Teks -- Matius 27:9 (TB)

27:9 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 27:9 - NABI YEREMIA.

Nas : Mat 27:9

Di dalam ayat ini Matius memadukan dan meringkaskan unsur-unsur simbolisme nubuat, satu dari Yeremia (Yer 32:6-9) dan yang satunya dari Zakharia (Za 11:12-13). Kemudian Matius menyebutkan nama nabi yang lebih tua dan lebih terkenal sebagai sumbernya, suatu kebiasaan yang sering dipakai ketika mengutip ayat-ayat dari kitab para nabi.

Jerusalem: Mat 27:9 - Nabi Yeremia

Naskah-naskah berbeda-beda. Ada yang menyebut nabi Zakharia, ada yang berkata Yesaya, dan ada juga yang tidak menyebut nama sama sekali. Pada kenyataannya ini sebuah kutipan bebas dari Zak 11:12-13 yang digabungkan dengan Yer 32:6-15 yang berkata tentang tukang-tukang periuk, Mat 18:2 dst., dapat menerangkan mengapa seluruh nas ini dihubungkan dengan nabi Yeremia.

Ende: Mat 27:9

Mt. sekedar menggabungkan Yer 52:6-10 dengan Zak 11:12-13. Pergunaan,ajat-ajat tersebut dalam aslinja sangat kabur, dan sebab itu terdjemahannja kurang pasti pula. Tetapi tjukup njata, bahwa Mt. hendak menekankan betapa hina sikap Judas dan orang Jahudi terhadap Jesus, sehingga mereka menilaikan Jesus demikian rendah.

Ref. Silang FULL: Mat 27:9 - demikian genaplah

· demikian genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Defender (ID): Mat 27:9 - diucapkan oleh Yeremia sang nabi

Peristiwa ini tampaknya merupakan pemenuhan sebagian dari nubuat dalam Zec 11:13 meskipun referensinya hanyalah pernyataan umum, bukan kutipan yang sebenarnya. Poin utama dari referensi ini adalah untuk menjelaskan penggunaan uang untuk membeli ladang tukang periuk, sebuah fakta yang tidak dinubuatkan oleh Zakharia (Mat 26:6-8, Mat 26:10). Namun, Yeremia memang menyebutkan tentang membeli ladang dengan perak (Yer 32:6-9), dan Matius mungkin memiliki kedua ayat tersebut dalam pikirannya, memberikan prioritas kepada Yeremia untuk ide umumnya karena dia adalah nabi utama dari keduanya. Namun, mungkin penjelasan yang lebih baik adalah menganggap secara harfiah pernyataan bahwa nubuat ini telah diucapkan (daripada ditulis) oleh Yeremia. Bertahun-tahun kemudian, Zakharia bisa saja mengadaptasi beberapa bahasa yang sama, yang diturunkan dari Yeremia melalui transmisi lisan (kedua pria tersebut adalah seorang imam), ke dalam nubuatnya sendiri mengenai nilai harga pembayaran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 27:9

Za 11:12-13

Ref. Silang TB: Mat 27:9-10

Za 11:12-13

Gill (ID): Mat 27:9 - Maka terpenuhilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi, yaitu: dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai.

