Teks -- Yudas 1:1-25 (TB)

Salam

1:1 Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus, kepada mereka, yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus. 1:2 Rahmat, damai sejahtera dan kasih kiranya melimpahi kamu.

Hukuman atas guru-guru palsu

1:3 Saudara-saudaraku yang kekasih, sementara aku bersungguh-sungguh berusaha menulis kepada kamu tentang keselamatan kita bersama, aku merasa terdorong untuk menulis ini kepada kamu dan menasihati kamu, supaya kamu tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus. 1:4 Sebab ternyata ada orang tertentu yang telah masuk menyelusup di tengah-tengah kamu, yaitu orang-orang yang telah lama ditentukan untuk dihukum. Mereka adalah orang-orang yang fasik, yang menyalahgunakan kasih karunia Allah kita untuk melampiaskan hawa nafsu mereka, dan yang menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus. 1:5 Tetapi, sekalipun kamu telah mengetahui semuanya itu dan tidak meragukannya lagi, aku ingin mengingatkan kamu bahwa memang Tuhan menyelamatkan umat-Nya dari tanah Mesir, namun sekali lagi membinasakan mereka yang tidak percaya. 1:6 Dan bahwa Ia menahan malaikat-malaikat yang tidak taat pada batas-batas kekuasaan mereka, tetapi yang meninggalkan tempat kediaman mereka, dengan belenggu abadi di dalam dunia kekelaman sampai penghakiman pada hari besar, 1:7 sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang. 1:8 Namun demikian orang-orang yang bermimpi-mimpian ini juga mencemarkan tubuh mereka dan menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga. 1:9 Tetapi penghulu malaikat, Mikhael, ketika dalam suatu perselisihan bertengkar dengan Iblis mengenai mayat Musa, tidak berani menghakimi Iblis itu dengan kata-kata hujatan, tetapi berkata: "Kiranya Tuhan menghardik engkau!" 1:10 Akan tetapi mereka menghujat segala sesuatu yang tidak mereka ketahui dan justru apa yang mereka ketahui dengan nalurinya seperti binatang yang tidak berakal, itulah yang mengakibatkan kebinasaan mereka. 1:11 Celakalah mereka, karena mereka mengikuti jalan yang ditempuh Kain dan karena mereka, oleh sebab upah, menceburkan diri ke dalam kesesatan Bileam, dan mereka binasa karena kedurhakaan seperti Korah. 1:12 Mereka inilah noda dalam perjamuan kasihmu, di mana mereka tidak malu-malu melahap dan hanya mementingkan dirinya sendiri; mereka bagaikan awan yang tak berair, yang berlalu ditiup angin; mereka bagaikan pohon-pohon yang dalam musim gugur tidak menghasilkan buah, pohon-pohon yang terbantun dengan akar-akarnya dan yang mati sama sekali. 1:13 Mereka bagaikan ombak laut yang ganas, yang membuihkan keaiban mereka sendiri; mereka bagaikan bintang-bintang yang baginya telah tersedia tempat di dunia kekelaman untuk selama-lamanya. 1:14 Juga tentang mereka Henokh, keturunan ketujuh dari Adam, telah bernubuat, katanya: "Sesungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya, 1:15 hendak menghakimi semua orang dan menjatuhkan hukuman atas orang-orang fasik karena semua perbuatan fasik, yang mereka lakukan dan karena semua kata-kata nista, yang diucapkan orang-orang berdosa yang fasik itu terhadap Tuhan." 1:16 Mereka itu orang-orang yang menggerutu dan mengeluh tentang nasibnya, hidup menuruti hawa nafsunya, tetapi mulut mereka mengeluarkan perkataan-perkataan yang bukan-bukan dan mereka menjilat orang untuk mendapat keuntungan.

Nasihat-nasihat untuk meneguhkan iman

1:17 Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, ingatlah akan apa yang dahulu telah dikatakan kepada kamu oleh rasul-rasul Tuhan kita, Yesus Kristus. 1:18 Sebab mereka telah mengatakan kepada kamu: "Menjelang akhir zaman akan tampil pengejek-pengejek yang akan hidup menuruti hawa nafsu kefasikan mereka." 1:19 Mereka adalah pemecah belah yang dikuasai hanya oleh keinginan-keinginan dunia ini dan yang hidup tanpa Roh Kudus. 1:20 Akan tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus. 1:21 Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Allah sambil menantikan rahmat Tuhan kita, Yesus Kristus, untuk hidup yang kekal. 1:22 Tunjukkanlah belas kasihan kepada mereka yang ragu-ragu, 1:23 selamatkanlah mereka dengan jalan merampas mereka dari api. Tetapi tunjukkanlah belas kasihan yang disertai ketakutan kepada orang-orang lain juga, dan bencilah pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa.

Penutup

1:24 Bagi Dia, yang berkuasa menjaga supaya jangan kamu tersandung dan yang membawa kamu dengan tak bernoda dan penuh kegembiraan di hadapan kemuliaan-Nya, 1:25 Allah yang esa, Juruselamat kita oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, bagi Dia adalah kemuliaan, kebesaran, kekuatan dan kuasa sebelum segala abad dan sekarang dan sampai selama-lamanya. Amin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yud 1:2 - RAHMAT ... MELIMPAHI KAMU.

Nas : Yud 1:2

Kata "melimpahi" (Yun. _plethuno_) secara harfiah berarti "menjadi berlipatganda". Pada saat kita menghampiri Allah, rahmat, sejahtera, dan kasih-Nya menjadi lipat dua, lipat tiga bahkan lipat empat.

Full Life: Yud 1:3 - IMAN YANG TELAH DISAMPAIKAN KEPADA ORANG-ORANG KUDUS.

Nas : Yud 1:3

Mereka yang setia kepada Kristus diberikan tugas yang sangat serius untuk "mempertahankan iman" yang disampaikan Allah kepada para rasul dan orang kudus (Fili 1:27; bd. 1Tim 1:18-19; 6:12).

1. 1) "Iman itu" terdiri atas Injil yang diberitakan Kristus dan para rasul. Iman itu merupakan kebenaran yang sudah kokoh dan tidak bisa berubah, diberikan oleh Roh Kudus dan diungkapkan dalam PB. Akan tetapi, "iman itu" bukan sekadar kebenaran objektif saja. Iman juga adalah cara hidup yang harus dijalankan dalam kasih dan kemurnian (Kol 1:9-11; 1Tim 1:5). Itulah suatu kerajaan yang datang dengan kuasa untuk membaptiskan semua orang percaya di dalam Roh Kudus

   (lihat art. KERAJAAN ALLAH; dan

   lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS),

   supaya mereka dapat memberitakan Injil kepada semua bangsa (Mr 16:15-17;

   lihat cat. --> 1Tes 1:5)

   [atau ref. 1Tes 1:5]

   dengan tanda-tanda dan mukjizat serta karunia Roh (lih. Kis 2:22; Kis 14:3; Rom 15:19;

   lihat cat. --> Ibr 2:4;

   [atau ref. Ibr 2:4]

   lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

2. 2) Kata "berjuang" (Yun. _epagonizomai_) menggambarkan pertempuran yang harus diikuti oleh seorang percaya yang setia dalam rangka mempertahankan iman. Kata ini secara harfiah artinya "bergumul", "menderita", "di bawah tekanan besar", atau "berjuang dalam pertempuran". Kita harus mengerahkan segala tenaga kita untuk mempertahankan Firman Allah dan iman PB, sekalipun itu menuntut pengorbanan besar. Kita harus menyangkal diri dan, apabila perlu, bersiap mati syahid demi Injil (bd. 2Tim 4:7).
3. 3) Memperjuangkan iman berarti
1. (a) berhadapan langsung dengan mereka di dalam gereja yang menyangkal kekuasaan Alkitab atau memutarbalikkan iman yang sejati sebagaimana disampaikan oleh Kristus dan para rasul, dan
2. (b) memberitakannya sebagai kebenaran yang menebus semua orang

   (lihat cat. --> Yoh 5:47;

   [atau ref. Yoh 5:47]

   lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

   Mereka yang setia kepada Kristus dan iman PB sepenuhnya sama sekali tidak boleh membiarkan beritanya dilemahkan dengan mengurangi kekuasaannya, memutarbalikkan kebenarannya atau menjadikan kuasa dan janjinya itu tidak penting.

Full Life: Yud 1:4 - KASIH KARUNIA ALLAH KITA UNTUK MELAMPIASKAN HAWA NAFSU MEREKA.

Nas : Yud 1:4

Yudas mengecam beberapa orang yang mengajarkan bahwa keselamatan oleh kasih karunia memberi peluang bagi orang yang mengaku percaya untuk berbuat dosa serius namun tidak dihukum Allah. Mereka mungkin mengajar bahwa Allah dengan cuma-cuma akan mengampuni orang yang terus menerus berbuat dosa seksual, atau bahwa mereka yang saat ini akhlaknya tercemar tetap dijamin hidup kekal jikalau mereka pernah percaya kepada Kristus pada suatu saat di masa lampau (bd. Rom 5:20; 6:1-2). Mereka memberitakan pengampunan dosa tetapi bukan pentingnya hidup kudus.

Full Life: Yud 1:6 - MALAIKAT-MALAIKAT.

Nas : Yud 1:6

Yudas menunjuk kepada para malaikat yang tidak tinggal di dalam kedudukan kekuasaan seperti semula, tetapi memberontak terhadap Allah, melanggar hukum-Nya dan yang kini terpenjara sambil menunggu penghakiman. Akan tetapi, tidak semua malaikat terjatuh itu terpenjara, karena Iblis dan banyak setan berkeliaran di bumi saat ini

(lihat cat. --> 2Pet 2:4;

lihat cat. --> 1Yoh 5:19).

[atau ref. 2Pet 2:4; 1Yoh 5:19]

Full Life: Yud 1:8 - MENGHINA KEKUASAAN.

Nas : Yud 1:8

Lihat cat. --> 2Pet 2:10.

[atau ref. 2Pet 2:10]

Full Life: Yud 1:9 - MIKHAEL ... BERTENGKAR DENGAN IBLIS.

Nas : Yud 1:9

Jikalau penghulu malaikat terbesar menolak untuk mengumpat Iblis namun bersandar pada kuasa Allah, apalagi kita harus menahan diri sebagai manusia untuk tidak mengumpat segala sesuatu, termasuk roh-roh jahat (lih. 2Pet 2:11).

Full Life: Yud 1:12 - MATI SAMA SEKALI

Nas : Yud 1:12

(versi Inggris NIV -- "mati dua kali"). Para guru palsu di antara pembaca surat Yudas sudah mati sama sekali, (secara harfiah "sudah mati dua kali"). Guru palsu ini dahulunya orang percaya yang "sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup" (Yoh 5:24), tetapi beberapa waktu setelah itu memutuskan persatuan mereka dengan Kristus dan kembali berpindah dari hidup ke dalam maut (bd. Ef 2:1;

lihat cat. --> Rom 8:13).

[atau ref. Rom 8:13]

Ayat sebelumnya memberikan alasan bagi kematian rohani mereka ini.

Full Life: Yud 1:14 - HENOKH ... BERNUBUAT.

Nas : Yud 1:14

Yudas mungkin mengutip dari kitab Henokh, kitab yang ditulis sebelum tahun 110 SM, atau sekadar dari tradisi Yahudi. Kutipan Yudas hanya menunjukkan kebenaran dari nubuat Henokh; ini tidak berarti bahwa Yudas menyetujui seluruh kitab ini.

Full Life: Yud 1:18 - MENJELANG AKHIR ZAMAN.

Nas : Yud 1:18

Lihat cat. --> 1Tim 4:1;

lihat cat. --> 2Tim 3:1.

[atau ref. 1Tim 4:1; 2Tim 3:1]

Full Life: Yud 1:20 - BANGUNLAH DIRIMU SENDIRI.

Nas : Yud 1:20

Orang percaya harus mempertahankan dan menyebarluaskan iman serta melawan ajaran palsu dengan empat cara.

1. 1) Dengan membangun diri kita sendiri di dalam iman kita yang paling kudus itu. Iman kudus ialah penyataan PB yang disampaikan kepada kita oleh Kristus dan para rasul (ayat Yud 1:3). Hal ini menuntut agar kita mempelajari Firman Allah dan mempunyai ketetapan teguh untuk berusaha mengetahui kebenaran dan ajaran Alkitab (bd. Kis 2:42; Kis 20:27; 2Tim 2:15; Ibr 5:12).
2. 2) Dengan berdoa dalam Roh. Kita harus berdoa dengan kemampuan yang diberikan Roh Kudus, yaitu dengan memohon Roh Kudus untuk mengilhami, menuntun, menguasai, memelihara, dan menolong kita untuk berjuang dalam doa kita

   (lihat cat. --> Rom 8:26;

   [atau ref. Rom 8:26]

   bd. Gal 4:6; Ef 6:18). Berdoa dalam Roh termasuk berdoa dengan pikiran kita dan berdoa dengan roh kita

   (lihat cat. --> 1Kor 14:15).

   [atau ref. 1Kor 14:15]

3. 3) Dengan tetap tinggal dalam lingkaran kasih Allah kepada kita. Ini termasuk ketaatan yang setia kepada Allah dan Firman-Nya (Yoh 15:9-10).
4. 4) Dengan merindukan dan menantikan kedatangan Tuhan dan kemuliaan abadi yang menyertai kedatangan-Nya

   (lihat cat. --> Yoh 14:2).

   [atau ref. Yoh 14:2]

BIS: Yud 1:5 - Tuhan

Tuhan: beberapa naskah kuno: Yesus, yang dalam Yunani sama dengan Yosua.

Jerusalem: Yud 1:1 - mereka, yang terpanggil

Var: bangsa-bangsa lain yang terpanggil

Jerusalem: Yud 1:1 - yang dikasihi

Var: yang dikuduskan.

Jerusalem: Yud 1:3 - keselamatan kita

Var: keselamatan kamu

Jerusalem: Yud 1:3 - merasa terdorong

Yaitu oleh karena kepercayaan sejati terancam oleh ajaran sesat

Jerusalem: Yud 1:3 - telah disampaikan

Seharusnya: telah disampaikan sekali untuk selamanya. Yang dimaksudkan ialah tradisi iman rasuli, Yud 1:17, dasar hidup Kristen, Yud 1:20, yang tidak boleh dirubah, Yud 1:5; bdk 1Ko 11:2; 2Te 2:15+; 1Ti 6:20+.

Jerusalem: Yud 1:4 - untuk dihukum

Var: untuk berdosa

Jerusalem: Yud 1:4 - yang menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus

Var: yang menyangkal Allah, satu-satunya Penguasa, dan Tuhan kita, Yesus Kristus.

Jerusalem: Yud 1:5 - mengetahui semuanya

Seharusnya: mengetahui semuanya sekali untuk selamanya, bdk Yud 1:3. Ini juga berarti: tidak boleh dirubah sedikitpun

Jerusalem: Yud 1:5 - Tuhan

Ialah Allah Bapa, bdk 2Pe 2:4. Var: Yesus. Kalau demikian maka yang dimaksudkan ialah Kristen dalam kepra-adaanNya yang ilahi, bdk 1Ko 10:4.

Jerusalem: Yud 1:6 - meninggalkan tempat kediaman mereka

Oleh karena terbujuk oleh "anak-anak perempuan manusia", Kej 6:1-2. Hal itu dengan panjang lebar diceritakan dalam buku (aprokrip) Henokh.

Jerusalem: Yud 1:7 - kepuasan-kepuasan yang tak wajar

Harafiah: daging lain. Mereka mengejar "daging" yang bukan daging manusiawi, oleh karena mau menyalah-gunakan bukan manusia, tetapi malaikat-malaikat, Kej 19:1-11. Sama seperti dalam Yudas, Yud 1:6-7, demikianpun dalam buku (apokrip) "Wasiat Keduabelas Bapa Bangsa" disebutkan bersama-sama dosa malaikat-malaikat dan dosa penduduk Sodom.

Jerusalem: Yud 1:8 - orang-orang yang bermimpi-mimpian ini

Ialah: kaum bidaat di zaman Yudas, yang tidak ditakuti hukuman yang menimpa malaikat-malaikat yang terbujuk itu, Yud 1:6-7

Jerusalem: Yud 1:8 - kekuasaan Allah

Harafiah: ketuanan/pemerintah. Yang dimaksudkan ialah Allah. Ada var: ketuanan-ketuanan/pemerintah-pemerintah. Kalau demikian maka yang dimaksudkan ialah para malaikat (bdk Efe 1:21; Kol 1:16).

Jerusalem: Yud 1:9

Dalam ayat ini Yudas agaknya bergantung pada buku apokrip yang berjudul: Pengangkatan Musa ke Sorga. Dalam cerita itu malaikat Mikhael bertengkar dengan Iblis tentang mayat Musa, setelah Musa meninggal.

Jerusalem: Yud 1:10 - yang tidak mereka ketahui

Mereka tidak mengetahui oleh karena tidak mempunyai Roh Kudus, Rom 1:9+. Mereka hanya dapat pengetahuan yang sesuai dengan kodrat mereka yang duniawi belaka; mereka adalah "orang-orang alamiah" bdk 1Ko 15:44+, yang dipandang rendah oleh penganut-penganut Gnosis

Jerusalem: Yud 1:10 - dengan nalurinya

Harafiah: secara kodrati, atau: secara alamiah.

Jerusalem: Yud 1:12 - noda

Kata Yunani yang dipakai kurang jelas artinya. Tetapi di sini kiranya berarti: noda, bdk 2Pe 2:13

Jerusalem: Yud 1:12 - perjamuan kasihmu

Yunani: agape. Var: mabuk hawa nafsu, bdk 2Pe 2:13. Jelaslah bahwa kaum bidaat itu masih turut serta dalam hidup jemaat penipuan mereka disingkapkan. Kurang jelas apakah "perjamuan kasih" itu adalah Ekaristi atau "agape" yang mendahuluinya. Tingkah laku kaum bidaat itu agak serupa dengan yang digambarkan dalam 1Ko 11:17-22.

Jerusalem: Yud 1:13 - bintang-bintang

Yang dimaksudkan ialah bintang-bintang siarah. Dalam buku-buku apokrip Yahudi bintang-bintang sering kali melambangkan malaikat-malaikat (bdk buku Henokh).

Jerusalem: Yud 1:14-15

Kutipan (menurut ingatan saja) ini diambil dari buku apokrip Henokh, Yud 1:9.

Jerusalem: Yud 1:16 - mulut mereka mengeluarkan perkataan-perkataan yang bukan-bukan

Ini mengingatkan buku Henokh, Yud 5:5.

Jerusalem: Yud 1:17

Yang dimaksudkan ialah ajaran rasuli yang diterima melalui tradisi, Yud 1:3.

Jerusalem: Yud 1:18

Ucapan yang dikutip ini tidak ada dalam Kitab Suci. Tetapi terdapatlah ucapan-ucapan yang serupa, Kis 20:19-31; 1Ti 4:1; 2Ti 3:1-5; 4:3, dan sudah ada dalam Mat 24:24; Mar 13:22.

Jerusalem: Yud 1:19 - pemecah-belah

Var: (Vlg): yang memisahkan diri. Kaum bidaat serupa dengan binatang-binatang yang tidak berakal, Yud 1:10. Terjemahan menterjemahkan "Roh Kudus". Tetapi naskah Yunani hanya berkata: roh. Dan apa yang dimaksudkan barangkali justru bagian utama dalam manusia.

Jerusalem: Yud 1:22-23

Var: Kasihanilah yang seorang, yaitu mereka yang ragu-ragu, selamatkanlah mereka, rampaslah mereka dari api; mengenai yang lain-lain: tunjukkanlah belas-kasihan kepada mereka dengan disertai ketakutan... Kasih memperlakukan dengan cara yang berbeda-beda mereka yang lebih atau kurang terpengaruh oleh ajaran sesat.

Jerusalem: Yud 1:25

Doksologi/pujian meriah ini, bdk Rom 16:25-27+; Efe 3:20; Wah 1:6+, barangkali diambil dari ibadat.

Ende: Yud 1:1

Judas, lazim disebut Juda, untuk membedakan dia dari Judas pengchianat.

Ende: Yud 1:3

Ia sebenarnja bermaksud menulis suatu karangan besar mengenai adjaran kristen.

Tetapi, melihat gentingnja suasana ketika itu, ia lalu mengemukakan hanja adjaran-adjaran pokok.

Ende: Yud 1:4

Ketika itu ada beberapa orang jang masuk agama kristen hanja dengan motip-motip jang palsu.

Ende: Yud 1:6

Malaekat tidak senang dengan kedudukannja jang istimewa disurga. Mereka berdosa, diusir dari surga, lalu harus menderita siksaan abadi diapi naraka.

Ende: Yud 1:7

Kota-kota purba biasanja makmur. Sering dengan itu dilakukan banjak dosa disana. Dan semuanja berachir dengan keruntuhan jang dahsjat.

Ende: Yud 1:8

Orang-orang djahat itu memakai salah kebebasan, menolak kuasa Kristus dan menghinakan machluk-machluk Tuhan.

Ende: Yud 1:9

Tjeritera tentang Malaekat Mikael ini dipakai Judas hanja sekedar untuk memperdjelas karangannja.

Ende: Yud 1:10

Nabi-nabi palsu ini disangka mahir dalam ilmu rohani. Pada hal mereka tak punja pengertian sedikitpun tentang itu.

Ende: Yud 1:11

Mereka sebagai Kain jang membunuh Abel, sebagai Balaam jang mentjari keuntungan, dan sebagai Kore jang melawan kekuasaan jang sah.

Ende: Yud 1:16

Orang-orang djahat itu biasanja berkomplot melawan kekuasaan Geredja, mentjari kesenangan dirinja dan bersikap angkuh.

Ende: Yud 1:19

Mereka menganggap dirinja sempurna, lebih dari orang lain. Pada hal hidup mereka tak ubahnja seperti binatang.

Ref. Silang FULL: Yud 1:1 - Dari Yudas // Yesus Kristus // yang terpanggil // Yesus Kristus

· Dari Yudas: Mat 13:55; Yoh 14:22; Kis 1:13

· Yesus Kristus: Rom 1:1

· yang terpanggil: Rom 1:6,7

· Yesus Kristus: Yoh 17:12

Ref. Silang FULL: Yud 1:2 - damai sejahtera // kiranya melimpahi

· damai sejahtera: Gal 6:16; 1Tim 1:2

· kiranya melimpahi: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: Yud 1:3 - Saudara-saudaraku // kita bersama // tetap berjuang // mempertahankan iman // orang-orang kudus

· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14 ]

· kita bersama: Tit 1:4

· tetap berjuang: 1Tim 6:12

· mempertahankan iman: Yud 1:20; Kis 6:7

· orang-orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

Ref. Silang FULL: Yud 1:4 - tengah-tengah kamu // dan Tuhan

· tengah-tengah kamu: Gal 2:4

· dan Tuhan: Tit 1:16; 2Pet 2:1; 1Yoh 2:22

Ref. Silang FULL: Yud 1:5 - semuanya itu // mengingatkan kamu // tidak percaya

· semuanya itu: 1Yoh 2:20; [Lihat FULL. 1Yoh 2:20 ]

· mengingatkan kamu: 2Pet 1:12,13; 3:1,2

· tidak percaya: Bil 14:29; Ul 1:32; 2:15; Mazm 106:26; 1Kor 10:1-5; Ibr 3:16,17

Ref. Silang FULL: Yud 1:6 - hari besar

· hari besar: 2Pet 2:4,9; [Lihat FULL. 2Pet 2:4]; [Lihat FULL. 2Pet 2:9]

Ref. Silang FULL: Yud 1:7 - dan Gomora // kota-kota sekitarnya // api kekal

· dan Gomora: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15 ]

· kota-kota sekitarnya: Ul 29:23

· api kekal: Mat 25:41; [Lihat FULL. Mat 25:41]; 2Pet 3:7

Ref. Silang FULL: Yud 1:8 - yang mulia

· yang mulia: 2Pet 2:10

Ref. Silang FULL: Yud 1:9 - penghulu malaikat // Mikhael // mayat Musa // menghardik engkau

· penghulu malaikat: 1Tes 4:16

· Mikhael: Dan 10:13,21; 12:1; Wahy 12:7

· mayat Musa: Ul 34:6

· menghardik engkau: Za 3:2

Ref. Silang FULL: Yud 1:10 - kebinasaan mereka

· kebinasaan mereka: 2Pet 2:12

Ref. Silang FULL: Yud 1:11 - ditempuh Kain // dalam kesesatan // karena kedurhakaan

· ditempuh Kain: Kej 4:3-8; Ibr 11:4; 1Yoh 3:12

· dalam kesesatan: 2Pet 2:15; [Lihat FULL. 2Pet 2:15 ]

· karena kedurhakaan: Bil 16:1-3,31-35

Ref. Silang FULL: Yud 1:12 - perjamuan kasihmu // dirinya sendiri // tak berair // ditiup angin // dengan akar-akarnya

· perjamuan kasihmu: 2Pet 2:13; 1Kor 11:20-22

· dirinya sendiri: Yeh 34:2,8,10

· tak berair: Ams 25:14; 2Pet 2:17

· ditiup angin: Ef 4:14

· dengan akar-akarnya: Mat 15:13

Ref. Silang FULL: Yud 1:13 - ombak laut // membuihkan keaiban // untuk selama-lamanya

· ombak laut: Yes 57:20

· membuihkan keaiban: Fili 3:19

· untuk selama-lamanya: 2Pet 2:17

Ref. Silang FULL: Yud 1:14 - mereka Henokh // Tuhan datang // orang kudus-Nya

· mereka Henokh: Kej 5:18,21-24

· Tuhan datang: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27 ]

· orang kudus-Nya: Ul 33:2; Dan 7:10; Za 14:5; Ibr 12:22

Ref. Silang FULL: Yud 1:15 - hendak menghakimi // terhadap Tuhan

· hendak menghakimi: 2Pet 2:6-9

· terhadap Tuhan: 1Tim 1:9

Ref. Silang FULL: Yud 1:16 - yang menggerutu // hawa nafsunya // yang bukan-bukan

· yang menggerutu: 1Kor 10:10

· hawa nafsunya: Yud 1:18; 2Pet 2:10

· yang bukan-bukan: 2Pet 2:18

Ref. Silang FULL: Yud 1:17 - telah dikatakan // oleh rasul-rasul

· telah dikatakan: Ibr 2:3; 2Pet 3:2

· oleh rasul-rasul: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

Ref. Silang FULL: Yud 1:18 - akhir zaman // nafsu kefasikan

· akhir zaman: 1Tim 4:1; 2Tim 3:1; 2Pet 3:3

· nafsu kefasikan: Yud 1:16; 2Pet 2:1; 3:3

Ref. Silang FULL: Yud 1:19 - Roh Kudus

· Roh Kudus: 1Kor 2:14,15

Ref. Silang FULL: Yud 1:20 - dirimu sendiri // dasar imanmu // Roh Kudus

· dirimu sendiri: Kol 2:7; 1Tes 5:11

· dasar imanmu: Yud 1:3

· Roh Kudus: Ef 6:18

Ref. Silang FULL: Yud 1:21 - sambil menantikan // yang kekal

· sambil menantikan: Tit 2:13; Ibr 9:28; 2Pet 3:12

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yud 1:23 - selamatkanlah // keinginan-keinginan dosa

· selamatkanlah: Am 4:11; Za 3:2-5; 1Kor 3:15

· keinginan-keinginan dosa: Wahy 3:4

Ref. Silang FULL: Yud 1:24 - yang berkuasa // tak bernoda // hadapan kemuliaan-Nya

· yang berkuasa: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25 ]

· tak bernoda: Kol 1:22

· hadapan kemuliaan-Nya: 2Kor 4:14; [Lihat FULL. 2Kor 4:14]

Ref. Silang FULL: Yud 1:25 - Allah // sampai selama-lamanya // Amin

· Allah: Yoh 5:44; 1Tim 1:17

· sampai selama-lamanya: Ibr 13:8

· Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yud 1:1-2 - Berkat Kerasulan

• Kita temukan di sini,
• I. Uraian penulis surat ini, tabiat jemaat, serta berkat-berkat dan hak-hak istimewa perkumpulan orang-orang yang berbahagia itu (ay. 1-2).
• II. Alasan mengapa ia menulis surat ini (ay. 3).
• III. Tabiat orang-orang fasik dan menyimpang, yang sudah muncul di dalam jemaat yang masih bayi itu, dan yang akan digantikan oleh orang-orang lain yang sama jahatnya di kemudian hari (ay. 4).
• IV. Peringatan supaya tidak mendengarkan dan menjadi pengikut orang-orang semacam itu, serta peringatan terhadap kedahsyatan murka Allah atas orang-orang Israel yang tidak percaya dan menggerutu dalam perjalanan mereka keluar dari Mesir. Juga, peringatan yang diambil dari perkara para malaikat yang jatuh, serta dari perkara dosa dan penghukuman atas Sodom dan Gomora (ay. 5-7).
• V. Dengan orang-orang seperti inilah Rasul Yudas menyamakan para penyesat itu, yang mengenai mereka ia memperingatkan jemaat supaya berhati-hati. Ia menggambarkan mereka secara terperinci (termasuk ay. 8-13).
• VI. Kemudian (terutama karena sesuai dengan alasan Rasul Yudas) ia mengutip nubuat dari zaman dahulu tentang Henokh yang menubuatkan dan menggambarkan penghukuman yang akan datang (ay. 14-15).
• VII. Ia berbicara lebih lengkap perihal tabiat penyesat, dan berjaga-jaga terhadap pelanggaran yang bisa saja cenderung dilakukan orang-orang tulus karena diperbolehkan berbuat hal-hal seperti itu, dengan menunjukkan bahwa hal itu telah dinubuatkan jauh sebelumnya dan pasti akan terjadi (ay. 16-19).
• VIII. Ia menasihati mereka agar bertekun di dalam iman, bersungguh-sungguh di dalam doa, berjaga-jaga supaya tidak menjauh dari kasih Allah, dan tetap mengharapkan hidup kekal (ay. 20-21).
• IX. Ia menunjukkan cara bertindak terhadap orang-orang yang melakukan perbuatan salah dan memalukan (ay. 22-23).
• X. Mengakhiri dengan pujian penuh rasa takjub bagi Allah di dalam kedua ayat terakhir.

Berkat Kerasulan (1:1-2)

• Di sini kita melihat kata pengantar atau pendahuluan, dan di dalamnya terdapat,
• I. Uraian penulis surat ini, Yudas, atau Yehuda. Ia memiliki nama sama dengan salah satu leluhurnya, bapa gereja, putra Yakub, yakni putra paling terkenal meskipun bukan yang sulung, dan dari keturunannya inilah (sebagai ahli waris langsung) Sang Mesias datang. Ini merupakan nama yang bernilai, terkenal, dan terhormat, namun,
• 1. Ada juga orang bernama sama yang jahat. Seseorang bernama Yudas (salah satu dari kedua belas murid dengan nama belakang Iskariot, nama tanah kelahirannya) yang ternyata seorang pengkhianat jahat, yang mengkhianati Tuhannya dan Tuhan kita. Nama-nama yang sama bisa saja umum dipakai orang-orang yang terbaik dan terjahat. Mungkin baik untuk diberi nama sama dengan orang-orang baik yang terkenal, tetapi kita tidak dapat menarik kesimpulan dari situ apa jadinya kita nanti di kemudian hari, meskipun kita bisa tahu orang-orang macam apa yang diinginkan dan diharapkan orangtua atau leluhur kita bagi kita. Namun,
• 2. Yudas kita yang satu ini orang yang sama sekali berbeda. Ia seorang rasul, seperti halnya Iskariot. Namun, ia murid dan pengikut Kristus yang sungguh-sungguh, tidak seperti Yudas yang satunya lagi. Ia pelayan Yesus Kristus yang setia, sedangkan yang lain seorang pengkhianat dan pembunuh. Itulah sebabnya di sini yang satu dibedakan dari yang lain dengan sangat hati-hati. Catatan Dr. Manton mengenai hal ini adalah bahwa Allah sangat memperhatikan nama baik para hambaNya yang tulus dan berjasa. Kalau begitu, mengapa kita harus membesar-besarkan nama baik dan jasa kita atau sesama kita? Di sini rasul kita ini menyebut dirinya sendiri sebagai hamba Yesus Kristus, dan memandang gelar ini sangat terhormat. Lebih terhormat menjadi hamba Kristus yang tulus dan berjasa daripada menjadi raja duniawi, tidak peduli sebesar apa pun kuasa dan kemakmurannya. Rasul Yudas bisa saja menyatakan diri bersaudara dengan Kristus secara jasmani, tetapi ia justru melepaskan hak ini dan lebih suka bermegah sebagai hamba-Nya. Amatilah,
• (1) Sungguh merupakan kehormatan yang lebih besar menjadi hamba Yesus Kristus yang setia daripada bersaudara dengan-Nya secara jasmani. Banyak dari antara saudara-saudara Kristus secara alami dan juga para leluhur-Nya, yang akhirnya binasa. Bukan karena tidak memiliki kasih sayang alami terhadap diri-Nya sebagai manusia, melainkan karena ketidaksetiaan dan kedegilan hati mereka. Karena itu, mereka yang merupakan keturunan serta kerabat dekat orang-orang paling terkenal seharusnya bisa menjadi contoh kesalehan yang baik dan membuat orang cemburu kepada mereka dengan cemburu ilahi. Anak laki-laki Nuh bisa saja selamat di dalam bahtera dari air bah penghancuran sementara, namun akhirnya hanyut di dalam air bah murka ilahi dan menanggung siksaan api kekal. Kristus sendiri berkata kepada kita bahwa orang yang mendengar dan melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibuKu (Mat. 12:48-50). Jadi, orang seperti ini lebih terhormat dan beruntung dalam memiliki hubungan dengan-Nya, dibandingkan dengan kerabat-Nya secara alami yang dianggap terdekat dan terkasih dengan-Nya (lihat Mat. 12:48-50).
• (2) Karena itu, Rasul Yudas menyebut diri sebagai hamba, meskipun ia seorang rasul, pejabat terhormat di dalam kerajaan Kristus. Merupakan kehormatan besar bagi pelayan Tuhan yang rendah namun tulus hati (dan ini juga berlaku bagi setiap orang Kristen yang tulus), bahwa ia adalah hamba Yesus Kristus. Sebelum ditunjuk sebagai rasul, mereka adalah hamba, dan sesudah menjadi rasul, mereka tetaplah hamba. Karena itu, singkirkan segala keinginan para pelayan Kristus untuk menguasai satu sama lain ataupun menguasai domba-domba yang dipercayakan kepada mereka. Biarlah kita senantiasa memperhatikan pesan Penebus kita, Tidaklah demikian di antara kamu (Mat. 20:25-26). Dan Rasul Yudas juga menyebut dirinya saudara Yakobus, yaitu orang yang digelari para penulis kuno sebagai penilik jemaat pertama Yerusalem, yang tabiat serta kesyahidannya disebut oleh Yosefus, yang menyatakan Yakobus sebagai salah satu penyebab utama penghancuran mengerikan atas kota dan bangsa itu dengan kejahatan yang sedemikian keji. Nah, dengan Yakobus inilah Yudas kita ini bersaudara, namun saya tidak bisa memastikan apakah ini dalam arti yang sebenar-benarnya atau dalam arti luas. Bagaimanapun, Rasul Yudas menganggapnya sebagai kehormatan karena ia adalah saudara dari tokoh seperti itu. Kita pun patut menghormati mereka yang melebihi kita dalam hal usia, karunia, anugerah, dan kedudukan. Janganlah merasa iri kepada mereka, menyanjung mereka, ataupun mengikuti teladan mereka semata apabila kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa mereka bertindak salah. Demikianlah Rasul Paulus menentang Rasul Petrus secara terang-terangan, meskipun ia sangat menghormati dan mengasihinya, ketika melihat bahwa Petrus pantas dipersalahkan, artinya, benar-benar patut dipersalahkan (Gal. 2:11 dst.).
• II. Di sini kita diberi tahu kepada siapa surat ini ditujukan, yakni kepada semua orang yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus. Saya akan mengawali dengan kata yang terpanggil, yakni yang dipanggil sebagai orang-orang Kristen berdasarkan perasaan kasih, yang sebenarnya belum tentu pantas demikian, atau berdasarkan penilaian atau pendapat yang kita berikan satu sama lain. Sebab apa yang tidak tampak, tidak seharusnya kita perhitungkan ketika berurusan dan mengecam satu sama lain, sekalipun kita melakukannya dengan niat jujur tetapi sebenarnya salah melangkah. Gereja tidak menganggap diri (saya yakin tidak seharusnya) boleh menghakimi apa yang tersembunyi (hal-hal yang diungkapkan sebelum waktunya), supaya semangat kita yang gegabah dan tidak masuk akal tidak menimbulkan lebih banyak kerugian daripada manfaat. Lalang dan gandum itu (jika Kristus adalah Hakimnya) harus tumbuh bersama sampai waktu menuai (Mat. 13:28-30). Kemudian, dengan menggunakan sarana yang tepat, Dia sendirilah yang akan memisahkan keduanya pada waktunya nanti. Kita harus berpikiran yang terbaik sebaik mungkin tentang setiap orang, sampai hal yang sebaliknya tampak. Janganlah terburu-buru menerima atau menyebarkan, apalagi sampai mereka-reka sendiri, sifat-sifat buruk dari saudara-saudara kita. Paling tidak, inilah yang bisa kita perbuat menurut gambaran Rasul Paulus yang luas dan unggul perihal kasih terhadap sesama (1Kor. 13). Inilah yang patut kita perhatikan dalam bertindak. Sebelum kita lakukan itu, gereja-gereja Kristen akan (seperti yang sayang sekali terjadi dewasa ini) dipenuhi sikap iri hati dan mementingkan diri sendiri, kekacauan dan segala macam perbuatan jahat (Yak. 3:16). Atau, Rasul Yudas boleh jadi berbicara tentang mereka sebagai yang terpanggil menjadi orang Kristen, melalui pemberitaan firman Tuhan, yang mereka terima dengan senang hati, dan mereka akui serta mereka percayai dengan sungguh hati, dan dengan demikian diterima di dalam perkumpulan dan persekutuan jemaat, dengan Kristus sebagai Kepala, dan orang-orang percaya sebagai anggota. Orang-orang percaya sejati adalah orang-orang percaya yang sungguh-sungguh dan diakui dengan nyata. Perhatikanlah, orang-orang Kristen adalah orang-orang yang terpanggil, dipanggil keluar dari dunia, dari roh serta watak jahatnya, mengatasi dunia, ke hal-hal yang lebih luhur dan baik, ke sorga, dan ke hal-hal yang tidak kelihatan dan kekal. Mereka dipanggil keluar dari dosa kepada Kristus, dari kesia-siaan kepada kesungguhan hati, dari kecemaran kepada kekudusan. Dan ini dilakukan demi mengejar tujuan dan kasih karunia ilahi, dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya (Rm. 8:30). Nah, mereka yang terpanggil seperti itu adalah,
• 1. Mereka yang dikuduskan: dikasihi dalam Allah Bapa. Pengudusan biasanya disebut di dalam Kitab Suci sebagai karya Roh Kudus, namun di sini dihubungkan dengan Allah Bapa, sebab Roh Kudus mengerjakannya sebagai Roh Bapa dan Anak. Perhatikanlah, semua orang yang berhasil dipanggil adalah mereka yang telah dikuduskan, boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2Ptr. 1:4), sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan (Ibr. 12:14). Amatilah, kekudusan kita bukanlah hasil perbuatan kita sendiri. Jika ada orang yang dikuduskan, maka hal itu terjadi oleh Allah Bapa, termasuk Anak atau Roh, sebab mereka adalah satu, satu Allah. Kerusakan dan kecemaran kita berasal dari diri kita sendiri, tetapi pengudusan dan pembaharuan kita berasal dari Allah dan kasih karunia-Nya. Oleh karena itu, apabila kita binasa dalam kejahatan kita, maka kita sendirilah yang harus dipersalahkan. Namun, apabila kita dikuduskan dan dimuliakan, maka seluruh hormat serta kemuliaan haruslah diberikan kepada Allah, dan hanya kepada Dia saja. Saya mengakui bahwa sungguh sulit memberikan keterangan yang jernih dan jelas tentang hal ini, tetapi kita tidak boleh menyangkal ataupun mengabaikan kebenaran yang diperlukan, sebab kita tidak dapat sepenuhnya mempersatukan bagian-bagiannya. Apabila kita berpikir mampu melakukannya, kita bisa saja menyangkal bahwa kita dapat bergeser dari kedudukan kita sekarang ini, meskipun sebaliknyalah yang kita lihat setiap saat.
• 2. Orang-orang yang terpanggil dan dikuduskan dipelihara untuk Yesus Kristus. Sama seperti Allah sendiri yang telah mulai mengerjakan kasih karunia di dalam jiwa manusia, demikian juga Dia sendirilah yang memelihara dan menyempurnakannya. Apa yang telah dimulai oleh-Nya akan disempurnakanNya juga. Meskipun kita senantiasa berubah-ubah, Dia tetap sama selamanya. Janganlah Kautinggalkan perbuatan tanganMu (Mzm. 138:8). Oleh sebab itu, janganlah kita mempercayakan diri kepada kemampuan kita, atau kepada kasih karunia yang telah kita terima, tetapi kepada Dia dan Dia saja, sambil tetap berusaha keras dengan semua sarana yang tepat dan telah ditetapkan, untuk menjaga diri sebagaimana kita berharap Dia akan menjaga kita. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang percaya dipelihara dari gerbang neraka, dan dibawa kepada kemuliaan sorga.
• (2) Semua orang yang dipelihara itu, dipelihara di dalam Yesus Kristus, di dalam Dia sebagai kubu dan benteng mereka, hanya apabila mereka ada di dalam-Nya, serta semata-mata melalui penyatuan dengan-Nya.
• III. Kita juga mendapati permohonan berkat rasuli: Rahmat, damai sejahtera dan kasih kiranya melimpahi kamu. Dari rahmat, damai sejahtera, dan kasih Allah sajalah mengalir semua penghiburan bagi kita, demikian juga kenikmatan sejati dalam hidup ini, dan semua pengharapan kita akan hidup yang lebih baik.
• 1. Rahmat Allah merupakan mata air bagi semua kebaikan yang kita miliki atau harapkan. Rahmat tidak saja tersedia bagi mereka yang merana, tetapi juga bagi yang bersalah.
• 2. Sesudah rahmat, terdapat damai sejahtera, yang kita peroleh ketika kita sadar telah menerima rahmat. Kita tidak dapat memiliki damai sejahtera sejati dan kekal, selain dari apa yang mengalir dari pendamaian kita dengan Allah melalui Yesus Kristus.
• 3. Sama seperti halnya rahmat menimbulkan damai sejahtera, demikian juga damai sejahtera menimbulkan kasih, kasih-Nya kepada kita, kasih kita kepada-Nya, dan kasih persaudaraan kita (kasih karunia bagi yang terlupakan dan yang sangat terabaikan) terhadap sesama. Rasul Yudas berdoa agar hal-hal ini terus berlipat ganda, supaya orang-orang Kristen tidak hanya memuaskan diri dengan serpihan-serpihannya, tetapi supaya jiwa-jiwa dan masyarakat dipenuhi dengannya. Perhatikanlah, Allah siap memenuhi kita dengan seluruh kasih karunia, dan kepenuhan di dalam setiap kasih karunia. Jika kita berkekurangan, maka kita tidak berkekurangan di dalam Dia, tetapi di dalam diri kita sendiri.

