Teks -- Kisah Para Rasul 23:1-3 (TB)

23:1 Sambil menatap anggota-anggota Mahkamah Agama, Paulus berkata: "Hai saudara-saudaraku, sampai kepada hari ini aku tetap hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah." 23:2 Tetapi Imam Besar Ananias menyuruh orang-orang yang berdiri dekat Paulus menampar mulut Paulus. 23:3 Membalas itu Paulus berkata kepadanya: "Allah akan menampar engkau, hai tembok yang dikapur putih-putih! Engkau duduk di sini untuk menghakimi aku menurut hukum Taurat, namun engkau melanggar hukum Taurat oleh perintahmu untuk menampar aku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 23:1 - DENGAN HATI NURANI YANG MURNI.

Nas : Kis 23:1

Hati nurani merupakan kesadaran batiniah yang bersaksi kepada kepribadian kita mengenai betulnya atau salahnya tindakan kita. "Hati nurani yang murni" memberikan keputusan bahwa kita tidak berbuat salah kepada Allah atau kehendak-Nya. Pernyataan Paulus ini (tampaknya menunjuk kepada hidupnya di hadapan masyarakat) diucapkan dengan sungguh-sungguh; perhatikan Fili 3:6 di mana ia menyatakan bahwa "tentang kebenaran dalam menaati hukum Taurat aku tidak bercacat." Sebelum bertobat, Paulus bahkan percaya bahwa dirinya sedang menaati kehendak Allah dengan menganiaya orang percaya (Kis 26:9).

Penyerahan Paulus kepada Allah, tekadnya yang kuat untuk menyenangkan Allah, dan kehidupannya "yang tak bercacat" sebelum bertobat memalukan dan menghukum orang percaya yang memberi alasan untuk ketidaksetiaan mereka kepada Kristus dengan mengatakan bahwa semua orang berbuat dosa dan mustahil untuk hidup di hadapan Allah dengan hati nurani yang murni.

Jerusalem: Kis 23:1 - Mahkamah Agama

Sesuai dengan apa yang dikatakan Yesus kepada murid-muridNya, Mat 10:17-18 = Mar 13:9-10; Luk 21:12, maka Paulus harus dihadapkan kepada "anggota-anggota Mahkamah Agama" (Sanhedrin) Kis 22:30-23:19, kepala "wali negeri-wali negeri" (Feliks 24) dan "raja-raja" (Agripa, 25-26)

Jerusalem: Kis 23:1 - hati-nurani yang murni

Hati-nurani yang murni merupakan unsur khas dalam ajaran akhlak Paulus, 1Ko 4:4; 2Ko 1:12; 1Ti 1:5,19; 3:9; 2Ti 1:3; bdk Ibr 13:18.

Jerusalem: Kis 23:2 - Ananias

Ananias bin Nebedeus ini diangkat menjadi Imam Besar sekitar tahun 47; kemudian ditahan dan dikirim ke Roma dan kiranya dipecat dalam tahun 51 atau 52; lalu ia mendapat kerelaan kaisar lagi, tetapi mati terbunuh dalam tahun 66, pada awal perang Yahudi.

Ende: Kis 23:3 - Engkau akan ditampar oleh Allah

Hal ini mendjadi kenjataan dalam tahun 66. Dalam "perang Jahudi" ia dibunuh sebab memihak pendjadjah.

Ref. Silang FULL: Kis 23:1 - Mahkamah Agama // Hai saudara-saudaraku // hati nurani

· Mahkamah Agama: Kis 22:30

· Hai saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· hati nurani: Kis 24:16; 1Kor 4:4; 2Kor 1:12; 1Tim 1:5,19; 3:9; 2Tim 1:3; Ibr 9:14; 10:22; 13:18; 1Pet 3:16,21

Ref. Silang FULL: Kis 23:2 - Besar Ananias // menampar mulut

· Besar Ananias: Kis 24:1

· menampar mulut: Yoh 18:22

Ref. Silang FULL: Kis 23:3 - dikapur putih-putih // untuk menampar

· dikapur putih-putih: Mat 23:27

· untuk menampar: Im 19:15; Ul 25:1,2; Yoh 7:51

Defender (ID): Kis 23:2 - Ananias

Ananias ini, tentu saja, bukanlah imam besar yang sama seperti pada zaman Kristus, tiga puluh tahun sebelumnya. Imam ini adalah seorang yang diangkat secara politik, terkenal korup dan kejam, yang segera ditakdirkan untuk dibunuh oleh sesama orang Yahudi ketika mereka memberontak melawan Roma hanya beberapa tahun kemudian.

