Teks -- Yohanes 18:28 (TB)

Yesus di hadapan Pilatus

18:28 Maka mereka membawa Yesus dari Kayafas ke gedung pengadilan. Ketika itu hari masih pagi. Mereka sendiri tidak masuk ke gedung pengadilan itu, supaya jangan menajiskan diri, sebab mereka hendak makan Paskah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 18:28 - YESUS DI HADAPAN PILATUS.

Nas : Yoh 18:28

Lihat cat. --> Mat 27:2;

lihat cat. --> Luk 23:1

[atau ref. Mat 27:2; Luk 23:1]

Jerusalem: Yoh 18:28 - gedung pengadilan

Ini terjemahan tepat dari istilah Yunani-Romawi: "pretorium", balai pengadilan wali negeri Roma

Jerusalem: Yoh 18:28 - supaya jangan menajiskan diri

Masuk rumah seorang kafir memang menajiskan, menurut anggapan Yahudi, bdk Kis 11:2 dst. Akibatnya ialah orang tidak dapat (secara ayah) ikut serta dalam ibadah, seperti makan domba-Paskah.

Ende: Yoh 18:28 - Keistana wali negeri

Sebenarnja kepretorium, ialah tempat pengadilan wali negeri.

Ende: Yoh 18:28 - Djangan kena nadjis

Bagi orang Jahudi terlarang keras masuk kedalam rumah orang-orang kafir.

Ref. Silang FULL: Yoh 18:28 - gedung pengadilan // pengadilan itu // makan Paskah

· gedung pengadilan: Mat 27:2; [Lihat FULL. Mat 27:2]

· pengadilan itu: Yoh 18:33; Yoh 19:9

· makan Paskah: Yoh 11:55

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 18:28

18:28 Maka mereka membawa Yesus dari Kayafas ke gedung pengadilan¹²⁵⁰. Ketika itu hari masih pagi.¹²⁵¹ Mereka sendiri tidak masuk ke gedung pengadilan itu, supaya jangan menajiskan diri, sebab mereka hendak makan Paskah.

Tidak ada penjelasan sedikitpun mengenai apa yang dikatakan oleh Kayafas, ataupun jawaban Tuhan Yesus. Mungkin bagi Yohanes, dan orang Yahudi yang lain, percakapan itu kurang menarik, karena Kayafas hanya menjabat sebagai Imam Besar dengan nama saja, sedangkan Hanaslah yang mempunyai kuasa Imam Besar. Juga, sikap para pemimpin agama Yahudi terhadap Tuhan Yesus telah dinyatakan dalam pasal 8:59; 9:18-34; 11:53; dan 12:37-43.

Menurut Matius, Markus, dan Lukas, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya telah makan Paskah, tetapi menurut ayat ini para pemimpin agama Yahudi tidak mau menajiskan diri mereka, sebab mereka hendak makan Paskah. Menurut Carson,¹²⁵² ungkapan makan Paskah biasanya merujuk ke perjamuan Paskah yang diceritakan dalam pasal 13, tetapi ungkapan ini juga dapat merujuk pada hari raya Roti Tidak Beragi.¹²⁵³ Lukas 22:1 berkata, "Hari raya Roti Tidak Beragi, yang disebut Paskah, sudah dekat." Ayat itu menyamakan dua hari raya itu, maka istilah Paskah dalam ayat ini juga dapat merujuk pada Hari raya Roti Tidak Beragi, yang sedang mulai pada saat itu.

Mereka tidak mau menajiskan diri mereka supaya mereka dapat merayakan Hari raya Roti Tidak Beragi, dengan perjamuannya. Kenajisan yang hanya berlangsung selama satu hari pasti mengganggu keterlibatan mereka dalam perayaan itu, dan mereka, sebagai orang yang terkemuka, pasti tidak mau menunda partisipasi mereka. Mungkin mereka memikirkan Bilangan 9:7-10 dan 19:11, 16; 31:19 ataupun Ulangan 16:4. Lebih lanjut, ada kabar angin bahwa orang bukan Yahudi sering menguburkan mayat bayi-bayi yang digugurkan di bawah rumah mereka, maka kalau orang Yahudi masuk ke rumah orang bukan Yahudi, mereka kena kenajisan yang diceritakan dalam Ulangan 19:11, yaitu kenajisan karena mayat, suatu kenajisan yang berlangsung selama tujuh hari.¹²⁵⁴ Kalau mereka kena kenajisan itu, mereka sama sekali tidak dapat ikut dalam perayaan hari raya Roti Tidak Beragi.