Matthew Henry: Yud 1:3-7 - Keselamatan Bersama; Tugu Peringatan akan Penghakiman

Keselamatan Bersama; Tugu Peringatan akan Penghakiman (1:3-7)

• Di sini terdapat,
• I. Tujuan Rasul Yudas dalam menulis surat ini kepada orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang baru bertobat. Yakni, untuk meneguhkan mereka di dalam iman Kristen serta perilaku dan perangai yang benar-benar sesuai dan sejalan dengan iman tersebut. Mereka harus memberikan pengakuan terbuka dan berani, terutama saat mengalami perlawanan sengit, apakah itu dalam rupa penyesatan licik maupun aniaya berat yang tidak berperikemanusiaan. Namun, kita harus sangat berhati-hati untuk memastikan agar iman Kristen sejatilah yang kita percayai, akui, sebarkan, dan perjuangkan. Bukan sekadar lambang-lambang yang membeda-bedakan golongan ini atau itu, dan bukan apa pun yang muncul sesudah tulisan-tulisan dari para pemberita Injil dan rasul-rasul kudus yang terilhami. Amatilah di sini,
• 1. Keselamatan Injil merupakan keselamatan bersama. Artinya, penawaran itu tulus kepada seluruh umat manusia yang mendengarnya: sebab demikianlah bunyi perintah itu, Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk, dan seterusnya (Mrk. 16:15-16). Allah sungguh menghendaki apa yang dikatakan-Nya. Ia tidak membanjiri kita dengan kata-kata kosong, apa pun yang dilakukan manusia. Oleh sebab itu tidak seorang pun yang dikucilkan untuk menerima manfaat dari penawaran dan undangan penuh rahmat ini.
• Hanya mereka yang degil dan tidak mau bertobatlah yang akhirnya mengucilkan diri sendiri. Barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma (Why. 22:17). Kebenaran tawaran itu disediakan bagi semua orang percaya, dan hanya kepada orang-orang seperti itu. Hal ini tersedia baik bagi orang lemah maupun orang kuat. Janganlah seorang pun tawar hati karena perintah-perintah tersembunyi yang tidak begitu dipahaminya dan yang tidak berhubungan dengan dirinya. Perintah-perintah Allah merupakan rahasia, sedangkan perjanjian-perjanjian-Nya sungguh jelas. “Semua orang Kristen sejati bersatu di dalam Kristus sebagai Kepala bagi semua, digerakkan oleh Roh yang satu dan sama, dipimpin dengan satu aturan, berjumpa di satu takhta anugerah, dan berharap segera bersua di dalam satu warisan bersama.” Ini memang sungguh agung, namun seagung apa, kita tidak bisa, atau belum perlu mengetahuinya. Akan tetapi, hal itu pasti akan terjadi, dan melebihi segala pengharapan dan penantian kita sekarang ini.
• 2. Keselamatan bersama ini merupakan inti dari iman semua orang kudus. Pengajaran inilah yang mereka setujui dengan sepenuh hati. Mereka menghargainya sebagai perkataan yang benar dan patut diterima sepenuhnya (1Tim. 1:15). Ini merupakan iman yang telah, atau satu kali untuk selama-lamanya, telah disampaikan kepada orang-orang kudus, yang kepadanya tidak ada lagi yang dapat ditambahkan, yang darinya tidak ada yang bisa dikurangi, dan yang di dalamnya tidak ada setitik pun yang harus diubah. Di situ biarlah kita tetap tinggal. Di situlah kita aman. Apabila kita bergeser satu langkah saja, maka kita menghadapi bahaya akan terjerat atau tersesat.
• 3. Para rasul dan pemberita Injil semuanya menulis kepada kita perihal keselamatan bersama ini. Hal ini tidak dapat diragukan oleh orang-orang yang telah membaca tulisan-tulisan mereka dengan saksama. Sungguh janggal apabila ada yang berpikir bahwa mereka menulis terutama untuk memelihara rencana dan pendapat tertentu, apalagi jika itu mereka lakukan untuk sesuatu yang tidak pernah atau mampu mereka pikirkan. Sudah cukup apabila mereka telah menyampaikan semuanya kepada kita melalui pengilhaman Roh Kudus, segala sesuatu yang penting bagi setiap orang untuk dipercayai dan dilakukan, guna memperoleh manfaat pribadi dalam keselamatan bersama itu.
• 4. Mereka yang memberitakan atau menulis tentang keselamatan bersama itu harus melakukannya dengan baik dan tekun. Mereka tidak boleh mempersembahkan kepada Allah atau umat-Nya sesuatu yang tidak menuntut harga untuk mereka bayarkan, atau nyaris cuma-cuma, yang tanpa jerih payah dan pikiran (2Sam. 24:24). Kalau tidak, itu sama saja dengan memperlakukan Allah dengan tidak hormat, dan manusia dengan tidak adil. Rasul Yudas (meskipun terilhami oleh Roh Kudus) berusaha keras menulis tentang keselamatan bersama ini dengan sangat tekun. Jadi, kalau begitu, apa jadinya dengan orang-orang yang (sekalipun tidak diilhami oleh Roh Kudus) tidak tekun, atau nyaris tanpa usaha sedikit pun, hanya menyampaikan kepada umat (bahkan di dalam nama Allah), quicquid in buccam venerit – apa pun yang akan terjadi, dengan menggunakan ayat-ayat Kitab Suci, tetapi tidak peduli bagaimana mereka mengartikan atau menerapkannya? Mereka yang berbicara tentang hal-hal kudus harus senantiasa mengucapkannya dengan sangat hormat, peduli, dan tekun.
• 5. Orang-orang yang telah menerima ajaran tentang keselamatan bersama ini harus berjuang keras untuk itu. Dengan bersungguh-sungguh (KJV), tidak dengan ganas. Mereka yang berjuang demi mempertahankan iman Kristen, atau di jalan Kekristenan, harus berjuang menurut aturan, atau mereka akan kehilangan kerja keras mereka dan menghadapi bahaya besar kehilangan mahkota mereka (2Tim. 2:5). Amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah (Yak. 1:20). Berdusta demi kebenaran tidak baik, sedangkan memaki-maki demi kebenaran juga tidak lebih baik. Amatilah, orang-orang yang telah menerima kebenaran harus berjuang untuknya. Tetapi, bagaimana? Seperti yang dilakukan sang Rasul, yakni dengan menderita dengan sabar dan tabah, tidak dengan membuat orang lain menderita apabila mereka tidak mau segera menerima setiap gagasan yang (terbukti ataupun tidak) kita sebut sebagai iman atau hal mendasar. Janganlah kita membiarkan diri kehilangan setiap bagian penting dari iman Kristen, dengan melakukan hal-hal licik atau dengan perbuatan-perbuatan palsu yang tampak masuk akal dan hebat tetapi sebenarnya mengelabui untuk menyesatkan orang (Ef. 4:14). Rasul Paulus menceritakan kepada kita bahwa ia memberitakan Injil (perhatikanlah, Injil) dalam perjuangan yang berat (1Tes. 2:2), maksudnya (seperti yang saya pahami), dengan kesungguhan hati, dengan penuh semangat, dan perhatian mendalam untuk keberhasilan apa yang diberitakannya. Namun, apabila kita memahami istilah perjuangan dalam arti yang diterima secara umum, maka kita harus mempertimbangkan tanpa sikap memihak dengan siapa sang Rasul berhadapan dan bagaimana caranya, yang kurang pantas untuk diuraikan dengan panjang lebar di sini.
• II. Alasan mengapa Rasul Yudas harus menuliskan pokok ini. Sama seperti perilaku buruk menyebabkan munculnya hukum yang baik, demikian juga kesalahan berbahaya sering kali memunculkan kesempatan bagi kemunculan pembelaan terhadap kebenaran-kebenaran penting. Amatilah di sini,
• 1. Orang-orang fasik merupakan musuh terbesar iman kepada Kristus dan ketenteraman jemaat. Orang-orang yang menyangkali atau merusak yang satu dan mengganggu yang lain, di sini disebut sebagai orang-orang yang fasik. Kita bisa mendapatkan kebenaran dengan tenteram (hal yang paling didambakan) seandainya tidak ada orang lain (baik hamba Tuhan maupun orang Kristen biasa) di gereja dan jemaat kita selain orang-orang yang benar-benar saleh. Tetapi ini merupakan suatu berkat yang hampir tidak bisa ditemukan atau diharapkan di seberang sorga ini. Orang-orang fasik menimbulkan rasa cemas, semata-mata demi mendahulukan dan memajukan tujuan-tujuan mereka yang mementingkan diri sendiri, ambisius, dan tamak. Hal ini telah menjadi penyakit gereja pada masa-masa lalu, dan saya khawatir tidak ada zaman yang akan benar-benar bebas dari orang-orang dan perilaku seperti itu sepanjang waktu. Amatilah, tidak ada suatu pun yang mampu memisahkan kita dari jemaat, selain hal yang memisahkan kita dari Kristus. Yakni, ketidakpercayaan dan kefasikan yang merajalela. Kita harus menjauhi pikiran yang menyebut golongan atau orang-orang tertentu sebagai orang fasik atau tidak percaya, terutama melakukannya tanpa bukti, atau seperti yang sering terjadi, tanpa ada alasan sedikit pun ke arah itu. Orang-orang fasik adalah mereka yang hidup tanpa Allah di dalam dunia, yang tidak peduli terhadap Allah dan hati nurani. Orang-orang seperti itu harus ditakuti dan dengan sendirinya dijauhi. Bukan hanya mereka jahat karena dosa perbuatan, melainkan fasik karena dosa-dosa kelalaian juga. Contohnya, mereka menolak berdoa di hadapan Allah, tidak berani menegur orang kaya ketika sudah menjadi tugas mereka untuk melakukannya, karena takut kehilangan perkenan dan keuntungan yang dijanjikan kepada mereka, yang melakukan pekerjaan Tuhan dengan lengah.
• 2. Orang-orang fasik, yang menyalahgunakan kasih karunia Allah kita untuk melampiaskan hawa nafsu mereka, yang lebih berani berbuat dosa karena kasih karunia Allah yang telah dan masih melimpah dengan begitu luar biasa. Mereka adalah orang-orang yang dikeraskan hatinya di dalam ketidaksalehan mereka oleh tingkat dan kepenuhan kasih karunia Injil yang sebenarnya bertujuan menjauhkan manusia dari dosa dan membawa mereka kepada Allah. Oleh sebab itu, mengerjakan hawa nafsu dengan giat di bawah kasih karunia sebesar itu dan memakai kasih karunia itu menjadi kesempatan untuk mengerjakan segala kecemaran dengan rakus dan mengeraskan hati sedemikian rupa padahal kasih karunia merupakan sarana terakhir dan penuh kuasa untuk menarik diri kita keluar dari hawa nafsu itu, sama saja dengan membuat diri menjadi orang berdosa yang paling kotor, buruk, dan tidak berpengharapan.
• 3. Orang-orang yang menyalahgunakan kasih karunia Allah untuk melampiaskan hawa nafsu, sebenarnya sudah menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus. Artinya, mereka menyangkal agama alami dan agama wahyu. Mereka menyerang dasar agama alami, sebab mereka menyangkal satu-satunya Penguasa. Mereka menjungkirbalikkan seluruh susunan agama wahyu, sebab mereka telah menyangkal Tuhan kita, Yesus Kristus. Tujuan utama-Nya dalam menegakkan agama wahyu di dunia adalah untuk membawa kita kepada Allah. Menyangkal agama wahyu sebenarnya sama dengan menjungkirbalikkan agama alami, sebab keduanya berdiri atau jatuh bersama-sama, dan mereka saling menghasilkan terang dan menguatkan satu sama lain. Semoga saja para penganut paham keilahian modern yang hidup di tengah terang Injil mau memikirkan hal ini dengan sungguh, berhati-hati, tekun, dan tidak memihak, serta memeriksa apa yang menghalangi mereka menerima Injil, sementara mereka sendiri mengaku telah sepenuhnya diyakinkan akan semua asas serta kewajiban agama alami! Tidaklah masuk akal rasanya untuk menerima agama yang satu dan menolak yang lainnya. Orang bisa saja berpikir bahwa lebih adil apabila menerima atau menolak kedua-duanya, meskipun cara yang lebih masuk akal, terutama di zaman ini, adalah mengerjakan bagian masing-masing.
• 4. Orang-orang yang menyalahgunakan kasih karunia Allah untuk melampiaskan hawa nafsu, ditentukan untuk menerima hukuman. Mereka telah berdosa terhadap obat terakhir, yang paling mujarab dan sempurna, sehingga tidak ada lagi pengampunan. Orang-orang yang berbuat dosa seperti itu harus mati karena luka-luka dan penyakit mereka, serta sejak lama telah ditentukan untuk dihukum, apa pun makna ungkapan itu. Namun, bagaimana jadinya apabila para penerjemah Kitab Suci berpikir bahwa sungguh tepat untuk menerjemahkannya dengan kata-kata palai progegrammenoi – dituliskan sejak lama sebelumnya, sebagai orang-orang yang karena dosa dan kebodohan mereka sendiri pantas dihukum? Orang-orang Kristen biasa tidak terganggu dengan pikiran-pikiran suram, penuh keraguan, dan membingungkan tentang penjatuhan hukuman sejak semula, yang tidak begitu bisa dipahami akal pikiran yang paling kuat sekalipun dan nyaris tidak tertahankan, tanpa menimbulkan kerugian besar. Belum cukupkah peringatan dini yang diberikan para penulis yang terilhami ini, bahwa para penyesat dan orang-orang fasik seperti itu akan muncul di kemudian hari, dan bahwa setiap orang yang telah diperingatkan sebelumnya, harus mempersenjatai diri terlebih dulu untuk menghadapi mereka?
• 5. Kita harus sungguh-sungguh berjuang mempertahankan iman, guna melawan orang-orang yang hendak mencemari atau merusaknya, seperti mereka yang telah masuk menyelusup. Para penyelusup ini sungguhlah orang-orang bejat, namun sering kali tidak disadari dengan baik oleh mereka yang lemah dan bodoh, bahkan oleh mereka yang masuk menyelusup dan menyangka bahwa ipse dixit atau pernyataan mereka yang belum terbukti kebenarannya harus dianggap sebagai hukum bagi semua pengikut dan pengagum mereka. Para hamba Tuhan yang setia dan rendah hati pastilah merupakan penolong bagi umat mereka untuk memperoleh sukacita, damai sejahtera, dan penghiburan, dan bukannya tuan atas iman mereka! Siapa pun yang berusaha mencemari iman itu, harus kita lawan dengan sungguh-sungguh. Semakin giat dan licik alat-alat serta kaki tangan Iblis hendak merampas kebenaran dari kita, semakin gigih kita harus mempertahankannya, namun dengan selalu waspada untuk tidak mengata-ngatai yang buruk terhadap orang-orang, golongan-golongan, ataupun perasaan mereka.
• III. Peringatan tegas yang diberikan Rasul Yudas di dalam nama Kristus kepada orang-orang yang setelah mengakui agama-Nya yang kudus, kemudian meninggalkan dan membuktikan bahwa pengakuan mereka palsu (ay. 5-7). Di sini penghakiman Allah sebelumnya ke atas orang berdosa disebutkan lagi, dengan tujuan untuk menyadarkan dan membuat takut orang-orang yang diperingatkan di dalam surat ini. Amatilah, penghakiman Allah sering kali diumumkan dan dilaksanakan in terrorem – sebagai peringatan kepada orang-orang lain, lebih daripada langsung untuk menyatakan rasa tidak senang tertentu terhadap para pelanggar itu sendiri. Ini tidak berarti bahwa Allah tidak merasa kurang senang dengan mereka, tetapi setidaknya Ia lebih marah terhadap orang-orang lain yang untuk saat ini telah melarikan diri. Aku ingin mengingatkan kamu. Walaupun kita sudah tahu, kita tetap masih perlu diingatkan lagi. Oleh sebab itu, pelayanan yang tetap akan selalu dibutuhkan dan digunakan dalam jemaat Kristen, walaupun semua pengajaran tentang iman dan pokok-pokok yang perlu, diungkapkan dalam kata-kata yang begitu jelas, atau melalui akibat langsung yang begitu dekat dan jelas, sehingga dengan sambil lalu pun orang masih dapat membaca dan memahaminya. Tidak diperlukan penerjemah yang sempurna, baik yang benar-benar atau berpura-pura sempurna, untuk maksud tujuan itu. Beberapa orang memberikan kesan (dengan lemah), “Jika Kitab Suci sudah jelas berisi segala sesuatu yang diperlukan untuk memperoleh keselamatan, apa perlu atau gunanya lagi pelayanan yang tetap? Bukankah cukup bagi kita untuk tinggal di rumah saja dan membaca Alkitab?” Di sini sang rasul yang diilhami itu menjawab keberatan ini secara lengkap meskipun tidak secara keseluruhan. Khotbah tidak dimaksudkan untuk mengajarkan kepada kita sesuatu yang baru di dalam setiap khotbah, sesuatu yang belum pernah kita dengar sama sekali, tetapi untuk mengingatkan kita, mengembalikan ingatan kita kepada hal-hal yang terlupakan, untuk memengaruhi kerinduan kita, serta menarik dan meneguhkan ketetapan hati kita, supaya kehidupan kita dapat sejalan dengan iman kita. Sekalipun kamu telah mengetahui semuanya itu, kamu masih harus mengetahuinya dengan lebih baik. Masih ada banyak hal yang telah kita ketahui, tetapi sayangnya sudah kita lupakan. Tidak bergunakah apabila kita diingatkan kembali akan semua hal itu? Nah, hal-hal apa sajakah yang harus diingat kembali oleh kita sebagai orang Kristen?
• 1. Pembinasaan orang-orang Israel yang tidak percaya di padang gurun (ay. 5). Paulus mengingatkan orang-orang Korintus tentang hal ini (1Kor. 10). Sepuluh ayat pertama dalam pasal itu (mengingat bahwa Kitab Suci senantiasa merupakan tafsiran terbaik bagi isinya sendiri) merupakan penjelasan terbaik tentang ayat kelima surat Yudas ini. Oleh sebab itu janganlah seorang pun menganggap ringan hak istimewa mereka yang ada pada mereka, karena banyak orang yang dibawa keluar dari Mesir melalui serangkaian mujizat menakjubkan, tetap binasa di padang gurun karena ketidakpercayaan mereka. Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah! (Rm. 11:20). Sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan, sekalipun janji akan masuk ke dalam perhentian-Nya masih berlaku (Ibr. 4:1). Mereka mengalami banyak mujizat bagaikan makanan sehari-hari mereka. Namun, mereka binasa dalam ketidakpercayaan mereka. Kita memiliki keuntungan yang lebih besar (bahkan jauh lebih besar) daripada mereka. Biarlah kesalahan mereka (yang mematikan) menjadi peringatan keras bagi kita.
• 2. Di sini kita juga diingatkan perihal kejatuhan para malaikat (ay. 6). Ada sejumlah besar malaikat yang meninggalkan tempat kediaman mereka. Yakni, yang tidak senang dengan kedudukan dan tempat tugas yang telah ditetapkan Sang Raja Agung alam semesta bagi mereka. Mereka menyangka (seperti halnya para hamba Tuhan yang tidak puas dalam zaman kita, atau boleh saya katakan dalam setiap zaman) mereka layak menerima yang lebih baik. Sebagai pelayan, mereka ingin menjadi yang berdaulat, dan sebagai akibatnya, Yang Tertinggi dan Berdaulat harus menjadi pelayan mereka, yakni melakukan segala sesuatu dan hanya apa yang mereka inginkan dariNya. Demikianlah kesombongan menjadi penyebab utama dan langsung dari kejatuhan mereka. Demikianlah mereka meninggalkan kedudukan mereka, serta memberontak melawan Allah, Pencipta dan Tuhan mereka yang berdaulat. Namun, Allah tidak menyayangkan mereka (setinggi dan seagung apa pun kedudukan mereka). Allah tidak mau tunduk kepada mereka. Ia mencampakkan mereka, seperti raja yang bijaksana dan baik akan memperlakukan pelayan yang mementingkan diri sendiri dan penuh tipu daya. Allah yang agung dan Mahatahu bukannya tidak tahu, seperti yang sering terjadi pada raja-raja dunia yang paling bijaksana dan baik sekalipun, maksud tujuan apa yang sedang mereka rencanakan. Kemudian, apa yang lalu terjadi pada mereka? Mereka menyangka sudah menantang dan membuat gentar Dia yang Mahakuasa. Ternyata Allah terlampau kuat bagi mereka, dan Ia melemparkan mereka ke dalam neraka. Mereka yang tidak mau menjadi pelayan bagi Pencipta mereka dan enggan menaati kehendak-Nya dan tidak taat pada batas-batas keadaan mereka, telah dibuat menjadi tawanan keadilan-Nya, dan ditahan dengan belenggu abadi di dalam dunia kekelaman. Di sini kita melihat keadaan para malaikat yang jatuh: mereka ditahan dengan belenggu, di bawah kuasa dan keadilan ilahi, dibelenggu sampai penghakiman pada hari besar. Mereka ada di dalam dunia kekelaman, meskipun mereka pernah menjadi malaikat terang. Begitu mengerikannya keadaan mereka di dalam kekelaman itu hingga mereka terus bertempur melawan Allah, seolah-olah masih memiliki sekelumit harapan untuk menang dan mengatasi pertentangan itu. Benar-benar keinginan bodoh yang mengerikan! Terang dan kebebasan berjalan bersama, sedangkan belenggu dan kekelaman begitu serasi satu sama lain! Setan-Setan yang pernah menjadi malaikat terbaik itu, ditahan, dan seterusnya. Amatilah, tidak perlu diragukan lagi bahwa akan datang penghakiman. Para malaikat yang jatuh ditahan sampai penghakiman pada hari besar. Jadi masakan manusia yang jatuh akan lolos dari penghakiman itu? Tentu saja tidak. Biarlah setiap pembaca memikirkan hal ini sebelum terlambat. Belenggu mereka disebut abadi, sebab sungguh mustahil bagi mereka untuk melepaskan diri darinya atau melarikan diri. Mereka ditahan dan diikat kuat dengannya. Keputusan, keadilan, dan murka Allah merupakan belenggu yang menahan para malaikat yang jatuh itu dengan sangat kuat. Dengarlah dan takutlah, wahai umat manusia fana yang berdosa!
• 3. Di sini Rasul Yudas mengingatkan kita perihal penghancuran Sodom dan Gomora (ay. 7). Sama seperti, dan seterusnya. Hal ini mengingatkan kita akan penghancuran Pentapolis, atau kelima kota, perihal kesengsaraan orang-orang terkutuk yang disebabkan oleh danau yang menyala dengan api dan belerang. Mereka bersalah karena melakukan kejahatan keji yang tidak pantas disebut-sebut ataupun dipikirkan, selain dengan rasa jijik dan kebencian yang mendalam. Kehancuran mereka merupakan peringatan keras yang harus diperhatikan semua orang, supaya mereka menjauhi keinginan-keinginan daging yang berjuang melawan jiwa (1Ptr. 2:11). “Hawa nafsu seperti ini telah membakar orang-orang Sodom dengan api dari langit, dan sekarang mereka sedang menanggung siksaan api kekal. Oleh sebab itu perhatikanlah, jangan meniru dosa-dosa mereka, supaya kamu tidak tertimpa wabah seperti mereka. Allah tetaplah Sang Keberadaan yang sama yang kudus, adil, dan murni, baik dulu maupun sekarang. Jadi, mampukah kesenangan biadab sesaat membayar kerugian bagi penderitaanmu karena pembalasan api abadi? Gemetarlah ketakutan dan jangan berdosa lagi” (Mzm. 4:5, BIS).

Matthew Henry: Yud 1:8-15 - Orang-orang Percaya yang Bebal

Orang-orang Percaya yang Bebal (1:8-15)

• Di sini Rasul Yudas memperlihatkan tuduhan terhadap para penipu yang sekarang sedang menyesatkan murid-murid Kristus agar meninggalkan pengakuan iman dan ibadah agama-Nya yang kudus itu. Ia menyebut mereka orang-orang yang bermimpi-mimpian, mengingat bahwa khayalan merupakan mimpi dan awal atau jalan masuk kepada segala jenis kecemaran. Perhatikanlah, dosa adalah kecemaran. Dosa membuat manusia menjadi menjijikkan dan kotor di mata Allah yang Mahasuci, serta membuat mereka (cepat atau lambat, bertobat atau dihukum berat tanpa ampun) kotor di mata mereka sendiri, dan setelah itu menjadi kotor di mata semua orang di sekeliling mereka. Orang-orang yang bermimpi-mimpian ini memimpikan firdaus orang bodoh di bumi, dan akhirnya justru masuk ke neraka yang sebenar-benarnya. Biarlah watak, jalan, dan akhir mereka menjadi peringatan yang pantas dan cukup bagi kita. Dosa-dosa sejenis akan menghasilkan penghukuman dan sengsara. Di sini,
• I. Watak para pendusta ini digambarkan.
• 1. Mereka mencemarkan tubuh. Daging atau badan merupakan tempat langsung, dan sering kali penyebab menyedihkan bagi sejumlah besar pencemaran mengerikan. Meskipun dilakukan di dalam dan terhadap tubuh, namun semua kecemaran ini sangat melukai dan merusak jiwa. Keinginan-keinginan daging berjuang melawan jiwa (1Ptr. 2:11), dan di dalam 2 Korintus 7:1 kita membaca tentang pencemaran jasmani dan rohani, dan masing-masing pencemaran ini, walaupun sifatnya berbeda, mencemari manusia secara keseluruhan.
• 2. Mereka menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga. Pikiran mereka terganggu dan roh mereka durhaka, dan mereka lupa bahwa pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah (Rm. 13:1). Allah meminta kita untuk jangan memfitnah (Tit. 3:2). Dosa memfitnah akan semakin berat apabila perkataan kita ditujukan kepada para pejabat, yakni orang-orang yang sudah ditetapkan Allah untuk berkuasa atas kita. Dengan menghujat atau memfitnah orang, kita menghujat Allah sendiri. Atau, kita memahaminya, seperti yang dilakukan sejumlah orang, dalam kaitannya dengan agama, yang seharusnya memiliki pengaruh atas dunia bawah ini, maka para penghujat seperti ini menghina kekuasaan hati nurani, mengolok-oloknya, dan menyingkirkannya keluar dari dunia ini. Dalam kaitannya dengan firman Allah, yang merupakan aturan bagi hati nurani, maka para penghujat itu sudah menghina firman Allah. Semua wahyu ilahi tidak berarti apa-apa bagi mereka. Wahyu ilahi itu merupakan peraturan bagi iman dan perilaku, namun ini tidak akan berhasil sampai wahyu itu dipahami dan tertanam dalam diri orang. Atau, seperti yang dipahami sejumlah orang lain tentang ayat ini, umat Allah, yang sejati dan benar-benar umat-Nya, merupakan orang-orang mulia yang dibicarakan di sini, seperti yang disebutkan sang pemazmur, Jangan mengusik orang-orang yang Kuurapi, dan jangan berbuat jahat kepada nabi-nabi-Ku (Mzm. 105:15). Mereka menghujat, dan seterusnya. Di mana-mana, agama dan orang-orang percaya yang bersungguh-sungguh senantiasa dihujat. Meskipun di dalam agama melulu yang ada hanyalah hal-hal yang sangat baik dan layak mendapatkan penghormatan tertinggi kita, karena mampu menyempurnakan sifat-sifat kita dan melayani semua kepentingan kita yang sejati dan luhur, namun mazhab ini, sebagaimana yang dijuluki lawan-lawannya, di mana-manapun (ia) mendapat perlawanan (Kis. 28:22).
• Pada kesempatan ini, Rasul Yudas menyebut penghulu malaikat, Mikhael (ay. 9). Para penafsir Kitab Suci kebingungan tentang apa yang dimaksudkan di sini dengan mayat Musa. Beberapa orang menduga, Iblis memperjuangkan anggapan bahwa Musa mungkin saja dikuburkan di depan orang banyak dengan upacara kehormatan, bahwa tempat dia dikuburkan diketahui umum, dan berharap dengan demikian bisa menarik orang-orang Yahudi yang mudah dipengaruhi untuk kembali menyembah berhala. Dr. Scott berpendapat bahwa tubuh Musa di sini berarti jemaat Yahudi, yang kehancurannya sangat diperjuangkan Iblis, seperti halnya dengan jemaat Kristen yang disebut tubuh Kristus di dalam gaya bahasa Perjanjian Baru. Ada pula orang-orang yang mempunyai penafsiran lain, tetapi saya tidak akan menyulitkan pembaca dengannya. Meskipun dalam perselisihan itu Mikhael merupakan pemenangnya, ia tidak menghakimi Iblis itu dengan kata-kata hujatan. Ia tahu bahwa alasan yang baik tidak membutuhkan senjata seperti itu untuk membelanya. Di sini dikatakan, ia tidak berani menghakimi, dan seterusnya. Mengapa ia tidak berani? Mikhael tidak takut kepada Iblis, tetapi percaya Allah akan dilanggar apabila di dalam pertengkaran seperti itu, ia berperilaku seperti itu. Ia berpendapat, tidak pantas untuk beradu keterampilan seperti itu dengan musuh besar Allah dan manusia, sehingga membuat mereka berlomba untuk saling mengutuk dan mencerca. Ini merupakan peringatan bagi semua orang yang berselisih, supaya tidak pernah menggunakan tuduhan dan cercaan dalam bertengkar. Kebenaran tidak membutuhkan dukungan dari kepalsuan ataupun ketidaksenonohan. Ada yang berkata, Mikhael tidak mau menghakimi Iblis dengan kata-kata hujatan, karena tahu sebelumnya bahwa Iblis terlampau tangguh baginya dalam menggunakan senjata itu. Ada pula yang berpendapat, di sini Rasul Yudas mengacu kepada ayat-ayat luar biasa yang bisa kita baca di dalam Bilangan 20:7-14. Iblis ingin menggambarkan Musa dengan kesan-kesan merugikan yang nama baiknya, yang sulit ditandingi. Nah, menurut pendapat ini, Mikhael tampil membela Musa, dan dengan roh pembela dan berani, ia berseru kepada Iblis, Kiranya Tuhan menghardik engkau. Ia tidak mau bertengkar dengan Iblis, ataupun berdebat perihal manfaat dari perkara yang istimewa itu. Mikhael tahu Musa adalah rekan sepelayanannya, orang kesayangan Allah, dan ia tidak mau membiarkan Musa dihina oleh si penghulu setan. Karena itu, dengan kemarahan yang benar dia berteriak, Kiranya Tuhan menghardik engkau. Sama seperti yang dikatakan Tuhan kita sendiri, Enyahlah, Iblis (Mat. 4:10). Musa adalah seorang tokoh yang mulia, seorang hakim yang dikasihi dan diperkenan Allah yang agung. Dan bagi sang penghulu malaikat, sungguh tidak tertahankan apabila tokoh seperti itu dihina oleh roh jahat yang memberontak seperti itu, tidak peduli setinggi apa pun kedudukannya. Pelajaran yang bisa ditarik dari sini adalah, kita harus membela orang-orang kepunyaan Allah, tidak peduli seganas apa pun Iblis dan kaki tangannya mengecam perilaku mereka. Orang-orang yang mengecam para hakim (terutama) yang lurus hati mengenai perilakunya, boleh pasti bahwa mereka akan mendengar perkataan ini, kiranya Tuhan menghardik engkau. Hardikan ilahi lebih berat ditanggung daripada yang disangka orang-orang berdosa yang gegabah.
• 3. Mereka menghujat segala sesuatu yang tidak mereka ketahui, dan seterusnya (ay. 10). Amatilah, orang-orang yang berbicara jahat tentang agama dan kesalehan, menghujat segala sesuatu yang tidak mereka ketahui. Sebab seandainya mereka mengetahuinya, mereka tentunya akan berbicara yang baik tentang hal-hal itu, sebab tidak ada hal lain selain yang baik dan unggul saja yang bisa benar-benar dikatakan perihal agama. Jadi sungguh menyedihkan apabila yang bertolak belakanglah yang justru dikatakan mengenai para pemeluknya. Kehidupan beragama merupakan kehidupan yang paling aman, bahagia, nyaman, dan terhormat. Amatilah lebih lanjut, manusia paling mudah berbicara yang buruk-buruk tentang orang-orang dan hal-hal yang sedikit sekali mereka kenal. Betapa sedikitnya orang yang menjadi korban dari lidah yang gemar memfitnah, seandainya orang-orang itu dikenal dengan lebih baik lagi! Di lain pihak, pengunduran diri bahkan melindungi beberapa orang dari kecaman yang patut. Justru apa yang mereka ketahui dengan nalurinya, dan seterusnya. Sungguh sulit, atau bahkan mustahil, menemukan musuh keras kepala terhadap Kekristenan, yang di dalam tindakan mereka yang dinyatakan, tidak hidup dengan keterbukaan, atau diam-diam menentang asas-asas agama alami. Banyak yang beranggapan hal ini sulit dan tidak mengenal belas kasihan. Namun, saya khawatir kebenarannya akan terungkap pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. Rasul Yudas menyebut orang-orang seperti itu binatang yang tidak berakal, meskipun mereka sering menganggap dan membanggakan diri, jika tidak sebagai orang paling bijaksana, setidaknya sebagai bagian umat manusia yang paling pintar. Hal-hal itulah yang mengakibatkan kebinasaan mereka. Artinya, dalam hal-hal yang paling sederhana, alami, dan penting, hal-hal yang paling terbuka dan tampak jelas bagi akal serta hati nurani alami. Bahkan di dalam hal-hal itu pun mereka merusak, merendahkan derajat, dan mencemari diri. Kesalahannya, apa pun itu, tidak terletak di dalam pemahaman atau pengertian mereka, tetapi di dalam keinginan cemar serta selera dan kesenangan mereka yang tidak pantas. Mereka sebenarnya bisa dan mungkin saja berperilaku lebih baik, tetapi mereka haruslah menentang kesenangan kotor yang mereka pilih dengan keras kepala, yang terlebih suka mereka puaskan daripada memadamkannya.
• 4. Di dalam ayat 11 Rasul Yudas menggambarkan mereka sebagai pengikut Kain, sedangkan di dalam ayat 12-13, sebagai orang-orang yang tidak percaya Tuhan dan cemar. Mereka ini hanya sedikit memikirkan dan boleh jadi sangat tidak percaya Allah atau dunia akan datang. Mereka digambarkan sebagai orang-orang rakus dan tamak, yang supaya dapat meraih keuntungan duniawi pada masa sekarang ini, tidak mau ambil pusing dengan apa yang akan terjadi nantinya. Mereka memberontak melawan Allah dan manusia, dan seperti Korah, mencoba-coba sehingga binasa seperti dia. Mengenai orang-orang seperti ini, Rasul Yudas selanjutnya berkata,
• (1) Mereka inilah noda dalam perjamuan kasihmu, agapai, yang begitu sering dibicarakan orang-orang pada zaman dahulu. Entah bagaimana caranya, melalui cara apa saja atau nasib buruk, mereka dibiarkan membaur di antara jemaat, tetapi menjadi noda yang cemar dan mencemari. Amatilah, sungguh merupakan hal yang sangat tercela, meskipun tidak terjadi dengan sengaja, terhadap agama, ketika orang-orang yang mengaku percaya dan bergabung dengan lembaga paling khidmat ini, di dalam hati maupun di dalam kehidupan mereka, tidak sesuai dan bahkan berlawanan dengannya. Mereka inilah noda. Meskipun begitu, betapa seringnya terjadi di dalam semua masyarakat Kristen, tidak terkecuali yang terbaik sekalipun, mereka justru merupakan noda seperti itu! Ini benar-benar sungguh disayangkan. Tuhan memulihkannya pada waktu dan cara-Nya nanti, bukan dengan cara manusia yang dengan membabi buta dan kasar mencabut tanaman gandum bersama lalangnya. Namun, di sorga yang kita nantikan dan harapkan sambil mempersiapkan diri, tidak ada pekerjaan gila dan perbuatan-perbuatan tidak pantas seperti ini.
• (2) Mereka tidak malu-malu melahap dan hanya mementingkan dirinya sendiri. Tidak perlu diragukan lagi bahwa di situ ada pelahap-pelahap sejati, yang hanya berpikir untuk memuaskan nafsu mereka dengan kelezatan dan kelimpah-an makanan mereka. Mereka tidak mengindahkan peringatan Salomo (Ams. 23:2). Perhatikanlah, dalam makan dan minum sehari-hari saja orang perlu ada rasa takut yang kudus, terlebih lagi di dalam perjamuan kasih, meskipun adakalanya tanpa sadar kita lebih mudah lupa diri ketika sedang makan makanan sehari-hari daripada ketika saat perjamuan pesta. Sebab di dalam keadaan tersebut, kita kurang berjaga-jaga. Adakalanya, paling tidak bagi beberapa orang, berlimpahnya makanan dalam perjamuan itu bisa menjadi penangkal tersendiri, sedangkan bagi yang lain, hal itu bisa saja menjadi jerat yang berbahaya.
• (3) Mereka bagaikan awan yang tak berair, yang hanya menjanjikan hujan pada musim kemarau, tetapi sama sekali tidak melaksanakan apa yang mereka janjikan. Demikianlah halnya dengan orang-orang yang hanya mengaku percaya di mulut saja, yang awalnya menjanjikan banyak hal, bagaikan pohon-pohon yang berbunga sebelum musim semi, tetapi akhirnya tidak atau sedikit menghasilkan buah. Yang berlalu ditiup angin, ringan dan kosong, mudah ditiup ke sana kemari sesuai arah angin. Seperti itulah orang-orang percaya yang tidak mempunyai dasar kuat dan mudah menjadi mangsa penyesat. Sungguh menakjubkan mendengar begitu banyak orang yang bicara penuh percaya diri tentang begitu banyak hal yang sedikit atau tidak mereka ketahui, namun tidak memiliki hikmat dan kerendahan hati untuk melihat dan menyadari betapa sedikit yang mereka ketahui. Betapa bahagianya dunia kita ini seandainya manusia tahu lebih banyak atau menyadari betapa sedikit yang mereka ketahui.
• (4) Mereka bagaikan pohon-pohon yang dalam musim gugur tidak menghasilkan buah, dan seterusnya. Mereka bagaikan pohon-pohon, karena ditanam di kebun anggur Tuhan, namun tidak menghasilkan buah. Amatilah, mereka yang bagaikan pohon di musim gugur dapat dikatakan tidak menghasilkan buah sama sekali. Sama seperti hal kecil tidak pernah lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Sungguh menyedihkan ketika manusia sepertinya telah mulai dengan Roh, dan sekarang mengakhirinya di dalam daging, yang nyaris merupakan hal biasa sekaligus buruk. Ayat ini mengatakan bahwa orang-orang seperti itu dua kali mati (TL). Orang berpikir bahwa mati satu kali saja sudah cukup. Sebelum kasih karunia memperbarui kita ke taraf lebih tinggi daripada biasanya, tidak seorang pun dari antara kita suka berpikir tentang mati satu kali, meskipun hal ini telah ditetapkan bagi kita semua. Kalau begitu, apakah artinya mati dua kali? Mereka pernah mati satu kali secara alami, terjatuh, dan terhilang. Namun, mereka sepertinya pulih kembali, dan bagaikan orang yang pingsan, menjadi siuman kembali, ketika mereka mengakui agama Kristen. Namun, sekarang mereka mati lagi karena terbukti telah bersikap munafik: seperti apa pun mereka tampaknya, tidak terdapat apa pun yang hidup di dalam diri mereka. Orang-orang ini telah dicabut akarnya, sama seperti kita biasa memperlakukan pohon mati, yang tidak bisa kita harapkan lagi buahnya. Mereka sudah mati, mati, mati. Untuk apa ia hidup di tanah ini dengan percuma? Lemparkan mereka ke dalam api.
• (5) Mereka bagaikan ombak laut yang ganas, bergelora, ribut, dan hiruk pikuk. Mereka banyak bicara dan penuh gejolak, namun dengan sedikit (kalaupun ada) makna atau arti: membuihkan keaiban mereka sendiri, menyebabkan rasa tidak nyaman bagi orang-orang yang memiliki akal lebih sehat dan tabiat lebih tenang. Dan pada akhirnya hal ini akan mendatangkan aib dan celaan yang lebih hebat lagi bagi mereka. Doa sang pemazmur pantas menjadi doa setiap orang yang jujur dan baik, “Ketulusan dan kejujuran kiranya mengawal aku (Mzm. 25:21), dan jikalau tidak, binasalah aku.” Jika sekarang kejujuran nyaris tidak berarti, terlebih lagi perbuatan keji, dan hal ini akan segera terjadi. Ombak laut yang ganas sangat menakutkan bagi para penumpang kapal. Namun, setelah sampai di pelabuhan, ombak itu pun dilupakan seolah-olah tidak pernah terjadi: bunyi debur dan kengeriannya telah berakhir selamanya.
• (6) Mereka bagaikan bintang-bintang yang beredar (TL), planet-planet yang bergerak-gerak tidak beraturan, tidak mengikuti jalur tetap seperti bintang yang sudah mempunyai tempat pasti, tetapi senantiasa berubah tempat kedudukan, sehingga orang adakalanya sulit menemukannya. Kiasan ini melambangkan dengan hidup para guru palsu itu, yang adakalanya berada di sini dan terkadang di sana, sehingga orang tidak tahu di mana atau bagaimana harus menghentikan dan memancangkan mereka pada satu tempat. Setidaknya di dalam hal-hal penting, orang akan berpikir bahwa sesuatu haruslah pasti dan tetap. Hal ini bisa saja dilakukan walaupun tidak dengan sempurna di dalam diri kita sebagai makhluk hidup yang malang. Di dalam agama dan politik, yaitu dua hal besar yang menjadi bahan perdebatan zaman ini, sudah pasti harus ada satu hal utama tertentu yang mengenainya orang-orang yang bijaksana, baik, jujur, dan tidak memihak, bisa saling sependapat, tanpa perlu menjerumuskan rakyat ke dalam kesengsaraan dan kebingungan, atau menyulut kemarahan mereka karena ketidakpastian akan hal-hal yang penting.
• II. Kebinasaan orang-orang fasik ini dinyatakan: baginya telah tersedia tempat di dunia kekelaman untuk selama-lamanya. Guru-guru palsu pantas menantikan hukuman paling berat di dalam dunia ini dan yang akan datang. Mereka ini termasuk siapa saja yang dengan sengaja mengajarkan sesuatu yang tidak benar sepenuhnya (sebab siapa gerangan di dalam pertemuan umum, berani membuka Alkitab untuk mengajar orang lain, dengan berbicara dusta atau dengan maksud tersembunyi membawa orang ke jalan-jalan yang menyimpang dan berbelok, supaya ia mendapat kesempatan untuk menarik keuntungan atau memangsa mereka, atau (menurut istilah Rasul Petrus) berusaha mencari untung dari mereka (2Ptr. 2:3). Namun cukuplah bahasan mengenai hal ini. Sejauh menyangkut kekelaman atau kegelapan abadi, saya hanya mau katakan bahwa ungkapan yang dahsyat, termasuk semua kengerian yang terkandung di dalamnya ini, pantas bagi guru-guru palsu. Tanpa bermaksud memfitnah, mereka benar-benar pantas disebut demikian, yakni yang mencari keuntungan dari firman Allah, dan mengkhianati jiwa manusia. Jika hal ini pun tidak mampu membuat hamba-hamba Tuhan dan umat-Nya berhati-hati, saya tidak tahu apa lagi yang mampu melakukannya.
• Mengenai nubuatan Henokh (ay. 14-15), kita tidak mendapati hal ini disebutkan di bagian atau tempat lain Kitab Suci. Namun kini di dalam Kitab Suci-lah terdapat nubuatan seperti ini. Sebuah ayat dari Kitab Suci sudah cukup merupakan bukti tentang satu pokok yang harus kita percayai, terutama bila berkaitan dengan kenyataan. Namun, di dalam hal yang menyangkut iman, terutama iman yang menyelamatkan, Allah tidak menganggap baik (terpujilah nama kudus-Nya karena Ia tidak berbuat demikian) untuk menguji kita sejauh itu. Tidak ada satu pun pokok dasar dari agama Kristen yang tidak ditanamkan berulang kali di dalam Perjanjian Baru supaya kita dapat mengetahui tentang apa yang dilakukan Roh Kudus untuk kita perhatikan dengan sungguh-sungguh. Karena itu, ada yang mengatakan bahwa nubuat Henokh ini dipelihara melalui adat kebiasaan turun-temurun di dalam jemaat Yahudi. Yang lain mengatakan bahwa Rasul Yudas diilhami secara langsung tentang hal ini. Terlepas dari semua pendapat ini, pastilah bahwa memang terdapat nubuat seperti itu sejak zaman dahulu, yang sudah bertahan lama dan diterima secara umum oleh jemaat Perjanjian Lama, dan juga merupakan pengakuan iman Perjanjian Baru pada zaman kita. Amatilah,
• 1. Kedatangan Kristus untuk memberikan penghukuman telah dinubuatkan sejak pertengahan zaman para bapa leluhur, dan oleh sebab itu bahkan diterima pada zaman itu sebagai kebenaran yang diakui. Sesungguhnya Tuhan datang dengan sejumlah besar orang-orang kudus-Nya, termasuk para malaikat dan roh orang-orang benar yang telah disempurnakan. Betapa agungnya saat itu, ketika Kristus akan datang bersama beribu-ribu orang kudus-Nya! Kita juga diberi tahu untuk tujuan dan maksud agung yang dahsyat seperti apa Ia datang disertai orang-orang-Nya seperti itu, yakni untuk menghakimi semua orang.
• 2. Hal ini disebutkan dahulu kala, sebagai sesuatu yang ada di depan mata: “Sesungguhnya Tuhan datang. Ia sudah sedang datang, Ia akan muncul di depanmu sebelum kamu menyadarinya dan hanya dengan hidup berhati-hati dan bertekunlah kamu akan siap menyambutnya dengan sukacita.” Ia datang,
• (1) Untuk menghakimi orang-orang fasik.
• (2) Untuk menyatakan kesalahan mereka. Amatilah, Kristus tidak akan menjatuhkan hukuman ke atas siapa pun tanpa memeriksa perkara dan menyatakan kebersalahan orang. Pemeriksaan seperti ini pada akhirnya akan membungkam mereka sendiri. Mereka tidak akan bisa berdalih ataupun meminta maaf. Ketika itu tersumbat setiap mulut. Sang Hakim dan hukuman-Nya akan diterima dan disambut meriah (oleh semua orang tanpa pandang bulu). Bahkan orang-orang jahat yang dinyatakan bersalah pun diam membisu, meskipun saat ini mereka berkoar-koar membela diri dengan berani dan yakin sepenuh-penuhnya. Namun, bisa dipastikan bahwa persidangan pura-pura yang dijalani para tahanan di penjara di antara mereka sendiri, akan tampak sangat berbeda dengan persidangan sesungguhnya di pengadilan di hadapan Hakim yang sesungguhnya.
• Saya tidak dapat melewatkan ayat 15 tanpa memperhatikan betapa sering perkataan orang fasik ditekankan dan diulang-ulang paling sedikit empat kali: orang-orang fasik, perbuatan fasik, orang-orang berdosa yang fasik, dan mengenai caranya, dilakukan dengan fasik pula. Ungkapan saleh atau fasik nyaris tidak ada artinya bagi manusia pada zaman ini, selain hanya dicemooh dan diejek. Tetapi, tidak demikian halnya dengan tutur kata Roh Kudus. Perhatikanlah, baik kelalaian maupun perbuatan jahat harus dipertanggungjawabkan pada hari penghakiman. Perhatikan selanjutnya, perkataan-perkataan keras kepada sesama, terutama dengan maksud jahat, pasti akan diperhitungkan dalam penghakiman pada hari besar. Marilah kita semua berjaga-jaga pada waktunya. “Bila engkau,” kata salah satu dari kaum Puritan zaman dahulu, “memukul (orang yang keliru disebut orang sesat, atau) orang yang menyebabkan perpecahan, dan Allah mendapati orang kudus yang benar terluka parah, perhatikanlah bagaimana engkau akan mempertanggungjawabkan hal itu.” Sudah terlambat untuk berkata di hadapan malaikat bahwa itu hanyalah kekhilafan belaka (Pkh. 5:5). Hanya di sinilah saya menyinggung ungkapan penulis yang mendapat pengilhaman ilahi itu.