Defender (ID): Kis 23:3 - bertentangan dengan hukum

Paul bahkan belum secara resmi didakwa dengan pelanggaran apa pun, apalagi diadili dan dinyatakan bersalah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 23:3

Mat 23:27-28

Ref. Silang TB: Kis 23:3

Mat 23:27-28

Gill (ID): Kis 23:1 - Dan Paulus dengan serius memperhatikan dewan // berkata, saudara-saudara // Aku telah hidup dengan hati nurani yang baik di hadapan Tuhan sampai hari ini.

Dan Paulus dengan serius memperhatikan dewan,.... Menatap mereka dengan penuh perhatian, melihat dengan jelas dan penuh perhatian, dan dengan demikian menunjukkan keceriaan yang sopan, keberanian yang tepat, keyakinan, dan ketangguhan, seolah-olah tidak menyadari ada dosa, dan dengan keyakinan penuh akan kebaikan perkaranya:

berkata, saudara-saudara; lihat Kisah Para Rasul 22:1.

Aku telah hidup dengan hati nurani yang baik di hadapan Tuhan sampai hari ini; tidak hanya sejak saat pertobatannya, tetapi sepanjang hidupnya; karena meskipun, secara ketat, tidak ada hati nurani yang baik kecuali yang dibangkitkan oleh Roh Tuhan, dan tidak berdasarkan kepada kasih karunia-Nya, serta disucikan dari dosa oleh darah Kristus; dalam pengertian ini, ia hanya bisa memiliki hati nurani yang baik, karena ia percaya kepada Kristus; namun demikian, saat dalam keadaan belum diperbarui, dan bahkan ketika ia adalah seorang penghujat dan penganiaya, ia tidak bertindak bertentangan dengan arahan hati nuraninya, tetapi sesuai dengan arahan tersebut, di mana pandangannya adalah untuk kemuliaan Tuhan dan kehormatan hukum-Nya; oleh karena itu ia mengatakan bahwa ia hidup di hadapan Tuhan, atau untuk Tuhan, dengan semua hati nurani yang baik, meskipun itu adalah hati nurani yang keliru dan salah; ia mengira bahwa ia seharusnya melakukan apa yang ia lakukan; dan apa yang ia lakukan ia lakukan dengan semangat untuk Tuhan meskipun itu tidak sesuai dengan pengetahuan: selain itu, rasul di sini memperhatikan pergaulan moralnya yang terlihat, yang, sebelum dan setelah pertobatannya, sangat ketat, dan bahkan tak bercacat, setidaknya tidak tercela di hadapan manusia; tidak ada yang dapat menuduhnya dengan kejahatan yang terkenal, meskipun ia tidak hidup tanpa dosa di hadapan Tuhan yang Maha Tahu.

Gill (ID): Kis 23:2 - Dan imam besar Ananias memerintahkan kepada mereka yang berdiri di dekatnya untuk memukulnya di mulut.

Dan yang imam besar Ananias,.... Ini tidak bisa sama dengan Annas, ayah mertuanya Kayafas, melainkan lebih tepat Ananus, putranya; meskipun ini lebih umum dianggap sebagai Ananias, putra Nebedaeus, yang disebut oleh Yosefus ^m. Ada satu R. Ananias, sagan para imam, yang sering dibicarakan dalam tulisan-tulisan Yahudi ⁿ, yang hidup sekitar waktu ini, dan dibunuh saat kehancuran Yerusalem; dan pada masa Raja Agrippa, ada seorang Chanina, atau Ananias sang imam, yang merupakan seorang Saduki ^o; dan dari jumlah Saduki dalam sanhedrin ini, yang kemungkinan besar adalah para pengikut imam besar, seseorang mungkin tergoda untuk berpikir dia mungkin sama dengan yang ini: siapa