Matius 27:12; Markus 15:3; dan Lukas 23:1-5 memberi kesan bahwa imam-imam besar berada di situ pada waktu sidang diadakan. Mungkin mereka berada di halaman itu, tetapi tidak masuk ke dalam gedung pengadilan. Mereka sangat teliti supaya tidak melanggar (tafsiran mereka mengenai) hukum Taurat. Namun mereka tidak begitu teliti mengenai masalah kebenaran!

Hagelberg: Yoh 18:28-32

a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)

Pontius Pilatus¹²⁴⁵ diangkat menjadi gubernur Yudea¹²⁴⁶ pada tahun 26 M., dan dia menjabat¹²⁴⁷ sampai tahun 36 M. Beberapa peristiwa menceritakan bagaimana Pontius Pilatus kurang peka terhadap situasi keagamaan di Yerusalem, sampai orang-orang Yahudi hampir mengamuk. Beberapa kali Pilatus terlalu nekad, dan terpaksa harus mengalah.¹²⁴⁸ Dalam peristiwa ini dia berusaha untuk mengadakan kompromi antara Tuhan Yesus yang jelas benar, yang tidak merupakan ancaman bagi kuasa Roma, dan orang-orang Yahudi yang membenci Dia dan mengancam kerukunan yang harus Pilatus jaga. Menurut Culpepper,¹²⁴⁹ Pilatus menyatakan kemustahilan kompromi dalam kehidupan Kristen.

Hagelberg: Yoh 18:28

18:28 Maka mereka membawa Yesus dari Kayafas ke gedung pengadilan¹²⁵⁰. Ketika itu hari masih pagi.¹²⁵¹ Mereka sendiri tidak masuk ke gedung pengadilan itu, supaya jangan menajiskan diri, sebab mereka hendak makan Paskah.

Tidak ada penjelasan sedikitpun mengenai apa yang dikatakan oleh Kayafas, ataupun jawaban Tuhan Yesus. Mungkin bagi Yohanes, dan orang Yahudi yang lain, percakapan itu kurang menarik, karena Kayafas hanya menjabat sebagai Imam Besar dengan nama saja, sedangkan Hanaslah yang mempunyai kuasa Imam Besar. Juga, sikap para pemimpin agama Yahudi terhadap Tuhan Yesus telah dinyatakan dalam pasal 8:59; 9:18-34; 11:53; dan 12:37-43.

Menurut Matius, Markus, dan Lukas, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya telah makan Paskah, tetapi menurut ayat ini para pemimpin agama Yahudi tidak mau menajiskan diri mereka, sebab mereka hendak makan Paskah. Menurut Carson,¹²⁵² ungkapan makan Paskah biasanya merujuk ke perjamuan Paskah yang diceritakan dalam pasal 13, tetapi ungkapan ini juga dapat merujuk pada hari raya Roti Tidak Beragi.¹²⁵³ Lukas 22:1 berkata, "Hari raya Roti Tidak Beragi, yang disebut Paskah, sudah dekat." Ayat itu menyamakan dua hari raya itu, maka istilah Paskah dalam ayat ini juga dapat merujuk pada Hari raya Roti Tidak Beragi, yang sedang mulai pada saat itu.

Mereka tidak mau menajiskan diri mereka supaya mereka dapat merayakan Hari raya Roti Tidak Beragi, dengan perjamuannya. Kenajisan yang hanya berlangsung selama satu hari pasti mengganggu keterlibatan mereka dalam perayaan itu, dan mereka, sebagai orang yang terkemuka, pasti tidak mau menunda partisipasi mereka. Mungkin mereka memikirkan Bilangan 9:7-10 dan 19:11, 16; 31:19 ataupun Ulangan 16:4. Lebih lanjut, ada kabar angin bahwa orang bukan Yahudi sering menguburkan mayat bayi-bayi yang digugurkan di bawah rumah mereka, maka kalau orang Yahudi masuk ke rumah orang bukan Yahudi, mereka kena kenajisan yang diceritakan dalam Ulangan 19:11, yaitu kenajisan karena mayat, suatu kenajisan yang berlangsung selama tujuh hari.¹²⁵⁴ Kalau mereka kena kenajisan itu, mereka sama sekali tidak dapat ikut dalam perayaan hari raya Roti Tidak Beragi.