Matthew Henry: Yud 1:16-25 - Nasihat kepada Orang-orang Percaya

Nasihat kepada Orang-orang Percaya (1:16-25)

• Di sini,
• I. Rasul Yudas selanjutnya menulis lebih lengkap perihal tabiat orang-orang fasik dan para penyesat ini: mereka adalah orang-orang yang menggerutu dan mengeluh, dst. (ay. 16). Amatilah, sifat suka menggerutu dan mengeluh yang diperturutkan dan diungkapkan membuat seseorang bertabiat sangat buruk. Setidaknya, orang-orang seperti itu sebenarnya sangat lemah, dan kebanyakan juga sangat jahat. Mereka menggerutu terhadap Allah dan pemeliharaan-Nya, terhadap manusia dan perilaku mereka. Mereka marah dengan segala hal yang terjadi, dan tidak pernah puas dengan kedudukan serta keadaan mereka sendiri di dunia ini, karena beranggapan bahwa semuanya belum cukup baik bagi mereka. Orang-orang seperti itu hidup menuruti hawa nafsunya. Keinginan, selera, dan khayalan mereka merupakan satu-satunya aturan dan hukum mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang memuaskan selera yang penuh dosa, paling mudah menyerah kepada nafsu mereka yang tidak terkendali.
• II. Ia melanjutkan dengan memperingatkan dan menasihati orang-orang yang ditulisinya dengan surat ini (ay. 17-23). Di sini,
• 1. Ia mengajak mereka mengingat bahwa mereka telah diperingatkan sebelumnya: Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, ingatlah, dan seterusnya (ay. 17). “Ingatlah, perhatikanlah supaya kamu tidak menganggapnya aneh (sehingga tersandung dan terganggu, sehingga imanmu menjadi goyah), apabila orang-orang seperti para penyesat yang sebelum ini sudah digambarkan dan diperingatkan kepadamu, akan muncul (dan segera) di tengah jemaat Kristen, mengingat bahwa semua ini telah dikatakan sebelumnya oleh rasul-rasul Tuhan kita, Yesus Kristus. Oleh sebab itu, bila hal ini terjadi, itu harus menjadi peneguhan bagi imanmu, dan bukannya menggoncangkan dan menggoyahkan imanmu itu.” Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang mau menginsafkan orang, harus membuktikan diri bahwa mereka benar-benar mengasihi orang-orang yang hendak mereka insafkan itu. Kata-kata pahit dan keras belum dan tidak akan pernah meyakinkan, apa lagi berhasil membujuk siapa pun.
• (2) Kata-kata yang pernah diucapkan (atau ditulis) orang-orang yang diilhami, bila diingat serta direnungkan sebagaimana seharusnya, merupakan penangkal terbaik terhadap kesalahan-kesalahan yang berbahaya. Hal ini senantiasa berlaku sampai manusia sudah mampu berkata-kata lebih baik daripada Allah sendiri.
• (3) Janganlah kita marah apabila kesalahan dan aniaya muncul dan berjaya di dalam jemaat Kristen. Hal ini sudah dinubuatkan sebelumnya, dan oleh sebab itu janganlah kita berpikir buruk tentang pribadi, ajaran, atau salib Kristus, pada waktu kita melihat nubuat itu digenapi (lihat 1Tim. 4:1; 2Tim. 3:1; 2Ptr. 3:3). Janganlah kita menganggapnya aneh, tetapi hiburlah diri, bahwa di tengah semua kekacauan ini, Kristus akan memelihara jemaat-Nya dan menggenapi janji-Nya, bahwa alam maut tidak akan menguasainya (Mat. 16:18).
• (4) Semakin agama diejek dan dianiaya, semakin kita harus memeluk dan memeliharanya. Karena sudah diperingatkan sebelumnya, kita harus menunjukkan bahwa kita mempersenjatai diri sebelum hal itu terjadi. Di bawah pencobaan seperti itu, kita harus berdiri tegak, dan jangan lekas bingung dan gelisah (2Tes. 2:2).
• 2. Sang Rasul melindungi mereka dari para penyesat dengan menggambarkan lebih lanjut tentang tabiat mereka yang menjijikkan: Mereka adalah pemecah belah, dan seterusnya (ay. 19). Amatilah,
• (1) Orang-orang yang penuh hawa nafsu merupakan pemecah belah terburuk. Mereka memisahkan diri dari Allah, Kristus, dan jemaat-Nya, dan berpihak kepada Iblis, dunia, dan kedagingan, melalui perbuatan fasik serta perilaku keji mereka. Ini jauh lebih buruk dibanding pemisahan dari cabang gereja di dunia ini karena alasan pendapat atau tata tertib dan keadaan kebijakan ataupun penyembahan lahiriah. Walaupun begitu, banyak juga orang yang mampu bersabar dengan perbuatan-perbuatan fasik, tetapi sering dan hampir tanpa henti mencerca yang disebut perpecahan dalam gereja, seakan-akan tidak ada dosa yang mencelakakan selain apa yang biasa mereka sebut perpecahan gereja itu.
• (2) Orang-orang yang penuh hawa nafsu tidak memiliki Roh, yakni Roh Allah dan Kristus, Roh kekudusan, di mana barangsiapa tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus (Rm. 8:9).
• (3) Semakin jahat orang lain, semakin kita harus berusaha menjadikan diri kita lebih baik. Semakin giat Iblis dan kaki tangannya menyesatkan orang lain, baik dalam hal pikiran maupun perilaku, semakin kita harus lebih teguh dalam mempertahankan ajaran yang sehat dan perilaku yang baik, berpegang kepada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran yang sehat, dan memelihara rahasia iman dalam hati nurani yang suci (Tit. 1:9; 1Tim. 3:9).
• 3. Ia menasihati mereka agar tetap bertekun di dalam kebenaran dan kekudusan.
• (1) Bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci (ay. 20). Amatilah, cara untuk memegang teguh iman pengakuan kita adalah dengan berpegang erat padanya. Setelah meletakkan dasar dengan kokoh di dalam iman yang sehat dan hati yang lurus dan tulus, kita harus membangun di atasnya, terus-menerus maju. Dan kita harus berhati-hati menggunakan bahan apa saja untuk terus membangun, yakni emas, perak, batu permata, bukan kayu, rumput kering atau jerami (1Kor. 3:12). Asas-asas yang benar dan perilaku saleh akan tetap bertahan, dalam pencobaan berat sekalipun. Sebaliknya, bahan bermutu rendah apa pun yang kita campurkan, meskipun kita sangat tulus, itu akan membuat kita menderita kerugian karenanya. Meskipun jiwa kita selamat, seluruh pekerjaan kita akan hangus. Kalaupun kita berhasil meloloskan diri, hal ini disertai bahaya dan kesukaran luar biasa, bagaikan dari dalam rumah yang sedang dikepung api dari segala sisi.
• (2) Berdoalah dalam Roh Kudus. Amatilah,
• [1] Doa adalah perawat iman. Cara untuk membangun diri sendiri di atas dasar iman yang paling suci adalah dengan bertekun dalam doa (Rm. 12:12).
• [2] Doa-doa kita paling mungkin berhasil apabila kita berdoa dalam Roh Kudus. Artinya, di bawah bimbingan dan pengaruh-Nya, sesuai aturan perkataan-Nya, dengan iman, kesungguhan hati, dan kegigihan yang tekun: inilah makna berdoa di dalam Roh Kudus, baik itu dilakukan dengan ataupun tanpa bentuk doa yang sudah baku.
• (3) Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Allah (ay. 21).
• [1] “Peliharalah anugerah kasih terhadap Allah dalam tindakan dan kegiatannya yang penuh semangat di dalam jiwamu.”
• [2] “Berhati-hatilah agar kamu tidak menjauhkan diri dari kasih Allah kepadamu, atau penyataannya yang menyenangkan, menggembirakan, dan menguatkan. Peliharalah dirimu dalam jalan Allah, jika kamu ingin tetap berada di dalam kasih-Nya.”
• (4) Sambil menantikan rahmat Tuhan, dst.
• [1] Hidup kekal hanya dapat ditemukan melalui rahmat. Rahmat merupakan satu-satunya pembelaan kita, bukan jasa. Seandainya pun berupa jasa, ini bukanlah jasa kita sendiri, melainkan jasa orang lain bagi kita untuk mendapatkan bagi kita apa yang sebenarnya tidak mampu kita tuntut atau harapkan.
• [2] Telah dikatakan bahwa ini bukan hanya melalui rahmat Allah sebagai Pencipta kita, tetapi juga rahmat Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai Penebus. Semua orang yang datang ke sorga harus datang ke sana melalui Yesus Kristus Tuhan kita, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan, selain melalui Tuhan Yesus saja (Kis. 4:12, bdk. Kis. 4:10).
• [3] Pengharapan penuh iman akan hidup kekal dapat mempersenjatai kita terhadap jerat dosa (2Ptr. 3:14). Iman yang hidup akan harapan yang membahagiakan itu akan membantu kita memadamkan segala hawa nafsu kita yang terkutuk.
• 4. Ia menunjukkan kepada mereka cara berperilaku terhadap saudara-saudara yang berbuat salah: Tunjukkanlah belas kasihan, dst. (ay. 22-23). Amatilah,
• (1) Kita harus berusaha sebisa-bisanya untuk menyelamatkan orang lain dari jerat Iblis, supaya mereka bisa diselamatkan dari (atau dilepaskan dan dipulihkan kembali jika sudah terlanjur terbelit di dalamnya) kesalahan berbahaya atau perbuatan yang merusak. Bukan hanya kita yang harus menjadi penjaga bagi diri sendiri (di bawah Allah), tetapi sedapat mungkin, setiap orang patut menjadi penjaga saudaranya. Tidak seorang pun selain Kain yang jahat itu, akan menyangkali hal ini (Kej. 4:9). Kita harus saling menjaga, harus saling menegur dengan setia namun juga dengan bijaksana, dan memberikan teladan baik bagi semua orang di sekeliling kita.
• (2) Hal ini harus dilakukan dengan belas kasihan kepada mereka yang ragu-ragu. Apa artinya? Kita harus membedakan antara yang lemah dengan yang degil.
• [1] Kepada beberapa orang kita harus menunjukkan belas kasihan, memperlakukan mereka dengan lemah-lembut, memimpin mereka ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, tidak bersikap kasar dan keras tanpa ada gunanya dalam memberikan kecaman atas diri dan tindakan mereka, ataupun dengan bangga dan angkuh dalam perilaku kita terhadap mereka. Jangan pula bersikap kepala batu atau menolak untuk berdamai dengan mereka. Terimalah mereka kembali ke dalam persahabatan yang pernah terjalin dengan kita, apabila mereka menunjukkan bukti atau bahkan tanda pengharapan kuat akan pertobatan sejati. Jika Allah telah mengampuni mereka, mengapa kita tidak melakukannya juga? Kita sangat jauh lebih membutuhkan pengampunan-Nya daripada yang mereka butuhkan, meskipun boleh jadi mereka atau kita tidak cukup menyadarinya.
• [2] Disertai ketakutan kepada orang-orang lain juga, sambil terus menegaskan kepada mereka tentang kedahsyatan Allah. “Berusahalah keras menakut-nakuti mereka agar meninggalkan dosa-dosa mereka. Beritakanlah tentang neraka dan hukuman kepada mereka.” Namun, saya mau menawarkan untuk dipikirkan, bahwa yang terutama disiratkan di sini adalah supaya kita bersikap bijaksana dan hati-hati dalam menyampaikan teguran bahkan yang paling benar dan keras sekalipun. seakan-akan Rasul Yudas berkata, “Takutlah, jangan sampai kamu justru menggagalkan niat baik dan tujuan tulusmu sendiri oleh karena sikap gegabah dan kurang hati-hati dalam cara penyampaianmu. Supaya kamu tidak semakin memperparah dan bukannya memperbaiki keadaan, sekalipun mungkin diperlukan cara yang lebih keras lagi.” Kita sering kali cenderung bertindak berlebihan, ketika kita yakin bahwa maksud kita baik dan merasa bahwa kita berada di pihak yang benar. Namun, orang-orang yang terburuk pun tidak boleh dipanas-panasi tanpa ada gunanya atau dengan gegabah, karena mereka bisa dibuat semakin keras hati akibat kelalaian kita. “Bencilah pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa. Artinya, jauhkan diri sedapat mungkin dari apa yang memang atau tampak jahat, dan rencanakan serta berusaha keras agar orang lain juga berbuat demikian. Hindarilah segala sesuatu yang membawa kepada dosa atau yang tampak seperti dosa” (1Tes. 5:22).
• III. Rasul Yudas mengakhiri surat ini dengan menaikkan pujian kemuliaan bagi Allah yang agung (ay. 24-25). Perhatikanlah,
• 1. Apa pun pokok atau pernyataan yang kita bahas, kita harus menyatakan kemuliaan kepada Allah ketika mengakhirinya.
• 2. Allah mampu dan senantiasa bersedia menjaga supaya jangan kita tersandung, dan membawa kita dengan tak bernoda dan penuh kegembiraan di hadapan kemuliaan-Nya. Bukan sebagai orang-orang yang tidak pernah berbuat salah (sebab apa yang pernah dilakukan tidak akan pernah dapat diubah atau dibatalkan, bahkan oleh Yang Mahakuasa sekalipun, sebab ini secara tidak langsung akan bertolak belakang), melainkan sebagai orang yang kesalahan-kesalahannya tidak ditimpakan ke atas mereka supaya tidak binasa, yang terjadi oleh karena rahmat Allah dan jasa Sang Juruselamat. Di hadapan kemuliaan-Nya. Amatilah,
• (1) Kemuliaan Tuhan akan segera hadir. Sekarang kita memandangnya sebagai sesuatu yang jauh, dan terlampau banyak yang menganggapnya tidak pasti. Namun, kemuliaanNya akan datang dan tampak dengan jelas. Setiap mata akan melihat Dia (Why. 1:7). Sekarang inilah sasaran iman kita, tetapi sesudah ini (sekarang hal itu pasti tidak akan lama lagi), hal itu akan menjadi sasaran alat indra kita. Dia yang sekarang kita percayai, akan kita lihat dalam waktu dekat, sehingga membawa sukacita dan penghiburan yang tidak terkatakan bagi kita, atau justru menjadi ketakutan dan kengerian yang tidak terungkapkan (1Ptr. 1:8).
• (2) Semua orang percaya sejati akan diserahkan kepada Bapa, pada pemunculan dan kedatangan Tuhan Sang Penebus, untuk diakui, dan diterima dengan baik serta diberi pahala. Mereka diberikan kepada-Nya oleh Bapa, dan dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang. Tidak seorang pun akan terhilang, tidak satu jiwa pun, melainkan semuanya akan Ia persembahkan kepada Bapa dengan sepenuhnya kudus dan bahagia, ketika Ia menyerahkan kerajaan-Nya kepada Allah-Nya dan Allah kita, Bapa-Nya dan Bapa kita (Yoh. 6:39; Yoh. 17:12; 1Kor. 15:24).
• (3) Ketika orang-orang percaya dibawa tanpa noda, hal itu akan terjadi dengan sukacita sangat luar biasa. Memang sungguh sayang, sekarang dosa-dosa kita memenuhi hati kita dengan ketakutan, keraguan, dan kesedihan. Tetapi kuatkanlah hatimu. Jika kita tulus, Penebus kita menjamin kita akan tulus, sehingga kita akan dibawa dengan tak bernoda. Di tempat tanpa dosa tidak akan ada dukacita. Di mana terdapat kekudusan sempurna, akan ada sukacita sempurna. Dan pastilah, Allah yang mampu dan akan melakukan ini sungguh layak menerima kemuliaan, kebesaran, kekuatan dan kuasa, dan semuanya hanya bagi Dia, sekarang dan sampai selama-lamanya! Dan kepada perkataan ini, kita boleh bersama Rasul Yudas menambahkan kata Amin dengan segenap hati.

SH: Yud 1:1-4 - Berjuang mempertahankan iman (Senin, 10 Desember 2001)

Berjuang mempertahankan iman

Maksud semula Yudas adalah menulis sepucuk surat mengenai keselamatan kita bersama, tetapi kemudian ia harus mengubah maksud tersebut karena para penyesat telah menyusup ke tengah-tengah jemaat dan mengacaukan orang Kristen (ayat 4a). Yudas kemudian mengubah maksudnya dengan menulis sepucuk surat yang berisi nasihat untuk berjuang mempertahankan iman (ayat 3b). Kata mempertahankan menggambarkan suasana pertempuran rohani yang harus diikuti oleh orang percaya yang setia mempertahankan iman.

Berjuang mempertahankan iman berarti: [1] Menentang mereka yang walaupun berada di dalam persekutuan gereja, namun menyangkal kekuasaan Alkitab atau memutarbalikkan iman yang sejati, sebagaimana disampaikan oleh Kristus dan para rasul; [2] Memberitakan kebenaran kepada setiap orang (Yoh. 5:47) dan tidak membiarkan beritanya dilemahkan oleh orang-orang fasik yang memutarbalikkan kebenaran. Para penyesat yang Yudas maksudkan adalah mereka yang menyalahgunakan kasih karunia Allah dan menyangkal Yesus Kristus.

Salah satu parameter yang paling sederhana untuk mengukur skala benar-tidaknya suatu ajaran yang ada di dalam kehidupan anggota jemaat adalah dengan filter firman Tuhan yang dijabarkan dengan ringkas di dalam pengakuan iman rasuli. Bila mereka menolak Yesus di dalam penganiayaan, menolak Yesus demi kesenangan hidup, menolak Yesus di dalam penghiburan, atau menolak Yesus dengan mengembangkan gagasan palsu tentang Allah, berarti mereka telah menolak seluruh esensi ajaran firman Tuhan dan kredo gereja. Dengan demikian, kita dapat segera mengantisipasi para penyesat yang mencoba mengombang-ambingkan para pengikut Kristus di dalam suatu komunitas.

Renungkan: Perjuangan yang banyak memeras tenaga dan pikiran bukan hanya milik para prajurit militer yang sedang bertugas di medan pertempuran, tetapi juga berlaku di dalam peperangan rohani. Kristen perlu menyadari hal ini dan turut mengambil bagian dalam perjuangan yang nyata untuk membangun benteng pertahanan iman yang kokoh.

SH: Yud 1:1-2 - Yudas (Selasa, 13 Oktober 2009)

Yudas

Sebagaimana surat Yunani pada umumnya, surat Yudas dimulai dengan pernyataan identitas dirinya selaku penulis surat. Yudas menyebut diri sebagai hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus (ayat 1). Ini menjelaskan bahwa Yudas yang adalah saudara Yakobus, adalah saudara Yesus juga (bnd. Mat. 13:55; Mrk. 6:3). Namun bukan itu yang Yudas ingin tekankan. Meski tumbuh dalam satu rumah dengan Yesus, Yudas memilih untuk menggambarkan hubungannya dengan Yesus sebagai hamba. Bagi Yudas, sifat hubungannya yang baru dengan Yesus jauh lebih berharga. Padahal sebelum Yesus bangkit, sama seperti saudara-saudara Yesus yang lain, Yudas tak percaya bahwa Yesus adalah Mesias (Yoh. 7:5). Namun kemudian, Yudas menganggap bahwa darah yang tercurah di kayu salib, yang telah menyelamatkan dia, jauh lebih penting daripada hubungan kekeluargaan. Di sisi lain, penyebutan diri sebagai hamba Kristus memperlihatkan otoritas sebagai orang yang mewakili Kristus. Sementara pembacanya adalah orang-orang yang menjadi milik Kristus.

Apa tandanya bahwa mereka adalah milik Kristus? Mereka “dipanggil”, “dikasihi”, dan “dipelihara” (ayat 1). Orang menjadi milik Kristus karena Allah memanggil dia dan ia merespons panggilan itu. Panggilan itu menunjukkan bahwa Allah mengasihi dia. Selanjutnya Allah akan memelihara dia agar tetap setia dalam iman kepada Allah sampai kepada kesudahan zaman. Yudas juga mendoakan para pembacanya agar rahmat, damai sejahtera, dan kasih Allah melimpahi mereka (ayat 2). Yudas merasa perlu mendoakan hal ini karena ia tahu bahwa para pembacanya harus menghadapi guru-guru palsu yang berusaha menyesatkan mereka.

Dalam dunia yang penuh dengan berbagai penyesatan, kita memerlukan kasih Allah yang akan memampukan kita menghadapi peperangan rohani dan menguatkan kita untuk bertahan dalam iman. Sebagai sesama seiman, kita pun perlu saling mendoakan dan saling menguatkan, jangan sampai ada seorang pun dari antara kita yang jadi sesat.

SH: Yud 1:1-7 - Akibat Mengubah Anugerah (Minggu, 12 Juni 2022)

Akibat Mengubah Anugerah

Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa keselamatan adalah anugerah (Ef. 2:8-9). Itu sepenuhnya adalah pekerjaan dan pemberian Allah. Itulah yang ditegaskan Yudas ketika menyebut penerima suratnya sebagai orang-orang "yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus" (1, bdk. Yes. 42:6; 43:4; 49:8).

Sekalipun keselamatan adalah pemberian Allah, ada orang-orang yang mengubahnya. Alih-alih menggunakan anugerah untuk menjalani keselamatan, orang-orang ini "menyalahgunakan" (BIMK: "memutarbalikkan") kasih karunia Allah untuk melampiaskan hawa nafsu (4). Merekalah yang disebut sebagai orang-orang fasik yang menyangkal Yesus Kristus.

Terhadap orang-orang ini, ada satu hal yang pasti, yaitu hukuman Allah. Mereka akan dihukum seperti Allah menghukum Israel karena ketidakpercayaan mereka (5, bdk. Bil. 13:1-14:45); seperti Allah menghukum malaikat-malaikat karena tidak puas dengan kewenangan yang diberikan Allah (6); seperti Allah menghukum Sodom dan Gomora karena percabulan dan kepuasan yang tak wajar (7)-sekalipun tanahnya baik seperti taman Tuhan (Kej. 13:10), keindahan itu akan dihancurkan (bdk. Kej. 19:24-29).

Tiga penggambaran di atas menunjukkan bahwa penyelamatan (Israel), keistimewaan (malaikat), dan kesejahteraan (Sodom dan Gomora) dapat berubah menjadi kematian, kebinasaan, dan pemusnahan apabila umat bertindak melampaui batas yang diberikan. Demikianlah yang terjadi kepada umat Allah di PB yang tidak percaya kepada Yesus, hidup sekenanya, dan memuaskan hawa nafsu mereka. Hukuman pasti dialami orang yang memandang enteng anugerah Allah.

Oleh karena itu, bertobatlah jika hari-hari ini kita hanya memuaskan keinginan daging. Bertekadlah untuk tidak hidup sekenanya, melainkan hidup dengan menghargai anugerah Allah dan menghormati Allah. Anugerah diberikan Allah agar kita selamat dari dosa dan mampu hidup bagi Dia, bukan sebagai izin untuk melakukan dosa. [JMH]

SH: Yud 1:3-4 - Berdasarkan kasih karunia (Rabu, 14 Oktober 2009)

Berdasarkan kasih karunia

Bagai musuh dalam selimut, begitulah keberadaan oknum-oknum pengajar sesat yang menyelusup masuk ke dalam komunitas orang beriman. Siapakah mereka? Mereka adalah orang-orang yang memutarbalikkan kebenaran tentang kasih karunia Tuhan agar dapat melakukan perbuatan dosa. Mereka berkata bahwa orang yang telah menerima kasih karunia Tuhan dapat melakukan apa saja yang mereka sukai. Meski perbuatan dosa sekalipun. Dan mereka tidak perlu takut akan hukuman Allah.

Masalahnya umat tampaknya tak menyadari betapa berbahayanya mereka. Sebab itulah Yudas, yang semula ingin menulis surat yang berisi pengajaran tentang keselamatan, kemudian jadi menulis tentang pengajaran sesat. Surat Yudas ini menjadi penting karena pengajaran sesat memang harus dilawan. Jika tidak, orang yang lemah iman bisa tersandung. Bila sudah terpengaruh kesesatan itu, umat akan jadi susah memahami bahwa iman yang benar harus diikuti dengan tindak tanduk dan perbuatan yang benar pula. Maka sesatlah pengajaran yang mengatakan bahwa kasih karunia Allah membebaskan orang untuk melakukan segala sesuatu, apa pun bentuknya. Ini kasih karunia murahan namanya! Artinya kasih karunia tanpa pertobatan. Seolah-olah kasih karunia justru merupakan surat izin untuk berbuat dosa. Padahal bukan demikian! Terlebih lagi, sikap hidup demikian sesungguhnya merupakan penyangkalan terhadap Tuhan Yesus!

Pengajaran yang benar adalah, kasih karunia Allah justru memberi kuasa kepada orang percaya untuk melakukan apa yang benar, yang sesuai dengan kehendak Allah. Paulus pun pernah mengatakan bahwa orang yang tidak menunjukkan pertobatan dengan terus melakukan dosa sesungguhnya bukanlah warga Kerajaan Allah (ayat 1Kor. 6:9-11; Gal. 5:19-21).

Bagaimana pemahaman kita sendiri tentang kasih karunia? Kiranya kasih karunia Allah menolong kita untuk bertumbuh dalam pemahaman iman yang benar, sehingga melaluinya kita tahu bagaimana kita harus hidup.

SH: Yud 1:5-16 - Awas, banyak penyesat! (Selasa, 11 Desember 2001)

Awas, banyak penyesat!

Di dalam bagian ini, Yudas memberikan peringatan kepada pembacanya agar bersikap kritis dalam menghadapi para penyesat yang ada bersama-sama dengan mereka di dalam satu lingkungan. Yudas membeberkan beberapa contoh pemberontakan yang secara gamblang dan pasti mendatangkan hukuman. Ia mulai dengan sejarah ketidaktaatan bangsa Israel (ayat 5), malaikat yang tidak taat (ayat 6), dan dosa penyimpangan penduduk Sodom dan Gomora (ayat 7). Yudas juga mempertajam tulisannya dengan menyebutkan tingkah laku para penyesat yang cepat menghujat semua yang mulia di surga (ayat 8-9), dan bertindak seperti Kain: sang pembunuh saudara, atau seperti Bileam: si pengajar bangsa Israel untuk berbuat dosa.

Para penyesat ini ibarat gembala palsu yang tidak mempunyai rasa tanggung jawab kepada orang lain, kecuali bagi dirinya sendiri. Pangkal perbandingan dalam ayat 12b adalah jelas karena awan-awan dan pohon-pohon memang menjanjikan suatu hasil, namun kenyataannya gagal sama sekali.

Sama seperti bangsa Israel, sekalipun telah menerima hak istimewa, mereka tetap dapat jatuh ke dalam malapetaka. Kita juga tidak dapat memandang diri kita sudah aman, oleh sebab itu kita perlu selalu berada di dalam kewaspadaan terhadap hal-hal yang keliru. Untuk mengantisipasi kondisi ini maka kita harus mengingat bahwa demikian juga mereka yang mengacaukan gereja tidak pernah memandang diri mereka sebagai musuh-musuh gereja dan kekristenan, melainkan menganggap diri mereka sebagai pemikir-pemikir yang sudah lebih maju atau suatu golongan yang berada di atas orang Kristen biasa. Kelompok ini sering dikenal sebagai kelompok elite rohani palsu. Kita perlu mewaspadai mereka dengan sungguh-sungguh.

Renungkan: Para penyesat yang sedang melancarkan propaganda ajarannya tidak pernah memasang plang atau spanduk yang bertuliskan bahwa mereka adalah penyesat. Kitalah yang harus selalu memperingatkan diri sendiri dan saudara seiman agar tidak tertipu oleh para penyesat yang berada dekat dengan jemaat. Alih-alih mereka yang mempengaruhi kita, kitalah yang seharusnya mempengaruhi mereka.

SH: Yud 1:5-19 - Jangan sesat! (Kamis, 15 Oktober 2009)

Jangan sesat!

Menjauh dari Allah?” Kita mungkin akan menggelengkan kepala untuk menolak ajakan itu. Namun mari kita perhatikan tindakan kita, gaya hidup kita, pola konsumsi kita, apakah semua itu sudah sesuai dengan kehendak Allah?

Yudas memberi contoh untuk menjelaskan bahwa di antara komunitas orang beriman, ada yang memberontak terhadap Allah. Misalnya orang Israel yang mengalami kedahsyatan Allah saat dibebaskan dari Mesir (ayat 5). Beberapa dari antara mereka kemudian tidak mau memercayai Allah. Akibatnya Tuhan menghukum dengan tidak membiarkan mereka masuk ke tanah perjanjian. Atau sekelompok malaikat yang semula punya hak istimewa untuk tinggal di dekat Allah (ayat 6). Beberapa dari antara mereka memberontak melawan Allah. Tentu saja mereka akan menerima murka-Nya! Contoh lain adalah Sodom dan Gomora, dengan penyimpangan seksual mereka (ayat 7). Mereka menerima hukuman (Kej. 19:1-29).

Bagi Yudas, para penyesat itu seperti pemimpi yang hidup dalam dunia religius yang tidak nyata, yang menginginkan kehidupan beriman sesuai keinginan sendiri (ayat 8-10). Mereka seperti Kain, yang menjalankan ritual agama tanpa iman; atau seperti Bileam, yang mempraktikkan hidup keagamaan untuk keuntungan pribadi; atau seperti Korah, yang menolak otoritas Allah (ayat 11). Selain itu mereka juga rakus (ayat 12). Tak heran bila Yudas menggambarkan bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak punya kualitas iman (ayat 12-13) karena hidup menuruti hawa nafsu fasik (ayat 18-19). Mereka tidak membiarkan Roh Kudus memimpin hidup mereka. Sebab itu Yudas memperingatkan bahwa mereka akan dihukum Allah (ayat 14-16).

Bagaimana penilaian kita tentang hidup yang demikian? Mengerikan? Namun mari selidiki diri kita, masih adakah segi hidup yang tidak kita serahkan untuk dipimpin Roh Kudus? Masih adakah aspek hidup yang kita hindarkan dari mata tajam Allah karena keinginan memuaskan diri? Kiranya kita memperlihatkanlah hidup yang sesuai dengan iman dan pengenalan akan Tuhan yang kudus.

SH: Yud 1:8-13 - Pesan bagi Para Pemimpi(n) (Senin, 13 Juni 2022)

Pesan bagi Para Pemimpi(n)

Di dalam gereja asuhan Yudas, ada para pemimpi. Mereka mengeklaim bahwa mereka memiliki pesan dari Allah. Merekalah pemimpin gereja yang mengajar jemaat.

Sayangnya, para pemimpi ini bukan berasal dari Allah (bdk. Ul. 13:1-5; Yer. 23:16; Zak. 10:2). Alih-alih menghargai anugerah Allah, orang-orang ini mencemarkan tubuh mereka, menghina kekuasaan Allah, serta menghujat semua yang mulia di surga (8, 10). Seperti Kain, mereka tidak tunduk kepada ketetapan Allah (Kej. 4:5-8). Seperti Bileam, mereka melawan kekuasaan Allah (Bil. 22:21-33; 31:16). Seperti Korah, mereka mengajak orang lain untuk menghujat orang-orang pilihan Allah (Bil. 16:1-35).

Ini adalah masalah kemunafikan dan kerakusan (12). Mereka bertindak seolah-olah menghormati Allah, padahal menghormati diri sendiri. Mereka berlaku seolah-olah sedang mengajar hukum Allah, padahal sudah mengubahnya demi kepuasan diri sendiri.

Apa yang para pemimpin ini tidak sadari ialah mereka menabur kesia-siaan dan menggali kuburan mereka sendiri (12-13). Seperti Kain, Bileam, dan Korah, mereka akan dihukum. Kemunafikan dan kerakusan mereka akan dihentikan Allah. Kebinasaan akan menjadi upah mereka.

Sebagai jemaat, kita harus waspada dengan kehadiran para pemimpin lalim ini. Kita tidak boleh terbuai dengan klaim mereka bahwa mereka berasal dari Allah, menyuarakan pesan-Nya, dan bertindak sesuai pimpinan-Nya. Kita harus memerhatikan pesan yang mereka sampaikan dan bagaimana mereka hidup. Dari itulah kita tahu apakah mereka berasal dari Allah atau tidak.

Wahai pemimpin jemaat, ingatlah bagaimana Kain, Bileam, dan Korah dihukum Allah karena tindakan mereka. Karena itu, awasilah ajaran dan hidupmu. Bersungguh-sungguhlah dalam mempelajari firman Allah. Janganlah memalsukan firman Allah demi popularitas dan kebanggaan diri. Semua itu adalah kesia-siaan.

Janganlah berpura-pura, melainkan hiduplah secara autentik. Kepura-puraan adalah kepalsuan yang sia-sia, yang hanya akan menuntun jemaat menuju kehancuran. [JMH]

SH: Yud 1:14-16 - Permusuhan dengan Allah (Selasa, 14 Juni 2022)

Permusuhan dengan Allah

Penyebutan Yudas terhadap karakter musuh gereja makin jelas. Yudas menyebutnya sebagai orang fasik.

Mereka adalah orang-orang yang menggerutu dan menyesali keadaannya (16). Seperti orang Israel yang mengeluhkan keadaan mereka di padang gurun yang jauh berbeda dari keadaan mereka di Mesir, para pengajar ini menggerutu akan kehidupan kekristenan mereka. Kefasikan itu juga digambarkan dengan hidup menuruti hawa nafsu, berbicara dengan kasar, dan memanfaatkan orang lain.

Pada dasarnya, musuh gereja ini adalah orang-orang yang hidup seperti orang tidak mengenal Allah. Mereka tidak mau tunduk kepada kehidupan yang ditetapkan Allah. Mereka ingin hidup sebebas-bebasnya.

Konsekuensi atas perbuatan mereka adalah hukuman Allah (14-15). Yudas menggunakan nubuatan Henokh untuk menyatakan kepastian hukuman itu (bdk. Ul. 33:2-4; Yes. 66:15-16). Allah akan menghukum orang fasik yang bertindak melawan hukum-hukum-Nya. Nubuat Henokh ini menegaskan bahwa semujur-mujurnya orang fasik, pada akhirnya mereka akan binasa. Tak ada faedahnya menjadi sahabat dunia kalau akhirnya mereka binasa.

Sebagai umat tebusan Allah, kita harus hidup sesuai standar Allah. Kita diselamatkan Allah bukan supaya kita "mati bagi dosa" saja, melainkan juga "hidup bagi Allah" (Rm. 6:11). Standar hidup kita bukan lagi kehidupan lama yang sia-sia, melainkan kehidupan baru di dalam Kristus Yesus (bdk. 1Kor. 10:6-11).

Oleh karena itu, jangan bangkitkan cemburu Tuhan. Jangan iri dengan kemujuran orang fasik. Jangan mengeluh karena harus berjuang untuk taat kepada Kristus setiap hari. Jangan menggerutu kalau kita tidak bisa hidup sebebas-bebasnya seperti sebelum mengenal Yesus. Jangan lagi berniat untuk hidup di luar Kristus. Semua itu hanya akan mendatangkan hukuman.

Ingatlah firman ini: "Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah" (Yak. 4:4). [JMH]

SH: Yud 1:17-25 - Membangun iman yang teguh di atas dasar yang benar (Rabu, 12 Desember 2001)

Membangun iman yang teguh di atas dasar yang benar

Bagian terpenting di dalam surat Yudas ada pada ayat 17-25 yang memberikan nasihat sehubungan dengan maksud penulisannya, yaitu agar umat percaya membangun iman yang teguh di atas dasar yang benar. Yudas mengajak umat Tuhan untuk mengingat kembali mengenai pokok-pokok kepercayaan yang sudah diajarkan oleh rasul-rasul (ayat 17-19). Selain itu, umat Tuhan juga dituntut untuk memberikan kesaksian kehidupan yang suci (ayat 20-23), dengan penjabaran empat nasihat khusus yang berkaitan dengan membangun diri kita sendiri di atas dasar iman yang paling suci, dengan berdoa dalam Roh Kudus, dengan memelihara diri kita sendiri dalam kasih Allah, dan dengan menantikan rahmat Tuhan kita Yesus Kristus untuk hidup yang kekal. Dengan demikian, iman gereja tidak hanya terbina dan terpelihara, tetapi juga terus dibangun di atas dasar yang benar, yakni firman Tuhan.

Selain hal-hal prinsipal di atas, Yudas juga menyerukan pentingnya kepedulian sosial yang dinyatakan dengan menunjukkan belas kasihan kepada tiga kelompok orang, yakni: mereka yang skeptis di dalam imannya, mereka yang terbakar oleh api dosa, dan mereka yang tetap bertekun di dalam dosa. Yudas menghendaki Kristen menjangkau mereka yang terancam kebinasaan dan tetap mengingatkan agar selalu berhati-hati di dalam usahanya.

Kristen dituntut proaktif di dalam mengatasi setiap tantangan, baik dari luar maupun dari dalam. Di dalam menyikapi tantangan ini kita akan berperanan sejajar dengan pahlawan iman, bila kita mampu mengatasi dilema-dilema yang ada dengan cara yang dikehendaki Allah. Kondisi gereja yang ada di ujung tanduk penyesatan tidak seharusnya mengalah dan berserah dalam kelemahan iman. Kristen mungkin tidak dapat menghalangi hadirnya sang penyesat, tetapi Kristen dapat menjadikan kondisi ini sebagai batu loncatan untuk menumbuhkan iman agar semakin kuat di dalam Dia.

Renungkan: Kepentingan membangun iman di atas dasar yang benar tidak melulu merupakan kebutuhan Kristen di zaman dahulu, tetapi juga zaman kini. Setiap Kristen yang sudah mendengar seruan dari pesan Yudas seharusnya juga bersedia menjadi corong estafet bagi sesama.

SH: Yud 1:17-23 - Saling Jaga (Rabu, 15 Juni 2022)

Saling Jaga

Sejak awal Yudas sudah menasihatkan kepada jemaatnya untuk mempertahankan iman.

Hal itu diulangnya dalam teks ini (17). Yudas meminta jemaat untuk melakukan tiga hal: berdiri di atas dasar iman, berdoa dalam Roh Kudus, dan menjaga diri (20-21). Ketiga hal itu harus dilakukan di tengah banyaknya pengejek yang akan memecah belah gereja karena mereka hidup menurut hawa nafsu kefasikan dan keinginan dunia (18-19). Artinya, jemaat harus memiliki pendirian yang kuat dalam iman dan mengandalkan Roh Kudus agar tidak terpengaruh dengan pengajaran dan kehidupan orang fasik.

Yudas juga meminta jemaat untuk menjaga saudara yang lain. Jemaat harus menolong mereka yang belum memiliki pendirian iman yang teguh agar tidak terjerumus kepada kefasikan. Itu harus dilakukan secara konsisten (22-23).

Kedua pesan itu tidak hanya untuk jemaat asuhan Yudas. Keduanya relevan bagi kita saat ini. Kita harus mempertahankan iman kita dengan terus melandaskannya pada kebenaran firman Tuhan. Kita perlu terus memohon pertolongan Roh Kudus agar kita bisa menang terhadap godaan orang fasik.

Selain itu, kita harus menjadi penjaga saudara kita. Setiap kita adalah bagian tubuh Kristus. Kita saling terikat dengan orang percaya lainnya. Oleh karena itu, kita bertanggung jawab untuk mengingatkan mereka agar tidak menyangkal Yesus Kristus. Kita juga perlu mendorong mereka untuk mencerminkan hidup yang sesuai firman Tuhan.

Kita perlu melatih diri untuk mengasihi mereka yang bebal. Kita harus sabar untuk menuntun mereka agar hidup sesuai kebenaran. Kita harus dengan rendah hati menegur mereka sehingga kita bisa menyelamatkan mereka dari murka Allah.

Dengan menjaga sesama saudara, kita menjaga diri sendiri. Itu berlaku sebaliknya. Ketika kita secara konsisten menghidupi kebenaran, kita menuntun saudara yang lain untuk menghidupi kebenaran. Dengan demikian, benarlah kata Amsal, "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Ams. 27:17). [JMH]

SH: Yud 1:20-23 - Menghadapi yang sesat (Jumat, 16 Oktober 2009)

Menghadapi yang sesat

Bagaimana sikap Anda terhadap para penyesat, yang membuat orang meragukan imannya kepada Kristus? Gemas? Marah? Atau mungkin ingin melakukan sesuatu untuk “melenyapkan” (kesesatan) mereka?

Setelah menguraikan segala sesuatu tentang para pengajar sesat, Yudas tidak menyuruh pembaca suratnya untuk bersikap keras terhadap mereka. Yudas lebih berkonsentrasi untuk memberikan petunjuk. Memang orang Kristen tidak boleh berlaku pasif menghadapi kesesatan. Harus aktif bertindak. Hal-hal apa saja yang harus dilakukan? Ada dua panggilan yang dikumandangkan Yudas, yaitu panggilan untuk berdiri teguh dan panggilan untuk menyelamatkan orang lain.

Orang Kristen harus membangun diri mereka dalam iman yang kudus (ayat 20). Bagaimana caranya? Dengan bersekutu dengan Allah dan umat-Nya, serta dengan bertekun dalam firman Tuhan. Orang Kristen juga harus berdoa dalam Roh Kudus (ayat 20; bnd. Rm. 8:26-27; Ef. 6:18). Selain itu orang Kristen harus menjaga diri mereka agar tetap di dalam kasih karunia Allah sampai kesudahan zaman (ayat 21). Kasih karunia mengingatkan orang Kristen bahwa keselamatan bukanlah masalah perbuatan baik, melainkan bahwa hanya di dalam Kristuslah orang dapat mengharapkan keselamatan.

Lalu bagaimana tindakan orang percaya terhadap orang yang bimbang imannya? Dengan menunjukkan belas kasihan (ayat 22). Mungkin pengajaran dari guru-guru sesat menyebabkan pemahaman mereka akan kebenaran Kristen jadi goyah. Sebab itu para pembaca surat Yudas harus menghadapi mereka dengan sabar dan penuh kasih. Bukan menuduh dan memojokkan. Beberapa gereja masa kini mungkin akan menerapkan siasat gereja untuk mereka. Namun hendaknya itu dilakukan bukan dengan maksud menyingkirkan, melainkan disertai penggembalaan yang welas asih. Terutama jika mereka punya kerinduan untuk kembali ke jalan yang benar. Keselamatan memang karya Allah, tetapi orang percaya harus jadi alat Allah dalam menyelamatkan orang lain.

