, pisau, jari cukur, dll. Jarchi mengatakan, itu adalah kebiasaan orang Amori, ketika seseorang meninggal, untuk memotong daging mereka, seperti halnya orang Skit, sebagaimana yang diceritakan oleh Herodotus ^d, bahkan mereka dari keluarga kerajaan; untuk seorang raja, mereka memotong sebagian telinga, mencukur rambut di sekelilingnya, memotong kedua lengan, melukai dahi dan hidung, serta menusuk tangan kiri dengan panah; dan demikian juga orang Kartago, yang mungkin menerima kebiasaan ini dari orang Fenisia, sebagai koloni mereka, biasa merobek rambut dan mulut mereka sebagai tanda berkabung, dan memukul dada mereka ^e; dan di antara orang Romawi, para wanita biasa merobek pipi mereka dengan cara yang dilarang oleh hukum dua belas tabel, yang menurut sebagian orang diambil dari sini: dan semua ini dilakukan untuk menenangkan dewa-dewa dunia bawah, dan untuk memberi mereka kepuasan atas kematian yang telah lalu, dan agar mereka menjadi menguntungkan bagi mereka, sebagaimana yang dikatakan Varro ^f; dan di sini dikatakan dibuat "untuk jiwa", untuk jiwa yang telah pergi, sebagai penghormatan kepadanya, dan untuk kebaikannya, meskipun kata itu sering digunakan untuk tubuh mati: sekarang, menurut kanon Yahudi ^g, siapa pun yang membuat satu potongan untuk orang mati bersalah, dan harus dicambuk; dan dia yang membuat satu potongan untuk lima orang mati, atau lima potongan untuk satu orang mati, wajib dicambuk untuk masing-masing dari mereka:

atau mencetak tanda pada dirimu; Aben Ezra mengamati, ada beberapa yang mengatakan ini berkaitan dengan klausa sebelumnya, karena ada yang menandai tubuh mereka dengan simbol yang dikenal, dengan membakar, untuk yang mati; dan dia menambahkan, sampai hari ini ada yang ditandai di wajah mereka di masa muda, agar dapat dikenal; cetakan atau tanda ini dibuat dengan tinta atau timbal hitam, atau, bagaimanapun, sayatan di daging diisi dengan itu; tetapi biasanya ini dilakukan sebagai praktik penyembahan berhala; demikian kata Ben Gersom, ini adalah kebiasaan dari bangsa-bangsa kafir di zaman kuno, untuk mencetak pada diri mereka tanda sebuah berhala, untuk menunjukkan bahwa mereka adalah hamba-nya; dan hukum memperingatkan untuk tidak melakukan ini, seperti yang dia tambahkan, kepada nama yang tinggi (nama Tuhan): dalam Misnah dikatakan ^h, seorang pria tidak bersalah kecuali dia menulis nama, seperti yang dikatakan, Imamat 19:28; yang ditafsirkan oleh para Talmudis ⁱ dan para komentator ^k sebagai nama berhala, dan bukan nama Tuhan:

Aku adalah Tuhan; yang hanya layak diakui sebagai demikian, ditaati dan dilayani, dan bukan dewa asing, yang tandanya harus dicetak pada mereka.

Gill (ID): Im 19:29 - Janganlah memperdagangkan putrimu, supaya dia menjadi pelacur // agar tanah tidak jatuh ke dalam pelacuran, dan tanah menjadi penuh dengan kejahatan.

Janganlah memperdagangkan putrimu, supaya dia menjadi pelacur,.... Bukan dengan menunda pernikahannya, yang merupakan pengertian yang diberikan para Yahudi ^l, tetapi ini merujuk kepada praktik jahat di kalangan Fenisia atau Kanaan, seperti yang diungkapkan oleh Athanasius ^m, di mana wanita-wanitanya biasa memperdagangkan diri di kuil-kuil berhala mereka; dan untuk pelayanan kotor seperti itu, dalam cara yang religius, Israelitas dilarang mengekspose putri-putri mereka sebagai imitasi dari mereka: praktik-praktik kotor seperti itu, di bawah label agama, dilakukan di Babel, Korintus, dan tempat-tempat lainnya; Lihat Gill pada Mikha 1:7,

agar tanah tidak jatuh ke dalam pelacuran, dan tanah menjadi penuh dengan kejahatan: dari kejahatan pelacuran, baik secara jasmani maupun spiritual, perzinahan dan penyembahan berhala; keduanya akan dipromosikan oleh praktik-praktik yang menjijikkan tersebut, dan seiring berjalannya waktu, tanah akan dipenuhi oleh mereka.