Matius 27:12; Markus 15:3; dan Lukas 23:1-5 memberi kesan bahwa imam-imam besar berada di situ pada waktu sidang diadakan. Mungkin mereka berada di halaman itu, tetapi tidak masuk ke dalam gedung pengadilan. Mereka sangat teliti supaya tidak melanggar (tafsiran mereka mengenai) hukum Taurat. Namun mereka tidak begitu teliti mengenai masalah kebenaran!

Hagelberg: Yoh 18:28--19:16

6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)

Dalam ayat 24 kita membaca bahwa Tuhan Yesus dibawa kepada Kayafas, tetapi Yohanes tidak menceritakan apa yang terjadi di situ. Matius 26:57-68, Markus 14:53-65; dan Lukas 22:66-71 menceritakan sidang itu, tetapi kita mengerti bahwa sidang yang mereka ceritakan hanya merupakan formalitas saja. Keputusan yang sungguhan telah diambil sebelumnya. Setelah kisah mengenai tanggapan mereka pada kebangkitan Lazarus, pasal 11:53 berkata, "Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia."

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 18:28 - Kemudian mereka membawa Yesus dari Kayafas // ke ruang pengadilan // dan itu masih pagi // dan mereka sendiri tidak masuk ke ruang pengadilan, agar mereka tidak menjadi najis // agar mereka bisa makan Paskah.

Kemudian mereka membawa Yesus dari Kayafas,.... Ketika Petrus telah menyangkalnya, salah satu petugas telah memukulnya, imam besar telah memeriksanya, dan mereka merasa telah memiliki cukup bukti dari mulutnya sendiri untuk menghukum dia; mereka, para imam kepala, tua-tua, ahli Taurat, dan seluruh rakyat, membawa dia terikat sebagaimana adanya, dari rumah Kayafas,

ke ruang pengadilan; atau "praetorium"; tempat di mana gubernur Romawi, yang sekarang adalah Pontius Pilatus, biasa mendengarkan dan memutuskan perkara; sekarang orang Romawi memiliki urusan dan perkara yang berkaitan dengan hidup dan mati di tangan mereka:

dan itu masih pagi; pagi memang sudah tiba; tetapi itu sesegera setelah hari mulai siang; mereka telah sepanjang malam mengambil dan memeriksa Yesus, serta berkonsultasi apa yang harus dilakukan dengannya; dan segera setelah mereka bisa mengharapkan gubernur terbangun, mereka membawanya dengan tergesa-gesa kepadanya, dengan berhasrat haus akan darahnya, dan khawatir lestari ia diselamatkan dari tangan mereka:

dan mereka sendiri tidak masuk ke ruang pengadilan, agar mereka tidak menjadi najis; yaitu, orang Yahudi, hanya kelompok soldadu Romawi yang masuk; alasan dari ini adalah, karena itu adalah rumah seorang non-Yahudi, dan bagi mereka, מדורות העכום טמאים, "rumah-rumah non-Yahudi", atau penyembah berhala, "adalah najis" ^t; bahkan, jika itu adalah rumah-rumah orang Israel, dan non-Yahudi diizinkan untuk tinggal di dalamnya, mereka menjadi najis, dan semua yang ada di dalamnya; karena mereka berkata ^u,

"jika para pemungut pajak memasuki sebuah rumah untuk tinggal di dalamnya, semua yang di dalam rumah menjadi najis."

Mereka tidak menganggapnya sah untuk menyewakan rumah di Yudea kepada seorang kafir ^w, atau untuk membantu dalam membangun sebuah Basilika untuk mereka; yang mereka jelaskan sebagai sebuah istana, di mana para hakim duduk untuk mengadili orang ^x: karena itu adalah alasan dari kehati-hatian mereka, dan yang mereka patuhi dengan lebih tekun,

