Teks -- Ibrani 7:1-28 (TB)

Kristus dan Melkisedek

7:1 Sebab Melkisedek adalah raja Salem dan imam Allah Yang Mahatinggi; ia pergi menyongsong Abraham ketika Abraham kembali dari mengalahkan raja-raja, dan memberkati dia. 7:2 Kepadanyapun Abraham memberikan sepersepuluh dari semuanya. Menurut arti namanya Melkisedek adalah pertama-tama raja kebenaran, dan juga raja Salem, yaitu raja damai sejahtera. 7:3 Ia tidak berbapa, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinya tidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan, dan karena ia dijadikan sama dengan Anak Allah, ia tetap menjadi imam sampai selama-lamanya. 7:4 Camkanlah betapa besarnya orang itu, yang kepadanya Abraham, bapa leluhur kita, memberikan sepersepuluh dari segala rampasan yang paling baik. 7:5 Dan mereka dari anak-anak Lewi, yang menerima jabatan imam, mendapat tugas, menurut hukum Taurat, untuk memungut persepuluhan dari umat Israel, yaitu dari saudara-saudara mereka, sekalipun mereka ini juga adalah keturunan Abraham. 7:6 Tetapi Melkisedek, yang bukan keturunan mereka, memungut persepuluhan dari Abraham dan memberkati dia, walaupun ia adalah pemilik janji. 7:7 Memang tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. 7:8 Dan di sini manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup. 7:9 Maka dapatlah dikatakan, bahwa dengan perantaraan Abraham dipungut juga persepuluhan dari Lewi, yang berhak menerima persepuluhan, 7:10 sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya, ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu.

Kristus adalah Imam yang lebih tinggi dari pada Harun

7:11 Karena itu, andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan -- sebab karena imamat itu umat Israel telah menerima Taurat -- apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek dan yang tentang dia tidak dikatakan menurut peraturan Harun? 7:12 Sebab, jikalau imamat berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum Taurat itu. 7:13 Sebab Ia, yang dimaksudkan di sini, termasuk suku lain; dari suku ini tidak ada seorangpun yang pernah melayani di mezbah. 7:14 Sebab telah diketahui semua orang, bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda dan mengenai suku itu Musa tidak pernah mengatakan suatu apapun tentang imam-imam. 7:15 Dan hal itu jauh lebih nyata lagi, jikalau ditetapkan seorang imam lain menurut cara Melkisedek, 7:16 yang menjadi imam bukan berdasarkan peraturan-peraturan manusia, tetapi berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa. 7:17 Sebab tentang Dia diberi kesaksian: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." 7:18 Memang suatu hukum yang dikeluarkan dahulu dibatalkan, kalau hukum itu tidak mempunyai kekuatan dan karena itu tidak berguna, 7:19 -- sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan -- tetapi sekarang ditimbulkan pengharapan yang lebih baik, yang mendekatkan kita kepada Allah. 7:20 Dan sama seperti hal ini tidak terjadi tanpa sumpah -- memang mereka telah menjadi imam tanpa sumpah, 7:21 tetapi Ia dengan sumpah, diucapkan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Tuhan telah bersumpah dan Ia tidak akan menyesal: Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya" -- 7:22 demikian pula Yesus adalah jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat. 7:23 Dan dalam jumlah yang besar mereka telah menjadi imam, karena mereka dicegah oleh maut untuk tetap menjabat imam. 7:24 Tetapi, karena Ia tetap selama-lamanya, imamat-Nya tidak dapat beralih kepada orang lain. 7:25 Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. 7:26 Sebab Imam Besar yang demikianlah yang kita perlukan: yaitu yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdosa dan lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga, 7:27 yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban. 7:28 Sebab hukum Taurat menetapkan orang-orang yang diliputi kelemahan menjadi Imam Besar, tetapi sumpah, yang diucapkan kemudian dari pada hukum Taurat, menetapkan Anak, yang telah menjadi sempurna sampai selama-lamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 7:1 - MELKISEDEK.

Nas : Ibr 7:1

Melkisedek hidup sezaman dengan Abraham, seorang Kanaan yang menjadi raja Salem dan imam Allah (Kej 14:18). Abraham memberikan persepuluhan kepadanya dan diberkati olehnya (ayat Ibr 7:2-7). Penulis Surat Ibrani memandangnya sebagai lambang Yesus Kristus yang juga merupakan Imam dan Raja (ayat Ibr 7:3). Keimaman Kristus adalah "menurut peraturan Melkisedek" (Ibr 6:20) yang berarti bahwa Kristus sudah ada sebelum dan lebih mulia daripada Abraham, Lewi, dan para imam Lewi.

