Nas : Mat 3:11

Yohanes mengatakan bahwa salah satu tugas Mesias yang akan datang ialah membaptis para pengikut-Nya dengan Roh Kudus dan api -- suatu baptisan yang memberikan kuasa yang luar biasa untuk hidup dan bersaksi bagi Kristus

(lihat cat. --> Luk 3:16

[atau ref. Luk 3:16]

mengenai baptisan dalam Roh Kudus).

merupakan alat pembersihan yang tidak begitu jasmaniah dan lebih berdaya dari pada air. Dalam Perjanjian Lama, bdk Yes 1:25; Zak 13:9; Mal 3:2-3; Sir 2:5; dll. Api sudah melambangkan turun tangan Allah dan Rohnya yang membersihkan hati nurani manusia.

Bahasa kiasan ini berarti, bahwa oleh permandian jang akan dimaklumkan Kristus, si manusia akan seolah-olah ditenggelamkan dalam Roh Allah sampai semata-mata diresapi olehnja dibersihkan dari segala dosa dan mendjadi orang rohani.

disini melambangkan pembersihan sehabis-habisnja dan tidak tanpa kepedihan, seperti mas dalam api dibersihkan dari segala tjampuran jang tidak murni.

· tanda pertobatan: Mat 3:6; Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

· dengan api: Yes 4:4; Kis 2:3,4

Ini adalah janji pertama dari Roh Kudus dan baptisan-Nya. Dengan demikian, Yohanes memang memberitakan doktrin ini, meskipun para murid Yohanes yang mengaku di Efesus (Kisah 19:1-5) entah bagaimana tidak pernah mendengarnya."

Saya benar-benar membaptis kamu dengan air,.... Kata-kata ini, pada pandangan pertama, tampak seolah-olah merupakan kelanjutan dari khotbah Yohanes kepada orang Farisi dan Saduki, dan seolah-olah dia telah membaptis mereka; padahal dengan membandingkannya dengan apa yang diceritakan oleh Injil lainnya, lihat Mar 1:5 mereka ditujukan kepada orang-orang, yang, mengakui dosa-dosa mereka, telah dibaptis olehnya; kepada mereka dia memberikan penjelasan tentang pengaturan baptisan air, di mana dia adalah pengelolanya, dengan cara apa, dan atas dasar apa dia melakukannya:

Saya benar-benar membaptis kamu; atau, seperti kata Markus, "Saya telah membaptis kamu"; saya memiliki kuasa dari Tuhan untuk melakukannya; misi saya sampai sejauh ini, dan tidak lebih; saya dapat mengelola, dan telah mengelola pengaturan lahiriah kepada kamu; tetapi rahmat batiniah dan peningkatannya, bersama dengan karunia biasa dan luar biasa dari Roh, saya tidak dapat berikan. Saya dapat, dan memang membaptis, berdasarkan pengakuan pertobatan, dan saya dapat mengancam para pendosa yang tidak bertobat dengan pembalasan ilahi; tetapi saya tidak dapat memberikan rahmat pertobatan kepada siapa pun, maupun menghukum untuk ketidakbertobatan, baik di sini maupun di kemudian hari; semua ini di luar kemampuan saya, dan menjadi hak orang lain yang akan disebutkan kemudian: semua yang saya lakukan, dan klaim untuk lakukan, adalah membaptis

dengan air, atau lebih tepatnya di dalam air, seperti εν υδατι seharusnya diterjemahkan. Versi kita tampaknya dirancang mendukung menuangkan, atau menyirami air pada, atau menerapkannya kepada orang yang dibaptis, sebagai lawan dari pencelupan ke dalamnya; sedangkan "preposisi" bukan bersifat instrumental, tetapi lokal, dan menunjukkan tempat, sungai Yordan, dan unsur air di sana, di mana Yohanes membaptis: dan ini yang dia lakukan

