Teks -- Ibrani 10:22 (TB)

10:22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 10:22 - MARILAH KITA MENGHADAP.

Nas : Ibr 10:22

Iman dan menghampiri Allah melalui Yesus Kristus tidak dapat dipisahkan.

1. 1) Iman didefinisikan sebagai bersungguh-sungguh datang kepada Allah dan percaya akan kebaikan-Nya (Ibr 11:6). Dengan datang kepada Allah melalui Kristus orang memperoleh kemurahan, kasih karunia dan pertolongan (ayat Ibr 10:1; 4:16; 7:19), keselamatan (Ibr 7:25), pengudusan (ayat Ibr 10:14), dan pembersihan (ayat Ibr 10:22).
2. 2) Jelaslah, di sini tersirat bahwa jikalau kita tidak menghampiri Allah di dalam doa dan persekutuan dengan Kristus, maka tidak ada iman yang menyelamatkan (bd. ayat Ibr 10:38). Yesus sendiri menyamakan iman dengan doa sungguh-sungguh kepada Allah (Luk 18:8).

Jerusalem: Ibr 10:22 - dibasuh dengan air yang murni

Yang dimaksudkan ialah pembaptisan.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:22 - menghadap Allah // keyakinan iman // hati nurani // dengan air

· menghadap Allah: Ibr 10:1; Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· keyakinan iman: Ef 3:12

· hati nurani: Yeh 36:25; Ibr 9:14; 12:24; 1Pet 1:2

· dengan air: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 10:22

Im 8:30, Yeh 36:25

Ref. Silang TB: Ibr 10:22

Yeh 36:25

Hagelberg: Ibr 10:19-25

1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)

Oleh karena mereka sudah diampuni, maka dia berani menyampaikan dorongan. Dorongan ini didasari pada dua kenyataan.

Kenyataan yang pertama adalah bahwa kita dapat memiliki suatu "keberanian masuk ke tempat yang kudus." Tidak berarti kita harus memberanikan diri untuk mengganggu upacara-upacara yang diadakan di Bait Allah di Yerusalem (ingatlah, Bait Allah itu hanya gambaran!), tetapi kita boleh "masuk ke tempat yang kudus" di sorga!

Waktu Tuhan Yesus mati di kayu salib, tabir yang menutup jalan masuk ke tempat yang kudus di Bait Allah koyak (Mt. 27:51, Mk. 15:38, dan Lk. 23:45). Koyaknya tabir itu melambangkan bahwa jalan masuk ke tempat yang kudus di sorga sudah dibuka dengan kematian Tuhan Yesus. Kita boleh masuk, mendekati Dia.

Kenyataan yang kedua adalah bahwa kita mempunyai "seorang Imam Besar," seperti sudah ditegaskan dan dimantapkan dalam bagian yang sebelumnya. Berkat pelayanan Imam Besar kita, "hati nurani" kita sudah "dibersihkan," dan "tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni." Dengan mengingat bahwa Dialah Imam Besar kita, dan kita boleh masuk ke tempat yang kudus, seperti imam-imam, mungkin "tubuh yang dibasuh dengan air" dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa kita adalah imam-imam di dalam "Bait Allah" yang sesungguhnya.

Inti dari dorongan itu adalah beban utama dari seluruh surat ini: "marilah kita menghadap Allah." "Menghadap" di sini (prosercomai/proserxomai) lebih baik diterjemahkan "datang kepada," sama seperti terjemahan yang tepat dalam 4:16. Bukti untuk terjemahan ini bagian ada di Appendix. Mari kita menghampiri Dia. "Hati nurani" kita dan "tubuh" kita sudah dibereskan. Tidak ada alasan untuk menolak dorongan ini.

Pasal 10:23 adalah dorongan yang kedua. Dengan "teguh" kita harus "berpegang pada pengakuan" kita. Pengakuan ini adalah mengenai "pengharapan kita." Justru pengharapan yang diceritakan dalam surat ini dapat hilang, kecuali mereka berpegang teguh.