agar mereka bisa makan Paskah; murni dan tidak tercemari; bukan domba Paskah, karena mereka sudah memakannya malam sebelumnya; tetapi "Chagigah", atau perayaan pada hari kesepuluh bulan tersebut. Banyak penulis Kristen, baik yang kuno maupun modern, telah menyimpulkan dari sini, bahwa Kristus tidak merayakan Paskah terakhirnya pada waktu yang sama dengan orang Yahudi; dan banyak hal dikatakan untuk menunjukkan hal ini, dan membenarkan Tuhan kita dalam hal itu: beberapa mencatat perbedaan antara Paskah yang bersifat kurban dan yang bersifat peringatan; Paskah yang bersifat kurban adalah Paskah di mana domba disembelih, dan ditetapkan pada waktu dan tempat tertentu, dan tidak ada yang mengubahnya; Paskah yang bersifat peringatan adalah Paskah di mana tidak ada domba yang disembelih dan dimakan, hanya peringatan dibuat atas pembebasan bangsa Israel dari Mesir; seperti yang sekarang dijaga oleh orang Yahudi, yang berada di luar tanah mereka sendiri, di mana pengorbanan bagi mereka tidak diperbolehkan; dan ini diduga bahwa Tuhan kita menjaga, dan bukan yang sebelumnya: tetapi tidak tampak bahwa ada Paskah yang bersifat peringatan yang dijaga oleh orang Yahudi, pada zaman Tuhan kita, dan selama Bait Allah berdiri: dan jika diasumsikan ada yang diizinkan, dan ditentukan bagi mereka yang berada jauh dari Yerusalem, dan tidak dapat naik ke sana, (yang bukan kasus Kristus dan murid-muridnya,) adalah wajar untuk menyimpulkan, bahwa itu harus dijaga, dan dijaga pada waktu Paskah yang bersifat kurban, di mana itu menggantikan, sebagaimana yang dilakukan oleh orang Yahudi sampai hari ini; sehingga ini sama sekali tidak akan menjelaskan masalahnya, atau menyelesaikan kesulitan; selain itu sangat jelas, bahwa Paskah yang dijaga oleh Tuhan kita adalah bersifat kurban; dan murid-muridnya mengusulkan untuk mempersiapkannya untuk dia, dan melakukannya, yang mana dia dan mereka disebut telah memakannya: "dan pada hari pertama roti tidak beragi, ketika mereka MEMBUNUH Paskah, murid-muridnya berkata kepada-Nya, di mana Engkau ingin kami pergi dan mempersiapkan agar Engkau dapat MAKAN Paskah?" Mar 14:12 dan sekali lagi, "maka tibalah hari roti tidak beragi, ketika Paskah HARUS dibunuh", Luk 22:7. "Mereka mempersiapkan Paskah", Luk 22:13 "dan ia duduk, dan kedua belas rasul bersamanya", Luk 22:14 "dan Ia berkata kepada mereka, dengan kerinduan aku telah rindu untuk makan Paskah ini", Luk 22:15. Yang lain berpendapat, bahwa perbedaan ini dalam merayakan Paskah oleh Kristus dan orang Yahudi disebabkan oleh penetapan awal bulan, dan sesuai dengan itu perayaan-perayaan di dalamnya, oleh φασις, atau tampilan bulan; dan bahwa Tuhan kita mengikuti tampilan yang benar, dan orang Yahudi mengikuti catatan yang salah: tetapi mengenai hal ini, sebagai fakta, tidak ada bukti; di samping itu, meskipun perayaan-perayaan diatur dan ditetapkan berdasarkan tampilan bulan, namun ini tidak dibiarkan pada kehendak, kesenangan, dan penilaian sekelompok orang tertentu, untuk menentukan sesuai yang mereka anggap tepat; tetapi sanhedrin, atau dewan tertinggi bangsa duduk, pada waktu yang tepat, untuk mendengar dan memeriksa saksi tentang tampilan bulan; dan dengan demikian ditentukan, dan tidak ada yang bisa menetapkan selain mereka ^y; dan karena hal ini pasti terjadi pada waktu ini, tidaklah sangat masuk akal untuk berpikir bahwa Kristus akan berbeda dari mereka: di samping itu, itu adalah kasus yang jelas, atau yang meragukan; jika yang pertama, maka tidak akan ada ruang atau alasan untuk merayakan hari lain; dan jika yang terakhir, maka dua hari diamati, agar mereka dapat memastikan bahwa mereka benar ^z; tetapi kemudian keduanya dirayakan oleh semua orang Yahudi: dan bahwa waktu Paskah ini dikenal dengan baik, jelas dari berbagai keadaan; seperti yang telah dilakukan, begitu banyak hari sebelum itu; enam hari sebelum itu, Yesus datang ke Betania, Joh 12:1 dan dua hari sebelum itu, dia berada di tempat yang sama, Mat 26:2 dan berkata kepada murid-muridnya, "kalian tahu bahwa setelah dua hari adalah perayaan Paskah", &c. Yang lain menganggapnya sebagai hal yang pasti, bahwa Kristus merayakan Paskah sehari sebelum waktu yang biasa dan tepat, membenarkannya, dengan mengamati kekuasaan despotik dan legislatif Kristus, yang mempunyai hak untuk mengecualikan waktu perayaan ini, dan dapat menurut kehendaknya mengantisipasinya, karena pengkhianatan terhadapnya dan kematiannya sudah dekat: bahwa dia memiliki kekuasaan semacam ini tidak diragukan; tetapi bahwa dia memanfaatkannya dengan cara ini, tidak tampak perlu, karena kematiannya, karena tidak ada yang terpaksa melakukannya selain yang hidup; juga tidak begitu konsisten dengan kebijaksanaan-Nya, karena dengan cara ini mulut musuh-musuh-Nya akan terbuka terhadap-Nya, karena bertindak tidak sesuai dengan hukum Tuhan: lebih lanjut, ketika dipertimbangkan bahwa Paskah, menurut orang Yahudi, selalu dijaga במועדו, "pada waktu yang telah ditetapkan" ^a, dan tidak ditunda karena hari sabat, atau hal-hal lain, ke hari lain; dan bahwa meskipun ketika ditunda untuk orang tertentu, karena ketidakbersihan, ke bulan lain, namun tetap harus dijaga pada hari keempat belas sekira sore, di bulan itu, Num 9:10 tidaklah mudah diterima bahwa Kristus merayakannya sehari sebelum saatnya: selain itu, domba Paskah tidak dibunuh di rumah pribadi, tetapi di kuil, di halaman kuil, dan itu selalu pada hari keempat belas Nisan, setelah siang hari: demikianlah Maimonides ^b,