SH: Yud 1:24-25 - Tenang, ada Allah (Minggu, 18 Oktober 2009)

Tenang, ada Allah

Dalam dunia selam (diving) berlaku aturan bahwa seorang penyelam tidak boleh menyelam sendirian. Ia harus ditemani orang lain yang disebut buddy. Gunanya adalah agar mereka bisa saling melindungi saat berada di kedalaman laut. Hal yang hampir sama juga ada dalam kehidupan orang Kristen. Di tengah belantara dunia dengan berbagai ajaran sesat yang selalu berusaha menghadang perjalanan iman, orang Kristen tidak boleh sendirian. Yang berbeda adalah, orang Kristen ditemani oleh satu pribadi yang jauh lebih berkuasa, yaitu Allah. Inilah yang diyatakan Yudas di bagian penutup suratnya.

Yudas ingin meyakinkan para pembaca suratnya mengenai kuasa Allah yang akan menolong mereka, agar tetap setia di tengah berbagai ancaman terhadap iman mereka. Bagian penutup ini seolah ingin mengangkat semua permasalahan yang dihadapi orang percaya di bumi ke hadapan Allah.

Yudas memang tidak ingin pembaca suratnya terpojok dalam kegelapan masalah. Ia ingin mengingatkan mereka bahwa Allah berkuasa membawa setiap orang, yang adalah milik-Nya, ke hadapan-Nya. Selain itu, pernyataan Yudas di akhir surat mengenai Allah memperlihatkan bahwa Ia adalah Juruselamat melalui Tuhan Yesus Kristus. Maka apa pun yang dikatakan oleh para penyesat itu, orang percaya harus yakin bahwa hanya ada satu Allah dan Juruselamat. Di dalam Dialah ada kemuliaan, kebesaran, kekuatan, dan kuasa (ayat 25). Maka seberapa besar pun ancaman dari si penyesat, Allah jauh lebih besar. Dialah Pemenang. Hanya jika kita tetap tinggal di dalam Dia, kita mendapat jaminan untuk menang juga. Hanya dengan beriman kepada kuasa Allah kita akan berdiri teguh dalam iman kita kepada Dia.

Yudas adalah kitab yang penuh dengan peringatan akan bahaya, tetapi kemudian ditutup dengan penuh keyakinan akan Allah dan kuasa-Nya. Bahaya yang dihadapi orang beriman, memang seharusnya semakin memperkokoh iman kita kepada Allah yang Maha Kuasa itu.

SH: Yud 1:24-25 - Pengharapan Sejati (Kamis, 16 Juni 2022)

Pengharapan Sejati

Yudas mengakhiri suratnya dengan sebuah doksologi yang agung, satu pujian kepada Allah: "Bagi Dia adalah kemuliaan, kebesaran, kekuatan dan kuasa sebelum segala abad dan sekarang dan sampai selama-lamanya. Amin." (25b). Ini adalah pujian yang menekankan kekekalan Allah, yang membedakan antara Allah sejati dan allah-allah dunia ini.

Bagi jemaat yang dikelilingi pengajar palsu yang menyangkal Kristus dan hidup menuruti hawa nafsu kefasikan, Yudas menunjukkan karakterisasi Allah secara relevan.

Allah yang layak dipuji adalah Allah yang sanggup menjaga jemaat supaya mereka tidak tersandung (24a). Allah yang layak dipuji juga adalah Allah yang berkuasa membawa jemaat dengan tak bernoda di hadapan kemuliaan-Nya (24b). Dialah Allah yang Esa dan Juru Selamat (25a). Dia bukan allah yang terbatas dan mati, melainkan Allah yang ada dari selamanya sampai selamanya dan berkuasa menyediakan keselamatan kekal.

Demikianlah Allah kita. Dia adalah Allah yang berjalan bersama dengan kita di jalan yang susah dan penuh tantangan. Dialah Allah yang memberi kita kemenangan demi kemenangan terhadap godaan. Kuasa-Nya yang agung selalu melindungi kita.

Dialah Allah yang menjadi pengharapan kita. Dialah jaminan bahwa penderitaan kita di bumi akan berakhir. Dialah jaminan bahwa perjuangan kita tidak akan sia-sia. Dialah yang menjamin bahwa kita akan masuk ke dalam kemuliaan yang dijanjikan-Nya.

Inilah yang membedakan kita dengan orang fasik, musuh Allah. Hidup mereka akan berujung pada kematian. Sementara itu, kita yang setia, dijamin oleh Yesus Kristus, akan masuk ke dalam kemuliaan.

Kiranya fakta ini memberikan kepada kita semangat baru dan sukacita dalam menjalani perjalanan iman kita. Kiranya kita makin teguh dalam mempertahankan iman dan menghidupi kebenaran. Kiranya kita tetap bertahan menghadapi para pengejek yang menganggap remeh perjuangan iman kita. Kiranya kita terus mengarahkan pandangan kita kepada Allah, Sang Pengharapan Sejati. [JMH]

Topik Teologia: Yud 1:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Melindungi Orang-orang Percaya
Maz 16:1 Maz 17:8 Maz 19:14 Maz 25:20 Maz 63:9 Maz 86:2 Maz 91:11 Maz 97:10 Maz 140:5 Maz 141:3-4 Ams 3:26 2Ti 1:12 1Pe 1:5 Yud 1:1 Yud 1:24-25 Wah 3:10

Keselamatan
Panggilan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Topik Teologia: Yud 1:4

Yesus Kristus
Keluaran
Mat 2:14-15 1Ko 10:1-11 Ibr 3:7-19 Yud 1:4-5
Berdaulat
Yud 1:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Kegelapan
Mat 8:10-12 Mat 22:13 Mat 25:29-30 Yud 1:4,13

Topik Teologia: Yud 1:5

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Keluaran
Mat 2:14-15 1Ko 10:1-11 Ibr 3:7-19 Yud 1:4-5

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Allah
Bil 14:11-12 Bil 20:12 Ula 1:32,34-35 2Ra 17:14,18-20 Maz 78:21-22,32-33 Maz 106:24-27 Yes 7:9 Rom 11:19-21 Ibr 3:15-19 Ibr 4:2-3,6,11 Ibr 10:22,37-38 Ibr 11:31 Yud 1:5

Eskatologi
Penghukuman yang Terakhir
Dan 12:2 Mat 25:31-33,41-46 Yoh 5:28-29 Ibr 9:27 Yud 1:5-7 Wah 20:11-15
Pengembaraan di Padang Belantara
Yud 1:5
Yang Tidak Percaya
Luk 8:11-12 Yoh 3:18,36 1Ko 1:18,21-23 Ibr 3:12-19 Ibr 4:1-3 1Yo 5:12 Yud 1:5

Topik Teologia: Yud 1:6

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Jahat

Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Eskatologi
Penghukuman yang Terakhir
Dan 12:2 Mat 25:31-33,41-46 Yoh 5:28-29 Ibr 9:27 Yud 1:5-7 Wah 20:11-15
Penghakiman Akhir
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: Yud 1:7

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Eskatologi
Penghukuman yang Terakhir
Dan 12:2 Mat 25:31-33,41-46 Yoh 5:28-29 Ibr 9:27 Yud 1:5-7 Wah 20:11-15
Sodom dan Gomora
2Pe 2:6 Yud 1:7
Api Kekal
Mat 18:8 Mat 25:41 Yud 1:7

Topik Teologia: Yud 1:8

Makhluk-makhluk Supranatural
Orang Percaya Jangan Menyimpan Alam Demonik
Yud 1:8-9
Orang Percaya Jangan Pernah Berbicara tentang Dia Secara Merendahkannya
Yud 1:8-9

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh adalah Substansi Jasmaniah
Ima 13:38 Ima 17:15-16 Bil 8:7 2Ra 6:30 Ayu 4:15 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 12:12 Luk 24:39 Yoh 3:6 Rom 2:28 1Ko 15:39 Gal 2:20 1Ti 3:16 Yud 1:8

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: Yud 1:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Orang Percaya Jangan Menyimpan Alam Demonik
Yud 1:8-9
Setan

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: Yud 1:10

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: Yud 1:11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: Yud 1:12

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Tidak Takut kepada Allah
Kej 20:11 Kel 9:30 Ula 25:18 Ayu 6:14 Ayu 15:4 Maz 36:2 Maz 55:20 Maz 64:5 Yer 3:8 Yer 5:22-24 Hos 10:3 Luk 23:40 Yud 1:12
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: Yud 1:13

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Kegelapan
Mat 8:10-12 Mat 22:13 Mat 25:29-30 Yud 1:4,13

Topik Teologia: Yud 1:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Melawan Allah
Rom 1:18 Rom 6:13 1Ko 6:9-10 Kol 3:25 1Ti 1:9 2Ti 2:16 Tit 2:12 1Pe 3:18 2Pe 3:7 1Yo 1:9 Yud 1:14-15

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut yang Kudus
1Te 3:13 Yud 1:14

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Yud 1:15

Dosa
Melawan Allah
Rom 1:18 Rom 6:13 1Ko 6:9-10 Kol 3:25 1Ti 1:9 2Ti 2:16 Tit 2:12 1Pe 3:18 2Pe 3:7 1Yo 1:9 Yud 1:14-15
Orang-orang Penuh Dosa adalah Pendosa
Maz 1:1,5 Maz 26:9-10 Maz 37:38 Ams 1:10 Ams 11:31 Ams 13:21 Pengk 9:18 Yes 1:28 Yes 33:14 Amo 9:10 Mat 26:45 Yoh 9:31 Rom 5:8 Rom 5:19 1Ti 1:15 Yud 1:15

Gereja
Natur Gereja
Gereja Menang
Ula 33:2-3 Dan 7:9-10 Gal 4:26 Ibr 12:22-23 Yud 1:14-15 Wah 3:12 Wah 19:11-16 Wah 21:2-3

Eskatologi
Penghakiman Semua Manusia
Mat 16:27 Mat 24:45-51 Mat 25:14-30 Mat 25:31-46 1Ko 4:5 2Te 1:7-9 2Ti 4:1 Yud 1:14-15 Wah 11:18
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Yud 1:16

Dosa
Para Pendosa Dikendalikan Hasrat Jahat
Ams 11:6 Rom 1:24,26,28 Rom 6:12 Rom 13:14 Gal 5:16-17 Efe 2:3 Efe 4:22 1Ti 6:9 2Ti 3:6 Yak 1:14-15 1Pe 1:14 1Pe 4:2 2Pe 2:10 2Pe 3:3 Yud 1:16
Bermulut Manis
Ayu 32:20-22 Maz 12:3-4 Maz 36:3 Maz 78:36 Ams 24:24 Ams 26:28 Ams 28:23 Ams 29:5 Yeh 12:24 Dan 11:32 Rom 16:18 1Te 2:5 Yud 1:16
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Lingkup Penghakiman
Perkataan
Mat 12:33-37 Yud 1:14-16

Topik Teologia: Yud 1:18

Dosa
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Topik Teologia: Yud 1:19

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Disebut Roh
Bil 11:17,25 1Ta 12:18 Yes 32:15 Yeh 2:2 Yeh 8:3 Mar 1:12 Yoh 7:39 Kis 11:28 Kis 20:22 Kis 21:4 Rom 7:6 Rom 8:16 2Ko 3:6 Gal 5:16-18 Efe 6:18 1Ti 3:16 1Pe 3:18 1Yo 3:24 1Yo 4:6 Yud 1:19

Dosa
Para Pendosa Tidak Bijaksana Secara Rohani
Ula 32:28-29 Yoh 14:17 1Ko 2:14 Yud 1:19
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Topik Teologia: Yud 1:20

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21
Kudus
Maz 51:13 Yes 63:10-11 Mar 1:8 Luk 1:35 Yoh 14:26 Kis 1:8 Kis 7:51 Kis 10:44-47 Kis 15:28 Kis 28:25 Rom 1:4 Rom 5:5 Rom 14:17 Rom 15:13 Rom 15:16 1Ko 6:19 2Ko 6:6 Efe 1:13 Efe 4:30 1Te 1:5-6 2Ti 1:14 Tit 3:5 Ibr 2:4 Ibr 9:8 Ibr 10:15 1Pe 1:12 2Pe 1:21 Yud 1:20
Roh Berdoa Bagi dan Bersama Orang-orang Percaya
Rom 8:26-27 Efe 6:18 Yud 1:20

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Doa
2Ta 7:14 Maz 32:6 Maz 145:18-19 Mat 6:5-13 Mat 7:7-11 Luk 2:37 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17 1Ti 2:8 1Ti 4:4-5 Ibr 4:16 Yak 5:16 Yud 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berdoalah melalui Perantaraan Roh Kudus
Rom 8:26-27 Gal 4:6 Efe 6:18 Yud 1:20

Gereja
Orang Kristen Berusaha Saling Mendukung dalam Kasih
Rom 15:1-2,7 2Ko 2:5-8 Gal 5:13-14 Gal 6:1-2,4,10 2Ti 2:24-26 Ibr 3:13 Ibr 13:1,3 1Pe 4:8 1Yo 3:11 1Yo 4:7,21 Yud 1:20-23
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Yud 1:21

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Oknum Ilahi
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Belas Kasihan
Maz 51:3-4 Luk 1:77-78 Rom 9:14-18,22-24 Rom 11:30-32 Efe 2:4-5 1Ti 1:13,15-16 Tit 3:5 1Pe 1:3 1Pe 2:10 Yud 1:21
Faedah Iman adalah Hidup Kekal
Yoh 3:15-16 Yoh 3:36 Yoh 6:40 Yoh 6:47 1Yo 2:24-25 1Yo 5:11-13 Yud 1:21
Hidup Kekal adalah Kemurahan dari Kristus
Yud 1:21
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Kasih akan Allah adalah Suatu Perintah
Ula 10:12-13 Ula 11:13 Ula 30:19-20 Maz 31:24 Mat 22:36-38 1Te 5:8 1Ti 6:11 1Yo 5:2-3 Yud 1:21
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Saling Mendukung dalam Kasih
Rom 15:1-2,7 2Ko 2:5-8 Gal 5:13-14 Gal 6:1-2,4,10 2Ti 2:24-26 Ibr 3:13 Ibr 13:1,3 1Pe 4:8 1Yo 3:11 1Yo 4:7,21 Yud 1:20-23

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Hidup Kekal
Yoh 3:15-16 Yoh 10:28-29 Kis 13:48 Rom 6:22-23 Tit 3:7 1Yo 5:11-13 Yud 1:21

Topik Teologia: Yud 1:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kemurahan Hati
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Mat 23:23 Luk 6:36 Rom 12:6,8 Yak 2:13 Yud 1:22-23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menyatakan Kemurahan Hati Kepada Sesama
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Yak 2:12-13 Yud 1:22

Gereja
Orang Kristen Berusaha Saling Mendukung dalam Kasih
Rom 15:1-2,7 2Ko 2:5-8 Gal 5:13-14 Gal 6:1-2,4,10 2Ti 2:24-26 Ibr 3:13 Ibr 13:1,3 1Pe 4:8 1Yo 3:11 1Yo 4:7,21 Yud 1:20-23
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: Yud 1:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kemurahan Hati
Mik 6:8 Zak 7:9 Mat 5:7 Mat 23:23 Luk 6:36 Rom 12:6,8 Yak 2:13 Yud 1:22-23

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Jujur
Ula 31:29 Ula 32:5 Hak 2:19 Ezr 9:11 Ayu 15:16 Maz 53:2,4 Maz 143:2 Hos 9:9 1Ti 6:5 Tit 1:15 Yud 1:23

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Gereja
Orang Kristen Berusaha Saling Mendukung dalam Kasih
Rom 15:1-2,7 2Ko 2:5-8 Gal 5:13-14 Gal 6:1-2,4,10 2Ti 2:24-26 Ibr 3:13 Ibr 13:1,3 1Pe 4:8 1Yo 3:11 1Yo 4:7,21 Yud 1:20-23
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: Yud 1:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Melindungi Orang-orang Percaya
Maz 16:1 Maz 17:8 Maz 19:14 Maz 25:20 Maz 63:9 Maz 86:2 Maz 91:11 Maz 97:10 Maz 140:5 Maz 141:3-4 Ams 3:26 2Ti 1:12 1Pe 1:5 Yud 1:1 Yud 1:24-25 Wah 3:10

Keselamatan
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Eskatologi
Orang Percaya akan Dipelihara
Fili 1:6 1Te 5:23-24 1Pe 1:3-5 Yud 1:24
Ketidakberdosaan
Efe 1:4,9-10 Yud 1:24 Wah 14:1,5

Topik Teologia: Yud 1:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Juruselamat
Ula 32:15 2Sa 22:3 2Sa 22:47 Maz 27:9 Maz 38:23 Maz 42:12 Maz 68:20 Maz 89:27 Yes 45:21 Yer 14:8 Hos 13:4 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:47 1Ti 1:1 Yud 1:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Melindungi Orang-orang Percaya
Maz 16:1 Maz 17:8 Maz 19:14 Maz 25:20 Maz 63:9 Maz 86:2 Maz 91:11 Maz 97:10 Maz 140:5 Maz 141:3-4 Ams 3:26 2Ti 1:12 1Pe 1:5 Yud 1:1 Yud 1:24-25 Wah 3:10

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Memuji Dia dalam Pujian Syukur
Luk 2:13-14 Rom 11:33-36 Rom 16:27 Gal 1:3,5 Efe 3:20-21 Fili 4:20 2Ti 4:18 Ibr 13:20-21 1Pe 5:10-11 2Pe 3:18 Yud 1:25 Wah 4:11 Wah 7:12

TFTWMS: Yud 1:1-4 - Salam Dan Tujuan

Salam Dan Tujuan(Yudas 1:1-4)

SALAM PEMBUKAAN (Yudas 1:1, 2)

1 Yudas, hamba Yesus Kristus, dan saudara Yakobus, kepada mereka yang dipanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan dipelihara untuk Yesus Kristus: 2 Semoga rahmat dan damai sejahtera dan kasih melimpahi kamu (NASB).

Kata-kata pembukaan surat ini mirip dengan surat-surat lain dari Surat Kiriman Umum. Penulis itu mengidentifikasi dirinya, menyapa pendengarnya, dan menyampaikan ucapan selamatnya.

Ayat 1. Yudas memulai suratnya dengan menyebut dirinya hamba Yesus Kristus, dan saudara Yakobus. "Yakobus" yang disebut itu kemungkinan mengacu kepada saudara Tuhan (Galatia 1:19; Yakobus 1:1).Pada hari-hari awal pelayanan Yesus, saudara-saudara-Nya menganggap Dia sudah gila (Markus 3:21, 31; Yohanes 7:5), tetapi belakangan orang-orang ini menjadi orang percaya (Kisah 1:14; 1 Korintus 9: 5). Keberadaan surat Yudas dan Yakobus, bersama dengan kata-kata sugestif dalam kitab Kisah dan penyebutan tulisan tertentu paska-rasuli, telah menyebabkan beberapa orang berpendapat bahwa keluarga Yesus memiliki peran yang lebih berpengaruh dalam kehidupan awal gereja Yerusalem sehari-hari daripada yang sering diakui.¹

Dalam Matius 13:55, saudara-saudara itu dicantumkan sebagai "Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas." Dalam catatan Markus tercantum "Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon" (Markus 6:3). Tidak ada penjelasan yang memuaskan mengenai urutan yang berbeda itu. Apa yang jelas adalah bahwa Yudas bisa mengidentifikasi dirinya sebagai saudara Yesus. Tampaknya itu adalah lebih daripada yang ia ingin akui. Ia puas menjadi "hamba Yesus Kristus, dan saudara Yakobus." Bahwa ia mengidentifikasi dirinya dengan Yakobus menunjukkan bahwa Yakobus dikenal secara lebih jelas seba- gai orang yang berkausa dalam kalangan orang-orang Kristen Yahudi dibandingkan dengan Yudas sendiri. Namun begitu, bahkan seandainya nama Yakobus tidak disebut, jelas terlihat bahwa Yudas berharap untuk diakui oleh penyebutan namanya semata. Ia tidak berusaha untuk menjelaskan kepada para pembacanya mengapa ia berhak mengetengahkan pelbagai instruksi dan harus didengarkan.

Cara Yudas menyapa para pembacanya adalah luar biasa. Ia menggunakan dua kata kerja dalam perfect tense. Dikasihi (hjgaphme÷noiß, ēgapēmenois) secara harfiah "sudah dicintai," dan dipelihara (tethrhme÷noiß, tetērēmenois) secara harfiah "sudah dipelihara." Perfect tense dalam bahasa Yunani mengarahkan perhatian kepada keadaan mereka saat itu. Para pembaca Yudas adalah mereka yang berada dalam keadaan sedang dicintai oleh Allah Bapa. Selanjutnya, mereka berada dalam keadaan dipelihara oleh Yesus Kristus.

Yang dipanggil tidak berarti bahwa para pembaca Yudas bersikap pasif dalam hubungan mereka dengan Allah. Melalui partisipasi aktif mereka, kemauan mereka untuk mendengarkan dan menanggapi injil, mereka telah menjadi orang "yang dipanggil." I. Howard Marshall menulis bahwa "istilah ['dipanggil'] dapat mewakili umat Kristen sebagai akibat dari sebuah karakteristik penting, bahwa mereka telah dipanggil oleh Allah untuk menjadi umat-Nya dan telah merespon panggilan itu (Roma 1:6, 7; 8:28; 1 Korintus 1:2, 24; lihat Wahyu 17:14)."²

Penggunaan perfect tense oleh Yudas merupakan indikasi awal dalam surat itu bahwa penulis itu memiliki keyakinan penuh terhadap status para pembacanya dengan Tuhan. Mereka harus memiliki juga keyakinannya. Karena mereka berada dalam keadaan dipelihara dan dikasihi oleh Allah, maka guru-guru yang baru-baru ini datang ke dalam gereja-gereja itu tidak punya apa-apa untuk ditawarkan kepada mereka. Mereka tidak punya klaim pewahyuan yang melampaui saksi-saksi rasuli yang sudah memelopori penyampaian injil kepada mereka.

Ayat 2. Yudas tidak menggunakan salam umum "kasih karunia" (ca¿riß, charis) yang kita temui dalam surat-surat Paulus dan dalam dua surat Petrus. Sebaliknya ia menyampaikan keinginan agar rahmat, damai sejahtera, dan kasih melimpahi sesamanya orang-orang percaya. Kata yang diterjemahkan "melimpahi" (plhqu÷nw, plēthunō) adalah sama seperti yang ditemukan di dalam kedua surat Petrus (1 Petrus 1:2; 2 Petrus 1:2). Apakah pemilihan kata-kata itu merupakan pilihan gaya semata, atau haruskah kita memberikan arti tertentu kepada kata-kata itu? Meski pentingnya pemi- lihan kata-kata itu adalah tidak pasti, namun kita setidaknya bisa mengatakan ini: Ketika surat itu diungkap maka jelaslah bahwa gereja-gereja yang Yudas surati sedang menanggung kekacauan internal yang disebabkan oleh guru-guru palsu yang sama seperti yang kita temui dalam 2 Petrus. Hanya ada hal yang lebih menyedihkan bagi umat Kristen selain harus menangani guru-guru palsu. Hal itu menciptakan tekanan dan kekacauan di antara orang-orang yang berkomitmen kepada Tuhan damai sejahtera dan komunitas yang saling menghormati. Rahmat, damai sejahtera, dan kasih adalah sifat-sifat yang sangat dibutuhkan oleh orang-orang Kristen yang Yudas surati. Yudas menyampaikan kepada mereka keinginannya agar sifat-sifat yang baik ini kiranya melimpahi mereka.

MENJABARKAN TUJUAN SURAT ITU (Yudas 1:3, 4)

3 Saudara-saudara yang kekasih, ketika aku sedang berusaha keras untuk menyurati kamu tentang keselamatan kita bersama, aku merasa perlu menyurati kamu untuk meminta kamu agar kamu berjuang dengan sungguh-sungguh demi iman yang pernah disampaikan kepada orang-orang kudus. 4Sebab orang-orang tertentu telah menyusup tanpa disadari, orang-orang yang sudah lama sebelumnya ditandai untuk hukuman ini, orang-orang fasik yang mengubah kasih karunia Allah menjadi pelampiasan hawa nafsu dan menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus (NASB).

Ayat 3. Setelah kata pengantar ini, Yudas nyaris minta maaf. Tampaknya ia telah lama ingin menyurati mereka dalam beberapa kesempatan, dengan berusaha keras untuk menyurati mereka.Keinginannya adalah ingin membangun mereka dalam iman yang mereka miliki bersama. Yudas tidak menulis surat yang tanpa ekspresi kepada gereja-gereja pada umumnya. Secara jelas ia memiliki pendengar khusus dalam pikirannya. Namun begitu, sebelum ia bisa menulis tentang hal-hal yang lebih damai, faktor-faktor lain telah memasuki gagasan itu. Ternyata, ia merasa terdorong untuk membahas situasi yang mengancam iman orang-orang Kristen yang ia sayangi.

Memang penting bahwa Yudas memuji iman yang pernah disampaikan. Di dalam pikiran Yudas tidak terlintas adanya kebutuhan apa saja untuk mendebat kasus bahwa Allah telah menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya. Tidak diragukan lagi, ketika ia mengacu kepada "iman" itu, yang Yudas maksudkan adalah kumpulan ajaran Kristen yang datang melalui saksi-saksi rasuli dan dengan otoritas rasuli. Lebih penting lagi, itu adalah kumpulan kebenaran yang datang karena Allah menyatakan diri-Nya. Satu-satunya cara orang Kristen tahu apa yang harus dipercaya, cara menyembah, atau cara memperlakukan sesama mereka adalah bahwa Allah telah bicara. Apa yang Yudas maksudkan dengan "iman" sedikit berbeda dari penggunaan yang ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Marshall mengulas, Jadi penekanannya di sini adalah pada isi pesan Kristen yang harus dipercaya ketimbang pada iman sebagai aktivitas keyakinan dan komitmen, tetapi penggunaan kata iman untuk injil menunjukkan bahwa aktivitas percaya adalah sangat penting bagi agama Kristen.³

Wahyu Allah dalam Kitab Suci menawarkan tautan yang nyata antara sang Pencipta dan yang diciptakan, antara Allah dan umat-Nya. Para pembaca mula-mula surat Yudas tidak bisa memiliki akses kepada semua kitab Perjanjian Baru. Namun begitu, mereka menyadari adanya Firman Allah yang diungkapkan yang telah sampai kepada mereka melalui para rasul. Perlu beberapa waktu sebelum Firman yang diungkapkan dan ditulis dalam bentuk Perjanjian Baru itu menjadi panduan bagi umat Allah dalam masalah "iman."

John Stott mengungkapkannya dengan baik: "Allah harus bicara kepada kita sebelum kita memiliki kebebasan untuk bicara dengan Dia. Ia harus mengungkapkan kepada kita siapa Ia sebelum kita dapat mempersembahkan diri kita kepada Dia dalam ibadah yang dapat diterima. Menyembah Allah selalu merupakan respon terhadap Firman Allah."⁴Masalah bagi para pembaca Yudas adalah bahwa baik guru-guru pertama mereka maupun orang-orang yang datang belakangan mengaku bicara untuk menyampaikan pesan dari Allah, tapi ada dua pesan yang berbeda. Yudas menulis untuk membantu mereka memilah pesan mana yang berasal dari Allah.

Tampaknya Yudas sebelumnya memang berniat untuk menyurati orang-orang Kristen ini tentang keselamatan bersama mereka. Namun begitu, pelbagai situasi telah meminta hadirnya surat ini yang menuntut mereka untuk berjuang sungguh-sungguh demi iman itu. Yudas menulis, aku merasa perlu. Dengan mengartikan partisip poiou÷menoß (poioumenos) sebagai bersifat konsesif, terjemahan itu akan terbaca, "Meski aku sangat ingin menulis tentang keselamatan bersama kita," ketimbang bersifat kausatif, "Karena aku sangat ingin …." Gagasannya adalah bahwa dengan rasa enggan Yudas sudah menyurati mereka dengan jenis surat yang datang belakangan. Untuk saat itu, orang-orang Kristen yang Yudas surati berada dalam bahaya meninggalkan Kristus. Setidaknya beberapa dari mereka telah diperdaya oleh guru-guru palsu itu. Mereka tidak dalam posisi untuk tumbuh dalam pelbagai kasih karunia Kristen sampai mereka telah menjadi teguh di dalam iman itu. Kita hanya bisa menebak jenis surat seperti apakah yang Yudas mungkin sudah tulis andaikan ia sudah menuliskan kata-kata dorongan tentang "keselamatan bersama" mereka.

"Iman" adalah, antara lain, digunakan untuk kumpulan ajaran Kristen yang datang melalui orang-orang yang diilhami. Paulus biasanya menggunakan istilah itu dalam pengertian percaya, tetapi dalam beberapa contoh ia juga menulis tentang "iman itu." Bagi Paulus, juga, itu bisa berarti keseluruhan iman dan praktik Kristen (Galatia 1:23; 1 Timotius 1:2; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 21; 2 Timotius 3:8; 4:7; Titus 1:13). Kumpulan doktrin Kristen, pengakuan dan praktik gereja, telah disampaikan kepada para pembaca Yudas oleh guru-guru rasuli. Yudas meletakkan dasar untuk apa yang akan datang. Ia menyiratkan bahwa "iman" yang disampaikan mereka, setidaknya sebagian, adalah dalam bentuk pelbagai kebenaran yang diusulkan dan peraturan etika yang harus jangan dikompromikan.

Dengan menggunakan kiasan yang diambil dari kompetisi atletik, saudara Yakobus itu mendesak para pembacanya untuk "berjuang dengan sungguh-sungguh demi iman" yang mereka telah terima. Seraya surat itu diungkap, jelas terlihat bahwa ia menghendaki mereka untuk tidak membolehkan hal itu dikompromikan oleh guru-guru yang digambarkan dalam paragraf-paragraf berikutnya. Ajaran rasuli yang mereka telah terima adalah lengkap, mampu membimbing mereka dengan sempurna. Meski tidak menyenangkan, ada saatnya ketika orang Kristen harus membela kebenaran, bahkan jika itu berarti perselisihan tajam dengan mereka yang mengaku sebagai saudara atau saudari Kristen.

Ayat 4. Mereka yang mengompromikan "iman" rupanya melakukanya terhadap keyakinan Kristen melalui cara-cara tipu daya dan kecurangan: Mereka menyusup tanpa disadari. Mungkin mereka adalah guru-guru/nabi-nabi keliling, tetapi mereka juga mungkin adalah orang-orang dengan sejarah panjang di sinagoga sebelum perubahan hidup mereka kepada Kristus. Dalam sinagoga-sinagoga pra-Kristen di sana jelas terdapat orang-orang yang dengan senang hati lebih cenderung kepada arus filosofi yang hanyut dalam dunia Helenistik. Ketika guru-guru Kristen datang, orang-orang seperti itu kemungkinan besar termasuk yang pertama kali menerima pesan mereka.

Orang dapat dengan mudah membayangkan bahwa orang-orang Yahudi yang lebih cenderung kepada budaya Yunani siap menerima kebebasan Kristen hingga ke titik di mana kebebasan itu menjadi lisensi moral. Yudas tidak punya waktu untuk mereka. Guru-guru palsu itu sudah lama sebelumnya ditandai untuk hukuman ini. Pernyataannya itu bersifat umum. Yudas tidak menyiratkan bahwa guru-guru khusus ini secara individu telah menjadi subyek nubuatan dari zaman-zaman sebelumnya. Ia tentunya tidak bermaksud mengatakan bahwa mereka telah ditakdirkan untuk menghina Allah sebelum dunia dijadikan. Sebaliknya, Yudas menegaskan bahwa guru-guru palsu itu tidak akan menggagalkan rencana Allah. Ia akan menangani mereka. Guru-guru palsu pernah muncul di tengah-tengah umat Allah di masa lalu. Seperti yang Ia selalu sudah lakukan, Allah akan memastikan kehancuran mereka.

Seperti dalam 2 Petrus, guru-guru palsu itu memperlihatkan sisi sensual sifat manusia guna memperoleh pengikut. Perhatikanlah kesamaan dengan 2 Petrus 2:1-3: (1) Mereka menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan; (2) mereka melakukan pelampiasan hawa nafsu; (3) kehancuran mereka sudah dari dulu; (4) dan mereka masuk melalui tipu daya.

Yudas berfokus pada dua karakteristik "orang-orang fasik." Pertama, mereka mengubah kasih karunia Allah menjadi pelampiasan hawa nafsu. Selain itu, katanya, mereka menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus. Tampaknya yang ia maksudkan adalah bahwa ada beberapa penegasan penting yang diperlukan oleh pengakuan Kristen sehingga guru-guru ini secara eksplisit menolak atau ajaran dan perilaku mereka secara tersirat dikompromikan. Yudas tidak merinci cara penolakan mereka. Sejauh ini saja yang ia buat jelas: Titik awal pengakuan Kristen adalah Yesus itu "Penguasa dan Tuhan." Implikasinya adalah bahwa bagi orang percaya secara pribadi maupun gereja sebagai suatu umat tidak ada otoritas yang lebih tinggi, tidak ada loyalitas yang lebih tinggi, dan tidak ada kesetiaan yang lebih tinggi selain daripada yang menjadi milik Yesus dari Nazaret.

"Menyebut Kristus 'Tuhan' memiliki dua implikasi penting. Itu menandakan pengakuan, pernyataan keyakinan tentang siapa Kristus. Tapi menyebut Kristus 'Tuhan' juga secara kuat menyiratkan komitmen."⁵Sikap guru-guru palsu itu, yang menganjurkan cara hidup tidak bermoral dan menyangkal ketuhanan Yesus, bukan masalah yang sepele. Mereka sudah mengompromikan pengakuan dasar iman Kristen dan cara hidup yang pengakuan itu minta. Jika Yudas mengarahkan berondongan kata-kata yang sengit dan tanpa kompromi itu kepada mereka, itu sesuai dengan serangannya terhadap pencemaran nama Yesus oleh mereka.

TFTWMS: Yud 1:5-7 - Hukuman Allah Terhadap Orang Durhaka

HUKUMAN ALLAH TERHADAP ORANG DURHAKA (Yudas 1:5-7)

5 Sekarang, aku ingin mengingatkan kamu, meski kamu sekali untuk selamanya sudah tahu semuanya, bahwa Tuhan, setelah menyelamatkan suatu umat dari tanah Mesir, lalu menghancurkan mereka yang tidak percaya. 6 Dan malaikat-malaikat yang keluar dari batas-batas kekuasaan mereka, tetapi yang meninggalkan tempat kediaman mereka yang seharusnya, Ia telah kurung dalam belenggu kekal di bawah kegelapan untuk penghakiman hari besar, 7 sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota di sekitarnya, karena mereka dengan cara yang sama seperti kota-kota ini terlibat dalam kemesuman yang menjijikkan dan mengejar hawa nafsu yang aneh, diperlihatkan sebagai contoh dalam menjalani hukuman api yang kekal (NASB).

Ayat 5. Yudas memulai dengan tiga contoh penghakiman yang Allah lakukan. Contoh-contoh itu adalah pengingat bagi para pembaca mula-mula surat Yudas bahwa Allah akan menghakimi guru-guru palsu di tengah-tengah mereka seperti Ia telah menghakimi orang lain yang telah memberontak terhadap Dia. Cara Yudas menuliskan maupun cara ia membicarakan masalah itu dalam ayat 5 sampai 7 punya banyak kesamaan yang jelas dengan 2 Petrus 2:4-7. Keduanya memperingatkan dengan menarik contoh-contoh dari Perjanjian Lama. Dalam dua kasus mereka menggunakan contoh yang sama. Yudas berbeda dari 2 Petrus hanya ketika ia menggunakan contoh Allah menghakimi Israel ketika mereka memberontak setelah meninggalkan Mesir. Petrus lebih suka mengacukan penghakiman Allah di zaman Nuh. Contoh-contoh dari Yudas adalah kaum Israel yang tidak percaya yang keluar dari Mesir, para malaikat, dan Sodom dan Gomora. Contoh-contoh Petrus adalah para malaikat, orang-orang yang tidak taat di zaman Nuh, dan Sodom dan Gomora.

Contoh-contoh yang digunakan oleh Yudas dan Petrus tidak persis sama. Kita harus bertanya apakah perbedaan itu bisa menceritakan kepada kita hal-hal penting apa saja tentang surat-surat itu. Jika itu benar, seperti tampaknya hampir benar, bahwa salah satu penulis ini memanfaatkan surat dari penulis lainnya, mengapakah penulis yang belakangan mengganti satu contoh dengan contoh yang lain? Mengapa tidak menambahkan saja contoh keempat? Apakah ada sesuatu dalam penggantian itu yang menunjukkan penulis yang mana yang menulis lebih dulu? Apakah ada sesuatu di dalamnya yang dapat memberitahu kita tentang waktu penulisan atau para pendengar yang disurati?

Kita harus berhati-hati, bagaimanapun, jika yang Yudas surati adalah mayoritas pendengar Kristen Yahudi, ia mungkin ingin para pembacanya itu belajar dari pelbagai peristiwa yang telah terjadi pada hari-hari permulaan pembentukan sejarah Yahudi. Ia mungkin menyertakan contoh tentang Israel yang tidak percaya untuk alasan itu. Karena kurang peduli dengan ketidaktaatan orang-orang Yahudi seperti itu, Petrus mungkin telah memilih contoh-contoh yang akan menggema di tengah-tengah pendengar yang lebih luas. Ketidaktaatan dari zaman Nuh adalah contoh yang diambil dari pengalaman uni-versal keluarga manusia, bukan dari sejarah Yudaisme kebangsaan.

Petrus mungkin tidak menggunakan contoh Yudas tentang kaum Israel yang tidak percaya sebab ia sensitif bahwa para pembaca Yahudi itu bisa saja merasa dihina oleh contoh itu. Namun, pada akhirnya, tidak ada alasan yang jelas mengapa Yudas mengacu kepada kaum Israel yang tidak percaya dan Petrus kepada ketidaktaatan di zaman Nuh. Tidak ada pesan halus yang kita dapat simpulkan dari penggantian contoh itu. Tidak ada kesimpulan yang jelas yang kita dapat buat tentang urutan penulisan dua surat itu atau tentang pendengar mereka masing-masing. Sangat mungkin penggantian contoh itu punya arti tertentu, tapi pembaca moderen tak menemukan arti itu.

Yudas mungkin mengacu kepada perilaku orang-orang yang keluar dari tanah Mesir yang lalu dihancurkan sebagai dakwaan umum atas perilaku mereka. Di sisi lain, ia mungkin punya insiden tertentu dalam pikirannya, seperti halnya gerutuan umat itu setelah mendengar laporan mata-mata tentang Kanaan (Bilangan 14). Sebagai hukuman atas kurangnya kepercayaan mereka kepada Tuhan, Allah mengirim bangsa Israel untuk mengembara selama empat puluh tahun di padang gurun. Pemberontakan Israel yang mengakibatkan hukuman Tuhan adalah peringatan bagi para pembaca Yudas. Mereka harus jangan mengambil pelbagai berkat Kristus begitu saja. Meski mereka telah dipanggil sebagai umat Allah, namun mendengarkan guru-guru palsu akan menimbulkan penghakiman Allah atas mereka. Paulus mengajarkan banyak pelajaran yang sama dalam 1 Korintus 10:6-13.

Yudas dan Petrus membuat jelas bahwa mereka sedang mengingatkan para pembaca mereka tentang hal-hal yang mereka telah pelajari dari para guru rasuli yang telah membawakan pesan injil kepada mereka (2 Petrus 1:12, 13; 3:1). Para pembaca itu perlu diingatkan kembali kepada apa yang awalnya pernah mereka dengar. Tidak ada kesamaan antara apa yang mereka dengar dari saksi-saksi rasuli dan apa yang mereka telah pelajari dari guru-guru palsu itu.

Yudas menggunakan penafsiran kenyataan/lambang. Bangsa Israel di padang gurun adalah kenyataan; tapi siapakah lambangnya? Yudas mengklaim bahwa Israel di padang gurun dan hukuman Allah yang dijatuhkan ke atas mereka berfungsi sebagai model untuk apa yang akan menimpa guru-guru palsu yang sedang mengganggu gereja-gereja yang ia surati. Lalu, apakah guru-guru palsu itu melambangkan bangsa Israel yang tidak percaya? Jika ya, Yudas menyiratkan bahwa sebelum mereka berpaling dari Allah, guru-guru palsu itu pernah menjadi anggota setia dari komunitas Kristen. Mereka telah dilahirkan kembali. Mereka telah mengenakan Kristus dan berbagi kerajaan Allah. Jadi, maksud Yudas adalah untuk menjelaskan kepada para pembacanya bahwa, meski guru-guru palsu itu pernah menjadi bagian mereka, namun penyimpangan mereka dari kebenaran berada dalam lingkup pemerintahan Allah yang mandiri. Rancangan-Nya dari awal telah membolehkan adanya kemungkinan orang-orang fasik akan muncul dari jajaran orang-orang Kristen dan memihak dunia.

Alasan tambahan untuk penulisan surat Yudas seperti yang ia lakukan adalah bahwa ia ingin mengeluarkan peringatan kepada para pembacanya. Ia ingin memberitahu mereka bahwa mereka harus jangan puas terhadap hubungan mereka dengan Allah. Di masa lalu, umat pilihan Israel telah berpaling kepada berhala, meragukan Allah, dan menyerah kepada ketidakpercayaan di padang gurun. Ketika itu terjadi, Allah menurunkan api penghakiman. Jika mereka, para pembaca Yudas, mengikuti jejak guru-guru palsu itu, nasib yang sama akan mereka alami. Karena Yudas mengeluarkan pengingat dan peringatan, tidak tertutup kemungkinan bahwa ia ingin para pembacanya memahami bahwa mereka berpotensi menjadi lambang Israel yang memberontak. Mereka dianggap cenderung mengikuti langkah-langkah Israel. Jika mereka melakukannya, sebagaimana Allah "akhirnya menghancurkan" mereka yang Ia sudah panggil, maka penghakiman-Nya akan menimpa mereka juga.

Ayat 6. Yudas mengacu kepada contoh kedua. Ia menggambarkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang kudus-Nya jika mereka berpaling dari Dia dengan mengingatkan para pembacanya bahwa bahkan malaikat-malaikat mengalami murka Allah ketika mereka berbuat dosa. Petrus menggunakan contoh yang sama (2 Petrus 2:4), tetapi ia menguraikan sedikit lebih banyak penghakiman Allah atas malaikat-malaikat itu dibandingkan Yudas. Tampaknya Petrus dan Yudas mengharapkan para pembaca mereka sudah mengetahui penghakiman Allah atas para malaikat. Penulis itu juga tidak merasa perlu untuk menjelaskan lebih lanjut. Bagaimanapun, itu hanya masalah tinjauan bahwa baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru tidak mencatat waktu khusus ketika Allah menghakimi malaikat-malaikat itu.

Ada banyak spekulasi Yahudi tentang malaikat selama periode menjelang era Perjanjian Baru. Spekulasi itu sering berfokus pada kisah "anak-anak Allah" yang mengawini "anak-anak perempuan manusia" dalam Kejadian 6:1-4. Beberapa spekulasi itu ditemukan dalam karya antar perjanjian yang ditulis di bawah nama Henokh (lihat Kejadian 5:21-24). Pertama Henokh adalah karya tulis gabungan yang ditulis secara bertahap. Beberapa bagian awalnya bertanggal pada abad atau sebelum Perjanjian Baru, sementara bagian-bagian selanjutnya tampaknya bertanggal pada abad pertama Masehi. Bahwa para pembaca Yudas mengenal baik 1 Henokh adalah jelas dari fakta bahwa ia belakangan secara eksplisit mengutip tulisan itu dalam suratnya.²

Sulit untuk mengetahui apakah Yudas memaksudkan contoh penghakiman Allah atas malaikat dipahami sebagai suatu peristiwa yang terjadi secara nyata atau tidak. Karena ia adalah seorang guru yang baik, Yudas mungkin sedang mengacu kepada kisah-kisah dan mitos-mitos populer yang menggambarkan kebenaran bahwa Allah menghakimi bahkan mereka yang dekat dengan Dia. Maksudnya adalah bahwa orang harus jangan meremehkan atau kurang ajar terhadap kebaikan Allah. Bahaya kemurtadan adalah nyata. Yudas mungkin mengacukan malaikat yang berdosa dengan cara yang banyak kesamaannya dengan seorang pengkhotbah moderen yang mengacukan penulis sezamannya untuk menggambarkan maksudnya. Baik Yudas maupun guru moderen itu tidak sedang menyiratkan bahwa pelbagai peristiwa yang dikutip itu berlangsung secara nyata.