Pasal 10:24-25 adalah dorongan yang ketiga. Kita didorong untuk "saling memperhatikan." Ayat ini mirip sekali dengan 3:13. Nats ini memang dapat dipakai untuk menegur orang yang "menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita," tetapi yang diharapkan dengan dua ayat ini adalah jauh lebih besar dari pada kehadiran di gereja pada hari Minggu pagi. Yang diharapkan di sini adalah hubungan pribadi di antara warga jemaat di mana ada "saling menasihati" (parakalew/parakaleo). Istilah ini sudah dipakai dalam pasal 3:13, dan artinya sudah diuraikan di tempatnya di atas. Kedatangan Tuhan Yesus "yang mendekat" menjadi dorongan yang semakin kuat, oleh karena apa yang akan terjadi kepada kita pada "hari Tuhan," yaitu penghakiman.

Hagelberg: Ibr 10:19-39

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 10:22 - Marilah kita mendekat dengan hati yang tulus // Dengan keyakinan penuh dalam iman // dengan hati kita yang telah disemprot dari hati nurani yang jahat // dan tubuh kita dicuci dengan air murni

Marilah kita mendekat dengan hati yang tulus,.... Baik kepada yang terpenting dari semuanya, di mana para orang kudus memiliki keberanian untuk masuk; atau kepada Kristus, imam besar, yang telah masuk ke sana; atau kepada rumah Allah, di mana ia adalah imam besar; atau lebih tepatnya kepada Allah sendiri, seperti di takhta anugerah, di kursi pengasihan di surga, tempat yang paling kudus: untuk "mendekat" kepada-Nya adalah suatu tindakan keimamatan, yang umum bagi semua orang kudus, yang dijadikan imam bagi Allah; dan mencakup seluruh ibadah ilahi, tetapi lebih khusus dirancang untuk doa; di mana para percaya didorong oleh kebebasan dan keberanian yang mereka miliki dan gunakan, untuk masuk ke tempat yang paling kudus melalui darah Yesus; dari Kristus sebagai jalan baru dan hidup ke dalamnya, dan dari-Nya yang menjadi imam besar atas rumah Allah: cara untuk mendekat adalah, "dengan hati yang tulus"; bukan hanya dengan tubuh, tetapi terutama dengan hati; dengan hati yang diperbarui, yang benar dengan Allah, yang tunggal dan tulus, yang bersemangat dalam keinginannya, dan lurus dalam tujuannya.

Dengan keyakinan penuh dalam iman; kepada Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh Kudus; tanpa iman, mendekat kepada Allah tidak dapat diterima olehnya, maupun bermanfaat bagi manusia; dan keyakinan penuh dalam iman, sehubungan dengan objek yang didekati, dan cara untuk mendekati-Nya, serta penerimaan-Nya melalui Kristus, dan permohonan yang disampaikan kepada-Nya dapat dikabulkan, adalah sangat menghibur bagi para percaya, sangat layak bagi mereka, dan menyenangkan bagi Allah:

Dengan hati kita yang telah disemprot dari hati nurani yang jahat; yang buta, tidak berdaya, sebagian, bodoh, atau bersalah; dan darah Kristus, yang disemprotkan ke atasnya oleh Roh Allah, menyucikannya dari pekerjaan mati, membersihkannya dari segala dosa, dan mengucapkan damai dan pengampunan kepadanya; dan mereka yang demikian dapat mendekat dengan kebebasan dan keberanian, dengan kemauan dan keceriaan, serta dengan hormat dan rasa takut yang saleh:

Dan tubuh kita dicuci dengan air murni; bukan air baptisan, tetapi anugerah Roh, yang sering dibandingkan dengan air, dalam Kitab Suci: tubuh, sebagaimana juga jiwa, memerlukan pencucian dan pembaruan; anugerah internal memengaruhi tindakan luar, yang menghias agama, dan tanpa itu tubuh tidak dapat disajikan sebagai suci kepada Allah. Sisi ini merujuk kepada kebiasaan orang Yahudi, yang diwajibkan untuk mencuci tubuh mereka, dan menjadikannya bersih, ketika mereka berdoa. Begitu juga Aben Ezra memperhatikan Kej 35:2

"bahwa setiap orang Israel, ketika ia pergi untuk berdoa di tempat tetap, diwajibkan untuk memiliki גופו נקי, "tubuhnya murni", dan pakaiannya murni.''

Jadi seorang imam tidak boleh masuk ke ruang pelayanan, meskipun telah bersih, sampai ia mencuci seluruh tubuhnya ^z; dan itu adalah tindakan keimamatan yang dirujuk di sini.