"adalah sebuah perintah afirmatif untuk membunuh Paskah pada hari keempat belas bulan Nisan, setelah tengah hari. Paskah tidak dibunuh kecuali di halaman, seperti hal-hal suci lainnya; bahkan pada waktu itu altar diperbolehkan, mereka tidak mempersembahkan Paskah di atas altar pribadi; dan siapa pun yang mempersembahkan Paskah di atas altar pribadi, harus dihukum; sebagaimana dikatakan, "Engkau tidak boleh mengorbankan Paskah di dalam salah satu gerbangmu, yang diberikan Tuhan, Tuhanmu kepadamu", Deu 16:5.

Dan melihat oleh karena itu domba Paskah tidak boleh dibunuh di rumah, tetapi di halaman para imam, di kuil, tidak tampak mungkin, bahwa seekor domba tunggal akan diizinkan untuk dibunuh di sana, untuk Kristus dan murid-muridnya, pada hari yang tidak diobservasi oleh orang Yahudi, bertentangan dengan pemahaman sanhedrin, dan seluruh bangsa: ditambah lagi, bahwa teks suci menjelaskan secara jelas bahwa itu adalah pada waktu yang tepat dari perayaan ini, ketika itu sudah tiba menurut perhitungan umum, bahwa murid-murid meminta kepada Kristus untuk mempersiapkan Paskah untuk-Nya, dan melakukannya, dan mereka bersamanya merayakannya: catatan yang diberikan oleh Matius sangat lengkap; "sekarang hari pertama dari perayaan roti tidak beragi"; yaitu, ketika itu sudah tiba pada waktunya yang tepat, "murid-murid datang kepada Yesus"; berkata kepada-Nya, di mana Engkau ingin "kami mempersiapkan untuk-Mu agar Engkau dapat makan Paskah?" Dia menyuruh mereka pergi ke kota kepada seorang pria, dan berkata, "Aku akan merayakan Paskah di rumahmu dengan murid-murid-Ku, dan murid-murid melaksanakan seperti yang diperintahkan Yesus, dan mereka mempersiapkan Paskah; sekarang ketika malam tiba", waktu makan Paskah, menurut hukum Tuhan, "Dia duduk dengan kedua belas, dan saat mereka makan", &c. Mat 26:17 dan Markus lebih khusus lagi, yang berkata, "dan pada hari pertama roti tidak beragi, ketika mereka membunuh Paskah"; yaitu, ketika orang Yahudi membunuh Paskah, pada hari itu juga domba disembelih dan dimakan oleh mereka; dan kemudian mengikuti catatan yang sama seperti sebelumnya, Mar 14:12 dan Lukas bahkan lebih jelas menyatakannya, "kemudian tibalah hari roti tidak beragi, ketika Paskah harus dibunuh"; menurut hukum Tuhan, dan kebiasaan umum orang Yahudi; bahkan, ia tidak hanya mengamati, bahwa Kristus merayakan hari yang biasa, tetapi juga jam yang tepat, waktu yang khusus untuk memakannya; sebab ia berkata, "dan ketika saat itu tiba, Ia duduk, dan kedua belas rasul bersamanya", Luk 22:7. Dan tidak ada hal dalam teks ini yang menjadi keberatan terhadap Kristus dan orang Yahudi yang merayakan Paskah pada saat yang sama; karena oleh Paskah di sini dimaksudkan, "Chagigah", atau perayaan yang diadakan pada hari kelima belas bulan tersebut, sebagaimana kadang-kadang disebut: dalam Deu 16:2 