Meski kemungkinan Yudas menggunakan kisah-kisah fiksi itu tidak bisa dihilangkan, namun perlu dicatat bahwa acuan kepada malaikat muncul di antara kisah-kisah yang benar-benar diambil dari sejarah. Jika Yudas memahami kisah kemurtadan Israel dan Sodom dan Gomora sebagai peristiwa yang nyata, maka tidak ada alasan untuk mengira dia punya anggapan yang berbeda terhadap hukuman Allah atas malaikat. Lebih lanjut, ia cukup spesifik tentang sifat pelanggaran malaikat itu. Mereka meninggalkan tempat kediaman mereka. Malaikat adalah utusan Allah; mereka dekat dengan Dia. Mungkin tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa malaikat adalah rekanan Allah yang paling dekat. Para malaikat dalam bahasan ini memiliki posisi istimewa, namun demikian mereka tidak puas dengan tempat tinggal mereka yang seharusnya. Implikasinya tampaknya adalah bahwa malaikat-malaikat itu, seperti laki-laki dan perempuan di Taman Eden (Kejadian 3:5), berambisi untuk menjadi seperti Allah. Kesombongan tampaknya menjadi sumber dosa bagi malaikat maupun manusia.

Kapankah pemberontakan malaikat ini terjadi? Seperti apakah keadaannya? Alkitab tidak memberitahukan. Namun, kebisuan Alkitab itu hampir tidak bisa menahan timbulnya spekulasi. Dogma yang hampir bersifat ortodoks adalah bahwa Iblis adalah salah satu malaikat yang berdosa, faktanya ia adalah pemimpin di antara mereka. Yudas tidak berkata apa-apa tentang Iblis. Di dalam surat Yudas maupun di tempat lain di dalam Alkitab tidak terdapat ajaran tentang asal-usul Iblis. Mungkin ia adalah sesosok malaikat yang tidak puas dengan "tempat tinggal yang seharusnya"; tetapi jika subyek bahasan Yudas adalah Iblis, maka aneh bahwa ia harus mengatakan bahwa Allah telah mengurung [mereka] dalam belenggu kekal di bawah kegelapan untuk penghakiman pada hari besar. Iblis tampaknya tidak sedang dibelenggu. Ia tampaknya sangat kuat dan aktif di dunia di mana orang-orang percaya hidup.

Minat terhadap asal-usul Iblis dan perbuatan para malaikat itu harus jangan menyebabkan kita melupakan maksud Yudas. Ia sedang mengingatkan para pembacanya bahwa bahkan malaikat-malaikat, yang sangat dekat dengan Allah, dihakimi oleh Allah ketika mereka berbuat dosa (kapan saja dan dalam keadaan apa saja). Jika Allah "telah mengurung" para malaikat yang berdosa "dalam belenggu kekal," jangan ada seorang pun yang mau meragukan bahwa Ia akan menyerahkan orang-orang Kristen kepada "penghakiman pada hari besar" jika mereka berpaling dari Dia. Yudas sedang memperingatkan para pembacanya tentang bahaya kemurtadan.

Sulit membayangkan api yang gelap, tetapi Yesus menyajikan penghakiman Allah atas orang-orang jahat dengan menggunakan gabungan kiasan kegelapan (Matius 8:12; 25:30) dan api (Matius 5:22; 13:42). Yudas menekankan keparahan penghakiman Allah atas para malaikat yang berdosa dengan mengatakan bahwa belenggu mereka itu "kekal" dan bahwa mereka berada "di bawah kegelapan." Implikasinya adalah, jika Allah menghakimi para malaikat dengan parah, Ia pasti akan menghakimi guru-guru fasik yang Yudas hadapi. Penghakiman mereka itu setidaknya akan sama parahnya dengan panghakiman para malaikat itu.

Ayat 7. Penghakiman Allah atas Sodom dan Gomora digambarkan dalam Kejadian 19. Kehancuran kota-kota itu, meminjam kata-kata Richard J. Bauckham, adalah "paradigma kasus penghakiman ilahi."³Alkitab tidak pernah mengetengahkan kota-kota ini dalam cara apa saja selain dengan cara negatif (lihat, misalnya, Ulangan 29:23; Yesaya 1:9; Yeremia 23:14; Matius 10:15). Yudas mengikuti Kejadian 19:24, 25 dalam menunjukkan bahwa bukan hanya dua kota ini yang jatuh di bawah hukuman Allah, namun kota-kota di sekitar mereka juga. Ulangan 29:23 mengidentifikasi dua dari kota-kota ini sebagai Adma dan Zeboim (lihat Hosea 11:8). Kota lainnya, Zoar, terhindar oleh karena permohonan Lot (Kejadian 19:19-22).

Lokasi "Sodom dan Gomora" tidak diketahui, tetapi menurut tradisi Yahudi, kota-kota yang terletak di ujung selatan lembah itu sekarang tertutup oleh Laut Mati. Ini adalah daerah yang sering dikunjungi oleh wisatawan di zaman moderen oleh karena air panas dan deposit mineralnya. Sebuah tulisan Yahudi di Alexandria, Mesir, sesaat sebelum waktu kelahiran Kristus menggambarkan apa yang penulis itu yakini sebagai akibat dari penghakiman Allah atas Sodom dan Gomora. Tanah itu sendiri, ia menyiratkan, selamanya tercemar. Inilah kata-katanya: "Bukti kejahatan mereka masih ada: gurun yang terus-menerus berasap, tanaman yang menghasilkan buah yang tidak matang, dan tiang garam yang berdiri sebagai monumen jiwa yang tidak percaya."⁴

Kata-kata itu merupakan gambaran yang cocok atas wilayah yang berada di selatan Laut Mati. Singkatnya, minimnya hal yang kita ketahui tentang Lot dan Abra-ham selama periode ini membuat lokasi tradisional kota-kota itu dapat dipercaya, tetapi mengklaim lebih daripada itu akan berbahaya.⁵

Tidak seperti dua contoh sebelumnya (bangsa Israel di padang gurun dan para malaikat), penduduk Sodom tidak jatuh dari hubungan yang berkenan dengan Allah. Yudas mencatat Sodom dan Gomora hanya untuk memperingatkan bahwa pemanjaan hawa nafsu menimbulkan murka Allah, hukuman api yang kekal. Ia menuduh kaum laki-laki Sodom sudah mengejar hawa nafsu yang aneh (sarkoß e˚te÷raß, sarkos heteras), yang bisa secara harfiah diterjemahkan "daging yang lain" atau mungkin "daging yang berbeda." Setidaknya ada dua cara ungkapan itu bisa ditafsirkan. Pertama, dua orang asing yang masuk ke Sodom dan menjadi tamu Lot adalah, sebenarnya, malaikat. Yudas baru saja mengacukan malaikat yang berdosa dalam ayat sebelumnya. Mungkin orang Sodom mengejar "hawa nafsu yang aneh" dalam hal mereka itu berusaha melakukan hubungan seksual dengan malaikat.⁶Arti itu mungkin saja, tetapi bukan arti yang mendekati kebenarannya.

Kedua, kaum laki-laki Sodom adalah homoseksual. Ini adalah arti yang lebih mendekati kebenarannya. "Hawa nafsu aneh" adalah acuan kepada laki-laki yang menghendaki hubungan seksual dengan laki-laki lain. Kaum laki-laki Sodom rupanya tidak punya firasat bahwa kedua tamu Lot itu adalah malaikat. Karena kedua tamu itu berwujud laki-laki, bukan berwujud malaikat, maka kaum laki-laki Sodom berusaha untuk memiliki hubungan seksual dengan para tamu di rumah Lot. Kaum laki-laki Sodom memutarbalikkan dorongan seksual yang Allah tempatkan dalam diri manusia.

Diungkapkan dalam konteks komitmen dan pernikahan, seksualitas manusia adalah salah satu karunia baik yang Allah telah berikan kepada ciptaan-Nya. Namun begitu, laki-laki yang mencari hubungan seksual dengan laki-laki lain adalah sama dengan mengejar "hawa nafsu yang aneh." Hal ini bertentangan dengan tatanan segala sesuatu yang diciptakan. Itulah sebabnya Yudas menggunakan bahasa seperti itu.

Kisah dalam Kejadian 19 memiliki beberapa maksud yang sama dengan kisah orang-orang Gibea (Hakim 19). Meski ada pelbagai klaim yang bertentangan, homoseksual dikutuk keras dalam pelbagai istilah yang tegas di dalam Perjanjian Lama (Imamat 20:13) dan dalam Perjanjian Baru (Roma 1:26, 27; 1 Korintus 6:9). Kaum laki-laki Sodom bersalah tidak hanya karena berdosa terhadap Allah dalam penyimpangan seksual mereka, tetapi mereka juga adalah orang-orang yang suka kekerasan. Mereka ingin memperkosa dua orang asing di rumah Lot. Namun Yudas tidak menyinggung perilaku keras mereka itu. Ia berfokus pada kemesuman yang menjijikkan penduduk Sodom. Dalam cara hidup yang mesum itulah penduduk Sodom disamakan dengan guru-guru palsu yang Yudas hadapi.

Ungkapan dengan cara yang sama seperti [kota-kota] ini mengetengahkan kesulitan tersendiri karena anteseden kata ganti "ini" (tou/toiß, toutois) tidak jelas. Kepada apakah kata "ini" mengacu? Apakah itu personifikasi kota Sodom dan Gomora? Jika itu benar maka kita akan mengantisipasi kata ganti berbentuk feminin. "Kota" dalam bahasa Yunani adalah kata benda feminin, tapi kata ganti "ini" dalam kalimat itu adalah maskulin. Tata bahasa kalimat Yunani membuat sulit untuk mengaitkan kata "ini" dengan kota Sodom dan Gomora.

Lalu, apakah kata "ini" merupakan acuan kepada malaikat-malaikat di ayat sebelumnya? Jika benar, Yudas sebenarnya mengatakan bahwa "malaikat-malaikat yang keluar dari batas-batas kekuasaan mereka" dalam ayat 6 bersalah melakukan perzinahan dan mengejar "hawa nafsu aneh." Itu adalah suatu kemungkinan jika malaikat-malaikat dalam Yudas 6 itu adalah "anak-anak Allah" yang memperisteri "anak-anak perempuan manusia" dalam Kejadian 6:1, 2. "Anak-anak Allah" dalam Kejadian 6 tampaknya bersalah melakukan dosa seksual. Namun begitu, jika itu yang Yudas maksudkan, maka ia meminta para pembacanya untuk secara cerdik memahami kehalusan bahasanya. Kejadian 6 tidak berkata apa-apa tentang hukuman yang Allah jatuhkan ke atas "anak-anak Allah," apalagi tentang mereka dikurung dalam "belenggu kekal."

Jika kata "ini" tidak mengacu kepada kota Sodom dan Gomora ataupun malaikat dalam ayat 6, satu-satunya kemungkinan lain adalah bahwa hal itu mengacu kepada "orang-orang yang fasik" yang diperkenalkan dalam Yudas 4. Itu adalah cara terbaik untuk memahami kata-kata Yudas. Pengertiannya, kemudian, adalah ini: "Mereka (kaum laki-laki Sodom), dengan cara yang sama seperti (guru-guru palsu) ini, terlibat dalam kemesuman yang menjijikkan."

TFTWMS: Yud 1:8-13 - Gambaran Guru-guru Palsu

GAMBARAN GURU-GURU PALSU (Yudas 1:8-13)

8 Namun dengan cara yang sama orang-orang ini, juga dengan mimpi, menajiskan tubuhnya, dan menolak otoritas, dan mencaci keagungan malaikat. 9 Tetapi penghulu malaikat Mikhael, ketika ia berbantah dengan Iblis dan berdebat tentang mayat Musa, tidak berani berkata melawan Iblis dalam penghakiman yang mengecam, tetapi berkata, "Kiranya Tuhan menghardik engkau!" 10 Tetapi orang-orang ini mencaci hal-hal yang mereka tidak mengerti; dan hal-hal yang mereka ketahui melalui insting, seperti binatang yang tak berakal, yang dengan hal-hal ini mereka dihancurkan. 11 Celakalah mereka! Karena mereka mengikuti jalan yang ditempuh Kain, dan demi upah mereka sudah menceburkan diri ke dalam kesesatan Bileam, dan binasa dalam pemberontakan Korah. 12 Ini adalah orang-orang yang seperti karang tersembunyi dalam perjamuan kasihmu ketika mereka berpesta dengan kamu tanpa rasa takut, mengurusi diri mereka sendiri; awan yang tak berair, yang berlalu ditiup angin; pohon-pohon musim gugur yang tidak berbuah, yang benar-benar mati, tumbang. 13 Ombak laut yang ganas, yang menyemburkan aib mereka sendiri seperti buih; bintang-bintang yang mengembara, yang untu mereka kegelapan yang pekat telah disediakan untuk selama-lamanya (NASB).

Dengan mengacu kepada contoh-contoh dari Perjanjian Lama dan dari tulisan Yahudi antar perjanjian, Yudas melanjutkan kecamannya terhadap guru-guru palsu itu. Namun, ia tidak pernah membahas secara khusus apa saja ajaran mereka itu. Mereka memang sombong. Mereka tidak menghormati otoritas rohani. Mereka itu bodoh dan tidak responsif terhadap perbaikan. Mereka itu lebih seperti binatang liar ketimbang manusia yang punya nalar, dan akal sehat. Mungkin orang-orang yang ada di dalam pikiran Yudas tidak punya sama sekali kedalaman atau pemahaman masalah rohani. Yudas tampaknya kurang tertarik kepada apa yang mereka ajarkan dibandingkan kepada pelbagai akibat ajaran mereka itu. Yudas lebih terganggu oleh perilaku cemar mereka dan pujian mereka atas perilaku cemar itu dibandingkan oleh apa yang mereka ajarkan. Pada akhirnya, mereka menjanjikan apa yang mereka tidak bisa tepati (lihat 2 Petrus 2:19).

Ayat 8. Setelah sempat menyinggung guru-guru palsu itu dalam ayat sebelumnya, Yudas kini mengalihkan perhatiannya langsung kepada mereka. Ia menarik beberapa implikasi dari tiga contoh yang baru saja ia sajikan. Guru-guru palsu itu tidak belajar apa-apa dari contoh-contoh masa lalu tentang penghakiman Allah atas orang-orang jahat. Mereka melanjutkan pola ketidaktaatan yang sama yang terlihat pada bangsa Israel yang tidak percaya, pada para malaikat yang keluar dari wilayah kekuasaan mereka, dan pada kaum laki-laki Sodom dan Gomora.

Sulit untuk memutuskan bagaimana mimpi guru-guru palsu itu cocok dengan pemberontakan mereka. Alkitab KJV mencoba mengklarifikasi itu dengan menerjemahkan kata itu "pemimpi mesum," tetapi di dalam kata Yunani untuk "mimpi" (ejnupnia÷zomai, enupniazomai) tidak ada tersirat percabulan, jika kata "mesum" tambahan itu dianggap menyiratkan hal itu. Alkitab KJV menyiratkan bahwa pikiran lawan-lawan Yudas sangat terpaku pada kemesuman, mungkin percabulan, sehingga mereka memanjakan diri dengan "mimpi" tentang kesesatan yang ingin mereka lakukan. Orang teringat kepada gambaran Mikha tentang orang-orang yang "merancang kejahatan," lalu "melaksanakan kejahatan di tempat tidur mereka" (Mikha 2:1; NASB).

Kemungkinan yang lebih mungkin adalah bahwa lawan-lawan Yudas membenarkan doktrin mereka dan kemesuman mereka dengan mengacu kepada mimpi-mimpi yang mereka akui diberikan oleh Allah kepada mereka. Jika itu benar, penambahan kata "mesum" dalam Alkitab KJV hanya membingungkan masalah itu. Menurut J. N. D. Kelly, Yudas mengarahkan perhatian kepada "mimpi" guru-guru palsu "karena mereka memiliki pengalaman penglihatan yang menggembirakan, atau mengaku memiliki penglihatan itu, dan berusaha untuk membenarkan doktrin dan praktik mereka berdasarkan kekuatan penglihatan itu."⁷Kelly kemungkinan benar.

Pengakuan tentang pengalaman penglihatan merupakan sarana umum yang digunakan oleh para guru palsu moderen dan zaman dulu untuk memperoleh keyakinan orang-orang dan untuk memberikan kredibilitas kepada pengakuan mereka. Orang menemukan hal itu di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Paulus membedakan penglihatannya sendiri dengan penglihatan yang diakui sendiri oleh "rasul-rasul super" itu (2 Korintus 12:1-4; lihat 2 Korintus 11:5; 12:11; NIV). Mereka yang membahayakan gereja-gereja di Kolose, mendasarkan sikap mereka "pada penglihatan" yang mereka akui sudah mereka lihat (Kolose 2:18). Setelah mempertimbangkan, ini adalah penjelasan terbaik tentang "mimpi" guru-guru palsu itu. Alkitab NASB memberi tanda baca dengan baik ketika memulai ungkapan "juga dengan mimpi" dengan tanda koma.

"Mimpi" guru-guru palsu itu setidaknya merupakan satu cara mereka yang digunakan untuk membenarkan apa yang tidak lebih daripada daya tarik keinginan daging. Terlepas dari apa yang mereka akui untuk membenarkan impian mereka, Yudas menegaskan bahwa perilaku mereka memiliki karakter yang sama yang terlihat pada kaum laki-laki Sodom.

Ada dinyatakan bahwa guru-guru palsu itu, di satu sisi, menajiskan tubuhnya, dan di sisi lain, menolak otoritas. Dalam bahasa Yunani ungkapan-ungkapan ini terikat bersama dengan erat dengan kata-kata me÷n (men) dan de/ (de). Gambaran Yudas pada titik ini sangat dekat dengan gambaran dalam 2 Petrus 2:10. Tampaknya dua ungkapan itu, "menolak otoritas" dan mencaci keagungan malaikat, harus dipahami sebagai satu kesatuan. Keduanya menggambarkan kesombongan guru-guru palsu itu.

Apa yang Yudas maksudkan dengan "mencaci keagungan malaikat" adalah kurang jelas dibandingkan dengan yang ditunjukkan oleh pelbagai terjemahan. Bahasa Yunaninya sejajar dengan yang terdapat dalam 2 Petrus 2:10. Diterjemahkan dengan lebih harfiah, ia mengatakan mereka itu "menghujat hal-hal yang mulia." Alkitab NASB, bersama dengan sejumlah terjemahan lain, memahami "hal-hal yang mulia" itu sebagai mengacu kepada kekuatan malaikat, tapi itu belum tentu demikian. Dalam komentari tentang 2 Petrus, kita berpendapat bahwa "hal-hal yang mulia" itu paling baik dipahami sebagai otoritas gereja. Para rasul dan orang-orang lain yang bicara dengan otoritas, pada bacaan ini, adalah "orang-orang yang mulia." Di antara pelbagai pertimbangan lain, sulit untuk memahami bagaimana kecaman atas para malaikat itu akan memajukan kepentingan guru-guru palsu itu. "Otoritas" bagi gereja-gereja yang disinggung oleh Yudas berada di tangan para wakil Kristus, khususnya, para rasul. (Untuk informasi lebih lanjut, lihat komentari tentang 2 Petrus 2:10b, 11.)

Ayat 9. Di dalam Perjanjian Baru nama malaikat Mikhael disebut namanya di sini dan di Wahyu 12:7. Hanya di sini ia disebut penghulu. Istilah "penghulu" ditemukan di sini dan dalam 1 Tesalonika 4:16. Makhluk malaikat yang menyandang nama Mikhael, yang disebut "pemimpin besar," disebut tiga kali dalam Daniel (Dan. 10:13, 21; 12:1). Namanya berarti "Siapakah yang seperti Allah?" Satu-satunya malaikat lain yang disebut namanya di dalam Alkitab adalah Gabriel (Daniel 8:16; 9:21; Lukas 1:19, 26), meski malaikat yang ketiga, Raphael, muncul di seluruh kitab apokrifa yang disebut Tobit.⁸Gabriel berarti "manusia Allah yang kuat," dan Raphael berarti "Allah telah menyembuhkan."

Kisah Mikhael bertikai dengan Iblis mengenai mayat Musa tidak ditemukan di dalam Perjanjian Lama. Karena itu, kita bertanya-tanya siapakah kira-kira sumber Yudas untuk kisah itu. Kisah itu bukan hanya tidak terdapat di dalam Alkitab, tapi juga tidak ditemukan di dalam dokumen sebelum Yudas yang berhasil selamat dari dunia kuno. Namun begitu, ada beberapa penulis Kristen awal yang percaya bahwa kisah pertikaian Mikhael dengan Iblis mengenai mayat Musa berasal dari tulisan antar perjanjian yang disebut Asumsi Musa. Dari perspektif abad kedua puluh satu, sulit untuk mengetahui apakah karya itu merupakan sumber cerita bagi Yudas.

Memang benar bahwa bagian dari tulisan yang tak berjudul berhasil selamat dari zaman kuno yang, dinilai dari isinya, akan lebih tepat disebut Perjanjian Musa.⁹ Beberapa orang berpendapat bahwa Perjanjian Musa dan Asumsi Musa yang berhasil selamat adalah karya yang sama. Perjanjian Musa tidak lengkap, namun bagian yang berhasil selamat tidak memiliki kisah Mikhael bertikai dengan Iblis mengenai mayat Musa. Orang tidak bisa yakin bahwa Asumsi Musa adalah sama seperti tulisan penggalan yang berhasil selamat. Pada akhirnya kita harus mengakui bahwa tidak jelas dari mana kisah ini berasal. Untungnya, kurangnya informasi kita tentang sumber Yudas tidak mengurangi maksudnya.

Acuan Yudas kepada insiden antara Iblis dan Mikhael menimbulkan pertanyaan lain. Apakah episode seperti itu benar-benar terjadi? Apakah pada titik tertentu benar-benar terjadi sengketa antara iblis dan Mikhael mengenai mayat Musa? Pertanyaan yang lebih luas menyangkut kesaksian yang dibuat oleh para penulis Alkitab terhadap sejarah. Karena Yudas menyinggung insiden itu, apakah secara otomatis itu berarti insiden itu benar-benar terjadi?

Pertanyaan-pertanyaan ini adalah penting sebab mereka memiliki pengaruh terhadap apa yang kita maksudkan dengan "pengilhaman," dan bagaimana kita memahami Alkitab mencatat sejarah. Memang jelas bahwa tidak semua narasi dalam Alkitab harus dipahami sebagai gambaran peristiwa yang apa adanya yang terjadi secara nyata. Misalnya, ketika Yesus berkata, "Adalah seorang yang turun dari Yerusalem ke Yerikho; ia jatuh ke tangan penyamun-penyamun" (Lukas 10:30), semua kata-kata-Nya itu memiliki hiasan catatan sejarah. Konteksnya, bagaimanapun, membuat jelas bahwa kata-kata itu adalah bagian dari sebuah perumpamaan. Perumpamaan, berdasarkan sifatnya, menggambarkan adegan yang masuk akal, namun tidak mengklaim sedang menceritakan sejarah. Dalam Kitab Hakim-Hakim, salah satu putra Gideon, Yotam, menyampaikan sebuah dongeng kepada penduduk Sikhem. Ia mengatakan, "Sekali peristiwa pohon-pohon pergi mengurapi yang akan menjadi raja atas mereka" (Hakim 9:8). Yotam jelas sekali tidak sedang mengatakan peristiwa itu benar-benar terjadi. Ia menggunakan jenis dongeng untuk menyampaikan maksud tentang cara perilaku penduduk Sikhem.

Konteksnya harus memutuskan apakah suatu narasi menggambarkan peristiwa yang terjadi dalam sejarah yang nyata atau tidak. Dalam kasus sengketa antara Mikhael dan Iblis mengenai mayat Musa, tidak banyak hal dalam konteks itu yang bisa membantu pembaca untuk memutuskan apakah peristiwa nyata sedang digambarkan. Namun begitu, masuk akal untuk berpendapat bahwa sengketa atas mayat Musa adalah kisah fiksi yang dikenal baik oleh Yudas dan para pembacanya. Maksud yang Yudas ingin sampaikan tidak tergantung pada keadaanya sebagai catatan tentang suatu peristiwa nyata. Apakah kisah itu fiksi atau sejarah, kisah itu berfungsi untuk menggambarkan maksud yang Yudas ingin sampaikan. Orang Kristen mungkin saja berbeda pendapat tentang apakah pertikaian yang digambarkan oleh Yudas itu merupakan peristiwa yang terjadi secara nyata atau tidak. Yang tidak dapat digugat adalah bahwa kisah ini tidak diceritakan di dalam Perjanjian Lama.

Terlepas apakah Yudas menekan pengetahuan populer untuk melayani atau mengacu kepada suatu peristiwa yang terjadi dalam sejarah, namun maksudnya adalah sama. Dalam hal ini, validitas maksud itu tidak tergantung pada apakah peristiwa itu telah terjadi dalam sejarah. Ada banyak kasus lain di mana validitas ajaran Alkitab muncul langsung dari karakter sejarah pelbagai peristiwa terkait. Aturan yang aman adalah ini: Ketika maksud yang ingin penulis Alkitab sampaikan tergantung pada kebenaran terjadinya peristiwa itu, pembaca Alkitab harus menganggapnya sebagai kesaksian sejarah. Di sisi lain, ketika validitas maksud itu tidak memiliki pengaruh pada kebenaran terjadinya peristiwa itu, penulis itu bisa jadi tidak sedang membuat klaim atas sejarah.

Yudas menggunakan argumentasi dari yang lebih rendah kepada yang lebih besar, meski argumentasi negatifnya membuat itu sedikit tidak jelas. Pengertiannya adalah: Jika Mikhael menolak berkata melawan [Iblis] dalam penghakiman yang mengecam, betapa lebihnya lagi guru-guru palsu itu seharusnya menolak untuk "Mencaci hal-hal yang mereka tidak mengerti." Mikhael rela menyerahkan penghakiman ke tangan Allah. "Kiranya Tuhan menghardik engkau!" katanya. Jika langkah seperti itu bagus untuk Mikhael, akan bijaksana bagi manusia untuk melakukan hal yang sama.

Ayat 10. Seperti Petrus, Yudas tanpa beban dalam mengecam orang-orang yang bertekad mengompromikan pesan Kristen. Dengan hinaan yang jelas ia menyebut mereka sebagai orang-orang ini. Dalam ayat 8, ia sudah memulai, "Namun dengan cara yang sama orang-orang ini." Dalam ayat 12, ia akan berkata, "Ini adalah orang-orang yang seperti karang yang tersembunyi."

Dalam ayat 8 Yudas sudah bicara tentang mereka bahwa mereka "mencaci" orang-orang yang memiliki otoritas yang ditetapkan oleh Allah untuk memimpin gereja. "Mencaci" seseorang adalah bicara tentang dia secara menghina. Ketika pihak yang dicaci itu adalah Allah, artinya adalah "menghujat." Alkitab NEB menerjemahkan, "Tapi orang-orang ini mencurahkan pelecehan ke atas hal-hal yang mereka tidak mengerti." Alkitab NASB mengatakan bahwa mereka mencaci hal-hal yang mereka tidak mengerti.

Kebodohan yang mereka timbulkan sendiri dan kedurhakaan yang memuji diri adalah sumber cara hidup mereka yang tak bermoral (ay. 4). Yudas sangat terganggu oleh pemikiran "orang-orang ini" dan kerusakan yang mereka sedang laku-kan terhadap kepentingan Kristus, sehingga kalimatnya menjadi kacau; ia memecah pokok pikirannya di pertengahan langkahnya. Alkitab NIV menangkap semangat kata-kata Yudas itu dengan menerjemahkan bagian terakhir ayat itu, "… hal-hal apa yang mereka pahami dengan insting, seperti binatang yang tak berakal—hal-hal inilah yang menghancurkan mereka."¹⁰

Yudas menuduh bahwa pengetahuan seperti yang "orang-orang ini" miliki adalah sepenuhnya pada tingkatan binatang, insting. Kekuatan pendorong di belakang apa yang mereka lakukan adalah kelangsungan hidup dan expansi mereka sendiri. Tidak hanya itu, tetapi guru-guru palsu itu "[tidak] mengerti" hal-hal yang mereka beritakan. Yudas mengisyaratkan bahwa ketika Kristus adalah subyeknya, maka ada tingkat pemahaman yang lahir karena menganut injil. Orang Kristen hidup di dalam Kristus seperti ikan hidup di dalam air. Sebaliknya, guru-guru palsu itu hidup di alam kedagingan. Mereka itu mungkin harus memahami apa artinya berada di dalam Kristus seperti hamster akan memahami apa artinya hidup di air. Sama seperti orang harus hidup di air untuk memahami jenis kehidupan seperti apakah itu, orang harus berada di dalam Kristus untuk memahami damai sejahtera yang Ia tawarkan dan cara hidup yang Ia miliki untuk umat-Nya. Terlepas dari apa yang diklaim oleh "orang-orang ini," mereka tidak sedang mengikut Kristus. Karena itu mereka tidak punya pengertian.

Seperti Yudas, Paulus menegaskan bahwa orang Kristen memahami hal-hal rohani pada tingkatan yang tidak bisa diketahui oleh orang non-percaya. Masalah ini muncul dalam 1 Korintus: "Tetapi manusia duniawi tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan; dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani" (1 Korintus 2:14). Yudas menalar secara sama. Orang-orang ini, tegasnya, tidak mengenal Kristus. Mereka mengandalkan insting dan hidup berdasarkan tingkat fungsi sepenuhnya. Mereka itu seperti binatang yang tak berakal. Hal-hal yang mereka klaim untuk kebaikan orang Kristen malah menyebabkan keterpisahan dari Allah. Yudas tidak ragu ke mana jalan guru-guru palsu ini berujung. Ia ingin para pembacanya mengetahui bahwa dengan hal-hal ini mereka [akan di] hancurkan. Yudas khawatir saudara-saudarinya akan mengikuti mereka kepada kehancuran yang sama, itulah sebabnya ia menulis seperti yang ia lakukan (ay. 3, 4).

Ayat 11. Yudas terus menggali kasusnya. Celakalah mereka! katanya. Seperti orang-orang lain yang telah memberontak kepada Allah, mereka menghadapi penghakiman Allah yang penuh amarah. Seperti yang pernah ia lakukan sebelumnya, Yudas menggunakan tiga contoh dari Perjanjian Lama untuk menyampaikan maksudnya. (1) Guru-guru palsu itu sedang mengikuti jalan yang ditempuh Kain. (2) Mereka terlibat dalam kesesatan Bileam . (3) Selain itu, seperti orang lain yang mencari kemuliaan bagi diri mereka sendiri bahkan jika itu berarti menentang Allah, orang-orang ini akan binasa seperti dalam pemberontakan Korah. Yudas sebelumnya sudah membandingkan lawan-lawannya itu dengan tiga kelompok: Israel yang tidak percaya, para malaikat yang memberontak, dan penduduk Sodom (ay. 5-7). Dengan masih menggunakan Perjanjian Lama, ia mengalihkan perhatiannya kepada tiga contoh tambahan. Contoh-contoh sebelumnya bersifat kelompok: Kaum Israel, para malaikat, dan penduduk Sodom. Contoh dalam ayat ini terdiri dari individu yang telah dihakimi oleh Allah.

Setidaknya ada tiga alasan mengapa Yudas mungkin telah memilih contoh-contoh khusus untuk menyatakan bahwa penghakiman Allah sudah ditetapkan untuk lawan-lawan-Nya. Pertama, tiga mungkin telah menjadi bagian dari bentuk format yang dikenal baik oleh Yudas dan para pembacanya. Ketika subyeknya adalah orang-orang jahat, tiga contoh ini mungkin bisa menjadi pasokan contoh. Kedua, Yudas mungkin telah memilih mereka secara acak, tanpa alasan tertentu. Contoh-contoh itu mungkin muncul di pikirannya dari daftar panjang contoh-contoh serupa di dalam Alkitab.

Ketiga, mungkin ada sesuatu yang khusus bagi contoh-contoh ini yang membuat mereka cocok untuk guru-guru tertentu yang Yudas hadapi. Sifat ketidaktaatan mereka kepada Allah mungkin telah ada dalam urutan ketidaktaatan lawan-lawan Yudas.

Apakah ada sesuatu tentang "jalan yang ditempuh Kain" yang menjadikan dia contoh yang tepat bagi guru-guru palsu yang Yudas hadap? Kisah Kain—pemberontakannya dan pelbagai akibat kejahatannya—terdapat di dalam Kejadian 4. Setelah Kain marah terhadap saudaranya, Allah menampakkan diri kepada dia. Allah sensitif terhadap kemarahan Kain. Ia bicara dengan penuh kasih sayang. Allah menanya dia tentang kemarahannya, tetapi Ia membuat jelas bahwa kemarahan Kain tidak bisa dibenarkan. Lalu Ia berkata, "Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya" (Kejadian 4:7). Setelah itu, satu pernyataan singkat menyusul. Itu hanya berbunyi, "Kata Kain kepada Habel, adiknya" (Kejadian 4:8a). Tampaknya ia memberitahu dia tentang percakapannya dengan Allah. Mungkin saudaranya itu mendebat, meski tidak ada dikatakan secara langsung tentang hal itu. Namun begitu, kata-kata selanjutnya mengatakan mereka berada di ladang, dan Kain membunuh saudaranya Habel.

Orang-orang Yahudi dari periode Perjanjian Baru terpesona oleh kisah Kain.¹¹Jika para pembaca Yudas sebagian besar atau seluruhnya adalah orang Yahudi yang telah diubah hidupnya kepada Kristus, mereka mungkin telah mengenal baik beberapa spekulasi Yahudi tentang Kain. Bila spekulasi dikesampingkan, jelas terlihat dari Kejadian bahwa Kain punya kecenderungan tidak mau diyakinkan oleh Allah. Seperti guru-guru palsu, ia tidak mau menerima dorongan Allah. Penghulu malaikat Mikhael tidak bersedia melontarkan penghakiman yang mengecam Iblis (ay. 9). Lawan-lawan dalam surat Yudas mencaci otoritas rasuli tanpa menahan diri. Alih-alih mengikuti teladan Mikhael, mereka malah menempuh jalan Kain, dengan sombong mengejar jalan mereka sendiri, menolak bimbingan yang Allah telah tawarkan kepada mereka. Contoh Kain tampaknya bukan contoh acak. Perilakunya tampaknya cocok dengan apa yang Yudas katakan tentang lawan-lawannya.

"Bileam" adalah seorang nabi sewaan. Kita berharap tahu lebih banyak tentang dia. Bagaimana ia dipanggil? Orang macam apakah ia itu? Tampaknya ia memiliki beberapa sifat yang baik yang menyebabkan Allah memilih dia untuk menyampaikan firman-Nya. Pada umumnya, kisah Bileam ditemukan dalam Bilangan 22-24. Nabi itu terkesan ketika raja Moab memperhatikan dirinya. Balak mengirim delegasi terhormat dan hadiah yang berlimpah. Hati nabi itu terbelah. Ia ingin pergi, tapi Ia adalah hamba Allah. Allah berkata, "Janganlah engkau pergi" (Bilangan 22:12).

Mungkin utusan Balak itu memberitahu dia tentang sikap goyah Bileam. Raja Moab mengirim rombongan yang lebih megah, dengan uang yang lebih banyak. Bileam jelas ingin pergi bersama utusan itu. Allah, pada dasarnya, berkata kepada dia "Silakan dan lakukan apa yang engkau putuskan untuk dilakukan." "Kesesatan Bileam" adalah kesediaannya menempatkan Allah dalam pasar lelang, menjual firman-Nya kepada penawar tertinggi.

Pada akhirnya, Bileam mengucapkan berkat, bukan kutukan kepada Israel, tetapi Bileam tidak gagal sama sekali. Uang yang Balak keluarkan tidak sia-sia. Belakangan, Musa bicara kepada kaum Israel tentang perlakuan toleran terhadap kaum perempuan Moab dalam kata-kata ini, "Bukankah perempuan-perempuan ini, atas nasihat Bileam, menjadi sebabnya orang Israel berubah setia terhadap TUHAN dalam hal Peor, sehingga tulah turun ke antara umat TUHAN"(Bilangan 31:16; lihat Wahyu 2:14). Bileam memberitahu Moab cara menjerat Israel dalam percabulan yang menimbulkan dosa. Contoh Bileam, seperti contoh Kain, adalah tepat bagi guru-guru palsu yang Yudas hadapi.

Dari tiga contoh pemberontakan individu yang dikutip oleh Yudas, Bileam adalah satu-satunya yang juga Petrus sebut (2 Petrus 2:15). Nabi ini memiliki dua sifat guru-guru palsu yang terdapat dalam Yudas. Pertama, melalui nasihatnya Moab membujuk Israel ke dalam percabulan dan penyembahan berhala. Seperti Bileam, guru-guru palsu memikat orang ke dalam cara hidup tak bermoral. Kedua, minat pertama Bileam adalah kepada uang yang ditawarkan kepada dia. Seperti dia, guru-guru palsu itu lebih peduli terhadap keuntungan mereka sendiri daripada kemuliaan Allah. Baik Petrus dan Yudas menuduh Bileam sebagai nabi sewaan. Demikian pula, guru-guru palsu itu mengeksploitasi umat Allah untuk keuntungan mereka sendiri. Apakah Yudas mengingat Bileam sebagai contoh acak ketidaktaatan? Jelas tidak! Guru-guru palsu yang ia hadapi mengikuti tradisi Bileam.

Secara singkat kita harus mencatat bahwa dakwaan Yudas atas Bileam sebagai guru sewaan bukanlah dakwaan terhadap penyediaan dukungan materi bagi mereka yang bekerja dalam kerajaan Allah. Hal ini jelas dalam Perjanjian Baru bahwa mereka yang memberikan usaha penuh waktu untuk memberitakan Kristus mendapat sokongan dari orang-orang percaya yang menghormati mereka (1 Korintus 9:3-14; 1 Timotius 5:17, 18). Namun begitu, seorang pekerja penuh waktu dalam kerajaan Allah tidak bekerja untuk upah seperti tukang listrik atau dokter. Jika ia seperti itu, ia akan menjadi orang sewaan belaka. Ia bekerja untuk dan bertanggung jawab kepada Allah.

"Korah" adalah seorang Lewi yang kesal karena tidak mendapat bagian dalam imamat yang diberikan kepada Musa dan Harun. Kisahnya terdapat dalam Bilangan 16:1-11. Korah menemukan beberapa sekutu, dan ia berangkat untuk menantang kepemimpinan Musa. Mereka menuntut Musa dan Harun, "Mengapakah kamu meninggi-ninggikan diri di atas jemaah TUHAN?" (Bilangan 16:3). Musa menjawab tantangan mereka dengan mengatakan, "Belum cukupkah bagimu, bahwa kamu dipisahkan oleh Allah Israel dari umat Israel dan diperbolehkan mendekat kepada-Nya, supaya kamu melakukan pekerjaan pada Kemah Suci TUHAN dan bertugas bagi umat itu untuk melayani mereka?" (Bilangan 16:9). Korah, seperti Kain dan Bileam, mengizinkan hasratnya terhadap kemuliaan mengalahkan kemuliaan Allah. Hal yang mengikat bersama ketiga contoh Yudas itu adalah kerelaan mereka yang angkuh untuk menempuh jalan mereka sendiri daripada jalan Allah. Kesombongan, keangkuhan, dan keras kepala menandai guru-guru palsu sebagaimana juga menandai Kain, Bileam, dan Korah. Penghakiman Allah terhadap guru-guru palsu adalah sangat pasti sehingga Yudas bisa mengatakan mereka telah binasa dalam pemberontakan Korah.

Ayat 12. Guru-guru palsu itu sombong dan berani. Mereka tidak punya rasa hormat terhadap Allah, mereka juga tidak memikirkan penghakiman Allah. Yudas mendakwa lawan-lawannya itu dengan sarana metafora yang menyolok. Beberapa metafora itu memang kurang jelas bagi kita sekarang ini daripada yang kita inginkan. Seperti yang Alkitab NASB pahami tentang dia, Yudas mengatakan guru-guru palsu itu seperti karang yang tersembunyi. Kata Yunani spila¿ß (spilas) berada di balik terjemahan NASB yang hanya muncul di sini dalam Perjanjian Baru. Para penulis kuno menggunakan kata itu dengan dua arti yang berbeda. Kadang-kadang kata itu menunjukkan bongkahan batu yang dekat permukaan tetapi tersembunyi dari pandangan oleh karena ombak—dengan kata lain, batu karang. Jika itu adalah cara Yudas menggunakan kata itu, maka ia sedang mengatakan bahwa guru-guru palsu itu munafik. Bahaya yang mereka tampilkan semakin parah karena mereka menyembunyikan rancangan jahat mereka, atau setidaknya mereka menyamarkannya sedemikian rupa supaya tidak terlihat mengancam. Mungkin itulah yang Yudas ingin sampaikan. Namun begitu, ada kemungkinan lain.

Kadang-kadang spilas berarti semacam "noda" atau "cela." Alkitab KJV, NIV, dan NRSV memahami kata itu dalam pengertian umum ini. Alih-alih "karang yang tersembunyi" Alkitab KJV berkata, "Ini adalah noda dalam perjamuan amal kamu." Alkitab NIV menerjemahkan, "Orang-orang ini adalah noda di perjamuan kasihmu." Alkitab NRSV berkata, "Ini adalah cela pada perjamuan kasihmu." Jika ini adalah artinya, maka Yudas sedang mengatakan bahwa guru-guru palsu itu seperti apel busuk dalam keranjang. Mereka menodai persekutuan baik gereja dengan memikat orang-orang Kristen untuk menggunakan persekutuan makan-makan mereka bagi tujuan percabulan dan kefasikan.

Konteksnya membuat sulit untuk memutuskan antara dua kemungkinan arti kata itu. Namun begitu, jika orang menganggap karang yang tersembunyi di bawah ombak sebagai kekuatan penghancur yang dapat menghancurkan kapal, maka mungkin Yudas ingin mengomunikasikan kedua gagasan itu. Ia mungkin telah dengan sengaja memilih kata yang akan menuduh guru-guru palsu itu sebagai karang yang tersembunyi dan cela. Guru-guru palsu itu mungkin telah menyembunyikan sifat asli mereka. Dengan demikian mereka mungkin telah menyebabkan lebih banyak noda pada reputasi umat Allah daripada yang akan sudah bisa mereka lakukan sebaliknya. Para pembaca Yudas tampaknya tidak mengenali mereka apa adanya karena mereka menyamar sebagai guru yang baik.

Orang akan mengharapkan agama Kristen berkembang pada waktu itu ketika orang-orang Kristen duduk bersama-sama untuk berbagi makanan persekutuan. Kaum percaya mula-mula menyebutnya perjamuan kasih. Meski Perjamuan Tuhan tidak setara dengan "perjamuan kasih," tampaknya ada kaitan tertentu antara keduanya. Di beberapa gereja tampaknya umat Kristen berbagi makanan dan kemudian merayakan Perjamuan Tuhan (1 Korintus 11:17-22; lihat komentar tentang 2 Petrus 2:13). Guru-guru palsu itu memanfaatkan waktu yang dikhususkan untuk persekutuan Kristen ini untuk mengedepankan doktrin-doktrin kotor mereka. Perilaku mereka memang kurang ajar. Tidak ada sikap hormat terhadap Allah, tidak ada minat untuk membangun tubuh Kristus. Mereka berpesta dengan kamu, tulis Yudas, tanpa rasa takut, mengurusi diri mereka sendiri. Kata Yunani poimai÷nw (poimainō) adalah kata kerja yang Alkitab NASB terjemahkan sebagai "mengurusi." Ketika diterjemahkan secara lebih harfiah, artinya "bertindak seperti gembala." Alih-alih "mengurusi diri mereka sendiri," Alkitab NIV menerjemahkan kalimat itu sebagai "gembala-gembala yang hanya memberi makan diri mereka sendiri."

Menggembalakan umat Allah adalah tanggung jawab yang sangat berat. Yesus berkata bahwa tidak ada jabatan yang lebih besar di dalam kerajaan-Nya selain menjadi seorang hamba (Lukas 22:25, 26). Gembala yang baik melayani kawanannya, tapi tidak semua gembala menggunakan jabatan itu untuk melayani. Guru-guru yang dihadapi oleh Yudas mengenakan pakaian gembala, tetapi mereka tidak bertindak seperti gembala. Mereka bukan orang pertama yang memikul tanggung jawab untuk memimpin umat Allah, namun kemudian menggunakan jabatan mereka itu untuk memuaskan nafsu mereka sendiri. Dalam Perjanjian Lama, Allah bicara melalui Yehezkiel yang berkata, "gembala-gembala-Ku tidak memperhatikan domba-domba-Ku, melainkan mereka itu menggembalakan dirinya sendiri, tetapi domba-domba-Ku tidak digembalakannya" (Yehezkiel 34:8). Guru-guru palsu dalam surat Yudas mengaku bisa menawarkan pencerahan rohani kepada gereja, tetapi mereka mengeringkan gereja dari kekuatan rohaninya.