memerintahkan mereka yang berdiri di dekatnya: yaitu, oleh Paulus, yang paling dekat dengannya, beberapa anggota sanhedrin; kecuali jika mereka dianggap sebagai beberapa petugas imam besar, atau pelayannya, seperti dalam Yoh 18:22 meskipun jika mereka, seseorang mungkin berpikir mereka akan disebut demikian: ini dia perintahkan

untuk memukulnya di mulut: atau memberinya tamparan di wajah, sebagai tanda penghinaan, dan seolah-olah dia telah mengatakan sesuatu yang tidak seharusnya diucapkan, dan untuk membuatnya diam; alasannya mungkin, baik karena Paulus tidak langsung menghadapnya, dan memberinya gelar-gelar yang memuji sebagaimana yang dia harapkan, atau karena dia memulai dengan pernyataan tentang ketidakbersalahannya, dan perilaku yang tanpa cela, dan dengan begitu banyak keberanian dan keberanian.

Gill (ID): Kis 23:3 - Kemudian Paulus berkata kepadanya, Tuhan akan memukulmu // kamu dinding yang dicat putih // karena kau duduk untuk menghakimiku menurut hukum // dan memerintahkan aku untuk dipukul bertentangan dengan hukum

Then said Paul unto him, God shall smite thee,.... Yang dapat dianggap sebagai sebuah nubuat tentang apa yang akan terjadi, bahwa Tuhan akan memukulnya dengan suatu hukuman di sini, atau dengan kematian segera, atau dengan kutukan kekal di kemudian hari; mengambil kata-kata yang diucapkannya sendiri, dan menyarankan bahwa sebuah pembalasan akan dilakukan, dan bahwa ukuran yang ia ukur, akan diukur kembali kepadanya; atau sebagai sebuah imprecasi terhadapnya; karena kata-kata ini dapat diterjemahkan, "semoga Tuhan memukulmu"; bentuk waktu depan sering digunakan oleh orang Yahudi untuk imperatif, dan itu dalam frase ini; karena tentu saja, ini adalah bentuk dari sebuah imprecasi bagi mereka: karena dikatakan, jika ada seseorang yang berkata, יככה אלהום, "semoga Tuhan memukul", atau "semoga demikian Tuhan memukul"; ini adalah אלה, "sebuah kutukan", yang ditulis dalam hukum ^p; meskipun contoh dari rasul ini tidak boleh dijadikan contoh, tidak lebih dari yang lain dari orang-orang kudus, yang mungkin berada di bawah arahan Roh Kudus untuk mengucapkan hal-hal semacam itu, yang akan terjadi dalam penghakiman yang adil: dan jika ini adalah Ananias, putra Nebedaeus, seperti yang umumnya dipikirkan, sangat menarik, bahwa lima tahun setelah ini, pada awal perang Yahudi dengan Roma, Ananias ini, yang bersembunyi di bawah reruntuhan sebuah saluran, ditemukan, kemudian dibawa keluar, dan dibunuh ^q: dan tidak diragukan lagi bahwa dia dengan tepat memanggilnya

thou whited wall; atau munafik, dengan cara yang sama seperti Kristus membandingkan ahli Taurat dan orang Farisi yang munafik dengan kubur yang dicat putih, Mat 23:27.

for sittest thou to judge me after the law; hukum Musa, yang merupakan aturan penghakiman di sanhedrin, setidaknya diprofesikan untuk menjadi demikian, dan yang diizinkan oleh orang-orang Romawi, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan agama Yahudi:

and commandest me to be smitten contrary to law? yang tidak menghukum seorang pun sebelum dia didengar, dan jauh lebih tidak menghukumnya, Joh 7:51 dan yang bertentangan tidak hanya dengan hukum Yahudi, tetapi juga dengan hukum Romawi, dan semua hukum lainnya yang didasarkan pada hukum alam dan akal.