Maka terjadilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi,.... Melalui pembelian ladang tukang tembikar dengan tiga puluh keping perak, harga yang diberikan kepada Kristus, sebuah nubuat dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama telah terpenuhi: tetapi tentang hal ini ada beberapa kesulitan. Sang penginjil di sini mengatakan itu diucapkan oleh Yeremia, nabi; padahal dalam nubuatnya tidak ada sebutan tentang hal semacam itu. Memang ada laporan tentang pembelian ladang anak pamannya, Hanameel, dalam Yer 32:7, tetapi tidak ada sepatah kata pun tentang tukang tembikar, atau ladang tukang tembikar, atau harga tiga puluh keping perak; dan bahwa itu sebagai harga di mana ia, atau orang lain, diberi nilai; tetapi bagian yang jelas dirujuk ada dalam Zakharia 11:12, di mana terdapat kata-kata ini, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku, dan jika tidak, tahanlah; maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak: dan TUHAN berkata kepadaku, lemparkanlah kepada tukang tembikar, harga yang baik di mana aku dihargai oleh mereka. Dan aku mengambil tiga keping perak itu, dan melemparkannya kepada tukang tembikar di rumah TUHAN": untuk menghapuskan kesulitan ini, dapat diperhatikan bahwa versi Suriah dan Persia tidak menyebutkan nama nabi manapun, hanya terbaca, "yang diucapkan oleh nabi"; dan karena itu dapat dengan mudah dikaitkan dengan Zakharia, seperti juga dengan Yeremia, dan lebih baik: tetapi harus diakui, bahwa Yeremia ada dalam semua salinan Yunani, dalam Vulgata Latin, versi Arab, dan versi Ethiopia, serta dalam Injil Ibrani Munster. Berbagai hal telah disampaikan untuk mendamaikan masalah ini: beberapa orang berpendapat bahwa Zakharia memiliki dua nama, dan bahwa selain Zakharia, dia disebut Yeremia; tetapi untuk ini tidak ada bukti. Yerome ^y menegaskan, bahwa dalam sebuah volume Ibrani, yang merupakan karya apokrif Yeremia, yang ditunjukkan kepadanya oleh salah satu anggota sekte Nazarene, dia membaca kata-kata ini secara verbatim: sehingga meskipun tidak terdapat dalam tulisan-tulisan Yeremia, yang merupakan Kitab Suci kanonik, tetapi dalam sebuah buku apokrifnya, dan yang dapat dengan mudah dirujuk, sama seperti kitab Maccabees, tradisi Yahudi, nubuat Enoch, dan tulisan penyair-penyair kafir. Selain itu, Tuan Mede ^z telah berupaya, dengan berbagai argumen, untuk membuktikan, bahwa empat bab terakhir dari Zakharia ditulis oleh Yeremia, di mana bagian ini berada; dan jika demikian, alasan itu jelas, karena kutipan dalam namanya. Namun, apa yang tampak paling baik untuk menyelesaikan kesulitan ini adalah, bahwa urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama sekarang tidak sama seperti sebelumnya: tulisan suci dibagi, oleh orang Yahudi, menjadi tiga bagian: yang pertama disebut hukum, yang mengandung lima kitab Musa; yang kedua, para nabi, yang mengandung nabi-nabi sebelumnya dan yang kemudian; nabi-nabi sebelumnya dimulai dari Yosua, dan yang kemudian dari Yeremia; yang ketiga disebut Ketubim, atau Hagiografi, tulisan-tulisan suci, yang dimulai dengan kitab Mazmur: sekarang, karena seluruh bagian ketiga dan terakhir ini disebut Mazmur, Luk 24:44, karena dimulai dengan buku itu; begitu juga seluruh bagian yang mengandung nabi-nabi yang kemudian, untuk alasan yang sama, yang dimulai dari Yeremia, mungkin dipanggil dengan namanya; maka sebuah bagian yang terdapat dalam nubuat Zakharia, yang merupakan salah satu dari nabi-nabi yang kemudian, dapat dengan tepat dikutip di bawah nama Yeremia. Bahwa demikianlah urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama, jelas dari bagian berikut ^a.

"Ini adalah tradisi dari para Rabbis kami, bahwa urutan para nabi adalah, Yosua dan Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, Yeremia dan yeheskiel, Yesaya, dan dua belas nabi."

Selain itu, mereka biasanya mengatakan ^b, bahwa roh Yeremia ada dalam Zakharia; dan sangat jelas, bahwa para nabi yang kemudian banyak mengambil hal dari yang sebelumnya; dan demikian juga Zakharia mungkin memiliki ini asalnya dari Yeremia, yang sekarang terdapat dalam nubuatnya: semua ini akan memuaskan bagi seorang Yahudi: dan perlu diperhatikan, bahwa orang Yahudi ^c, yang membantah segala sesuatu yang dapat dia lakukan terhadap penginjil, dengan segala cara yang tampak di pihaknya, dan bahkan membantah penerapan nubuat ini; namun tidak menemukan kesalahan padanya karena mengaitkan Yeremia dengan Zakharia. Bahwa nubuat dalam Zakharia berhubungan dengan Mesias, dan telah terpenuhi dalam Yesus, jelas terlihat dari konteks, baik dari teks itu sendiri. Orang yang dibicarakan ada dalam Zec 11:4, dipanggil untuk "memelihara domba-domba sembelihan", yang berada dalam kondisi yang sangat buruk, Zec 11:5, keadaan orang Yahudi, pada saat kedatangan Kristus, sangat tepat digambarkan di sini: dia setuju untuk melakukannya, Zec 11:7, dan sesuai dengan itu mempersiapkan dirinya; tetapi ia dihina, dibenci, dan ditolak oleh para gembala, orang-orang terkemuka dalam gereja dan negara; karena ia dengan keras menentang doktrin-doktrin dan praktik-praktik mereka, Zec 11:8, atas yang mana ia menolak mereka, dan membubarkan baik keadaan sipil maupun gereja mereka; yang tidak sesuai dengan waktu lain selain waktu Yesus, Zec 11:9, dan agar tidak dianggap bahwa ia bersikap terlalu keras kepada mereka, ia memberikan satu contoh tunggal tentang ketidakpuasan mereka terhadapnya, yang menunjukkan betapa sedikitnya mereka menganggapnya; dan itu adalah, penilaian mereka terhadapnya dengan harga yang tidak lebih dari "tiga puluh keping perak", Zec 11:12, yang kemudian "dilemparkan kepada tukang tembikar". Orang Yahudi ^d sendiri mengakui, bahwa nubuat ini berhubungan dengan Mesias, meskipun mereka menafsirkannya dengan cara yang berbeda.