Meski guru-guru palsu itu mengulurkan janji santapan rohani, pada kenyataannya mereka adalah awan yang tak berair , goyah, dan tak berbuah. Yudas, seperti Petrus, mengarahkan makian yang tanpa aling-aling itu kepada guru-guru itu. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa penulis itu benar-benar mengamuk. Yudas tidak tertarik untuk mengetengahkan analisa terpisah tentang doktrin mereka. Sebaliknya, ia mengetengahkan serangan frontal terhadap mereka secara pribadi. Siapa mereka menjadi dasar apa yang mereka ajarkan. Masing-masing metafora Yudas, kaya dan beragam sebagaimana adanya, berkontribusi terhadap gambaran yang ia ingin lukiskan tentang "orang-orang ini."

Pertama, mereka tidak menepati apa yang mereka janjikan, mereka adalah "awan yang tak berair." Dalam atsmofir gersang Kanaan, air sering merupakan komoditas yang langka. Ketika angin barat bertiup dari Laut Tengah dan naik ke atas wilayah itu, udara menjadi dingin. Awan terbentuk, kadang-kadang gelap dan menakutkan. Ketika panas siang menerikkan tanah itu, terlalu sering awan itu menghambur ke mana-mana, menjauhkan hujan dari tanah itu. Diberi janji hujan dan mengantisipasi kelegaan bagi tanah itu hanya meningkatkan penderitaan. Guru-guru palsu tidak punya apa-apa untuk ditawarkan kepada gereja. Mereka hanya punya kata-kata—kata-kata yang menjanjikan kelegaan dari dosa, damai sejahtera dengan Allah, kehidupan yang akan datang, tapi hasilnya nol besar. Pada akhirnya, tidak ada yang baik timbul dari mereka. Orang-orang yang mendengarkan mereka menemukan diri mereka menjauh dari Allah, bukannya lebih mendekat.

Guru-guru palsu itu menimbulkan bahaya yang lebih banyak bagi gereja Allah sebab mereka itu berubah-ubah dan mudah beradaptasi. Pesan mereka disesuaikan dengan cara apa saja yang diperlukan untuk melayani rancangan mereka. Mereka berlalu ditiup angin. Gagasannya adalah bahwa mereka itu tunduk terhadap kekuatan di luar diri mereka sendiri.

Yudas melanjutkan kecamannya terhadap guru-guru palsu itu dengan trio metafora. Mereka itu adalah pohon-pohon musim gugur yang tidak berbuah. Jika itu tidak cukup, mereka benar-benar mati. Kembali kepada metafora pohon, ia mengatakan bahwa mereka itu tumbang, tidak mampu menghasilkan sesuatu yang berharga. Tanda baca ayat itu mengubah artinya sedikit. Alkitab NASB dan NRSV menyejajarkan kata-kata "yang tidak berbuah" dengan "pohon-pohon musim gugur." Dengan menggunakan koma, Alkitab KJV menyiratkan adanya empat metafora bukan-nya tiga. Bunyinya, "pohon-pohon yang buahnya gugur, tanpa buah, dua kali mati, tumbang seakar-akarnya." Alkitab NIV memahami "tanpa buah" untuk menggambarkan pohon yang tumbang. Ia menulis "pohon-pohon musim gugur, tanpa buah dan tumbang—dua kali mati." Terjemahan itu menawarkan sedikit perbedaan dalam artinya, tetapi pengertiannya adalah jelas dalam semua terjemahan itu: Guru-guru palsu menjanjikan apa yang mereka tidak bisa hasilkan.

Orang menanam pohon buah karena mengharapkan hasilnya. Salah satu keluhan paling umum yang Allah miliki terhadap Israel adalah bahwa umat itu tidak menghasilkan buah kesalehan. Yesaya menggunakan analogi kebun anggur, tetapi maksudnya adalah sama. Nabi itu menggambarkan bagaimana Allah telah membudidayakan, menyuburkan, dan melindungi kebun anggur-Nya. "Lalu dinantinya supaya kebun itu menghasilkan buah anggur yang baik, tetapi yang dihasilkannya ialah buah anggur yang asam" (Yesaya 5:2b). Akibatnya Allah menjatuhkan penghakiman: "Aku akan menebang pagar durinya, sehingga kebun itu dimakan habis, dan melanda temboknya, sehingga kebun itu diinjak-injak" (Yesaya 5:5b). Analogi itu sudah umum di dalam kitab-kitab para Nabi (Yeremia 2:21; 12:10; Yehezkiel 19:10-14; Hosea 10:1). Yesus memakai bahasa kiasan yang sama (Matius 21:33-41). Petrus menggambarkan guru-guru palsu itu dengan analogi yang sama, dan maksudnya adalah sama. Bagi Petrus, mereka "seperti mata air tanpa air dan kabut yang dihalau oleh badai" (2 Petrus 2:17).

Ketika Yudas mengatakan bahwa guru-guru itu "benar-benar mati," hal itu untuk menghapus semua keraguan. Mereka tidak menawarkan buah bergizi bersama doktrin beracun mereka. Mereka tidak bergairah menantikan hujan untuk menghidupkan mereka kembali. Semua kehidupan lenyap. Mereka sudah sejak lama "tumbang." Para pembaca Yudas akan sudah berbuat baik bila berpaling dari mereka. Tidak ada ruang untuk kompromi.

Ayat 13. Seperti Yakobus, Yudas membandingkan orang-orang yang menolak bimbingan Tuhan bagi hidup mereka dengan ombak laut yang ganas (Yakobus 1:6). Orang tidak pernah tahu apa yang diharapkan selanjutnya dari mereka. Mereka tidak bisa diandalkan. Mereka itu tidak hanya goyah dan tak terduga, tetapi juga menyesatkan orang dari Allah. Mereka itu seperti bintang-bintang yang mengembara. Kata bahasa Inggris "planet" berasal dari kata Yunani untuk "mengembara" (planh÷thß, planētēs). Planet-planet itu, tidak seperti bintang yang tetap, bisa menyesatkan orang-orang yang bergantung pada mereka. Guru-guru palsu itu sudah dicadangkan untuk kegelapan yang pekat sementara pada saat yang sama mereka juga akan merasakan api yang kekal (ay. 7).

TFTWMS: Yud 1:14-16 - Nubuatan Henokh Tentang Penghakiman Orang-orang Fasik

NUBUATAN HENOKH TENTANG PENGHAKIMAN ORANG-ORANG FASIK (Yudas 1:14-16)

14 Juga tentang orang-orang ini Henokh, keturunan ketujuh dari Adam, telah bernubuat, katanya: "Lihatlah, Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya, 15 hendak melaksanakan penghakiman ke atas semua orang, dan menjatuhkan hukuman ke atas semua orang fasik oleh karena segala perbuatan fasik mereka yang sudah mereka lakukan dalam cara yang fasik, dan karena semua kata-kata nista yang para pendosa fasik sudah ucapkan terhadap Dia." Orang-orang ini adalah penggerutu, pencari kesalahan, menuruti hawa nafsunya sendiri; mere-ka bicara dengan sombong, menyanjung orang demi mendapatkan keuntungan (NASB).

Ayat 14, 15. Ketika Yudas menulis, "Lihatlah, Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya, hendak melaksanakan penghakiman ke atas semua orang," ia mengutip sebuah karya apokrifa yang biasanya disebut sebagai 1 Henokh. Yudas mengutip 1:9 dari dokumen itu: "Lihatlah, ia akan datang dengan sepuluh juta orang-orang kudus hendak melaksanakan penghakiman ke atas semua orang."¹²Pertama Henokh adalah karya tulis yang rumit yang telah dikenal dan dipelajari dengan cermat selama berabad-abad. Konsensus di antara para sarjana adalah bahwa tulisan itu dikarang secara bertahap selama abad-abad awal sebelum dan sesudah Kristus. Mereka yang telah mempelajari 1 Henokh dengan cermat percaya bahwa bagian yang Yudas kutip itu ditulis pada periode awal pra-Kristen.

Ada sedikit orang yang akan berpendapat bahwa 1 Henokh, dokumen yang dikutip oleh Yudas, ditulis oleh orang yang tentang dia dikatakan, "Henokh hidup bergaul dengan Allah, lalu ia tidak ada lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah" (Kejadian 5:24). Bahwa Henokh adalah generasi ketujuh dari Adam adalah penting. Silsilah Kejadian 5 dimulai dengan Adam dan menempatkan Henokh di posisi ketujuh. Julukan "ketujuh dari Adam" juga muncul dalam 1 Henokh.¹³

Meski orang Yahudi atau orang Kristen, dengan beberapa pengecualian, tidak menerima 1 Henokh sebagai bagian dari kanon, namun kitab itu sangat dihormati di beberapa kalangan. Yudas tidak menyebut 1 Henokh "Kitab Suci," tapi ia tampaknya telah mengutip isinya dengan cara yang sama yang para penulis lain Perjanjian Baru mengutip Kitab Suci. Ia mengaitkan kata-kata itu kepada Henokh dengan cara yang sama Paulus mengaitkan kata-kata itu kepada Yesaya. Tidak ada keraguan bahwa Yudas sedang mengacu kepada Henokh dari Kejadian 5:21-24.

Bagi sebagian dari kita yang percaya bahwa para penulis Perjanjian Baru menulis berdasarkan otoritas dan pengilhaman Roh Kudus, kutipan Yudas atas 1 Henokh menimbulkan masalah. Mengatakan bahwa suatu dokumen itu diilhami adalah menegaskan bahwa dokumen itu benar. Memang benar karena dokumen itu diilhami dari Allah, dan Allah adalah benar. Namun begitu, dalam hal ini Yudas mengaitkan kata-kata itu kepada Henokh yang tampaknya datang dari sebuah dokumen yang tidak mungkin ditulis oleh Henokh, setidaknya bukan oleh Henokh yang "generasi ketujuh dari Adam." Banyak pertanyaan tentang kutipan ini dapat diajukan oleh orang-orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya: Apakah Yudas benar-benar berpikir dokumen ini ditulis oleh Henokh, keturunan ketujuh dari Adam? Apakah para sarjana Kristen dan Yahudi tidak setuju bahwa 1 Henokh ditulis pada abad-abad sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Apakah baik untuk menolak bahwa Yudas mengambil kata-kata yang dikaitkan dengan Henokh itu dari dokumen yang kita sebut 1 Henokh? Apa sajakah implikasi dari kutipan Yudas atas 1 Henokh itu bagi pengilhaman? Orang Kristen punya kewajiban untuk bergumul dengan pertanyaan-pertanyaan ini karena dua alasan: (1) Ini adalah masalah integritas. Ketika orang Kristen menegaskan bahwa Kitab Suci diilhamkan oleh Allah, mereka seharusnya dapat menyelaraskan pengertian mereka tentang pengilhaman itu dengan apa yang Yudas tulis. (2) Ini adalah masalah saksi. Orang Kristen harus mampu memberikan jawaban kepada siapa saja, orang percaya atau orang yang tidak percaya—yaitu, memberikan alasan bagi harapan yang mereka miliki dalam diri mereka.

Meski kutipan Yudas atas Henokh itu menimbulkan masalah bagi kita yang percaya kepada pengilhaman Alkitab secara verbal, namun itu bukan masalah yang tidak dapat diatasi. Tidak ada indikasi bahwa Yudas percaya 1 Henokh ditulis oleh orang-orang yang "digerakkan oleh Roh Kudus" (2 Petrus 1:21). Yudas tidak mengatakan bahwa kata-kata yang ia kutip berasal dari Kitab Suci. Kutipan semata atas suatu tulisan tidak secara otomatis berarti penulis itu menganggap kutipan itu sebagai dari Kitab Suci. Paulus, misalnya, kadang-kadang mengutip para penulis sekuler untuk menyampaikan suatu maksud. Lebih lanjut, ia menggunakan kata "nabi" untuk menunjuk setidaknya satu orang bijak yang kafir (Titus 1:12). Tidak perlu ada anggapan bahwa Yudas memahami 1 Henokh sebagai tulisan yang memiliki tingkat kewenangan yang sama bagi umat Allah seperti halnya Taurat, Nabi-nabi, dan Tulisan-tulisan lain untuk membenarkan kutipannya atas tulisan itu.

Satu pandangan mengatakan bahwa Henokh zaman kuno sebenarnya menulis atau mengucapkan kata-kata yang Yudas kutip, dan entah bagaimana perkataan itu secara akurat dilestarikan melalui pemeliharaan Allah dalam 1 Henokh. Pandangan ini akan mengharuskan perkataan Henokh itu bertahan selamat dalam bentuk lisan atau tulisan melewati air bah, empat ratus tahun Israel menumpang di Mesir, empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun, dan melewati pelbagai kemalangan bangsa Israel lebih dari periode seribu tahun. Sesuatu yang mirip dengan ini terjadi ketika Allah mengungkapkan kisah penciptaan kepada kita, meski kisah itu menggambarkan pelbagai peristiwa yang terjadi jauh sebelum air bah. Dalam kasus Yudas, Roh Kudus mungkin telah membimbing dia untuk memilih apa yang benar dari 1 Henokh. Namun begitu, mereka yang menerima pandangan ini harus mengakui bahwa tidak ada penulis kuno lainnya, termasuk orang-orang yang menulis Alkitab, yang tampaknya sudah mengetahui apa saja tentang perkataan yang diturunkan dari Henokh itu. Setidaknya, tidak ada bukti mereka melakukan itu.

Pandangan lain yang dianut tentang kutipan ini adalah bahwa Yudas itu hanya mengutip 1 Henokh untuk menyampaikan maksudnya. Yudas tampaknya menyurati orang-orang yang mengenal baik 1 Henokh. Selanjutnya, para pembaca mula-mula itu tentu sudah tidak asing dengan kutipan itu yang dikaitkan dengan Henokh, keturunan ketujuh dari Adam. Ada kemungkinan bahwa Yudas hanya mengakomodir dirinya kepada penggunaan yang populer itu. Yudas dan pembacanya mengerti bahwa tulisan yang ia kutip dikaitkan kepada Henokh. Untuk saat ini, Yudas tidak peduli dengan siapa yang menulis dokumen itu dan kapan itu ditulis. Ia hanya ingin meminjam kata-kata itu untuk menyampaikan suatu maksud. Dalam penilaian saya, pandangan ini adalah lebih mungkin.

Kutipan yang Yudas ketengahkan dari 1 Henokh tidak memiliki inovasi doktrin yang mengejutkan dan tidak ada nubuatan selain penegasan biasa bahwa Tuhan akan datang. Surat Yudas, seperti semua kitab dalam Alkitab, harus dibaca dalam konteksnya. Konteks kutipan dari 1 Henokh tidak menuntut para pembaca untuk menyimpulkan bahwa Yudas percaya kata-kata yang ia kutip itu diucapkan atau ditulis oleh Henokh dari Kejadian 5:21-24. Apa yang kita tahu tentang tulisan yang Yudas kutip adalah bahwa itu berasal dari tahun-tahun sebelum dan sesudah Kristus. Dengan meminjam kata-kata dari 1 Henokh, Yudas menyatakan bahwa Allah akan datang untuk menghakimi guru-guru palsu yang memutar balik ajaran Kristen.

Penting bagi kita untuk menegaskan hal-hal berikut ini: (1) Semua dokumen Perjanjian Baru diilhami oleh Allah. Oleh karena itu, semua dokumen itu berkuasa untuk gereja Kristus. (2) Apapun yang Yudas tulis diilhami oleh Allah. Oleh karena itu tulisan itu adalah benar. (3) Orang Kristen harus memahami pengilhaman menurut cara Alkitab menampilkan dirinya sendiri, bukan menurut anggapan yang sudah dimiliki sebelumnya tentang arti pengilhaman. (4) Yudas mengutip Henokh melalui pengilhaman untuk menyampaikan maksud bahwa Allah ingin para pembaca mula-mula surat Yudas dan semua pembaca berikutnya mengerti. (5) Maksud Yudas adalah bahwa guru-guru palsu yang telah mengganggu gereja yang ia surati, dan implikasinya, semua guru-guru palsu lainnya, akan dihakimi oleh Allah ketika Kristus datang kembali.

Kata-kata dari 1 Henokh terus menjadi sarana yang berguna untuk mengungkapkan kecermatan penghakiman Allah atas orang-orang yang hidup secara daging, kehidupan yang mesum. Kata aktifnya adalah fasik. Kata itu muncul empat kali dalam ayat 15 dalam Alkitab NASB, digunakan untuk menerjemahkan kata sifat ajse÷beia (asebeia) dan ajsebh÷ß (asebēs), maupun kata kerja ajsebe÷w (asebeō). Yudas memahami kata itu sebagai kata yang tepat untuk menggambarkan guru-guru palsu yang ia hadapi. Kata-kata sebenarnya dari 1 Henokh 1: 9 terbaca seperti ini: "Ia akan menghancurkan orang-orang jahat dan mengecam semua daging oleh karena segala sesuatu yang telah mereka lakukan, yaitu yang orang-orang berdosa dan orang-orang fasik lakukan menentang dia." Versi Yunani 1 Henokh yang diletakkan di samping surat Yudas menunjukkan adanya hubungan yang erat dalam kata-kata.

Yudas tidak mengklaim bahwa Henokh benar-benar menulis tentang guru-guru yang ia dan para pembacanya hadapi. Sebaliknya, kutipan atas kata-kata 1 Henokh itu mengatakan bahwa apa yang ditulis tentang "orang fasik" dalam kitab itu juga berlaku bagi orang-orang yang tentang mereka ia sudah tulis. Arogansi nabi-nabi palsu terus menjadi masalah. Mereka mengucapkan kata-kata nista terhadap Allah yang memperlihatkan mereka sebagai para pendosa fasik. Dengan demikian, mereka menghadapi penghakiman, yaitu, hukuman Allah.

Ayat 16. Guru-guru palsu menipu orang-orang yang mudah percaya setidaknya dalam tiga cara. Pertama, mereka mendiskreditkan orang-orang yang menyampaikan pesan rasuli. Mereka itu penggerutu, pencari kesalahan. Kritikan yang membangun dan gerutuan adalah dua kubu yang sama sekali berbeda. Guru-guru palsu tidak tertarik untuk menjauhkan orang Kristen dari pemanjaan diri penuh dosa. Mereka tidak punya tujuan untuk membangun tubuh Kristus. Gerutuan menyertai keadaan pikiran, suka mencari kesalahan, sifat suka mengeluh yang tidak akan bisa disenangkan dengan apa saja. Mereka tidak punya motivasi yang lebih tinggi selain menuruti hawa nafsunya sendiri. Gereja terkendala ketika ada sejumlah orang yang menyumbangkan sedikit usaha mereka untuk memecahkan pelbagai masalah dan melayani pelbagai kebutuhan, tetapi yang punya banyak kecaman terhadap orang-orang yang melayani.

Kedua, Yudas berkata bahwa guru-guru palsu itu menipu orang lain dan memperoleh pengikut karena mereka [bicara] dengan sombong. Orang-orang yang sombong menganggap terlalu tinggi diri mereka. Mereka memiliki jawaban untuk setiap masalah. Orang mungkin saja menyombongkan dirinya dengan cara yang halus atau dengan cara yang tidak terlalu halus. Orang sombong punya sedikit waktu untuk mendengarkan dan belajar dari orang lain, bahkan tidak punya waktu ketika orang-orang lain itu termasuk Yakobus dan Yudas, saudara Tuhan. Orang Kristen diajarkan tentang pentingnya kebajikan seperti kebaikan dan sikap hormat. Nabi-nabi palsu kadang-kadang memangsa sifat-sifat yang orang Kristen sangat hargai ini untuk memajukan diri mereka. Seperti Simon si tukang sihir, guru-guru palsu dalam surat Yudas "berlagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting" (Kisah 8:9). Dengan cara ini, mereka menjadi berpengaruh atas orang-orang yang menerima apa yang mereka katakan tanpa kritikan atau penilaian.

Ketiga, guru-guru palsu memperoleh pijakan di dalam komunitas Kristen yang disurati oleh Yudas lewat menyanjung orang demi mendapatkan keuntungan. Yudas menyiratkan bahwa para pembacanya akan berbuat baik bila mengurangi perhatian kepada pujian yang mereka terima dari guru-guru palsu itu. Sebaliknya, mereka harus memperhatikan dengan seksama hal-hal yang guru-guru palsu itu ajarkan.

TFTWMS: Yud 1:17-23 - Sebuah Perbedaan: Pengejek Yang Memecah Belah Versus Orang Percaya Yang Setia

SEBUAH PERBEDAAN: PENGEJEK YANG MEMECAH BELAH VERSUS ORANG PERCAYA YANG SETIA (Yudas 1:17-23)

17 Tetapi kamu, yang kekasih, haruslah ingat kata-kata yang dikatakan sebelumnya oleh rasul-rasul Tuhan kita, Yesus Kristus, 18 bahwa mereka mengatakan kepada kamu: "Di zaman akhir akan ada para pengejek, yang mengikuti hawa nafsu kefasikan mereka." 19 Ini adalah orang-orang yang menimbulkan perpecahan, berpikiran duniawi, hidup tanpa Roh Kudus. 20 Akan tetapi kamu, yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas imanmu yang paling suci, berdoalah dalam Roh Kudus, 21 peliharalah dirimu dalam kasih Allah, nantikanlah dengan gelisah rahmat Tuhan kita, Yesus Kristus kepada hidup yang kekal. 22 Tunjukkanlah belas kasihan kepada beberapa orang, yang ragu-ragu; 23 selamatkanlah orang lain, rampaslah mereka dari api; dan kepada beberapa orang kasihanilah dengan rasa takut, bahkan membenci pakaian yang tercemar oleh hawa nafsu (NASB).

Ayat 17. Yudas kembali menyapa para pembacanya secara langsung, seperti yang pernah dilakukannya dalam ayat 3. Dijepit di antara nasihatnya kepada para pembacanya untuk "berjuang dengan sungguh-sungguh demi iman" (ay. 3) dan himbauannya kepada mereka untuk mengingat kata-kata Kristus yang diberikan melalui para rasul, Yudas memberi penjelasan tentang guru-guru palsu yang sedang menantang gereja. Jelas terlihat bahwa tujuan penulis adalah untuk membangun dan menyemangati para pembacanya. Ia sudah dari awal berpikir untuk membangun mereka dengan menulis tentang "keselamatan bersama" mereka (ay. 3), tapi ia merasa terdorong untuk menulis kepada mereka, memperingatkan mereka dan memalingkan mereka dari guru-guru palsu yang telah "menyusup tanpa disadari" (ay. 4). Apakah ia menulis tentang "keselamatan bersama" atau guru-guru palsu, tujuan Yudas adalah untuk membangun umat Kristen dalam iman.

Yudas menjelaskan bahwa orang Kristen seharusnya tidak terkejut ketika dari antara mereka muncul orang-orang yang fasik dan yang memutarbalikkan ajaran Kristus. Perjanjian Lama dan Baru sudah mengulang banyak kisah tentang orang-orang yang menyusup ke dalam umat Allah dan memperalat mereka untuk keuntungan mereka sendiri. Akan selalu ada orang-orang yang akan memperalat tubuh Kristus untuk memajukan agenda pribadi dan untuk memperoleh kemuliaan bagi diri mereka sendiri. Yudas menekankan maksud ini dengan menyatakan bahwa rasul-rasul itu sendiri telah mengatakan sebelumnya tentang hal itu. Alih-alih mengacu kepada surat-surat Paulus, seperti yang dilakukan Petrus (2 Petrus 3:15, 16), Yudas mengacu kepada ajaran yang umum bagi semua "rasul-rasul itu."

Siapa persisnya yang ada di dalam pikiran Yudas ketika ia bicara tentang "para rasul" Tuhan kita Yesus Kristus adalah tidak pasti. Karena ia adalah salah seorang saudara Yesus, orang akan mengira Yudas sudah mengenal baik Dua Belas rasul itu. Paulus mengacukan Yakobus, saudara Yudas, sebagai dalam arti tertentu seorang "rasul" (Galatia 1:19). Akankah Yudas memasukkan Yakobus dan dirinya sendiri di antara para rasul itu? Lukas menyebut Barnabas dan Paulus "rasul" sebanyak dua kali (Kisah 14:4, 14), meski maksudnya mungkin mereka itu adalah rasul/utusan dari gereja di Antiokhia. Tidak jelas apakah Yudas akan sudah memasukkan orang lain selain Dua Belas rasul itu yang diberi otoritas rasuli langsung oleh Tuhan. Yang jelas Yudas menganggap dirinya sebagai orang yang sedang menyampaikan pesan rasuli bahkan jika ia tidak menganggap dirinya sebagai salah satu dari Dua Belas rasul itu.

Titik berangkat Yudas adalah bahwa "para rasul itu" merupakan sumber kuasa ajaran Kristen. Dalam kapasitasnya sebagai guru yang berkuasa mereka berjumlah setidaknya Dua Belas orang ditambah Paulus (1 Korintus 15:5-9). Kita tahu sedikit tentang pekerjaan sebagian besar Dua Belas rasul itu. Masing-masing dari mereka mungkin memiliki pelayanan yang ekstensif dengan pengaruh yang menjangkau luas; tapi untuk saat ini, perhatian Yudas diarahkan kepada hal-hal lain. Saudara Tuhan itu ingin para pembacanya mengetahui bahwa ada pesan rasuli. Guru-guru palsu yang Yudas hadapi sedang menyangkal unsur-unsur penting pesan rasuli. Oleh karena itu, keselamatan orang percaya berada dalam bahaya. Apa yang gereja percayai adalah penting; doktrin adalah penting.

Ayat 18. Para rasul masih menjadi subyek ketika Yudas menulis mereka mengatakan kepadamu. Para rasul Kristus telah memperingatkan mereka tentang guru-guru palsu. Para pembaca Yudas seharusnya tidak terkejut bahwa guru-guru palsu itu bersedia mengompromikan doktrin Kristen dan memilih cara hidup mesum. Para rasul telah mengajarkan orang Kristen bahwa itu akan terjadi seperti itu.

Yudas tidak mengutip peringatan khusus yang para rasul telah berikan, tetapi ada beberapa peringatan di dalam Perjanjian Baru. Paulus memperingatkan tentang guru-guru yang akan muncul "pada hari-hari terakhir" (2 Timotius 3:1-5; lihat Kisah 20:29, 30; 1 Timotius 4:1-3), dan ia menggambarkan mereka dengan kata-kata yang mirip dengan kata-kata dalam surat Yudas. Jika Yudas menulis surat ini dalam dua dekade pertama setelah peristiwa Pentakosta, ia tentu sudah bisa mengetahui beberapa dokumen Perjanjian Baru. Bagaimanapun, ada sedikit keraguan bahwa rasul-rasul Yerusalem itu mengetengahkan banyak peringatan yang serupa. Kata-kata Petrus sangat dekat dengan kata-kata Yudas: "Pertama-tama ketahuilah ini, bahwa pada hari-hari terakhir akan tampil pengejek-pengejek dengan ejekan-ejekannya, menuruti hawa nafsu mereka sendiri" (2 Petrus 3:3).

Kata Yunani yang diterjemahkan pengejek-pengejek (e˙mpai÷kthß, empaiktēs) ditemukan di dalam Perjanjian Baru hanya dalam 2 Petrus 3:3 dan Yudas 18. Ketika nalar dan kebenaran gagal, ejekan adalah pentungan yang siap dipakai di tangan orang fasik. Ejekan, jawaban yang cerdik, dan kesimpulan yang licik punya daya tarik bagi mereka yang cenderung kepada cara-cara hikmat duniawi. Di dalam ayat 15 Alkitab NASB menggunakan empat kali kata "fasik" mengenai guru-guru palsu itu. Dalam ayat ini Yudas kembali mengingatkan tentang hawa nafsu kefasikan mereka. Tampaknya ia tidak bisa menyinggung guru-guru ini tanpa menyuarakan keberdosaan mereka.

Meski Paulus lebih suka kata-kata "hari terakhir," ia tidak punya sesuatu yang berbeda dalam pikirannya daripada yang Yudas punyai ketika ia menulis zaman akhir. "Zaman akhir" mencakup waktu di mana Yudas dan para pembacanya hidup. (Lihat Ibrani 1:2, ketika itu diacukan sebagai "zaman akhir.") Sebagai bukti bahwa mereka hidup di zaman akhir, Yudas mengacu kepada pengalaman para pembacanya, yang mencakup penggenapan pelbagai nubuatan tentang "pengejek-pengejek" yang akan muncul, "mengikuti hawa nafsu kefasikan mereka" (lihat 1 Timotius 4:1). Para pembaca Yudas perlu mengingat pelbagai peringatan yang datang kepada mereka dari masa lalu. Pelbagai peringatan rasuli akan memberi mereka kekuatan untuk menangani secara tepat nabi-nabi palsu itu.

Ayat 19. Yudas mengklarifikasi; ia tidak ingin adanya kemungkinan kesalahpahaman. Nubuatan-nubuatan para rasul diucapkan dengan mengacu kepada guru-guru yang sama yang telah menyusup ke dalam gereja-gereja yang Yudas surati. Ada nada menghina dalam ungkapan ini adalah yang Yudas gunakan. Ia menggunakannya berulang-ulang (ay. 10, 12, 16). Adalah mungkin, bahkan sangat mungkin, bahwa guru-guru palsu itu telah menuduh orang-orang yang menolak ajaran mereka sebagai berpikiran duniawi. Mungkin mereka mengaku memiliki wahyu spiritual khusus. Yudas mengatakan bahwa yang benar adalah justru sebaliknya. Guru-guru palsu itulah yang "berpikiran duniawi" (yuciko/ß, psuchikos). Merekalah yang hidup tanpa Roh Kudus. Kata yang diterjemahkan "berpikiran duniawi" adalah kata yang sulit untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris/Indonesia. Pengertiannya adalah bahwa pikiran dan hati mereka sangat condong kepada nafsu mereka sendiri sehingga mereka tidak dapat menemukan kepuasan di mana saja kecuali kepuasan nafsu binatang belaka.¹

Guru-guru palsu adalah orang-orang yang menimbulkan perpecahan. Layak dicatat bahwa Yudas memahami sumber perpecahan dalam tubuh Kristus muncul dari orang-orang yang berinovasi dengan pelbagai ajaran dan pelbagai praktik yang asing bagi tradisi yang mereka telah terima sejak awal. Yudas dan yang lain-lainnya yang mengikuti semua ajaran rasuli bukanlah sumber perpecahan. Pada banyak kesempatan, manusia telah memperkenalkan ajaran baru ke dalam tubuh Kristus. Ketika orang-orang yang setia keberatan, para inovator itu bahkan sering menuduh mereka menyebabkan perpecahan. Hal-hal yang baru dan inovatif dan progresif tidak selalu lebih baik. Gereja-gereja yang Yudas surati belum beranjak maju untuk menjadi lebih baik oleh karena guru-guru baru itu. Pendatang barulah yang menjadi sumber perpecahan. Mereka adalah orang-orang yang telah memecah-belah tubuh itu menjadi pihak-pihak yang yang bertikai.

Ayat 20. Orang Kristen punya tanggung jawab untuk kesejahteraan rohani mereka sendiri. Yudas mengingatkan para pembacanya bahwa mereka harus terlibat dalam membangun [diri mereka sendiri]. Itu tidak berarti Allah telah meninggalkan mereka kepada perangkat mereka sendiri. Sumber makanan rohani bagi komunitas umat Allah adalah iman yang paling suci. Sasaran iman adalah Tuhan Yesus Kristus. Selain itu, "iman yang paling suci" mencakup hal-hal yang telah dikatakan tentang Kristus sebagaimana diungkapkan melalui rasul-rasul-Nya. Sarana yang dengannya iman telah disampaikan melalui para rasul adalah Roh Kudus. Selanjutnya, Roh Kudus itu menetap dalam diri orang percaya dan memampukan dia untuk berpaling dari dosa dan percaya kepada Kristus. Oleh karena itu, Yudas menginstruksikan para pembacanya bahwa berdoa dalam Roh Kudus adalah unsur pertumbuhan rohani yang mereka harus cita-citakan.

Ayat 21. Saat suratnya akan berakhir, Yudas mengingatkan para pembacanya tentang pentingnya tanggung jawab orang Kristen. Perlawanan mereka terhadap ajaran-ajaran sesat dan ketekunan mereka dalam iman rasuli akan menentukan hasil iman dan akhir harapan mereka. Bertekun dalam "iman yang pernah disampaikan kepada orang-orang kudus" (ay. 3) artinya mereka hidup sebagai peserta dalam Kerajaan Allah.

Baik Kerajaan Allah maupun "iman paling suci" tidak bisa dibicarakan sendiri-sendiri. Jika mereka tidak persis sama, mereka setidaknya saling bergantung. Ada pengertian di mana kerajaan hadir selama pelayanan Yesus (Matius 12:28), dan ada pengertian di mana kerajaan itu akan datang (Markus 9:1). Kehidupan dan ajaran Yesus membuka pintu kerajaan itu, namun kerajaan itu diwujudkan secara lebih lengkap setelah kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Ada pengertian yang penting di mana kerajaan itu terbentuk ketika Petrus memberitakan injil pada hari Pentakosta dan orang menanggapinya dengan bertobat dan dibaptis (Kisah 2:37-42). Paulus bisa mengatakan bahwa Kristus telah "memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih" (Kolose 1:13).

Meski orang Kristen mengambil bagian dalam Kerajaan Allah dalam kehidupan ini, masih ada pengertian di mana mereka terus menantikan kerajaan itu. Yudas mengalihkan perhatiannya kepada nantikanlah. Menanti Allah, menanti Dia untuk memerintahkan kehendak-Nya yang sesuai dengan kerangka waktu-Nya sendiri, telah menjadi pengalaman coba-coba bagi banyak umat Allah. Beberapa pemazmur mencapai puncak kerinduan rohani mereka dengan tidak begitu berbeda dari perasaan Yudas. Sebagai contoh, kita membaca, "Nantikanlah TUHAN! Kuatkanlah dan teguhkanlah hatimu! Ya, nantikanlah TUHAN!"(Mazmur 27:14.); "Jiwa kita menanti-nantikan TUHAN. Dialah penolong kita dan perisai kita!"(Mazmur 33:20). Paulus, seperti Yudas, menegaskan bahwa ada sesuatu untuk dinantikan. "Daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah" katanya (1 Korintus 15:50). Di sisi kematian ini, orang Kristen tetap daging dan darah. Selama keberadaan daging dan darah ini mencirikan orang-orang percaya, maka ada sesuatu bagi mereka untuk dirindukan, untuk diantisipasi. Yang Yudas singgung adalah keinginan yang dipendam dengan kuat ketika ia mengatakan bahwa orang-orang yang menjadi milik Kristus sedang menanti dengan gelisah (lihat 2 Timotius 4:8).

Ketegangan antara sudah memiliki dan masih menantikan adalah karakteristik yang tidak hanya mengenai Kerajaan Allah untuk saat ini, tetapi juga bagian yang tak terpisahkan dengan realisasi hidup yang kekal. Dalam Kristus hidup yang kekal dimulai, tetapi untuk saat ini masalahnya adalah kesetiaan. Belakangan, ketika Kristus dinyatakan, ketika sangkakala terakhir berbunyi (1 Korintus 15:52), akan ada transformasi. Daging dan darah yang bisa binasa akan mengenakan apa yang tidak dapat binasa. Menurut rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, kehidupan dunia ini yang sementara dan singkat akan ditelan dalam kekekalan. Ketika orang Kristen merindukan "kehidupan," mereka tidak salah untuk membayangkannya sebagai tak berakhir. Bersifat tanpa batas waktu adalah melekat dalam kata "kekal" (ai˙w¿nioß, aiōnios). Namun, kata itu tidak begitu banyak menunjukkan kuantitas hidup—yang akan tiada akhir—seperti halnya kualitas hidup. Itu adalah karakteristik kehidupan zaman yang akan datang.²

Meski kepenuhan "hidup yang kekal" masih akan datang, ada pengertian di mana berada di dalam Kristus adalah sama dengan sudah memiliki "hidup yang kekal." Dalam Perjanjian Lama khususnya, "kehidupan" menunjukkan kualitas eksistensi yang ditandai oleh damai sejahtera dengan Allah, hikmat, dan berkat. Ketika Musa berkata kepada Israel, "Ingatlah, aku menghadapkan kepadamu pada hari ini kehidupan dan keberuntungan, kematian dan kecelakaan" (Ulangan 30:15), ia sedang berseru kepada Israel untuk memperhatikan kualitas hidup yang akan menjadi milik mereka di Kanaan. Demikian pula, ketika Yesus menyatakan, "Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri" (Yohanes 5:26), Ia sedang bicara tentang kualitas hidup yang telah diberikan Allah kepada Dia. Kualitas hidup yang sama yang dialami oleh Yesus akan dialami oleh umat-Nya. "Hidup kekal" adalah sekarang, tetapi itu juga masih akan datang. Seperti kata Yudas, kita menantikan itu "dengan gelisah."

Mereka yang berbagi dalam Kristus mengambil bagian kualitas hidup dalam dunia ini yang merupakan ciri zaman yang akan datang. Yesus berkata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal" (Yohanes 3:36). Mereka memilikinya di sini dan sekarang ini. Ia melanjutkan, "Barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal" (Yohanes 5:24). Sumber daya spiritual untuk memelihara [diri] dalam kasih Allah mencakup menjalani kehidupan suci, menyembah dan melayani Allah dengan cara yang menyukakan Dia. Orang memelihara dirinya dalam kasih ketika ia mencari dan mengharapkan kedatangan kembali Tuhan.

Ayat 22, 23. Karena orang itu lemah, karena ia terbawa oleh pelbagai ajaran sesat dari guru-guru palsu, tidak berarti bahwa ia harus ditolak dan dilupakan oleh orang-orang Kristen. Orang yang beriman harus menunjukkan belas kasihan kepada beberapa orang, yang ragu-ragu. Bagi mereka yang percaya kepada hikmatnya sendiri, yang menimbulkan perpecahan, yang bertekad untuk "mengubah kasih karunia Allah menjadi pelampiasan hawa nafsu"(ay. 4), Yudas tidak punya banyak waktu. Namun begitu, tidak semua peragu telah sepenuhnya sesat dari kerajaan Allah. Ada beberapa yang masih muda dalam iman, belum mantap terhadap apa yang mereka harus imani, kepasrahan dan kebaikan hati. Mereka juga termasuk di antara orang yang "ragu." Yudas menyerukan mereka yang kuat dalam iman untuk memiliki belas kasihan dan iba kepada mereka. Orang yang setia harus membimbing orang yang ragu-ragu untuk kembali kepada Tuhan (lihat Yakobus 5:20).

Tidak bisa dipastikan apakah ada dua atau tiga kelompok orang di dalam pikiran Yudas di dalam ayat-ayat ini. Penulis itu setidaknya membedakan dua kelompok orang. Setelah menyinggung para peragu dalam ayat 22, ia melanjutkan dalam ayat 23 dengan menulis selamatkanlah orang lain. "Orang lain" itu tampaknya dibedakan dari para peragu. Mungkin Yudas ingin membedakan tiga kelompok orang: (1) beberapa yang ragu-ragu, (2) beberapa yang harus [di]rampas dari api, dan (3) beberapa yang kepadanya orang-orang yang setia harus menunjukkan belas kasihan. Cara erat dalam mengaitkan dua kelompok orang yang terakhir itu menyiratkan bahwa Yudas sedang mengacu hanya kepada dua kelompok orang. Bahkan mungkin ada tumpang tindih antara keduanya. Penulis itu tidak mungkin ingin membuat perbedaan yang tajam antara tiga kelompok orang itu. Beberapa dari para peragu itu mungkin saja termasuk mereka yang harus dirampas dari api. "Belas kasihan" adalah kata yang aktif di seluruh ayat 22 dan 23.

Mungkin tidak ada gambaran yang lebih jelas di dalam Alkitab tentang pentingnya "membenci dosa tetapi mengasihi orang berdosa" selain di dalam ayat-ayat penutupan dalam surat Yudas ini. Ketika orang melihat seorang saudara tersandung ke dalam dosa atau kesalahan doktrin, ia harus berbuat sekuatnya untuk merampas kembali saudara itu. Komunitas Kristen tidak boleh meninggalkan jiwa yang goyah.

TFTWMS: Yud 1:24-25 - Doksologi Penutup

DOKSOLOGI PENUTUP (Yudas 1:24, 25)

24 Sekarang bagi Dia, yang berkuasa menjaga kamu supaya tidak tersandung dan membuat kamu berdiri di hadapan kemuliaan-Nya dengan sukacita besar, 25 kepada satu-satunya Allah Juruselamat kita, melalui Yesus Kristus Tuhan kita, bagi Dialah kemuliaan, keagungan, kekuatan dan kekuasaan, sebelum segala abad dan sekarang dan selama-lamanya. Amin (NASB).

Ayat 24. Meski suratnya itu singkat dan materi bahasannya bisa menjadi sedikit membosankan bagi pembaca sekarang ini, Yudas menutupnya dengan salah satu doksologi yang paling indah di dalam Alkitab. Yudas sudah mengingatkan orang percaya bahwa ia harus membangun dirinya dan memelihara dirinya dalam kasih Allah. Sekarang ia menyeimbangkan panggilan itu kepada tanggung jawab pribadi dengan jaminan kasih karunia Allah. Jangan ada keraguan. Kristus akan selalu berdiri di samping orang percaya, menjaga dia, mencegah ia jatuh. Tuhan Yesus Kristus inilah yang berkuasa menjaga kamu supaya tidak tersandung. Di dalam kata-kata ini tidak ada apapun yang mendorong orang percaya untuk bersikap congkak. Tanggung jawab untuk berdiri teguh dalam iman harus jangan dilepaskan dari pundak orang percaya itu sendiri. Jaminannya adalah bahwa orang yang akan beriman kepada Kristus, orang yang akan terus mencari bimbingan-Nya, orang yang akan bertobat dan berbalik dari dosa—adalah orang yang akan berdiri tegak. Allah akan membuat [dia] berdiri di hadapan kemuliaan-Nya dengan sukacita besar.

Ayat 25. Yudas tidak punya masalah dalam membicarakan Allah sebagai Juruselamat dan pada waktu yang sama menganggap Dia sebagai Hakim (ay. 4). Jika Allah adalah Hakim, Yesus juga adalah Hakim. Itulah implikasi dari ayat 15. Yudas menggagas Yesus Kristus dan Allah dalam istilah-istilah yang sama mulianya. Iman Kristen adalah teosentris. Iman itu adalah kristosentris. Semua derma, semua kebaikan, semua keba-jikan, semua ibadah, semua pujian adalah kemuliaan, keagungan, kekuatan dan kekuasaan Allah. Amin.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yudas

Tema : Berjuang untuk Mempertahankan Iman

Tanggal Penulisan: 70-80 M

Latar Belakang

Yudas memperkenalkan dirinya sekadar sebagai "saudara Yakobus" (ayat Yud 1:1). Satu-satunya pasangan saudara dalam PB yang bernama Yudas dan Yakobus adalah saudara tiri Yesus (Mat 13:55; Mr 6:3). Mungkin Yudas menyebutkan nama Yakobus karena kedudukannya sebagai pemimpin jemaat di Yerusalem akan membantu menjelaskan identitas dan kekuasaannya sendiri.

Surat yang singkat namun tegas ini ditulis untuk menentang para guru palsu yang terang-terangan berhaluan antinomisme (yaitu mereka mengajarkan bahwa keselamatan melalui kasih karunia mengizinkan mereka untuk berdosa tanpa dijatuhi hukuman) dan yang menghina pernyataan rasuli tentang pribadi dan tabiat Yesus Kristus (ayat Yud 1:4). Dengan demikian mereka memecah-belah gereja mengenai apa yang harus dipercaya (ayat Yud 1:19,22) dan bagaimana harus berperilaku (ayat Yud 1:4,8,16). Yudas melukiskan guru palsu yang tak berprinsip ini sebagai "orang-orang fasik" (ayat Yud 1:15) dan juga sebagai orang "tanpa Roh Kudus" (ayat Yud 1:19).

Kemungkinan hubungan di antara Surat Yudas dengan 2Pet 2:1--3:4 mempunyai sangkut-pautnya dengan saatnya surat ini ditulis. Sangat mungkin Yudas mengetahui tentang 2 Petrus (ayat Yud 1:17-18) dan oleh karena itu ia menulis setelah 2 Petrus ditulis, yaitu sekitar tahun 70-80 M. Penerima surat ini tidak disebutkan secara khusus, tetapi mungkin sama dengan penerima surat 2 Petrus (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 2PETRUS" 08245).

Tujuan

Yudas menulis surat ini

1. (1) untuk sangat mengingatkan orang percaya mengenai ancaman serius dari para guru palsu dan pengaruh mereka yang merusak di dalam gereja, dan
2. (2) untuk menantang orang percaya yang sejati dengan keras supaya mereka bangkit dan "berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (ayat Yud 1:3).

