Teks -- Yohanes 3:5 (TB)

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 3:5 - DILAHIRKAN DARI AIR.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

Jerusalem: Yoh 3:5 - tidak dilahirkan dari air dan Roh

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Ref. Silang FULL: Yoh 3:5 - dan Roh // dan Roh

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

Defender (ID): Yoh 3:5 - dari air dan dari Roh

"Air dan Roh" di sini memiliki konotasi "air, bahkan Roh." Kematian dan kelahiran kembali yang diilustrasikan oleh baptisan Yohanes, di mana Nikodemus dan rekan-rekannya di dewan sangat tertarik (Yoh 1:25), hanyalah simbolis dari kelahiran kembali dalam Roh. Beberapa penafsir telah menyamakan "air" di sini dengan Firman dan yang lainnya mengartikan sebagai air dalam rahim seorang ibu, tetapi konteksnya jelas merujuk pada baptisan, dan itu pasti yang dimaksud oleh Nikodemus. Kesimpulan esensial dari jawaban Kristus adalah bahwa regenerasi oleh Roh Kudus adalah syarat untuk memasuki kerajaan Allah. Paulus menggunakan gambaran baptisan yang sama mengenai kehidupan baru dalam Rom 6:4, dan ia menyebutnya "pencucian kelahiran kembali" dalam Tit 3:5."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:1-15

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Gill (ID): Yoh 3:5 - Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu // kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh // dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.

Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu,.... Menjelaskan sedikit lebih jelas, apa yang sebelumnya Ia katakan:

kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh: ini adalah, מלות שנות, "dua kata", yang mengekspresikan hal yang sama, seperti yang diamati Kimchi di banyak tempat dalam komentarnya, dan melambangkan kasih karunia Roh Allah. Versi Latin Vulgata dan Etiopia membaca, "Roh Kudus", dan demikian juga Nonnus; dan yang pasti dimaksudkan: dengan "air", tidak dimaksudkan air materi, atau air baptisan; karena baptisan air tidak pernah dijelaskan dengan hanya air, tanpa kata tambahan yang menunjukkan bahwa perintah baptisan air dimaksudkan: juga baptisan tidak memiliki pengaruh regeneratif di dalamnya; seseorang dapat dibaptis, seperti yang dilakukan Simon Magus, dan meskipun begitu tidak dilahirkan kembali; dan begitu jauh dari memiliki kebajikan semacam itu, bahwa seseorang seharusnya dilahirkan kembali sebelum dia diterima dalam perintah itu: dan meskipun penyerahan kepada itu diperlukan, agar seseorang dapat masuk ke dalam keadaan gereja Injil; namun hal ini tidak diperlukan untuk kerajaan surga, atau untuk hidup kekal dan keselamatan: pemahaman yang keliru tentang teks ini, tampaknya telah memberikan kelahiran dan munculnya baptisan bayi di gereja-gereja Afrika; yang menganggap kata-kata ini dalam arti yang buruk, menyimpulkan bahwa anak-anak mereka harus dibaptis, atau mereka tidak bisa diselamatkan; sedangkan dengan "air" dimaksudkan, dalam arti kiasan dan metaforis, kasih karunia Allah, seperti di tempat lain; lihat Eze 36:25. Inilah sebab yang menggerakkan kelahiran baru ini, dan sesuai dengan ini Allah menjadikan manusia kembali kepada harapan yang hidup, dan dengan cara inilah hal itu terwujud; karena itu adalah oleh kasih karunia Allah, dan bukan oleh kekuatan kehendak bebas manusia, bahwa seseorang diperbaharui, atau dijadikan makhluk baru: dan jika Nikodemus adalah seorang petugas di bait suci, yang mengurus penyediaan air pada saat perayaan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, dan seharusnya tampaknya Nikodemon ben Gorion, dengan cerita yang disebutkan sebelumnya tentang dia; lihat Gill pada Joh 3:1; sangat relevan bahwa Tuhan kita menyebutkan air, karena itu adalah unsur-Nya sendiri: regenerasi kadang-kadang dikaitkan dengan Allah Bapa, seperti di 1Pe 1:3, dan kadang-kadang dengan Anak, 1Jo 2:29 dan di sini dengan Roh, seperti di Tit 3:5, yang meyakinkan tentang dosa, menguduskan, memperbaharui, mengerjakan iman, dan setiap kasih karunia lainnya; memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia, sampai kesempurnaan;

dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah; dan kecuali seseorang memiliki pekerjaan ini yang dilakukan pada jiwanya, sebagaimana dia tidak akan pernah memahami hal-hal ilahi dan spiritual, begitu juga dia tidak memiliki hak atas perintah Injil, atau hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; juga tidak dapat dianggap telah berpindah dari kematian ke kehidupan, dan telah memasuki keadaan kasih karunia yang terbuka, dan kerajaan-Nya; atau bahwa hidup dan mati demikian, dia akan pernah masuk ke dalam kerajaan surga; karena kecuali seseorang dilahirkan kembali, dia tidak lahir sebagai ahli waris yang jelas untuk itu; dan tanpa kekudusan internal, tidak akan masuk ke dalamnya, menikmatinya, atau melihat Allah.