untuk pertobatan, atau "di", atau atas "pertobatan": karena demikian εις dapat diterjemahkan, seperti dalam Mat 12:41 karena maksudnya bukan bahwa Yohanes membaptis mereka, untuk membawa mereka kepada pertobatan; karena dia meminta pertobatan dan buah-buah yang layak untuk itu, sebelum baptisan; tetapi bahwa dia telah membaptis mereka atas dasar pertobatan mereka; dan demikian, ahli ilmu Grotius mengamati, bahwa frasa itu dapat dijelaskan dengan sangat tepat sebagai berikut: "Saya membaptis kamu atas 'profesi' pertobatan yang kamu buat." Yohanes memberikan petunjuk tentang orang yang menjadi pendahulunya, dan tentang keunggulannya yang lebih tinggi dibandingkan dia: dia memang pertama-tama berbicara tentangnya sebagai seseorang di belakangnya, bukan dalam hal sifat atau martabat, tetapi dalam urutan waktu sebagai manusia;

tetapi dia yang datang setelah saya. Yohanes lahir sebelum Yesus, dan memulai pelayanannya sebelum dia; dia adalah pengantar bagi-Nya; Yesus kini datang setelah dia ke Yordan dari Galilea, untuk dibaptis olehnya, dan kemudian memulai pelayanan publik-Nya: tetapi meskipun dia datang setelah dia dalam pengertian ini, dia tidak berada di bawah, tetapi di atasnya dalam karakter; yang dia nyatakan dengan bebas, dengan berkata,

lebih kuat dari saya; tidak hanya karena dia adalah Tuhan yang Maha Kuasa, dan demikian jauh lebih kuat daripada dia; tetapi dalam jabatan dan pelayanannya, yang dijalankan dengan lebih besar kuasa dan otoritas, dan disertai dengan pekerjaan-pekerjaan dan mukjizat-mukjizat yang besar, serta diikuti dengan karunia-karunia luar biasa dari Roh. Belum lagi menyebutkan pekerjaan penyelamatan yang besar yang dilakukannya; kebangkitan tubuh-Nya dari kematian; dan pengangkatan-Nya dalam sifat manusia, di atas segala kuasa, kekuatan, dan kekuasaan. Si Pemberita sangat menyadari ketidakseimbangan antara mereka, dan ketidaklayakannya untuk disebut bersama-Nya, sehingga dia tampaknya bingung hampir untuk mengungkapkan jaraknya dari-Nya; dan karena itu dia menunjukkan hal itu dengan ketidaklayakannya untuk melakukan salah satu pekerjaan paling rendah untuk-Nya,

sepatu-Nya tidak layak saya bawa; atau sebagaimana Injil lainnya menceritakannya, "ikat sepatu-Nya tidak layak saya lepaskan"; yang memiliki arti yang sama, karena sepatu dilepaskan untuk diambil dari, atau dibawa di depan, atau di belakang seseorang; yang melakukan itu adalah pekerjaan para pelayan di antara orang Yahudi. Dalam Talmud ^e ditanyakan,

"Apa cara melayani para pelayan? atau apa tugas mereka? Dia mengikat sepatu (majikannya); dia "melepaskan sepatu-Nya", dan "membawanya di depannya ke mandian."''

Atau, seperti yang dikatakan di tempat lain ^f,

"dia melepaskan sepatu-Nya, atau membawakan peralatan (apa pun yang dia butuhkan) ke mandian; dia melepas pakaian-Nya, dia membasuhnya, dia mengurapi, dia menggosoknya, dia memakaikannya, dia mengikat sepatu-Nya, dan mengangkatnya.''

Ini adalah pekerjaan yang sangat rendah, sehingga dianggap terlalu hina bagi seorang siswa atau pengikut untuk dilakukan; karena dikatakan ^g,

"semua pelayanan yang dilakukan seorang pelayan untuk majikannya, dilakukan seorang murid untuk majikannya, חוץ מהתרת לו מנעל, "kecuali melepaskan sepatu-Nya".''

Glosanya mengatakan, "siapa pun yang melihatnya, akan berkata, dia adalah seorang 'pelayan Kanaan':''

karena hanya seorang pelayan Kanaan, bukan pelayan Ibrani ^h, yang dapat diperkerjakan, atau diwajibkan untuk pekerjaan semacam itu; karena dianggap tidak hanya hina dan rendah, tetapi bahkan rendah dan merendahkan. Ini adalah salah satu dari ⁱ kanon mereka;

"jika saudaramu menjadi miskin, dan dijual kepadamu, kamu tidak boleh memaksanya melakukan pekerjaan seorang pelayan; maksudnya, נגאי עבורת של, pekerjaan yang menghina; seperti mengikat sepatu-Nya, atau melepaskannya, atau membawakan peralatannya (atau kebutuhan) di belakangnya ke mandian.''