Survai

Setelah memberikan salam (ayat Yud 1:1-2), Yudas menyatakan bahwa tujuannya mula-mula ialah menulis tentang sifat keselamatan (ayat Yud 1:3a). Akan tetapi, sebaliknya dia terdorong untuk menulis surat ini karena guru-guru palsu yang memutarbalikkan kasih karunia Allah dan dengan demikian melemahkan kebenaran dalam gereja (ayat Yud 1:4). Yudas menuduh mereka sebagai tidak suci secara seksual (ayat Yud 1:4,8,16,18), berkompromi seperti Kain (ayat Yud 1:11), serakah seperti Bileam (ayat Yud 1:11), suka memberontak seperti Korah (ayat Yud 1:11), congkak (ayat Yud 1:8,16), penipu (ayat Yud 1:4,12), sensual (ayat Yud 1:19) dan memecah-belah (ayat Yud 1:19). Yudas menyatakan kepastian hukuman Allah atas semua orang yang berbuat dosa seperti itu dan menggambarkannya dengan enam contoh dari PL (ayat Yud 1:5-11). Gambaran dua belas ciri kehidupan mereka menunjukkan bahwa mereka siap untuk menerima murka Allah (ayat Yud 1:12-16). Orang percaya didorong untuk waspada dan untuk menaruh belas kasihan bercampur ketakutan bagi mereka yang goyah (ayat Yud 1:20-23). Yudas menutup suratnya dengan suatu peningkatan pengilhaman dalam ucapan berkatnya (ayat Yud 1:24-25).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi celaan yang paling blak-blakan dan bersemangat dari PB terhadap para guru palsu. Itu menggarisbawahi betapa seriusnya ancaman ajaran palsu terhadap iman yang sejati dan hidup yang kudus bagi segala angkatan.
2. (2) Surat ini menunjukkan kesenangan untuk memberikan ilustrasi dengan memakai rangkaian tiga -- misalnya: tiga contoh penghukuman dalam PL (ayat Yud 1:5-7), tiga ciri guru palsu (ayat Yud 1:8), dan tiga contoh orang tidak kudus dalam PL (ayat Yud 1:11).
3. (3) Di bawah pengaruh penuh dari Roh Kudus, Yudas dengan leluasa menunjuk kepada sumber-sumber tertulis:
1. (a) Alkitab PL (ayat Yud 1:5-7,11),
2. (b) tradisi Yahudi (ayat Yud 1:9,14-15) dan
3. (c) 2 Petrus, serta mengutip langsung 2Pet 3:3, yang diakuinya sebagai berasal dari rasul-rasul (ayat Yud 1:17-18).
4. (4) Surat ini berisi ucapan berkat PB yang paling agung.

Full Life: Yudas (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yud 1:1-2)
   
2. I. Penjelasan Mengenai Penulisan Surat Ini
   (Yud 1:3-4)
   
3. II. Menyingkapkan Guru-Guru Palsu
   (Yud 1:5-16)
   
1. A. Ajal Mereka Digambarkan Dalam Masa Lampau
   (Yud 1:5-7)
   
1. 1. Pengalaman Israel
   (Yud 1:5)
   
2. 2. Pengalaman Malaikat-Malaikat Pemberontak
   (Yud 1:6)
   
3. 3. Pengalaman Sodom dan Gomora
   (Yud 1:7)
   
2. B. Penggambaran Mereka Sekarang Ini
   (Yud 1:8-16)
   
1. 1. Bahasa yang Tidak Sopan
   (Yud 1:8-10)
   
2. 2. Sifat yang Tidak Kudus
   (Yud 1:11)
   
3. 3. Perilaku yang Salah
   (Yud 1:12-16)
   
4. III.Nasihat bagi Orang-Orang Percaya Sejati
   (Yud 1:17-23)
   
1. A. Ingat Nubuat Para Rasul
   (Yud 1:17-19)
   
2. B. Peliharalah Dirimu di Dalam Kasih Allah
   (Yud 1:20-21)
   
3. C. Tolonglah Orang Lain Dengan Kemurahan, Bercampur Dengan Takut
   (Yud 1:22-23)
   
5. Lagu Pujian
   (Yud 1:24-25)
   

Matthew Henry: Yudas (Pendahuluan Kitab)

• Gaya penulisan surat ini dirancang (seperti halnya beberapa surat lain) secara umum atau am, sebab tidak ditujukan langsung kepada orang, keluarga, atau jemaat tertentu, tetapi kepada seluruh masyarakat Kristen pada masa itu, yang baru percaya kepada Kristus, baik dari agama Yahudi maupun penyembahan berhala. Surat ini sedang dan akan tetap berlangsung, kekal, dan sangat bermanfaat di dalam serta kepada jemaat selama Kekristenan, seperti halnya waktu, tetap berlangsung. Jangkauannya secara umum sangat mirip dengan pasal kedua dari surat kedua Petrus, yang karena sudah dijelaskan, tidak begitu perlu dibahas lagi. Surat ini dirancang untuk memperingatkan kita terhadap para penyesat dan penyesatan mereka, untuk mengilhami kita supaya mengasihi dan menaruh perhatian sungguh-sungguh pada kebenaran (kebenaran yang telah terbukti jelas dan penting). Hal ini harus dilakukan dalam kekudusan, yang di dalamnya, kasih terhadap sesama manusia, atau kasih persaudaraan yang tulus dan tidak berpihak, merupakan sifat paling penting dan perbuatan yang tidak terpisahkan. Kebenaran yang harus kita pegang teguh dan harus kita usahakan agar dikenal dan tidak boleh ditinggalkan orang lain, memiliki dua sifat khusus: yakni kebenaran yang nyata dalam Yesus (Ef. 4:21), dan juga kebenaran seperti yang nampak dalam ibadah kita (Tit. 1:1). Injil adalah Injil Kristus. Ia telah mengungkapkannya kepada kita, dan Dialah yang merupakan pokok utamanya. Oleh karena itu mutlak wajib bagi kita untuk mempelajari sebisa-bisanya segala sesuatu tentang pribadi, sifat-sifat, dan jabatan-jabatan-Nya. Ketidakpedulian terhadap kewajiban ini sungguh tidak dapat dimaafkan bila dilakukan orang-orang yang menyebut diri orang Kristen. Kita tahu hanya dari mata air seperti apa kita dapat sepenuhnya menarik semua pengetahuan yang penting yang mendatangkan keselamatan. Selanjutnya, surat ini juga merupakan pengajaran perihal kesalehan. Pengajaran seperti apa pun yang menyetujui hawa nafsu cemar manusia tidak mungkin berasal dari Allah, tidak peduli seperti apa pun dalih dan kepura-puraan yang ditunjukkan. Kesalahan-kesalahan yang berbahaya bagi jiwa manusia juga muncul di tengah jemaat. Pada waktu semua orang tidur, datanglah musuhnya menaburkan benih lalang. Namun, karena hikmat dan kebaikan hati dari Allah Sang Pemelihara maka ketika kesalahan-kesalahan itu mulai muncul dan menampakkan diri, ada setidaknya beberapa rasul yang masih hidup sehingga dapat menentangnya dan memperingatkan jemaat. Kita cenderung berpikir, andaikata kita hidup pada zaman mereka, kita tentunya akan sangat dilindungi terhadap upaya dan kelicikan para penyesat. Bagaimanapun, kita memiliki kesaksian dan peringatan mereka, dan ini sudah cukup. Jika kita tidak mau mempercayai tulisan mereka, kita tentunya juga tidak mempercayai atau memperhatikan perkataan mereka, seandainya kita hidup di tengah-tengah mereka dan bercakap-cakap secara pribadi dengan mereka.

Jerusalem: Yudas (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yudas (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL SANTU JUDAS

KATA PENGANTAR

Pengarang surat

Penulis memperkenalkan diri sebagai "Judas" abdi Jesus Kristus, dan saudara Jakobus". Untuk menundjukkan kafanatikannja, ia memperkenalkan diri sebagai saudara Jakobus, seorang fanatik pula, tokoh utama dan uskup Jerusalem, pengarang surat katolik jang pertama.

Markus 5:3 menjebut Jakobus dan Judas sebagai saudara Jesus. Entah penulis surat ini dimaksudkan Judas rasul (Kis. Ras. 1:13), jang djuga bernama Tadeus (Mk. 3:18), tidak pasti. Sardjana-sardjana katolik dimasa ini membedakan kedua Judas itu. Apakah surat ini ditulis oleh Judas ataukah oleh seorang lain jang tak ingin disebut namanja? Pemakaian nama samaran, lazim dalam Kitab Kudus. Masa, bilamana surat ini ditulis, dapat memberi djawaban seperlunja. Djika ditulis mendjelang achir abad pertama, hampir pasti bahwa pengarangnia tidak tjukup hidup semasa dengan Kristus.

Masa penulisan

Dalam ajat 17 kita batja bahwa para rasul sudah wafat, dan bersama mereka sudah berlalu pula generasi kristen jang pertama. Penulis sambil lalu menjebutkan suatu sekte sesat jang hidup dimasa itu. Karena kurang pasti sekte mana jang dimaksudkan, maka kesimpulan jang dapat diambil ialah bahwa dalam lingkungan umat kristen sendiri sudah timbul keretakan ketjil-ketjilan.

Tafsiran jang tjukup kena ialah bahwa surat ini ditulis antara tahun 70 dan 80. Dugaan ini tjukup pasti, karena memungkinkan bahwa surat ini dapat dikutip oleh penulis surat kedua Petrus, jang ditulis mendjelang achir abad pertama.

Judas, sebagai seorang Galilea, jang pendidikannja tak seberapa tinggi, tentu tak dapat menulis dalam bahasa Junani jang semudah dan selancar itu. Djadi, ia rasa. rasanja mempergunakan seorang djurutulis jang pandai bahasa Junani.

Pembatja dan pada kesempatan mana

Tidak mungkin menentukan umat manakah jang menerima surat itu. Beberapa orang mengira orang Jahudi kristen. Orang Jahudi kristen dengan dasar kejakinannja jang kuat, tak mudah tertipu begitu sadja oleh pengadjar-pengadjar palsu. Orang lain mengira orang kristen jang baru sadja bertobat dari kekafirannja. Orang- orang ini hampir tak dapat dipengaruhi oleh banjak asas dan adjaran Perdjandjian Lama dan tradisi Jahudi. Dimanakah umat jang dimaksudkan itu tinggal? Djuga tidak pasti. Bahaja adjaran sesat datangnja dari beberapa orang kristen jang mempropagandakan perbuatan-perbuatan taksusila. Judas menulis suratnja untuk memberanikan dan meneguhkan iman umat serani dalam menghadapi krisis achlak jang berbahaja ini.

Gajabahasa

Sebagaimana halnja dengan surat pertama dan kedua Petrus, surat Judas ini berbentuk kotbah. Bahwa ia bukan berbentuk surat dalam arti sebenarnja ternjata dari hal bahwa ia tidak dialamatkan kepada golongan umat tertentu. Salam penutup djuga tidak dikemukakan. Menurut djenisnja, surat Judas ini dapat digolongkan kedalam kotbah-kotbah Jahudi jang lazim diwaktu itu.

Adjaran

Sekalipun singkat, namun surat Judas berisikan kebenaran-kebenaran asasi kristen. Allah jang Esa (25), dikemukakan sebagai Bapa (1), mahakuasa lagi mulia (25), dan pembawa keselamatan manusia melalui Kristus (1,25), satu-satunja Tuhan dan Guru (4). Kristus inilah jang dipudja oleh orang kristen (1) dan jang akan menggandjar segala perbuatan jang baik (21). Iman jang benar, sebagaimana telah diwartakan oleh para rasul, (3,17), hendaknja mendjadi asas hidup kristen (20). Apabila orang kristen tekun membina iman ini (3), akan bertumbuhlah hidup rohani mereka dalam Roh Kudus (20). Iman ini tak terpisah dari tjinta akan Tuhan (21) dan tjinta akan sesama t,22). Orang kristen akan luput dari aniaja para pendjahat (4,14) dan memperoleh hidup abadi (21).

Achirnja, dengan terang dinjatakan bahwa ada Malaekat jang baik dan jang djahat .(6,9). Mereka itu takluk kepada Allah, sebagaimana njata dalam hukuman terhadap malaekat-malaekat jang memberontak (6).

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Yudas: Kata Pengantar

Mungkin hanya kitab Kidung Agung yang menjadi saingan Surat Kiriman Yudas sebagai kitab dalam Alkitab yang paling diabaikan. Meski akan sulit untuk menyatakan bahwa setiap kitab dalam Kitab Suci layak mendapat penekanan yang setara, namun tetaplah benar bahwa masing-masing kitab itu layak mendapatkan kajian tersendiri. Allah dalam pemeliharaan yang Ia sediakan memastikan Kitab Yudas masuk ke dalam kanon Perjanjian Baru. Jika tidak ada alasan lain selain itu, maka komunitas Kristen harus memberikan perhatian terhadap kitab itu. Namun begitu, kitab Yudas itu lebih daripada potongan pendek sastra polemik yang terjepit antara Surat-surat Umum dan kitab Wahyu. Kitab itu memiliki pesan yang orang Kristen perlu dengarkan.

Langkah pertama untuk menafsirkan surat Yudas, seperti untuk dokumen Alkitab mana saja, adalah dengan bertanya bagaimanakah dokumen itu menampilkan dirinya sendiri. Kesan apakah yang surat Yudas itu tinggalkan? Mengapakah pengarang itu ingin menggoreskan penanya di atas kertas? Apakah ia ingin memberi dorongan kepada para pembacanya? Apakah ia berniat untuk mengajar mereka dengan lebih sempurna? Apakah surat itu untuk membangun hubungan yang kekal dengan mereka? Apakah ia ingin memperingatkan mereka tentang pelbagai bahaya? Ketika orang Kristen moderen mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, tingkat pemahamannya akan bertumbuh. Hidup dua ribu tahun setelah dokumen itu ditulis, bukan tugas ringan untuk mereproduksi keadaan yang mencetuskan lahirnya surat itu.

Para pembaca moderen akan memperoleh manfaat jika mereka dapat mereproduksi dinamika hubungan antara penulis Yudas dan pendengarnya langsung. Itulah sebabnya upaya itu dibenarkan. Para pembaca moderen ingin tahu, antara lain, bagaimanakah hubungan yang berkelanjutan antara Yudas dan para pendengarnya itu dilakukan bersama-sama. Kenapakah itu berlanjut terus? Melalui pemahaman latar belakang Yudas dan para pembacanya pada waktu mereka saat itu, para pembaca hari ini akan mencoba untuk membaca pesan surat itu seperti para pembaca mula-mula membacanya. Hanya setelah mereka menangani masalah sejarah dan sastra barulah para pembaca moderen dapat melanjutkan bertanya bagaimanakah pesan surat itu memiliki arti arahan untuk iman Kristen dan perilaku mereka sendiri.

TUJUANNYA

Diperlukan tidak lebih daripada pembacaan biasa atas surat Yudas untuk menyimpulkan bahwa pelbagai komunitas Kristen yang ia surati diancam oleh orang-orang yang penulis itu cap sebagai "orang-orang yang fasik" (Yudas 4). Yudas memang keras sekali dalam celaannya. Jika kita membaca kitab-kitab dalam Alkitab secara teratur, kata-katanya itu akan nyaris segera menyebabkan kita membalik beberapa halaman sebelumnya. Apa yang Yudas harus katakan tentang "orang-orang yang fasik" ini sangat mirip dengan orang-orang yang disebut Petrus "guru-guru palsu" (2 Petrus 2:1). Meski kedua penulis itu tidak merinci tentang apa yang sebenarnya diajarkan oleh orang-orang yang menimbulkan masalah pada pelbagai komunitas Kristen itu, namun mereka tampaknya telah menggambarkan orang-orang yang sama.

"Orang-orang fasik" dari Yudas dan "guru-guru palsu" dari Petrus menggunakan orang-orang Kristen untuk keuntungan mereka sendiri (Yudas 16; 2 Petrus 2:14), dan menghina kuasa Allah (Yudas 8; 2 Petrus 2:10). Mereka itu mesum. Mereka mengaburkan saling ketergantungan doktrin Kristen pada praktik Kristen (Yudas 12, 13, 18, 19; 2 Petrus 2:13, 14). Mereka akan dihakimi berdasarkan analogi malaikat (Yu-das 6; 2 Petrus 2:4). Ajaran yang sama, bahkan mungkin individu yang sama, tampak-nya telah mempengaruhi gereja-gereja yang Petrus surati dalam suratnya yang kedua dan gereja-gereja yang Yudas surati. Karena itu, orang mungkin bertanya-tanya apakah tujuan yang sama yang melahirkan surat 2 Petrus mungkin juga sudah menyebabkan Yudas menulis surat.

Menemukan tujuan yang menggerakkan seorang penulis untuk menulis bisa menyumbangkan pemahaman yang lebih baik tentang tujuan yang untuknya penulis lain menulis.

Surat-surat Yudas dan 2 Petrus jelas saling bertautan dalam cara tertentu. Kita diwarisi teks dua dokumen itu sebagai petunjuk. Bahwa kedua dokumen itu memiliki banyak kesamaan adalah fakta yang sebenarnya. Meski bukti perlu ditampilkan, jika memang ada, bukti itu akan memperkuat penjelasan tentang kesamaan di antara surat-surat itu jika kedua penulis itu tinggal di lokasi yang sama, dalam periode waktu yang sama, dan saling mengenal. Kemungkinan seperti itu hampir tidak terpikirkan. Selama tahun-tahun pertama usia gereja, Petrus dan Yudas sangat terlibat dalam pelbagai masalah gereja Yerusalem. Jika kedua surat itu bisa diberi tanggal pada dua atau tiga dekade pertama gereja, maka masing-masing mungkin telah saling mengenal karya satu sama lain. Jika kedua surat itu berasal dari periode yang cukup awal ketika agama Kristen Yahudi berkembang ke luar dari Yudea, maka itu akan berkontribusi untuk menjelaskan keterkaitan penulisan kedua penulis itu. Karena kita mempercayai surat-surat itu sebagai otentik-2 Petrus ditulis oleh rasul bernama Petrus dan Yudas oleh saudara Yakobus, dan karenanya adalah saudara Tuhan-sehingga surat itu sendiri menyiratkan bahwa keduanya tinggal di Yerusalem ketika mereka menuliskan suratnya masing-masing .

Pembaca sekarang ini menginginkan penjelasan bukan hanya untuk kesamaan antara Yudas dan 2 Petrus, tetapi juga perbedaan mereka. Pemeriksaan atas kedua surat itu mengungkapkan bahwa ancaman terhadap gereja-gereja yang penulis itu surati tidaklah persis sama. Selanjutnya, ada kemungkinan bahwa masing-masing penulis dikenal wajahnya atau reputasinya oleh gereja-gereja yang berbeda. Oleh karena itu kedua penulis itu memiliki bidang pengaruh yang berbeda. Petrus bisa menulis dengan dampak yang lebih banyak kepada beberapa gereja dan Yudas kepada beberapa gereja lainnya. Kedua surat itu sama dalam hal bahwa kedua penulisnya menulis untuk mengatasi situasi kacau yang sudah ditimbulkan oleh pengaruh yang dikerahkan oleh guru-guru palsu itu. Namun, unsur-unsur bahaya yang sangat umum yang dihadapi oleh gereja-gereja dalam 2 Petrus dan Yudas harus jangan mengarah kepada kesimpulan bahwa sepucuk surat umum sudah bisa membahas secara memadai keadaan yang berbeda yang dihadapi oleh gereja-gereja itu.

Kedua penulis itu ingin gereja mereka masing-masing tahu bahwa ketika guru-guru itu (pendatang baru di tempat kejadian) mengompromikan pesan rasuli itu, maka mereka memasang penghalang di antara komunitas-komunitas Kristen dan Tuhan mereka (Yudas 20, 21; 2 Petrus 2:20, 21). Baik Petrus maupun Yudas tidak mencincang kata-kata mereka ketika mereka menggambarkan guru-guru palsu. Terlepas dari cara mereka menampilkan diri mereka sendiri, mereka yang mengganggu gereja tidak lebih baik daripada binatang buas (2 Petrus 2:12) yang untuknya "kegelapan yang pekat telah disediakan selama-lamanyanya" (Yudas 13). Cukup jelas bahwa guru-guru yang menjadi masalah di dalam kedua surat itu berasal dari kelompok yang sama.

Meski kemiripan pengaturan Yudas dan 2 Petrus tidak bisa dipungkiri, namun masing-masing surat itu memiliki tujuan dan metodenya sendiri. Petrus, dibandingkan Yudas, lebih mencemaskan klaim yang guru-guru palsu itu buat tentang pengetahuan yang lebih tinggi daripada saksi-saksi rasuli (2 Petrus 1:3, 8). Mungkin ajaran eskatologi yang terlampau kuat diyakini sudah menyebabkan guru-guru palsu itu menolak kedatangan Tuhan (2 Petrus 3:3-10). Untuk bagian ini, Yudas mengacu kepada literatur Yahudi yang telah lama dihormati oleh para pendengarnya untuk menghadapi klaim dan perilaku orang-orang fasik yang menyusahkan gereja-gereja yang ia kenal baik. Setiap surat memiliki capnya sendiri.

Baik Yudas dan Petrus mengingatkan para pembacanya bahwa guru-guru mereka adalah yang pertama memiliki akses penuh kepada iman rasuli (Yudas 3; 2 Petrus 1:3). Meski ada banyak klaim yang bertentangan, namun pengetahuan mereka selama ini tentang kebenaran tidak kurang. Keduanya mendesak para pendengarnya masing-masing untuk menolak siapa saja yang memperkenalkan ajaran sesat yang merusak (Yudas 4; 2 Petrus 2:1). Hal itu akan membuat mereka perlu "berjuang dengan sungguh-sungguh bagi iman yang sekali untuk selamanya sudah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3).

PENDENGARNYA

Meski Yudas menujukan suratnya secara umum, "kepada mereka yang dipanggil, kekasih dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus" (Yudas 1), namun gambaran yang ia berikan tentang guru-guru palsu menunjukkan bahwa ia tidak sedang menulis surat kepada Kekristenan pada umumnya. Ia memiliki pendengar khusus dalam pikirannya. Salah satu indikasinya adalah kutipannya tentang pelbagai tulisan apokrifa Yahudi yang tidak terilham. Tampaknya ia mengharapkan para pendengarnya itu adalah orang-orang Yahudi yang percaya. Orang-orang percaya non-Yahudi sepertinya tidak akan mengenal baik kitab Henokh Etiopia atau Asumsi Musa, yang merupakan tulisan-tulisan apokrifa yang mungkin sudah Yudas kutip.

Masuk akal untuk berpendapat bahwa pendengar mula-mula surat 2 Petrus dan Yudas tinggal di wilayah geografis yang berdekatan satu sama lain. Hal itu akan menjelaskan, sebagian, keterkaitan penulisan kedua suart itu dan kepedulian yang sama yang mereka sampaikan. Masih bisa diperdebatkan apakah Yudas dan 2 Petrus, dan Yakobus juga, ditulis dekat periode waktu yang sama, di awal kehidupan gereja, sebelum orang-orang non-Yahudi datang kepada Kristus dalam jumlah yang besar. Kata-kata pembukaan Yudas menunjukkan hubungan pribadi antara dirinya dan para pembacanya. Ia menulis, "Aku berusaha keras untuk menyurati kamu." Kemudian ia berkata, "Aku merasa perlu menyurati kamu untuk menghimbau kamu supaya kamu berjuang dengan sungguh-sungguh bagi iman itu" (Yudas 3). Kata ganti "kamu" dan "Aku" sifatnya umum. Ada sedikit pengertian bahwa yang Yudas surati adalah khalayak umum.

PENULISNYA

Penulis surat ini mengidentifikasi dirinya sebagai "Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus" (Yudas 1). Meski kata perkenalan itu mungkin kurang memuaskan dari perspektif pembaca moderen (Yudas adalah nama umum di kalangan Yahudi), namun penulis itu tampaknya menganggap cukup mengidentifikasi dirinya seperti itu kepada para pembaca pertamanya. Menyebut nama Yakobus dalam gereja mula-mula, setidaknya dalam gereja-gereja di mana terdapat orang-orang Kristen Yahudi, akan mengingatkan kepada orang yang sama yang menulis Surat Yakobus, yaitu saudara Tuhan. Karena Yakobus lebih dikenal, maka penulis Yudas itu mengidentifikasi dirinya dengan otoritas dan nama saudaranya itu. Dalam Markus 6:3, saudara dari Yesus dan Yakobus adalah Yudas. Kependekan nama Yudas adalah Jude. Ia berada dalam urutan ketiga dalam daftar saudara-saudara di Markus 6:3 dan urutan keempat dalam daftar di Matius 13:55. Siapa saja yang mengenal baik keluarga Yesus, pengidentifikasian Yudas atas dirinya sebagai saudara Yakobus sudahlah cukup.

Ketika Lukas memperkenalkan kitab kedua karyanya (Kisah Para Rasul), kitab yang berhubungan dengan pembentukan dan pertumbuhan gereja, Lukas menyajikan petunjuk pertama bahwa saudara-saudara Yesus itu telah menjadi orang percaya. Di ruang atas di Yerusalem, ia mengatakan saudara-saudara Yesus berkumpul dengan para rasul dan orang-orang percaya lainnya setelah kenaikan Yesus (Kisah 1:14). Kesimpulannya adalah bahwa pada saat ini mereka sudah percaya bahwa saudara mereka adalah juga Tuhan mereka, Mesias Israel. Seraya Lukas membuka kisahnya, ia membuat jelas bahwa Yakobus, salah satu saudara Yesus, menjadi seorang pemimpin dalam gereja Yerusalem. Yakobus muncul pada konferensi Yerusalem (Kisah 15:13-21), dan belakangan muncul juga dalam kitab ini (Kisah 21:18, lihat 1 Korintus 15:7; Galatia 1:19; 2:9, 12). Tidak ada penyebutan lebih lanjut tentang saudara-saudara Tuhan lainnya dalam Kisah Para Rasul.

Beberapa tahun setelah Paulus memulai perjalanan misinya, ia menulis 1 Korintus (sekitar 57 Masehi). Surat ini menunjukkan bahwa saudara-saudara Yesus, Yudas di antara mereka, telah menjadi misionaris keliling (1 Korintus 9:5). Sebanyak itu saja yang kita ketahui tentang Yudas, saudara Yakobus, di luar surat yang menyandang namanya. Dengan tidak adanya informasi lainnya, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa penulis Yudas adalah anak Yusuf dan Maria, saudara Yakobus, dan saudara tiri Yesus. Tentu saja kesimpulan ini diperdebatkan, tapi tidak ada satu pun dari pelbagai keberatan yang diajukan terhadap hal itu yang tidak dapat dijawab.

TANGGAL DAN HUBUNGANNYA DENGAN 2 PETRUS

Tanggal kapan Yudas menulis suratnya adalah tidak pasti. Tidak ada satu hal pun di dalam surat itu yang mendukung adanya tanggal pasti penulisannya. Tidak ada tempat geografis atau peristiwa sejarah yang disinggung. Pelbagai pertanyaan tentang tanggal penulisan Yudas pada tingkatan yang cukup besar bergantung pada hubungannya dengan 2 Petrus.

Ketika Yudas dan 2 Petrus diperbandingkan, jelas terlihat bahwa ada kaitan sastra tertentu antara dua tulisan itu-yaitu, salah satu dari penulis itu tahu dan menggunakan surat yang ditulis oleh penulis yang lain. Alternatifnya, keduanya bisa saja sudah menggunakan sumber yang sama. Di samping itu, gambaran yang masing-masing penulis berikan tentang guru-guru yang mereka cela adalah terlalu mirip untuk dianggap sebagai kebetulan. Dari dua puluh lima ayat dalam Surat Yudas, lima belas dari mereka memiliki kesamaan yang signifikan dalam 2 Petrus. Selain itu, dua penulis itu menggunakan ilustrasi dan ide-ide yang sama dalam kecaman mereka terhadap guru-guru palsu itu. Mereka bahkan menempatkan guru-guru palsu itu dalam urutan yang nyaris sama. Mereka punya kesamaan pandangan mengenai ancaman terhadap gereja-gereja yang mereka surati. Keduanya menalar bahwa Allah akan menghakimi guru-guru palsu itu seperti Ia sudah menghakimi orang-orang yang tidak taat di masa lalu. Keduanya menggunakan penghakiman Allah atas malaikat dan Sodom dan Gomora untuk memperkuat pesan mereka. Dari sana poin-poin perbandingan berlanjut terus. Bahwa ada ketergantungan sastra antara 2 Petrus dan Yudas hampir tidak dipertanyakan oleh para sarjana Alkitab.

Selama bertahun-tahun siswa-siswa Alkitab menyatakan bahwa 2 Petrus ditulis lebih dulu dan Yudas menyadur beberapa dari kata-kata dan ilustrasi Petrus untuk keperluannya sendiri. Sebuah contoh yang baik dapat dibuat. Mereka yang mempertahankan bahwa Yudas menggunakan 2 Petrus mendasarkan alasan mereka pada dua hal yang prinsipil: (1) Yudas tampaknya meminta dukungan rasul-rasul untuk apa yang ia tulis (ay. 17, 18.). "Rasul-rasul" dalam ayat 17, begitulah yang selama ini dinyatakan, secara khusus mengacu kepada surat 2 Petrus. Yudas secara samar mengakui ketergantungannya pada kata-kata Petrus. (2) Karena Petrus adalah seorang pemimpin gereja yang lebih menonjol darpada Yudas, selain menjadi seorang rasul Kristus, maka lebih mungkin bahwa Yudas yang akan sudah menggunakan Surat Petrus daripada sebaliknya.

Baru-baru ini, berdasarkan pemeriksaan yang cermat atas hubungan sastra antara kedua surat itu, para sarjana berpendapat bahwa lebih mudah memahami sebagian 2 Petrus sebagai karya saduran dari kata-kata Yudas daripada sebaliknya. Untuk satu hal, sulit memahami mengapa Yudas akan menyingkat 2 Petrus jika ia menggunakannya untuk sumber tulisannya. Lebih mungkin Petruslah yang mengembangkan surat Yudas, berdasarkan penalaran, daripada Yudas meringkas 2 Petrus. Selain itu, argumentasi itu melibatkan perbandingan yang sangat baik, kata demi kata antara teks Yunani dari setiap surat itu. Hal itu memang meminta penilaian subyektif yang besar. Namun begitu, pandangan yang pada dasarnya menang dalam pelbagai komentari cendiakawan adalah bawah Yudas ditulis lebih dulu.¹Tidak banyak yang berpendapat bahwa 2 Petrus dan Yudas menggunakan sumber umum ketiga, meski kemungkinan itu tidak dapat dengan serta merta diabaikan.

Mereka yang menolak Yudas, saudara Yakobus, sebagai penulis surat yang menyandang namanya biasanya mengabaikan Petrus sebagai penulis 2 Petrus. Karena melihat adanya guru-guru Gnostik dalam dua surat itu, sejumlah sarjana berpendapat bahwa kedua surat itu bertanggal dari abad pertama atau awal abad kedua. Namun, semakin banyak sarjana mengakui bahwa di dalam surat Yudas atau surat Petrus tidak ada bukti ajaran Gnostik. Penggunaan semata kata "pengetahuan" (gnwvsiß, gnōsis) tidak sama dengan penyangkalan Gnostikisme. Sebagai contoh, komponen penting Gnostikisme adalah dualisme. Dualisme membuat perbedaan yang tajam antara zat dan roh; fisik dipandang sebagai kejahatan yang melekat, sedangkan roh adalah baik. Tidak ada bukti adanya dualisme dalam 2 Petrus atau Yudas. Bahasa Yunani yang mencirikan 2 Petrus bukanlah alasan bahwa surat itu ditulis setelah waktu kematian Petrus, juga bukan alasan adanya pengaruh Gnostik di dalam gereja-gereja itu.

Asumsi tak terucapkan dari beberapa orang yang menemukan hubungan sastra antara Yudas dan 2 Petrus adalah bahwa dua surat itu dipisahkan oleh kurun waktu beberapa tahun, mungkin puluhan tahun. Argumentasi itu biasanya didasarkan pada kesimpulan bahwa 2 Petrus adalah nama samaran, berasal dari abad kedua. Yudas, katanya, ditujukan kepada pendengar Yahudi²dan 2 Petrus kepada pendengar non-Yahudi.³Oleh sebab itu, diperlukan waktu untuk peredaran surat Yudas sebelum bisa digunakan oleh orang atau orang-orang yang menulis 2 Petrus. Argumentasi itu kokoh jika 2 Petrus ditulis dengan nama samaran, dan jika ada rentang waktu yang panjang antara penulisan surat-surat itu. Namun begitu, tak satu pun dari kesimpulan itu yang tidak bisa dibantah; kedua surat itu terbuka terhadap tantangan yang serius.

Petrus mengatur ilustrasinya secara teratur, sementara Yudas tidak.
Yudas	2 Petrus
1. Israel di padang gurun (ay. 5)	1. -
2. Para malaikat yang memberontak (ay. 6)	2. Para malaikat yang memberontak (2:4)
3. -	3. Nuh (2:5)
4. Sodom dan Gomora (ay. 7)	4. Sodom dan Gomora (2:6)
5. -	5. Lot (2:7, 8)
6. Musa (ay. 9)	6. -
7. Kain (ay. 11)	7. -
8. Bileam (ay. 11)	8. Bileam (2:15, 16)
9. Korah (ay. 11)	9. -
10. Henokh (ay. 14)	10. -

PERBANDINGAN YUDAS DAN 2 PETRUS
Yudas		2 Petrus
4	Guru-guru palsu menyangkal Penguasa.	2:1
4	Hukuman mereka sudah ditetapkan sejak dahulu.	2:3
6	Malaikat-malaikat yang memberontak dibelenggu sampai hari penghakiman.	2:4
7	Sodom dan Gomoro berfungsi sebagai contoh penghakiman.	2:6
8	Orang-orang ini menajiskan tubuh mereka dan menghina kuasa Allah Penguasa.	2:10
9	(Para) malaikat tidak melontarkan ejekan penghakiman ke atas orang lain.	2:11
10	Orang-orang ini mencemooh apa yang mereka tidak pahami.	2:12
10	Mereka adalah makhluk yang bertindak atas dasar naluri, binatang yang tidak punya nalar.	2:12
11	Mereka mengikuti kesalahan Bileam.	2:15
12	Mereka itu bagaikan batu karang tersembunyi ketika berpesta dengan kamu.	2:13
12	Mereka itu seperti awan tanpa air yang dibawa angin.	2:17
13	Bagi mereka kegekapan yang pekat sudah disediakan.	2:17
16	Mereka menuruti hawa nafsu mereka sendiri dan bicara dengan sombongnya.	2:18
17	Ingatlah perkataan yang disampaikan oleh rasul-rasul itu.	3:2
18	Di waktu (hari-hari) terakhir akan muncul para pencemooh yang menuruti hawa nafsu mereka sendiri.	3:3

Hampir tidak perlu mendalilkan jangka waktu yang diperlama antara penulisan 2 Petrus dan Yudas untuk menjelaskan ketergantungan sastra mereka. Orang boleh saja berpendapat bahwa pelbagai kesamaan di antara mereka menyiratkan bahwa mereka ditulis dekat waktu yang sama. Jika surat-surat itu ditulis selama waktu ketika kedua penulis itu berada di Yerusalem, yang berfungsi bukan hanya sebagai pemimpin gereja Yahudi di kota itu, tetapi di pelbagai daerah sekitarnya, maka tidak sulit untuk memahami bagaimana salah satu dari mereka itu mungkin telah memilih untuk menggunakan beberapa dari kata-kata penulis yang lain. Jika bukan untuk alasan lain, arah tindakan seperti itu akan sudah cenderung memperkuat otoritas kedua penulis itu. Surat yang mana yang datang lebih dulu, pada akhirnya, merupakan masalah konsekuensi kecil. Meski kita tidak bisa memastikan tanggal penulisan kedua surat itu, jika mereka, seperti halnya Yakobus, membahas tahap awal Kekristenan Yahudi di wilayah Diaspora, maka pelbagai kesamaan mereka hampir tidak sulit untuk dipahami. Dalam hal tidak adanya bukti yang lebih baik, kita menyarankan bahwa kedua surat itu bertanggal di akhir dua puluh tahun pertama sejarah gereja. Bahwa pendapat seperti itu kredibel adalah jelas dari apa yang kita ketahui tentang gereja mula-mula.

Kesaksian kitab Kisah membuat jelas bahwa gereja menyebar dengan cepat di pelbagai komunitas Yahudi yang berdekatan dengan Yudea pada tahun-tahun awal. Dari perjalanan Saul ke Damsyik untuk menangkapi orang-orang percaya jelas terlihat bahwa agama Kristen telah menyebar di kalangan orang-orang Yahudi Diaspora berbahasa Yunani yang berdekatan dengan Palestina di saat-saat awal (Kisah 9:1, 2). Untuk menjelaskan interval empat belas tahun dalam Galatia 2:1, kita harus memberi tanggal perubahan hidup Paulus dalam lima tahun pertama atau lebih setelah kematian Kristus. Ini berarti bahwa, dalam waktu lima tahun dari penyaliban, jumlah orang-orang Yahudi di Damsyik yang telah memeluk iman Kristen adalah sedemikian banyak sehingga menjadi perhatian para pejabat di Yerusalem. Selain itu, bukti penyebaran awal agama Kristen di kalangan Yahudi Diaspora datang dari laporan tentang menyebarnya orang-orang percaya Yahudi dari Yerusalem. Meski setelah kematian Stefanus orang-orang yang berpencar itu memberitakan injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi di seputaran Antiokhia, namun jelas terlihat bahwa penjebolan terjadi juga di dalam komunitas Yahudi (Kisah 11:19, 20).

Kesimpulan amannya adalah bahwa dalam dua dekade pertama setelah penyaliban Yesus orang-orang Kristen Yahudi adalah unsur penting dalam banyak sinagoga Yahudi di pelbagai wilayah yang merentang ke Antiokhia di utara dan ke Damsyik di timur. Selanjutnya, tidak mungkin para penguasa Yahudi di Yerusalem membolehkan pesan Kristen di daerah ini disebarkan tanpa hambatan. Pesan Kristen itu kemungkinan menimbulkan kekacauan di dalam banyak sinagoga di Siria, utara Yudea. Orang menduga bahwa Saul bukan satu-satunya orang yang dikirim oleh para penguasa Yahudi untuk menghentikan pendarahan itu. Selanjutnya, tidak mungkin pihak berwenang di Yerusalem hanya mengambil langkah kekuatan brutal-penangkapan, pemenjaraan, dan pembunuhan orang-orang Kristen-untuk membendung gelombang pasang itu. Mereka mungkin juga mengirim atau menggiatkan guru-guru yang menyatakan bahwa para rasul dan para wakil mereka itu tidak mengetahui keadaan yang telah mengakibatkan penyaliban Yesus. Pengetahuan adalah masalahnya. Mereka yang memberitakan Kristus tidak tahu apa yang sudah terjadi di Yerusalem yang telah mengakibatkan kematian pionir Galilea ini.

Selain guru-guru Yahudi dari Yerusalem yang berusaha membendung pengaruh para misionaris Kristen, ada kemungkinan bahwa beberapa orang Yahudi Diaspora yang sudah memeluk pesan Kristen tidak bersedia membawa terlalu jauh kebebasan yang baru mereka temukan. Ilmu pengetahuan telah membuat jelas bahwa Yudaisme Palestina dan Diaspora adalah cukup beragam.⁴Kemungkinan banyak sinagoga memiliki unsur-unsur yang ingin mengubah agama nenek moyang mereka supaya lebih bisa menerima agama dan moralitas orang non-Yahudi. Mereka, juga, untuk alasan yang berbeda dari yang dimiliki oleh para penguasa Yahudi di Yerusalem, mengakui adanya pengetahuan yang melampaui para rasul dan kepemimpinan gereja di Yerusalem. Mereka yang bermain mata dengan pelbagai filosofi pagan melihat gangguan-gangguan dari guru-guru Kristen itu sebagai pintu terbuka untuk pelbagai pandangan yang lebih menyenangkan terhadap iklim keagamaan saat itu. Antara lain, mereka melihat ajaran Kristen sebagai pintu terbuka untuk etika moral yang lebih santai.

Ada satu unsur dari pesan rasuli yang membuatnya sangat rentan terhadap kecaman. Para rasul telah berjanji bahwa Yesus akan datang kembali, tetapi Ia belum datang. Yudas menulis surat dan Petrus menulis apa yang kita sebut 2 Petrus untuk menegaskan kembali pengetahuan para rasul, kesaksian mereka terhadap kebangkitan, tuntutan moral yang melekat dalam pesan Kristen, dan janji bahwa Tuhan akan datang kembali (2 Petrus 3:11-13). Dalam Yudas, kurang jelas apakah guru-guru palsu itu membantah kedatangan kembali Tuhan, meski itu bisa menjadi implikasi dari penolakan mereka terhadap "satu-satunya Tuan dan Tuhan kita, Yesus Kristus" (Yudas 4). Karena itu, wajar untuk menyarankan bahwa 2 Petrus, Yudas, dan Yakobus bertanggal dari periode awal dalam gereja, mungkin akhir 40-an atau awal 50-an.

Jika 2 Petrus dan Yudas membahas situasi yang sama, maka wajar untuk menganggap kedua surat itu ditulis pada waktu yang hampir bersamaan. Yudas tampaknya ditulis untuk pendengar Yahudi dan dari perspektif Yahudi. Bahasa surat Petrus yang kedua lebih Yunani daripada Yudas, tetapi surat itu juga meliput dunia pemikiran Yahudi. Ada banyak orang Yahudi, beberapa di Siria/Palestina, yang sepenuhnya tenggelam dalam budaya Yunani. Namun itu tidak secara otomatis berarti bahasa Yunani menyiratkan pendengar non-Yahudi.

KARAKTER DAN PERILAKU ORANG SESAT

Kualitas khas Yudas adalah bahwa ia sepertinya sudah punya gagasan untuk menulis jenis surat yang berbeda daripada yang akhirnya ia tulis. Krisis penting itu meminta dia untuk mengatasi masalah guru-guru palsu. Seperti halnya 2 Petrus, surat ini mengatakan lebih banyak tentang jenis karakter guru-guru itu daripada tentang apa yang mereka ajarkan. Mereka itu berani, angkuh, dan menyerah untuk memuaskan hawa nafsu (Yudas 16; 2 Petrus 2:14). Mereka tampaknya salah memahami doktrin kasih karunia (Yudas 4, 12, 13; 2 Petrus 2:19). Mereka tidak hanya dengan bebasnya memanjakan hawa nafsu, tetapi mereka juga mengajarkan bahwa pemanjaan seperti itu merupakan perilaku Kristen yang bisa diterima.

Yudas dan Petrus sama-sama menyinggung penghakiman Allah atas malaikat-malaikat (Yudas 6; 2 Petrus 2:4). Hal itu menyebabkan beberapa orang berkesimpulan bahwa guru-guru palsu itu sudah menganjurkan beberapa ajaran sesat tentang malaikat. Karena makhluk-makhluk yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia sangat ditonjolkan dalam ajaran Gnostik, maka beberapa orang memahami ini sebagai indikasi pengaruh Gnostik. Namun begitu, ada banyak sekali kesaksian dalam tulisan-tulisan Yahudi dari periode ini untuk berspekulasi tentang penghakiman Allah atas malaikat. Acuan kepada malaikat tidak secara otomatis merupakan tanda adanya pengaruh Gnostik.

PENGGUNAAN KARYA-KARYA APOKRIFA OLEH YUDAS

Yudas menggunakan literatur Yahudi non-kanon mungkin lebih banyak daripada penulis Perjanjian Baru lainnya. Untuk satu hal, surat itu menyinggung perselisihan antara "malaikat" Mikhael dan Iblis atas mayat Musa (ay. 9), perselisihan yang tidak dibahas di tempat lain dalam Perjanjian Lama. Secara luas diyakini bahwa penulis itu membuat acuan kepada suatu peristiwa yang dijelaskan lebih lengkap dalam sebuah karya yang dikenal di kalangan Kristen mula-mula sebagai Asumsi Musa. Namun begitu, ada banyak ketidakpastian di dalamnya.

Tidak ada kepastian apakah salinan Asumsi Musa masih ada yang selamat hingga kini. Ada dokumen yang selamat yang secara beragam dikenal sebagai Perjanjian Musa dan Asumsi Musa. Hanya sebagian dari dokumen itu yang bertahan dari termakan zaman. Tanggal dokumen itu tidak pasti. Beberapa orang memberi tanggal di awal kerajaan Makabis dan yang lainnya memberi tanggal di akhir abad kedua Masehi. Bagian yang selamat diakui sebagai nasihat perpisahan yang diberikan oleh Musa kepada Yosua. Di dalamnya tidak ada kisah Musa diangkat ke dalam sorga, seperti yang orang harapkan dari sebuah "Asumsi." Dalam bagian yang telah sampai kepada kita, tidak ada kisah tentang Mikhael dan pertempuran Iblis atas mayat Musa. Apakah cerita itu telah hilang sebab tidak bisa bertahan, atau Yudas mengacu kepada dokumen tertentu yang sudah hilang sama sekali. Beberapa penulis gereja mula-mula mengacu kepada tulisan yang mereka sebut Asumsi Musa.⁵Apakah tulisan itu sama dengan tulisan yang kita miliki adalah tidak jelas.

