Teks -- Ibrani 2:9 (TB)

2:9 Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus, kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 2:9 - MENGALAMI MAUT BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : Ibr 2:9

Kristus mengalami penghinaan dan menderita kematian bagi semua orang. Kematian-Nya bukanlah upaya "pendamaian yang terbatas", sebagaimana dikatakan oleh kalangan tertentu. Karena Ia menanggung hukuman dosa seluruh umat manusia, maka kematian-Nya akan berfaedah bagi semua orang yang menerima Dia

(lihat cat. --> Rom 3:25).

[atau ref. Rom 3:25]

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh karena penderitaan maut

Kristus dimuliakan justru oleh karena menderita dan kemuliaanNya itu menyatakan nilai kematianNya sebagai penebusan

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh kasih-karunia Allah

Var (tetapi tidak kuat): tanpa Allah. Var ini kiranya sebuah sisipan yang mau menyinggung Mar 15:34, atau menandaskan bahwa keilahian Kristus tidak dapat menderita; hanya sebagai manusia saja Yesus menderita. Sisipan itu juga dapat diartikan sbb: Kristus menderita untuk semua, kecuali untuk Allah, bdk 1Kor 15:27.

Ende: Ibr 2:9 - Sebagai rahmat Allah

Sengsara maut jang dialami Jesus mendjadi pokok rahmat bagi kita seperti diterangkan lagi dalam ajat berikut.

Ref. Silang FULL: Ibr 2:9 - penderitaan maut // dan hormat // semua manusia

· penderitaan maut: Fili 2:7-9

· dan hormat: Ibr 2:7; Kis 3:13; Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· semua manusia: 2Kor 5:15

Defender (ID): Ibr 2:9 - untuk setiap orang

Penting untuk dicatat bahwa Yesus tidak mati hanya untuk "dosa dunia" (Yoh 1:29), tetapi untuk "setiap orang" secara individu. Selain itu, seperti yang dikatakan Paulus, Kristus "mengasihiku, dan menyerahkan diri-Nya bagiku." (Gal 2:20).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 2:9 - Tetapi kita melihat Yesus // yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat // karena penderitaan maut // dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan // bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang.

Tetapi kita melihat Yesus,.... Bukan dengan mata fisik, tetapi dengan mata pikiran dan pemahaman; bahwa dia adalah Yesus, sebagaimana yang dibaca dalam versi Siria; dan bahwa dia dirancang dalam kata-kata di atas; dan bahwa dia telah membuat segala sesuatu tunduk kepadanya; dan bahwa dia telah direndahkan, dan kini ditinggikan, sebagai berikut:

yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat; dalam keadaan penghinaan-Nya; Lihat Gill pada Ibr 2:7.

karena penderitaan maut: klausa ini dapat dianggap baik sebagai terhubung dengan yang sebelumnya; dan kemudian artinya adalah, bahwa Yesus menjadi lebih rendah dari para malaikat, dengan, atau melalui penderitaan maut; dalam hal itu dia lebih rendah dari mereka, yang tidak mati; ini membuktikan bahwa dia berada dalam kondisi di bawah mereka, dan menunjukkan betapa relevannya kata-kata di atas untuknya, dan bagaimana kata-kata itu digenapi dalam dirinya: atau dengan yang berikut; dan kemudian artinya adalah, bahwa karena Yesus menderita maut menggantikan orang-orang-Nya; merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib, ketika Dia sangat rendah sekali, maka Dia adalah

dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan; lihat Fil 2:8 dan Lihat Gill pada Ibr 2:7.

bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang; yaitu, Kristus dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat dengan menjadi manusia, dan mengambil tubuh yang rapuh dan fana, agar dia bisa mati untuk gereja dan umat-Nya: "merasakan maut", adalah ungkapan Yahudi, yang sering dijumpai dalam tulisan Rabbinik; Lihat Gill pada Mat 16:28 dan menandakan kebenaran dan kenyataan dari kematian-Nya, dan pengalaman yang Dia miliki dari kepahitannya, karena disertai dengan murka Allah, dan kutukan hukum; meskipun Dia terus berada di dalamnya hanya untuk sekejap, itu hanya rasa; dan itu mencakup segala jenis maut, Dia merasakan maut dalam penderitaan, menjadi seorang yang penuh duka sepanjang hidupnya, dan maut secara fisik, serta apa yang setara dengan kematian kekal; dan demikian beberapa orang berpikir kata-kata tersebut bisa diterjemahkan, "bahwa dia oleh kasih karunia Allah bisa merasakan setiap maut"; yang jika terjemahan kata-kata tersebut dapat diteguhkan, karena sesuai dengan konteks, dan dengan analogi iman, akan menghilangkan semua alasan untuk argumen dari tempat ini, mendukung skema universal: apa yang mendorong Allah untuk menjadikannya lebih rendah dari para malaikat, dan menyerahkan-Nya kepada maut, bukanlah kemarahan terhadap-Nya, ketidakpedulian terhadap-Nya, atau karena Dia layak menerimanya, tetapi "kasih karunia" dari-Nya, cinta gratis, dan kasih kepada manusia; inilah yang mendorong-Nya untuk menyediakan-Nya sebagai tebusan; untuk menetapkan-Nya sebagai Domba yang disembelih; untuk mengutus-Nya pada waktu yang sudah ditentukan, dan menyerahkan-Nya kepada keadilan dan maut: versi Siria membaca, "karena Allah sendiri melalui kasih karunia-Nya merasakan maut untuk semua"; Kristus mati, bukan sekadar sebagai contoh, atau hanya untuk kebaikan manusia, tetapi sebagai penjamin, menggantikan mereka, dan bukan untuk setiap individu dari umat manusia; karena ada sebagian yang tidak Dia kenal; untuk beberapa Dia tidak berdoa; dan ada beberapa yang tidak akan diselamatkan: kata "manusia" tidak terdapat dalam teks asli, itu hanya υπερ παντος, yang dapat diambil baik secara kolektif, dan diterjemahkan "untuk seluruh"; yaitu, seluruh tubuh, gereja untuk siapa Kristus menyerahkan diri-Nya, dan adalah Juruselamatnya; atau secara distributif, dan diterjemahkan, "untuk setiap orang"; untuk setiap anak yang dibawa Allah ke dalam kemuliaan, Ibr 2:10 untuk setiap "saudara", yang Santifikasikan oleh Kristus, dan Dia tidak malu untuk mengakui, dan kepada siapa Dia menyatakan nama Allah, Ibr 2:11 untuk setiap anggota dari "gereja", di tengah-tengah yang Dia menyanyikan puji-pujian, Ibr 2:12 untuk setiap satu dari "anak-anak" yang diberikan Allah kepada-Nya, dan untuk siapa Dia mengambil bagian dalam daging dan darah, Ibr 2:13 dan untuk setiap satu dari "benih" Abraham, dalam pengertian spiritual, yang alamnya Dia ambil, Ibr 2:16.