Sekarang Yohanes menganggap dirinya tidak layak; itu adalah kehormatan yang terlalu besar baginya untuk melakukan hal itu bagi Kristus, yang dianggap terlalu hina bagi seorang murid untuk dilakukan bagi seorang bijak, dan terlalu memalukan bagi seorang pelayan Ibrani untuk dilakukan kepada majikannya, kepada siapa dia dijual; yang menunjukkan kerendahan hati yang besar dari Yohanes, dan pandangan tinggi yang dia miliki terhadap Kristus. Telah diperdebat apakah Kristus mengenakan sepatu atau tidak; Yerome mengafirmasi bahwa Dia tidak: tetapi tampaknya dari sini bahwa Dia mengenakannya; dan orang Yahudi tidak biasa berjalan tanpa alas kaki, tetapi pada kesempatan tertentu. Si Pemberita menunjuk pada pekerjaan khusus dari pribadi besar ini, di mana Ia jauh melebihi apa pun yang telah dia lakukan;

dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus, dan dengan api; merujuk, baik kepada karunia luar biasa dari Roh, yang akan diberikan kepada para murid pada hari Pentakosta, yang mana lidah-lidah terbelah, seperti api, yang muncul kepada mereka, dan duduk di atas mereka, adalah simbolnya; yang merupakan contoh dari kuasa dan rahmat besar Kristus, dan pengangkatan-Nya di sebelah kanan Bapa. Atau lebih tepatnya, frasa ini mengungkapkan hukuman mengerikan yang akan dijatuhkan oleh-Nya kepada bangsa Yahudi; ketika Dia dengan Roh-Nya akan "membuktikan" mereka atas dosa menolak-Nya; dan ketika Dia akan tampil sebagai "api pemurni", dan sebagai "sabun pembersih"; ketika "hari Tuhan" akan "membakar seperti oven"; ketika Dia akan "memurnikan darah Yerusalem", darah-Nya sendiri, dan darah para Rasul dan Nabi yang tertumpah di dalamnya, "dari tengahnya, dengan roh penghakiman, dan dengan roh pembakaran"; yang sama dengan "Roh Kudus dan api" di sini, atau api dari Roh Kudus, atau Roh kudus dari api; dan merupakan hal yang sama dengan "amarah yang akan datang", dan dengan apa yang diancam dalam konteks: pohon-pohon yang tidak berbuah akan ditebang, dan dibuang ke dalam api," dan "sekam" akan dibakar dengan api yang tak terpadamkan". Dan karena pemahaman ini paling sesuai dengan konteks, kemungkinan besar akan dianggap asli; karena Yohanes berbicara bukan kepada para murid Kristus, yang belum dipanggil, dan yang hanya pada hari Pentakosta dibaptis dengan Roh Kudus dan api, dalam arti frasa ini yang lain; tetapi kepada orang-orang Yahudi, beberapa di antara mereka telah dibaptis olehnya; dan yang lainnya bertanya kepadanya, yang lainnya menatapnya, dan heran apa jenis orang dia; dan banyak dari mereka terus tegar dan tidak bertobat di bawah pelayanannya, yang dia ancam dengan keras dalam konteks. Tambahkan semua ini, bahwa frasa mencelupkan atau membaptis dalam api tampaknya digunakan dalam pengertian ini oleh para penulis Yahudi. Dalam Talmud ^k seseorang mengajukan pertanyaan, Dalam apa Dia (Tuhan,) mencelup? Kamu akan berkata dalam air, seperti yang tertulis, "siapa yang mengukur air dalam telapak tangan-Nya?" Yang lain menjawab, בנורא טביל, "dia mencelup dalam api"; seperti yang tertulis, "karena lihatlah, Tuhan akan datang dengan api". Apa arti dari טבילותא בנורא, "baptisan dalam api?" Ia menjawab, menurut pendapat Rabbah, akar dari "mencelup dalam api", adalah apa yang tertulis; "semua yang tidak tahan terhadap api, akan kamu buat melalui air". Mencelup dalam api dari hukum, adalah frasa yang digunakan oleh orang Yahudi ^l. Frasa "mencelup, dan membasuh dalam api", juga digunakan oleh penulis Yunani ^m.