Yudas dengan jelas mengutip sebuah dokumen yang dikenal sebagai 1 Henokh atau Henokh Etiopia. Ada bukti bahwa tulisan itu digunakan secara luas dan dihormati di beberapa kalangan Kristen Yahudi mula-mula. Teks itu telah dilestarikan seluruhnya oleh gereja Etiopia yang menganggapnya sebagai kitab kanon. Di luar bahasa Etiopia, dokumen itu bertahan sebagian dalam naskah bahasa Yunani dan Latin. Yudas mengutip 1 Henokh 1:9. Henokh adalah karya tulis yang rumit yang menampilkan dirinya sebagai tulisan Henokh, yang merupakan generasi ketujuh dari Adam. Itu merupakan karya gabungan, di mana bagian awalnya mungkin ditulis sekitar 170 S. M. Beberapa bagian sisanya tampaknya ditulis setelah Kristus. Tulisan itu menjelaskan, antara lain, sejarah kaum Yahudi. Itu memang sebuah karya apokaliptik yang banyak mengandung perkataan tentang penghakiman Allah yang akan datang ke atas orang-orang jahat. (Untuk pembahasan yang lebih rinci tentang implikasi Yudas mengutip Henokh, lihat komentari tentang ay. 14, 15.)

GARIS BESAR

I. SALAM: KEPADA MEREKA YANG DIPANGGIL (ay. 1, 2)

II. MENDEFINISIKAN TUJUAN SURAT ITU (ay. 3, 4)

• A. Berjuang dengan sungguh-sungguh bagi iman (ay. 3)
• B. Guru-guru palsu telah menyusup ke dalam gereja (ay. 4)

III. PENOLAKAN TERHADAP GURU-GURU PALSU (ay. 5-16)

• A. Kecaman Allah terhadap orang yang tidak taat (ay. 5-7)
• 1. Bangsa Israel yang tidak percaya (ay. 5)
• 2. Malaikat-malaikat yang memberontak (ay. 6)
• 3. Sodom dan Gomora yang mesum (ay. 7).
• B. Gambaran tentang guru-guru palsu (ay. 8-13)
• 1. Menolak otoritas (ay. 8-10)
• 2. Di bawah penghakiman Allah (ay. 11)
• a. "Jalan yang ditempuh Kain"
• b. "Kesalahan Bileam"
• c. "Pemberontakan Korah"
• 3. Egois, tidak berbuah, dan mesum (ay. 12, 13)
• a. "Karang yang tersembunyi"
• b. "Awan tanpa air"
• c. "Pohon musim gugur yang tanpa buah"
• d. "Ombak laut yang ganas"
• e. "Bintang-bintang yang mengembara"
• C. Nubuatan Henokh tentang penghakiman orang-orang fasik (ay. 14-16)

IV. PERBEDAAN: PENGEJEK YANG MEMECAH BELAH VS. ORANG-ORANG PERCAYA YANG SETIA (ay. 17-23)

• A. Peringatan terhadap pengejek yang memecah belah (ay. 17-19)
• 1. Peringatan dari para rasul (ay. 17, 18)
• 2. Gambaran tentang orang-orang ini (ay. 19)
• a. "Orang-orang yang menyebabkan perpecahan"
• b. " Berpikiran duniawi"
• c. "Tanpa Roh"
• B. Nasihat kepada orang percaya yang setia (ay. 20-23)
• 1. Membangun dirimu sendiri dalam iman (ay. 20, 21)
• a. "Berdoa dalam Roh Kudus"
• b. "Menjaga dirimu dalam kasih Allah"
• c. "Menantikan Yesus Kristus dengan gelisah"
• 2. Berbelas kasihan kepada orang lain dan merampas mereka dari api (ay. 22, 23)

V. DOKSOLOGI PENUTUP (ay. 24, 25)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and Jude, Black's New Testament Commentaries (London: Adam & Charles Black, 1969), 227. Kelly menyatakan bahwa "prioritas Yudas hampir diterima sepenuhnya sekarang ini."
• 2 Lihat Richard J. Bauckham, "Jude, Epistle of," in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 3:1102. Bauckham berpendapat bahwa para pembaca awal surat Yudas adalah orang-orang Kristen Yahudi yang tinggal di lingkungan non-Yahudi.
• 3 Lihat John H. Elliot, "Peter, Second Epistle of," in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 5:287. Elliot berpendapat bahwa pembaca awal 2 Petrus tinggal "di lingkungan Helenistik yang secara budaya bersifat pluralistik."
• 4 Pertimbangkanlah, misalnya, keragaman dokumen yang diperiksa oleh Leonhard Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon , trans. David E. Green (Nashville: Abingdon, 1971).
• 5 Kelly menyantumkan Clement of Alexandria, Origen, dan yang lain-lainnya. (Kelly, 265.)

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN (Yudas 1:1-4)

Berjuang Demi Iman (ay. 3, 4)

Setiap orang Kristen akan mengembangkan cara penanganan tertentu terhadap perselisihan, kesalahpahaman, dan konflik yang timbul dalam tubuh orang-orang percaya. Hal ini terutama berlaku bagi para pengkhotbah dan guru yang mencurahkan seluruh waktu dan energi mereka untuk pekerjaan Kristus. Ada dua sikap ekstrem dalam menghadapi pelbagai kesulitan tersebut. Beberapa orang tanpa harapan merasa muak dengan pelbagai pertanyaan, perbedaan pendapat, dan konflik di dalam gereja, dan datang untuk bicara tentang "masalah persaudaraan" dengan sikap sinis yang terlihat di wajah mereka. Yang lain punya waktu dan energi untuk sedikit hal lain dan bersedia menempuh perjalanan ribuan kilometer untuk mendengarkan sebuah debat yang baik. Surat Yudas mengarahkan kita ke arah pendekatan yang lebih seimbang.

Seperti kebanyakan dari kita, Yudas mengatakan bahwa ia telah lama menunggu ingin membagi pesan keselamatan bersama yang ia nikmati dengan para pembacanya. Bicara dan menulis tentang konsep-konsep hebat pemersatu agama Kristen adalah menggembirakan dan membangun iman. Mengapakah ada orang yang ingin bertengkar dengan guru-guru palsu ketika ia bisa merenungkan dan berbagi tema hebat tentang kasih, penebusan, dan keselamatan? Bagi Yudas itu adalah masalah kebutuhan. Ia mengerti bahwa pesan Kristus sedang dikompromikan dan para pembacanya berada dalam bahaya kehilangan keselamatan bersama yang mereka nikmati.

Meski tidak menyenangkan, ada saat-saat untuk berjuang demi iman. Yudas berjuang dengan sungguh-sungguh dalam surat kiriman yang ada di hadapan kita, dan ia mendesak para pembacanya untuk melakukan hal yang sama. Ini semua harus jangan dianggap sebagai ajaran sesat yang tidak menambahkan apa-apa selain pendapat pribadi. Pendapat guru-guru yang Yudas hadapi itu, seandainya diikuti terus, akan mengubah sifat dasar agama Kristen.

Liberalisme (ay. 3, 4)

Orang-orang Farisi Perjanjian Baru cenderung mengurangi hidup saleh dengan seperangkat aturan. Mereka ini sering menentang Yesus. Tuhan tidak peduli terhadap sebagian besar aturan mereka. Orang-orang Farisi sering dicap sebagai kaum "legalis." Definisi adalah penting. Seorang legalis bukanlah orang yang berhati-hati untuk melakukan apa yang Allah perintahkan. Ia adalah orang yang ingin adanya aturan kaku bagi setiap pertanyaan yang muncul dalam kehidupan gereja atau dalam kehidupan moralnya sendiri. Jika tidak ada aturan yang mencakup segala sesuatu, ia bersedia menuliskan beberapanya. Ia lebih ketat daripada Allah.

Dengan Alkitab mereka yang terbuka, orang Kristen harus menjaga keseimbangan antara (1) membolehkan adanya diskusi dan perbedaan sudut pandang antara orang-orang percaya, dan (2) bersikeras mengikuti ajaran Alkitab. Kita perlu menyadari bahwa legalisme adalah godaan nyata. Itu adalah bahaya nyata yang gereja hadapi, tapi kita harus berhati-hati tentang bagaimana kita menggunakan "legalisme" sebagai label untuk mencap seseorang yang kebetulan tidak sejalan dengan kita. Seseorang bukanlah legalis, misalnya, karena ia percaya Perjamuan Tuhan harus dilaksanakan setiap Hari Tuhan. Saya pernah bertemu orang-orang yang percaya Alkitab mengajarkan bahwa gereja seharusnya menggunakan hanya satu cawan untuk pelayanan air buah pokok anggur. Mereka tidak secara otomatis legalis karena mempercayai hal itu. Orang bisa salah tanpa menjadi legalis.

Ada kata lain selain "legalisme" yang digunakan secara sembarangan. Saya mendengar orang Kristen menyebut seseorang atau sesuatu sebagai "liberal," tapi saya sering tidak yakin apa yang orang itu sedang bicarakan. Jika "liberalisme" adalah kecenderungan untuk mengompromikan ajaran Alkitab sehingga gereja dapat mengakomodasi dunia, itu memang salah. Liberal bisa mengacu kepada kerangka pikiran yang lebih tertarik kepada apa yang orang pikirkan daripada apa yang Allah arahkan untuk dilakukan dan dihayati oleh gereja-Nya. Liberalisme menilai rendah Firman Allah dan arahan-Nya.

Sama seperti kita perlu berhati-hati dalam kita menggunakan kata "legalis," kita juga harus berhati-hati dalam kita mencap seseorang yang tidak sejalan dengan kita sebagai "liberal." Seseorang mungkin saja salah tanpa harus menjadi legalis; ia bisa saja salah tanpa menjadi liberal. Kita perlu berhati-hati dengan pelbagai label.

Ketika kita melihat kepada Kitab Suci untuk contoh studi legalisme, tidak sulit untuk menemukannya. Orang-orang Farisi Perjanjian Baru menggambarkan jenis penyakit rohani ini. Melihat kepada Kitab Suci untuk contoh studi liberalisme adalah sedikit lebih sulit. Di manakah kita harus menemukannya? Siapakah guru-guru palsu di dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan jenis penyakit rohani yang kita sebut liberalisme? Saya tahu tidak ada tempat yang lebih baik untuk menemukannya selain dalam gambaran guru-guru palsu dalam surat Yudas ini.

(1) Guru-guru yang Yudas hadapi memiliki kerangka pikiran yang mengabaikan atau mengompromikan ajaran Perjanjian Baru tentang moralitas, ibadah, dan integritas pribadi. Yudas menulis tentang "orang-orang fasik yang mengubah kasih karunia Allah menjadi pelampiasan hawa nafsu" (ay. 4). Ia mengatakan, "Di zaman akhir akan ada para pengejek, yang mengikuti hawa nafsu kefasikan mereka" (ay. 18).

Dunia Yunani-Romawi pastinya memang tidak bermoral seperti halnya dunia moderen. Pencurian, pembunuhan, perceraian, prostitusi, aborsi, sodomi, penyimpangan seksual dari semua jenisnya—kita tidak menciptakan mereka. Jenis perilaku ini tidak menghormati orang dan Allah selama berabad-abad. Paulus menulis, … Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain (Roma 1:26, 27a).

Ia menambahkan, "Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk … penuh dengan dengki, pembunuhan, perselisihan, tipu muslihat dan kefasikan" (Roma 1:28, 29).

Injil Kristus, dengan tuntutannya untuk kejujuran, kesetiaan perkawinan, dan kebaikan hati, mencapai penilaian yang baik. Pada abad kedua dan ketiga ketika orang-orang Kristen dianiaya dan dibenci, beberapa dari mereka menulis "pembelaan." Warga terbaik kerajaan itu, mereka berpendapat, adalah orang Kristen.

Ada orang-orang dari hari-hari awal gereja yang berpendapat bahwa jika gereja terlalu ketat dalam masalah moral maka orang-orang akan berpaling. Itulah orang-orang yang Yudas hadapi. Yudas menegaskan bahwa orang Kristen menyukakan Allah, bukan manusia. Allah menuntut integritas moral. Jika dunia menolaknya, mereka akan melakukan tidak lebih dari apa yang sudah selalu mencirikan dunia. Sejak zaman gereja yang paling awal sampai zaman moderen, telah ada dan ada orang-orang yang bersedia menerima dan mempraktikkan apa saja yang dunia lakukan. Itu adalah semangat liberalisme yang paling buruk.

Roh Kristus tidak menawarkan kompromi dengan dosa, tetapi ketika orang sesat dan terluka dalam dosa mereka, ketika mereka ingin mengubah dan mengarahkan hidup mereka di jalan yang baru, maka tidak ada orang yang mendengarkan Kristus akan mengabaikan Dia. Kebanyakan orang Kristen memiliki hal-hal dalam hidup mereka yang ingin mereka lupakan. Tidak ada orang Kristen yang ingin memukuli dosanya ke atas kepala orang berdosa. Kata-kata Yudas itu dipenuhi dengan rahmat: "Dan kasihanilah beberapa orang, yang ragu-ragu; selamatkanlah orang lain, rampaslah mereka dari api; dan pada beberapa orang kasihanilah dengan rasa takut, bahkan membenci pakaian yang tercemar oleh hawa nafsu "(ay. 22, 23).

Pertobatan menuntut pengampunan penuh kasih karunia, tapi para pengikut Kristus tidak bisa berpura-pura bahwa bukan masalah ketika suami Kristen berlaku curang terhadap istrinya atau ketika seorang pengusaha Kristen menipu orang karena ia bisa atau ketika percabulan dianggap hal biasa. "Liberalisme" bukanlah label yang harus digantungkan tanpa pandang bulu pada orang-orang yang berbeda dengan kita, tapi itu juga bukan kata tanpa makna. Liberalisme dapat dan memang merusak umat Kristen secara individu dan gereja-gereja secara keseluruhan.

(2) Yudas menghadapi guru-guru liberal yang punya sedikit minat tentang gereja yang mengikuti arahan Allah dalam hal ibadahnya, kesatuannya, dan pemerintahannya. Cara umat Allah menyembah Dia adalah penting. Jika Allah telah memberikan arahan mengenai suatu hal, umat Allah harus melakukan apa yang Ia katakan. Liberalisme yang sesat bersedia untuk berkompromi. Liberalisme macam ini akan membaca Alkitab dan berkata, "Itu hanya masalah penafsiran. Anda menafsirkan dengan cara Anda, dan saya akan menafsirkannya dengan cara saya. "

Menafsirkan Alkitab tidak persis sama dengan membaca buku instruksi, tetapi memang ada poin-poin perbandingan yang bermanfaat. Saya baru saja membeli kursi teras yang harus dirakit. Saya membaca buku petunjuk dengan seksama, dan terlepas dari itu semua, saya masih salah menafsirkan beberapa hal dan harus kembali dan melakukannya dari awal. Anda harus menafsirkannya dengan benar jika mereka mau membantu Anda. Hidup jauh lebih rumit daripada soal merakit kursi teras, tetapi Allah telah memberikan petunjuk. Petunjuk-petunjuk itu bermakna apa yang Allah maksudkan bagi mereka. Kita tidak bisa mengabaikan ajaran Alkitab deng-an mengklaim bahwa itu tidak penting karena hal itu "hanya masalah penafsiran."

Ketika jemaat berhimpun untuk beribadah, kapan mereka berhimpun dan apa yang orang Kristen lakukan dalam perhimpunan adalah penting. Bila dibiarkan menurut anggapan mereka sendiri, maka orang akan menyebut apa pun yang menyenangkan mereka sebagai "ibadah." Ada pelbagai kegiatan yang orang anggap sebagai ibadah namun tidak menghormati Allah. Saya baru-baru ini melihat di televisi tim binaragawan melakukan pertunjukan di hadapan perhimpunan besar gereja. Seorang pria menggunakan tangannya untuk menghancurkan blok semen dan papan yang tebal. Berbicara dengan seorang pewawancara setelah itu, ia berkata, "Apa pun yang Anda lakukan, lakukanlah untuk kemuliaan Allah." Saya bertanya-tanya apakah kata-katanya akan berlaku juga untuk pencopet atau mucikari. Tidak setiap tindakan yang kita lakukan—bahkan jika tindakan tersebut tidak mengandung kesalahan—secara otomatis adalah ibadah. Kita perlu membiarkan Allah memberitahu kita apa yang menyukakan hati-Nya. Di dalam Perjanjian Baru kita dapat menemukan gereja yang beribadah sebagaimana yang rasul-rasul ajarkan kepada mereka.

Ada orang-orang liberal yang mengabaikan gagasan bahwa Allah telah menetapkan di dalam Alkitab cara orang berdosa harus diselamatkan. Liberalisme yang paling buruk adalah mengompromikan rencana keselamatan yang ditetapkan dalam Alkitab. Apa yang para rasul katakan kepada orang sesat untuk dilakukan agar diselamatkan adalah penting. Apa yang Yesus katakan kepada para rasul-Nya ketika Ia mengutus mereka pada Amanat Agung adalah penting. Yudas memulai suratnya dengan meminta para pembacanya untuk "berjuang dengan sungguh-sungguh demi iman yang pernah disampaikan kepada orang-orang kudus" (ay. 3).

(3) Kita harus berhati-hati bagaimana kita menggunakan kata "liberal" dan "liberalisme" karena menjadi "liberal" tidak selalu buruk. Bersikap liberal/dermawan dalam memberi adalah baik. Yesus adalah liberal dalam hal Ia bebas memberikan diri-Nya kepada mereka yang kekurangan. Bersikap liberal mungkin berarti bahwa kita ingin berpikir baik tentang orang, memiliki pandangan terbaik tentang apa yang kita lihat sedang dilakukan orang lain. Ada cara-cara penting di mana gereja perlu lebih "liberal." Meski sulit, orang Kristen harus seimbang dalam bersikap "liberal" dalam pengertian terbaiknya terhadap liberalisme yang salah tempat sehingga meninggalkan tuntutan moral yang Allah berikan kepada umat-Nya atau perintah-perintah yang Ia sudah berikan untuk memandu kehidupan gereja.

Kesimpulan. Kebanyakan orang Kristen kadang-kadang akan gusar terhadap sesuatu yang mereka lihat sedang terjadi di dunia atau di gereja. Orang percaya harus berhati-hati bagaimana ia menggunakan kata-kata seperti "liberal" dan "legalis" ketika mengacu kepada seseorang yang kebetulan tidak sejalan dengan apa yang ia pikir. Kata-kata ini harus menandakan adanya bahaya nyata rohani.

TFTWMS: Yudas (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Tesis ini dikedepankan oleh John Painter, Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition (Minneapolis: Fortress Press, 1999).
• 2 I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), 698-99.
• 3 Ibid., 666.
• 4 John Stott, The Contemporary Christian (Leicester, U.K.: Inter-Varsity Press, 1992), 174.
• 5 Charles H. H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical Theology (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2003), 460.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Yudas 1:5-16

Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu

Seperti Petrus (2 Petrus 3:1), Yudas paham bahwa sebagian dari tanggung jawabnya adalah menyajikan pengingat kepada para pembacanya. "Orang-orang fasik" yang Yudas dan para pembacanya kenal bukanlah orang-orang yang pertama kali merusak umat Allah melalui dukungan berbau mesum. Di masa lalu Allah telah menghakimi; Ia akan menghakimi lagi. Para pembacanya perlu menyegarkan pikiran mereka tentang sejarah Allah menangani orang-orang yang berpaling dari Dia.

E. Earle Ellis berpendapat bahwa seluruh Yudas 5-19 merupakan argumentasi yang dibangun dengan hati-hati, dengan menggunakan teknik penjelasan khas Yahudi (Midrash).¹Ada banyak persamaan dari Gulungan Laut Mati dan di tempat lain. Yudas ingin para pembacanya memahami bahwa guru-guru palsu itu, tanpa mereka kehendaki, sedang menggenapi nubuatan-nubuatan yang dinubuatkan oleh hamba-hamba Allah jauh sebelumnya. Argumentasi Ellis adalah bahwa kita harus jangan membaca kata-kata Yudas itu sebagai semburan kata-kata marah yang ngawur yang ditujukan kepada lawan-lawannya.

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN (Yudas 1:5-16)

Ketika Akomodasi Bukan Kebajikan (ay. 10-16)

Saya dan istri saya berada dalam satu kelompok mahasiswa pada kampanye ketuk-pintu di Gratz, Austria. Gereja memiliki ruang persekutuan yang nyaman di mana orang-orang muda bisa berkumpul setelah seharian menyusuri jalan. Pada suatu sore, kami kembali dan menemukan ruang persekutuan itu penuh dengan siswa kami yang ditemani oleh selusinan orang asing. Para siswa itu memperkenalkan kami kepada tamu mereka . Mereka adalah orang-orang muda yang menyenangkan yang memiliki pemimpin yang ramah berusia sekitar tiga puluh lima tahun.

Orang-orang muda kami punya sedikit pengalaman dengan guru-guru muda ini. Mereka mengira tamu mereka itu datang untuk berbagi dengan mereka iman mereka kepada Yesus. Mereka tidak mengetahui sumpah yang para misionaris ikrarkan sebelum meninggalkan rumah. Mereka tidak datang untuk belajar atau bahkan untuk berkomunikasi dengan orang-orang muda kami. Mereka datang untuk membuat terobosan dan untuk menyusup. Saya dan istri saya merasa sulit menangani situasi itu. Jika kami terlalu agresif menanyai para tamu itu, orang-orang muda kami akan mengira kami sedang menolak teman-teman mereka. Orang-orang yang muda dan yang belum berpengalaman sering kesulitan dalam melihat warna sebenarnya guru-guru palsu.

Yudas pasti menghadapi situasi yang sama. Banyak dari para pembacanya adalah orang-orang Kristen yang masih muda. Mereka tidak punya kematangan dan pengalaman untuk menilai cara-cara curang dari orang-orang yang ingin menyusupi mereka. Yudas tidak bersikap lembut dalam kecamannya. Kata-kata itu terdengar kasar bagi kita, tapi itu adalah saatnya bagi saudara Tuhan itu untuk menggunakan palu, bukan sapu pemukul. Ia harus berterus terang. Marilah kita akui bahwa ada saatnya untuk bersikap lembut. Orang harus setiap saat mengatakan kebenaran di dalam kasih (Efesus 4:15). Semua itu adalah benar, tetapi juga benar bahwa ada saatnya di mana orang Kristen harus membuat pemutusan yang tegas dengan mereka yang mengompromikan ajaran Kristus. Setelah mengingatkan dan menasihati, orang Kristen harus membuat jelas bahwa perilaku fasik akan selamanya tidak ditoleransi.

Matius 23

Khotbah Yesus kepada Pemimpin Yang Buruk

Matius 23 mungkin berisi khotbah paling keras di dalam Alkitab. Hanya Yesus yang bisa menyampaikan khotbah seperti itu. Ia mengecam para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang menduduki kursi berkuasa yang hanya dimiliki Musa (ay. 2). Mereka adalah pemimpin yang mengangkat diri sendiri. Mereka sangat menincar jabatan ketua, gelar, dan kehormatan (ay. 6, 7). Mereka ingin kemuliaan tapi bukan pelayanan. Dosa mereka adalah kesombongan. Tidak ada tempat bagi kerendahan hati.

Para pemimpin ini adalah contoh yang buruk. "Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya" kata Yesus (ay. 3). Mereka menipu para janda, tetapi mereka memanjatkan doa-doa yang panjang (ay. 14). Kitab Suci tidak melarang khotbah yang lama, kecuali doa-doa yang berpura-pura. Yesus menambahkan bahwa mereka yang bersalah atas praktik ini akan "menerima hukuman yang lebih berat" (Markus 12:40; Lukas 20:47).

Upaya mereka untuk membuat orang lain hanya terlihat agamis menambahkan kesalahan mereka. Mereka adalah pemimpin buta (ay. 15, 16a). Tidak ada yang bisa lebih kontradikstif daripada ini. Mereka bersumpah tanpa alasan (ay. 16b-22). Orang-orang jujur tidak perlu bersumpah. Mereka cermat dalam rincian-rincian yang kecil namun kehilangan maksud utamanya. Mereka menapis nyamuk tetapi menelan unta (ay. 24). Mereka lebih peduli dengan masalah lahiriah daripada rohaniah; kuburan mereka yang dilabur putih penuh dengan tulang belulang manusia (ay. 25-28). Yesus mencap mereka sebagai "ular" (ay. 33).

Yesus tidak mengakhiri khotbah yang keras ini dengan kemarahan. Sebaliknya, Ia berseru! "Yerusalem, Yerusalem" (ay. 37). Ia mengingatkan bahwa orang-orang ini sudah merajam para nabi, tetapi Ia menyatakan keinginan-Nya untuk melayani mereka seperti induk ayam melayani anak-anaknya. Yerusalem, kota Allah, diazab. Roma menghancurkan kota itu pada 70 Masehi.

Dalam Matius 23 Yesus memperkenalkan pemikiran baru, "ketentuan yang lebih berat." Ini melibatkan kedewasaan dalam keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan (v. 23). "Perkataan Taurat" memang penting, tetapi harus dijalankan dengan semangat yang tepat. Daniel mengajarkan hal ini kepada Belsyazar: "… Mene, mene, tekel ufarsin" … "tuanku ditimbang dengan neraca dan didapati terlalu ringan" (Daniel 5:25-28). Belsyazar meninggal malam itu juga. Dunia selalu mengabaikan ketentuan hukum-hukum Allah yang lebih berat—gereja harus jangan seperti itu.

Charles B. Hodge, Jr.

TFTWMS: Yudas (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 E. Earle Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1993), 220-26.
• 2 Terjemahan bahasa Inggris untuk 1 Henokh bersama dengan kata pengantar dan komentar singkat dapat ditemukan dalam James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha (New York: Doubleday, 1983), 1:5-89. Pertama Enoch 6-19 memuat anak-anak Allah dalam Kejadian 6 sebagai subyeknya.
• 3 Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 50 (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 53.
• 4 Wisdom of Solomon 10:7 (NRSV).
• 5 Victor P. Hamilton mengulas, "Lokasi Sodom tidak pasti." Ia menambahkan, "Tidak ada bukti arkeologis yang pasti yang sudah muncul untuk memvalidasi lokasi di utara atau selatan." (Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18-50, The New International Commentary on the Old Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995], 31.)
• 6 Ini adalah sudut pandang J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude, Black's New Testament Commentaries (London: Adam & Charles Black, 1969), 258.
• 7 Ibid., 261.
• 8 Tobit 5:4; 6:11; 7:9; 8:2; 9:5; 11:1; 12:6.
• 9 Terjemahan bahasa Inggris untuk Perjanjian Musa dapat ditemukan di Charlesworth, 1:919-34.
• 10 Istilah teknis untuk langkah tata bahasa seperti itu disebut "anacoluthon."
• 11 Untuk pembahasan tentang bukti itu, lihat Bauckham, 79-80.
• 12 Terjemahan 1 Henokh 1:9 ini adalah dari Charlesworth, 1:13-14.
• 13 1 Enokh 60:8

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Yudas 1:17-25

Sebuah Perbedaan Dan Doksologi Penutupan

Seraya suratnya akan berakhir, Yudas membedakan guru-guru palsu dengan perilaku ideal orang Kristen. Orang Kristen harus bertanggung jawab atas hubungannya dengan Allah. Mereka harus mengingat kata-kata para rasul dan membangun diri mereka sendiri dalam iman yang paling suci. Pada saat yang sama mereka harus memberikan perhatian kepada orang-orang yang lemah secara rohani. Mereka harus menguatkan mereka dan merebut kembali mereka untuk Tuhan.

TFTWMS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN (Yudas 1:17-25)

Menantikan Tuhan (ay. 21)

Selama bertahun-tahun, Annie May Alston Lewis adalah pustakawan di Harding University Graduate School of Religion di Memphis, Tennessee. Ia mencintai perpustakaan, dan ia mencintai siswa yang ikut kelasnya. Annie May mengajarkan murid-muridnya untuk mencintai Mazmur 130. Ayat 6 mazmur itu mengatakan, "Jiwaku mengharapkan Tuhan lebih dari pada pengawal mengharapkan pagi." Ia tidak malu mengatakan Mazmur 130 adalah salah satu mazmur favoritnya. Annie May meninggalkan dunia ini pada 9 Maret 2006. Sebagian dari kita yang melintasi jalannya tidak akan segera melupakan dia. Kita akan ingat, dan kita akan menunggu. Karena ia telah menunjukkan kepada kita Mazmur 130, maka kita akan menunggu dengan tekad dan kesabaran yang sedikit lebih besar daripada yang dapat kita hayati tanpa itu.

Saya harus akui bahwa saya adalah orang yang tidak sabaran. Sulit bagi saya untuk menanti siapa pun. Sulit bagi saya untuk menantikan Tuhan. Saya temukan bahwa ketika saya menanti, Ia malah menghadirkan pelbagai maksudnya-Nya dengan cara yang saya tidak harapkan. Ia menghadirkannya pada jadwal yang tidak akan menjadi jadwal saya. Seperti Yudas, kita menanti dengan gelisah. Masa depan memang tidak pasti. Ada pekerjaan yang harus dilakukan. Ada orang-orang yang kita cintai dan ingin berubah. Ada penderitaan yang harus dialami. Ada rasa sakit yang mendekati. Ada orang-orang yang kepada mereka kita harus mengucapkan selamat tinggal. Semua itu akan dinyatakan dalam jadwal Allah sendiri. Kita menempatkan diri kita dalam tangan-Nya, dan kita menanti dengan gelisah.

"Menanti dengan gelisah" setidaknya tergantung pada dua penafsiran. Orang mungkin menanti dengan keinginan yang gelisah. Orang mungkin menanti seperti seorang anak kecil menantikan hari Natal. Namun begitu, menanti dengan gelisah dapat membawa arti lain. Kegelisahan bisa berarti ketidakpastian. Bersikap gelisah bisa mengandung pengertian ketakutan, rasa takut terhadap hal yang tidak diketahui. Ketika Yudas mengatakan bahwa kita menanti dengan gelisah, yang ia maksudkan dengan kata itu adalah pengertian yang pertama. Orang Kristen gelisah untuk kedatangan kembali Kristus, bukan gelisah tentang kedatangan-Nya kembali.

TFTWMS: Yudas (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kata itu muncul di tempat lain di 1 Korintus 2:14; 15:44, 46, dan Yakobus 3:15. Menurut Walter Bauer, kata itu berkaitan "dengan kehidupan dunia alam dan apapun yang menjadi miliknya, berbeda dengan alam pengalaman yang karakteristik intinya adalah [roh]." (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick William Danker [Chicago: University of Chicago Press, 2000], 1100.)
• 2 Kata aiōnios, "kekal," adalah bentuk kata sifat dari kata benda yang berarti "zaman" (ai˙w¿n, aiōn). Jadi "kekal" secara benar berarti "karakteristik zaman yang akan datang." Ketika orang percaya mengenakan Kristus dalam baptisan, ia adalah pewaris kehidupan yang entah bagaimana seperti kehidupan yang akan dialami di zaman yang akan datang.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yudas (Pendahuluan Kitab)

SURAT YUDAS

PENGANTAR

Surat Yudas ini ditulis untuk memperingatkan para pembacanya supaya waspada terhadap guru-guru palsu yang menyebut dirinya Kristen. Dalam surat yang pendek ini, yang isinya mirip dengan surat Petrus yang kedua, penulisnya memberi dorongan kepada para pembacanya supaya terus berjuang untuk iman.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yud 1:1-2
   
2.  Sifat, pengajaran dan nasib guru-guru palsu
   Yud 1:3-16
   
3.  Nasihat supaya tetap percaya
   Yud 1:17-23
   
4.  Doa pujian
   Yud 1:24-25
   

Ajaran: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Yudas dan melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yudas, saudara Yakobus, saudara Tuhan Yesus.

Tahun : Sekitar tahun 70-80 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen (untuk semua yang percaya di seluruh dunia). Keadaan mereka (penerima pertama) sama dengan penerima Kitab I, II, III Yohanes, yaitu sedang menghadapi ajaran sesat yang tidak sesuai dengan Firman Allah.

Isi Kitab: Kitab Yudas hanya terdiri dari satu pasal. Di dalam Kitab ini Yudas menasehati setiap orang Kristen untuk tetap berjuang mempertahankan iman yang telah disampaikan oleh hamba-hamba Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yudas

1. Ayat 1-4 (Yud 1:1-4).

   Salam dan tujuan

   Bagian ini berisi doa untuk pertumbuhan rohani jemaat, agar tetap berjuang dalam segala daya upaya bertahan pada iman yang teguh. Karena iman kepada Yesus Kristus menuntut adanya hidup yang suci.

2. Ayat 5-16 (Yud 1:15-16).

   Pengajaran mengenal guru palsu

   Bagian ini menjelaskan bahwa guru-guru palsu harus ditolak oleh orang Kristen. Akhir hidup daripada guru-guru itu sudah ditentukan, yaitu penghukuman. Hal ini disebabkan mereka telah merubah kasih karunia Allah dengan cara hidup di dalam dosa, dan mereka menyangkal Tuhan Yesus Kristus. Sifat-sifat mereka disamakan dengan tiga tokoh Alkitab yang jahat yaitu: Kain, Bileam, Korah.

   Pendalaman

   1. Bagaimanakah caranya saudara mengenal guru-guru palsu/ajaran palsu?
   2. Ceritakanlah kejahatan yang dilakukan oleh Kain, Bileam dan Korah.

3. Ayat 17-23 (Yud 1:17-23).

   Pengajaran tiga tugas orang Kristen dalam menghadapi guru-guru palsu

   Bagian ini menjelaskan tugas orang-orang Kristen dalam menghadapi guru- guru palsu, yaitu:

   _Pertama_, mengingat ajaran-ajaran Firman Allah, _Kedua_, membangun di atas dasar iman yang suci dan berdoa dalam Roh Kudus. _Ketiga_, menunjukkan kebaikan kepada orang lain, dengan disertai rasa takut kepada Tuhan, yaitu tidak mengikuti atau mengingini kejahatan/dosa, yang mencemarkan hidup.

   Pendalaman

   1. Apakah tugas orang percaya dalam menghadapi ajaran sesat?
   2. Apakah tugas yang kedua dan ketiga sama dengan melakukan Firman Allah?

4. Ayat 24-25 (Yud 1:24-25).

   Penutup

   Pujian karena Allah akan menjaga anak-anak-Nya, karena dalam Yesus Kristus sajalah terletak kekuatan orang Kristen. Inilah dasar dari kemenangan akhir setiap orang Kristen.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang menjagai kita, supaya tidak tersesat?
   2. Dengan apakah Allah menjagai kita?
   3. Apakah dasar kekuatan kemenangan dari orang Kristen?
   4. Apakah yang menjadi sandaran kekuatan saudara?
   5. Kalau seseorang Kristen masih tetap mengikuti upacara-upacara ada yang tidak sesuai dengan Alkitab, apakah itu sama dengan ia mendasar kekuatannya kepada Yesus Kristus?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yudas?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yudas?
3. Apakah keadaan saudara sama dengan keadaan penerima Kitab ini?

Intisari: Yudas (Pendahuluan Kitab)

Surat Pendek yang menggigit!

Yang kita hadapi saat ini adalah salah satu dari surat-surat terpendek dalam Perjanjian Baru, tetapi surat ini benar-benar padat dengan makna. Surat ini mengingatkan kitajika kita mengasihi orang, kita kadang-kadang harus berlaku jujur, terus terang dan tegas terhadap mereka.

SIAPAKAH YUDAS?
Ia sendiri mengatakan bahwa ia 'saudara Yakobus' (1) atau dapat Anda anggap saudara Yakobus yang terkenal itu. Jadi, siapakah Yakobus? Hanya ada satu orang yang cocok dengan gambaran itu, yaitu Yakobus saudara Yesus. Berarti Yudas tentu adalah saudara dari Yesus juga (lihat Mar 6:3; Mat 13:55). Namun demikian, Yudas tidak pernah menyebut dirinya seorang rasul (walaupun ia berbicara tentang mereka)! Ini berarti kita sedang berhadapan dengan seorang yang rendah hati dan sederhana yang tidak ingin menonjolkan diri.

KAPAN DAN MENGAPA IA MENULIS?
Dari caranya ia membicarakan iman dan pengajaran para rasul, tampaknya Yudas menulis dengan baik pada zaman Perjanjian Baru, meskipun kita tidak dapat benar-benar memastikannya. Kita juga tidak tahu di mana teman-temannya tinggal, tetapi kita tahu pasti apa yang mereka lawan. Seperti juga banyak gereja-gereja dalam Perjanjian Baru, jemaat ini pun berada dalam kesulitan, dan yang lebih buruk lagi, masalah itu terjadi di dalam lingkungan gereja. Banyak orang mengaku bahwa mereka Kristen, tetapi mereka membawa jemaat pada kehidupan yang tidak senonoh, menyebarkan pemikiran-pemikiran yang palsu dan tidak bermoral. Pula, mereka seolah-olah terlihat sedang melakukan ajaran yang 'lebih rohani' dan 'yang lebih tinggi'. Yudas bermaksud untuk menulis kepada mereka surat yang lebih panjang dan tidak tergesa-gesa tentang ajaran Kristen, tetapi penulisan ini harus dilakukan dengan cepat. Inilah sebabnya mengapa surat Yudas dan 11 Petrus banyak kemiripannya. Entah Yudas yang mengutip Petrus dan menyesuaikannya dengan gaya tulisannya, atau mungkin ia dan Petrus mendapatkan beberapa traktat yang sama. Hasilnya adalah sepucuk surat yang penting, berbobot dan sarat dengan petunjuk.

BAGAIMANA TENTANG HENOKH?
Satu hal yang tidak biasa mengenai Yudas ialah bahwa ia tidak hanya mengutip Perjanjian Lama dan para rasul, tetapi ia juga mengutip kitab-kitab yang tidak kita punyai dalam Alkitab. Kitab Henokh (14, 15) adalah buku agama yang populer dan yang sangat banyak dikenal orang pada zaman itu. Pengangkatan Musa (9) merupakan contoh lainnya. (Ada cerita tentang Mikhael yang dikirim untuk menguburkan Musa dan bertemu dengan Iblis yang menuntut tubuhnya sebab Musa seorang pembunuh. Mikhael menyerahkan keputusan itu kepada Allah). Mungkin ada pula rujukan lainnya, tetapi semua ini tidak berarti bahwa Yudas menganggap kutipan itu setara dengan Alkitab. Dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa kali penulis mengutip ucapan-ucapan atau tulisan-tulisan terkenal lain hanya untuk menegaskan suatu pendapat, sama seperti yang dilakukan oleh pengkhotbah-pengkhotbah dewasa ini yang mungkin mengutip dari karya Shakespeare atau Perjalanan Seorang Musafir, misalnya.

Pesan

1.Ada musuh didalam selimut
Mereka sudah
o menyelusup masuk. Yud 1:4
o menodai persekutuan. Yud 1:12
o memecah belah jemaat. Yud 1:19
o terbukti sebagai Kristen palsu. Yud 1:19

2. Mereka menyangkal iman.
o Menentang apa yang kita percayai. Yud 1:3
o Hidup dalam kejahatan. Yud 1:4, 11, 12, 16

3. Allah akan mengurus mereka.
o Ia telah melakukannya di masa lampau. Yud 1:4, 5, 6, 7, 11
o Ia akan melakukannya lagi. Yud 1:14, 15

4. Kristen sejati akan siap siaga.
o Berjuang demi iman. Yud 1:3
o Setia kepada Tuhan. Yud 1:4
o Ingat akan janji-janji. Yud 1:17
o Terus bertahan dan memelihara iman. Yud 1:20,21
o Menyelamatkan orang lain. Yud 1:22, 23

5. Allah akan memelihara kita.
o Ia memanggil kita. Yud 1:1
o Ia mengasihi kita. Yud 1:1, 2, 21
o Ia berkuasa memberikan apa yang kita perlukan. Yud 1:2
o Ia akan memelihara kita. Yud 1:24
o Ia yang memegang kendali. Yud 1:25

Penerapan

Yudas mengajar kita bagaimana menyelesaikan kesalahan...

1. Apa yang akan kita hadapi.
o Ajaran palsu
o Orang yang tidak saleh
o Kebebasan dan nafsu
o Ketidakpercayaan
o Kesombongan
o Ketidakhormatan
o Ejekan
o Penolakan terhadap wibawa
o Egoisme
o Tidak adanya buah Roh
o Keluhan
o Bualan
o Rayuan
o Pemecahbelahan
o Keduniawian
o Kerohanian pura-pura

2. Bagalmana mengadakan perlawanan.
o Bergantung pada Alkitab
o Periksa ajaran mereka
o Jangan biarkan adanya penyimpangan
o Sadari bahwa hal itu serius
o Teruskan apa yang sudah dimulai
o Pegang janji janji Allah
o Berhati-hati walaupun Anda ingin menolong mereka

Tema-tema Kunci

1. Alkitab.
Yudas berbicara tentang 'iman' (3); menyimpulkan apa yang kita percayai. Oleh karena iman adalah 'pemberian Allah' dan sebab Allah tidak ingkar, maka sangatlah penting bagi kita untuk berpegang pada iman. Kita memilikinya tertulis dalam Alkitab bagi kita, dan Yudas menganggap bahwa semua kawannya telah mengetahuinya dan akan mempertahankannya. Lihat bagaimana Yudas mengacu baik ke Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru (ayat-ayat Yud 1:3, 5, 6, 7, 11, 17, 18, 20) dan carilah acuan berikut ini: I Korintus 10:1-12; Kejadian 10:1-12; 6:1-4; 19:1-25; 4:1-16; Bilangan 22-23; 25:1-5; 31:15, 16; 16:1-35.

2. Hidup dan iman.
Apa yang kita percayai dan bagaimana kita hidup harus serasi. Para guru palsu mengatakan bahwa mereka percaya akan kasih karunia Allah (4) dan bahkan mereka mengaku mendapatkan wahyu khusus (8,lihat 19), tetapi kehidupan mereka sehari- hari menyangkal pengakuan tersebut. Buatlah daftar tentang gambaran yang berbeda-beda yang dipakai Yudas untuk menggambarkan Kristen palsu ini. Apa kesan yang Anda dapatkan secara menyeluruh?

3. Dosa tidak akan lepas dari hukuman.
Walaupun kelihatannya orang dapat meng hindarihukuman dosa, sejarah Alkitab mengatakan bahwa pada suatu hari Allah akan menghakimi mereka. Carilah hal-hal yang menunjuk kepada penghakiman Allah dalam surat ini.

4. Orang Kristen sejati akan selamat.
Tidak saja Allah sangat memperhatikan umat-Nya, tetapi Ia dapat memberikan segala sesuatu bagi mereka untuk tetap mempertahankan diri. Pikirkan ayat-ayat Yud 1:24, 25 dan carilah apa yang ingin Allah lakukan dan bagaimana Ia dapat melakukannya.

Garis Besar Intisari: Yudas (Pendahuluan Kitab)

[1] 'YUDAS UNTUK SAHABAT-SAHABATNYA' Yud 1:1,2

Saudara-saudara adalah orang-orang yang istimewa

[2] 'DITULIS DENGAN TERBURU-BURU...' Yud 1:3,4

Yud 1:3	a Apa yang ingin saya tulis
Yud 1:3	b Apa yang sedang saya tulis
Yud 1:4	Mengapa saya menulis seperti ini

[3] 'TIGA PERINGATAN YANG MENGERIKAN' Yud 1:5-7

Yud 1:5	Mesir
Yud 1:6	Para malaikat
Yud 1:7	Sodom dan Gomora

[4] 'APA YANG KITA LAWAN' Yud 1:8-13

Yud 1:8-9	Memberontak terhadap kekuasaan Allah
Yud 1:10	Berlaku seperti binatang
Yud 1:11	Kain, Bileam dan Korah dijadikan satu!
Yud 1:12-13	Berbahaya dan tak berguna

[5] 'HENOKH BENAR!' Yud 1:14-16

Yud 1:14-15	Hakim sedang datang
Yud 1:16	Kesombongan dan nafsu

[6] 'PARA RASUL SUDAH MENGATAKANNYA PADAMU!' Yud 1:17-19

Yud 1:17-18	Hari-hari jahat akan tiba
Yud 1:19	Hati-hati terhadap hal duniawi!

[7] 'LANJUTKAN PEKERJAANMU!' Yud 1:20-23

Yud 1:20,21	Kuatkan diri
Yud 1:22,23	Ulurkan tangan

[8] 'ALLAH YANG SEPERTI APA YANG KITA MILIKI!' Yud 1:24,25

Mampu dan memelihara