Teks -- Keluaran 21:6 (TB)

21:6 maka haruslah tuannya itu membawanya menghadap Allah, lalu membawanya ke pintu atau ke tiang pintu, dan tuannya itu menusuk telinganya dengan penusuk, dan budak itu bekerja pada tuannya untuk seumur hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ref. Silang FULL: Kel 21:6 - menghadap Allah // itu menusuk // seumur hidup

· menghadap Allah: Kel 22:8-9; Ul 17:9; 19:17; 25:1

· itu menusuk: Mazm 40:7

· seumur hidup: Ayub 39:12; 40:23

Defender (ID): Kel 21:6 - membuka telinganya

Peraturan ini sangat signifikan, karena ini adalah yang pertama diberikan setelah sepuluh perintah. Peraturan pertama ini dan yang mengikuti berpusat pada anggota masyarakat yang paling rendah hati (budak - mengakui keberadaan perbudakan yang saat itu universal dan memperbaiki praktik tersebut), kemudian kepada orang lain, dan kemudian kepada harta benda - dengan demikian menetapkan prioritas Tuhan. Kedua, tepat di awal penyerahan Hukum, kita diberikan gambaran tipologis dari Hamba Tuhan, yang suatu hari nanti akan mengambil kutukan Hukum untuk kita, menyelamatkan kita melalui kasih karunia-Nya. Budak, dengan hak penuh untuk dibebaskan di tahun ketujuhnya, memilih untuk tetap berada dalam kehendak majikannya, hanya mendengarkan suaranya - disimbolkan dan disegel dengan pembukaan di telinganya. Begitulah, Kristus berkata secara profetik: "Telingaku telah Engkau buka: ... lihatlah, aku datang: dalam gulungan kitab tertulis tentang aku, aku senang melakukan kehendak-Mu, ya Allahku: bahkan, hukum-Mu ada dalam hatiku" (Mazmur 40:6-8). Pemenuhan nubuatan ini dijelaskan dalam Ibrani 10:5-10. Di sana, pembukaan telinga Hamba termasuk dalam persiapan tubuh manusia Tuhan "untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah ... Dengan kehendak inilah kita dikuduskan melalui persembahan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya" (Ibrani 10:7, Ibrani 10:10).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 21:6

Im 25:39-46

Gill (ID): Kel 21:6 - Kemudian tuannya akan membawanya kepada para hakim // ia juga harus membawanya ke pintu, atau ke tiang pintu // dan tuannya harus menembus telinganya dengan paku // dan dia akan melayaninya selamanya.

Kemudian tuannya akan membawanya kepada para hakim,.... Kepada Elohim, kepada Tuhan, kepada takhta penghakiman Tuhan, sesuai dengan Septuaginta; kepada seseorang atau beberapa orang untuk menanyakan kepada Tuhan apa yang harus dilakukan dalam kasus seperti itu; tetapi ini tampaknya tidak perlu, karena di sini dinyatakan: tidak diragukan lagi bahwa pejabat atau hakim sipil yang dimaksud dengan Elohim, atau para dewa, seperti yang terdapat dalam Psa 82:1, dan begitu juga Jarchi mengartikan ini sebagai rumah peradilan, atau sanhedrim, pengadilan yang telah menghukum pelayan tersebut karena mencuri, dan telah menjualnya kepadanya, adalah tepat baginya untuk memberitahukan hal ini kepada mereka, meminta pendapat mereka tentang hal itu; dan terutamanya adalah tepat untuk membawanya kepada mereka, agar dia dapat menyatakan di depan mereka, bahkan di pengadilan terbuka, kesediaannya untuk tetap dalam pelayanan tuannya; dan dari siapa, seperti yang dikatakan Targum dari Jonathan, dia akan menerima kekuasaan dan otoritas untuk mempertahankannya dalam pelayanannya:

ia juga harus membawanya ke pintu, atau ke tiang pintu; baik itu gerbang kota, di mana para hakim duduk, di depan siapa apa yang berikutnya akan dilakukan, seperti yang disarankan Aben Ezra; atau lebih tepatnya pintu tuannya, atau pintu orang lain, seperti yang dikatakan Maimonides ^l:

dan tuannya harus menembus telinganya dengan paku; atau dengan jarum, seperti yang dikatakan Targum dari Jonathan, yang juga menyebutkan bahwa itu adalah telinga kanan; dan begitu juga Jarchi; dan bagian atasnya, seperti yang dikatakan Maimonides, yang juga mengamati, bahwa benda yang digunakan untuk menembus harus terbuat dari logam; dan lebih jauh lagi, bahwa tuan itu sendiri yang harus melakukannya, dan bukan anaknya, atau utusannya, atau utusan dari sanhedrim ^m: telinga adalah hieroglif dari kepatuhan, dan penembusan telinga hingga ke tiang pintu menunjukkan kepatuhan yang ketat dan dekat dari pelayan tersebut kepada tuannya, dan bagaimana dia, dan seharusnya, terikat pada pelayanannya, serta terus-menerus terlibat di dalamnya, dan tidak pernah berpindah dari itu, bahkan tidak melangkahi ambang pintu rumah tuannya. Kebiasaan menembus telinga seorang pelayan ini berlanjut di Suriah hingga zaman Juvenal, seperti yang terlihat dalam beberapa bait puisi yang ditulisnya: ⁿ.

dan dia akan mel服nya selamanya; selama dia hidup ^o; bagaimanapun, hingga tahun yubilee, seperti yang dinyatakan Targum dari Jonathan, dan begitu juga Jarchi; jika ada tahun yubilee sebelum kematiannya, karena tidak ada hal lain yang bisa membebaskannya; menunjukkan kebebasan oleh Kristus di tahun yang diterima, dan hari keselamatan.