dikatakan, "maka engkau akan mengorbankan Paskah kepada Tuhan, Tuhanmu, dari domba dan sapi": sekarang Paskah dari sapi, tidak bisa berarti domba Paskah, tetapi Paskah "Chagigah"; dan demikian pula penafsir Yahudi menjelaskannya; "dari sapi", kata Jarchi, engkau akan mengorbankan untuk "Chagigah"; dan Aben Ezra berkata, untuk korban dama; sehingga raja Yosia dikatakan memberikan untuk Paskah tiga ribu sapi jantan, dan para imam tiga ratus sapi, dan para levit lima ratus sapi, 2Ch 35:7 yang mana Jarchi menafsirkan sebagai korban dama dari "Chagigah", yang di sini disebut Paskah; dan begitu dalam 1 Esdras 1:7-9 disebutkan tiga ribu anak sapi, selain domba, yang Yosia berikan untuk Paskah; dan tiga ratus oleh beberapa orang lainnya, dan tujuh ratus oleh orang lain: ayat dalam Ulangan, dijelaskan tentang "Chagigah", dalam kedua Talmud ^c, dan dalam tulisan lainnya ^d; jadi selain domba Paskah, kita membaca tentang pengorbanan yang disembelih, לשום פסח, "dalam nama" Paskah, atau untuk kepentingannya ^e; dan khususnya anak sapi dan anak lembu yang disembelih demi Paskah ^f: dan sekarang inilah Paskah yang harus mereka makan hari itu, dan karena itu mereka berhati-hati untuk tidak najis, agar mereka tidak menjadi tidak layak untuknya; jika tidak, seandainya Paskah domba di malam hari, mereka dapat mencucikan diri di malam hari, sesuai dengan aturan טבול יום, atau "pencucian sehari-hari", dan cukup bersih untuk memakannya: selain itu, dapat diamati, bahwa ketujuh hari disebut Paskah; dan dia yang makan roti tidak beragi, dikatakan dengan memakannya, untuk makan Paskah; dan demikian mereka mengundang tamu mereka setiap hari untuk memakan roti, dengan berkata ^g,

"siapa pun yang lapar, silakan datang dan makan semua yang dibutuhkan, ויפסח, "dan rayakan Paskah."

Dengan mudah dapat diamati hati nurani orang-orang ini, yang selalu cenderung untuk memilih sesuatu yang sepele namun mengabaikan hal-hal besar; mereka ragu untuk masuk ke ruang pengadilan, yang milik gubernur kafir, dan di mana ada sejumlah besar tentara kafir; tetapi mereka berani masuk ke dalam taman bersama untuk menangkap Kristus, dan menghabiskan satu malam penuh berkonsultasi untuk menumpahkan darah yang tidak bersalah: tidak heran Tuhan merasa jenuh akan pengorbanan dan pelaksanaan upacara mereka, ketika, mengandalkan kepada itu, mereka tidak mempunyai perhatian terhadap perintah moral: Namun, ini bisa mengajarkan kepada kita, bagaimana seharusnya kita merayakan perayaan, dan memakan Paskah yang sebenarnya, Kristus; tidak dengan kebencian dan kejahatan, sebagaimana orang Yahudi ini makan, tetapi dengan ketulusan dan kebenaran: di samping itu, sanhedrin, ketika mereka telah menghukum siapa pun mati, dilarang untuk makan apa pun sepanjang hari itu ^h; dan demikian, sementara mereka meragukan satu hal, mereka melanggar hal lainnya.