"Kata R. Chanun, orang Israel tidak akan membutuhkan doktrin raja Mesias di masa yang akan datang; seperti yang dikatakan, Yes 11:10, "kepadanya akan dicari oleh bangsa-bangsa," dan bukan oleh orang Israel: jika demikian, untuk apa raja Mesias datang? dan apa yang akan dilakukannya? untuk mengumpulkan yang tertawan dari Israel, dan untuk memberikan mereka tiga puluh tata cara, seperti yang dikatakan, Zec 11:12, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik", dll. Rab berkata, ini adalah tiga puluh orang yang perkasa; dan Yohanan berkata, ini adalah tiga puluh perintah."

Jika seandainya ada yang keberatan, bahwa mengandaikan Mesias dimaksudkan, uang itu dikatakan diberikan ke tangannya, dan bukan ke tangan orang yang akan mengkhianatinya; "jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku", Zec 11:12, bisa dijawab, bahwa kata-kata הבו שכרי, seharusnya tidak diterjemahkan, "berikan aku hargaku", tetapi "berikan hargaku"; yaitu, berikan apa yang menurutmu pantas untuk menilai aku, ke tangan pengkhianat; dan sebagaimana mereka melakukannya: "maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak", ; yang merupakan jumlah yang disepakati oleh para imam kepala dengan Yudas, dan yang dia terima; lihat Mat 26:15, dan jika ada yang keberatan terhadap kutipan penginjil, bahwa hal itu cukup berbeda dari kata-kata nabi, yang ada di dalamnya, "saya mengambil tiga puluh keping perak"; sedangkan dalam yang pertama, kata-katanya dikutip sebagai demikian,

mengatakan, dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai: dapat diperhatikan, bahwa kata yang digunakan oleh Matius dapat diterjemahkan, "aku mengambil", sebagaimana ada dalam versi Suriah; dan bahwa tiga puluh keping perak itu adalah harga yang baik, di mana Mesias dihargai oleh anak-anak Israel, cukup jelas; dan merupakan contoh ketidakpuasan yang sangat buruk, bahwa ini seharusnya menjadi harga "yang tidak bersalah", sebagaimana versi Arab menerjemahkan frasa, "dia yang dihargai"; dari "yang terhormat", sebagaimana dalam versi Ethiopia; dari "yang paling berharga", sebagaimana dalam versi Suriah; dia yang dalam diriNya, dan kesempurnaan sifatNya, sama dengan BapaNya, dan rekanNya; yang memiliki semua kekayaan kasih karunia dan kemuliaan di dalamnya, sebagai mediator; yang lebih tinggi dari para malaikat, dan lebih indah dari anak-anak manusia dalam sifat kemanusiaan: adalah yang terpenting di antara sepuluh ribu, dan lebih berharga daripada rubi; dan semua hal yang dapat diinginkan tidak dapat dibandingkan dengan dia, dan namun dijual dengan sejumlah uang, harga seorang budak, Kel 21:32, dan itu oleh anak-anak Israel, kepada siapa Mesias dijanjikan; yang mengharapkannya, dan menginginkan kedatangannya; dan yang berasal dari antara mereka, dan diperintahkan kepada mereka, dan masih mereka tidak menerima dia, tetapi merendahkan nilaiNya dengan cara yang sangat hina ini. Orang-orang jahat tidak menghargai Kristus; mereka menjual-Nya dan diri mereka sendiri dengan harga yang rendah; tetapi jiwa-jiwa yang penuh kasih tidak dapat cukup menghargai-Nya, atau cukup mengekspresikan penghargaan mereka terhadap-Nya.