Full Life: Ibr 7:3 - TIDAK BERBAPA, TIDAK BERIBU.

Nas : Ibr 7:3

Ayat ini tidak berarti bahwa Melkisedek benar-benar tidak mempunyai ayah dan ibu atau tidak mempunyai kerabat atau bahwa ia seorang malaikat. Ayat ini hanyalah menunjukkan bahwa Alkitab tidak mencantumkan daftar keturunannya dan tidak mengatakan apa-apa mengenai awal dan akhir hidupnya. Oleh karena itu, ia melambangkan Kristus yang abadi, yang keimaman-Nya tidak pernah berakhir (ayat Ibr 7:24-25).

Full Life: Ibr 7:11 - ANDAIKATA ... TELAH TERCAPAI KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:11

Karena keimaman Lewi tidak sempurna (bd. Ibr 10:4) dan dilaksanakan oleh orang-orang berdosa (ayat Ibr 7:27-28), maka keimaman itu kini diganti dengan imam yang sempurna, yaitu Putra Allah sendiri. Kristus adalah Imam yang sempurna karena Ia sama sekali benar, perlu mati satu kali saja untuk menjadi korban karena dosa-dosa kita, menjadi Imam kita yang abadi di hadapan Allah di sorga dan hidup untuk selama-lamanya (ayat Ibr 7:24-28). Oleh karena itu, Ia mampu menyelamatkan secara sempurna dan abadi semua yang datang kepada Allah melalui Dia

(lihat cat. --> Ibr 7:25).

[atau ref. Ibr 7:25]

Full Life: Ibr 7:19 - HUKUM TAURAT SAMA SEKALI TIDAK MEMBAWA KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:19

Hukum PL tidak sempurna karena tidak dapat memberikan hidup atau kuasa ilahi untuk memenuhi tuntutan-tuntutannya, juga tidak mampu menyediakan jalan masuk yang lengkap dan sempurna kepada Allah (ayat Ibr 7:25;

lihat cat. --> Gal 3:19;

[atau ref. Gal 3:19]

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Ibr 7:25 - HIDUP SENANTIASA UNTUK MENJADI PENGANTARA.

Nas : Ibr 7:25

Kristus tinggal di sorga di hadapan Allah Bapa (Ibr 8:1), memohon syafaat bagi setiap pengikut-Nya sesuai dengan kehendak Bapa (bd. Rom 8:33-34; 1Tim 2:5; 1Yoh 2:1;

lihat art. DOA SYAFAAT).

1. 1) Melalui pelayanan syafaat Kristus, kita mengalami kasih dan kehadiran Allah serta memperoleh kemurahan dan kasih karunia untuk menolong kita dalam segala macam keperluan (Ibr 4:16), godaan (Luk 22:32), kelemahan (Ibr 4:15; 5:2), dosa (1Yoh 1:9; 1Yoh 2:1), dan pencobaan (Rom 8:31-39).
2. 2) Doa Yesus sebagai Imam Besar bagi umat-Nya (pasal Yoh 17:1-26) dan keinginan-Nya untuk mencurahkan Roh Kudus atas semua orang percaya (Kis 2:33), membantu kita untuk memahami apa yang terkandung dalam pelayanan syafaat Kristus

   (lihat cat. --> Yoh 17:1).

   [atau ref. Yoh 17:1]

3. 3) Melalui doa syafaat Kristus, setiap orang yang datang (yaitu, yang terus-menerus datang, karena bentuk partisip Yunani di sini adalah dalam bentuk masa kini, yang menekankan tindakan yang tak putus-putusnya) kepada Allah dapat menerima kasih karunia untuk diselamatkan dengan sempurna. Doa syafaat Kristus selaku Imam Besar kita sangat penting untuk keselamatan kita. Tanpa doa syafaat itu dan tanpa kasih karunia-Nya, maka kemurahan dan pertolongan-Nya yang disalurkan kepada kita melalui doa syafaat tersebut, kita akan jauh dari Allah, menjadi hamba dosa dan Iblis kembali sehingga mendatangkan hukuman kekal yang patut diterima. Satu-satunya harapan kita adalah datang kepada Allah oleh Kristus dengan iman

   (lihat cat. --> 1Pet 1:5).

   [atau ref. 1Pet 1:5]

4. 4) Perhatikanlah bahwa Kristus tidak tetap menjadi pembela dan pengantara bagi mereka yang menolak untuk mengakui dan meninggalkan dosa serta yang meninggalkan persekutuan dengan Allah (bd. 1Yoh 1:5-7,9; 1Yoh 3:10). Perantaraan-Nya untuk "menyelamatkan dengan sempurna" hanya berlaku bagi "semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah" (bd. Ibr 4:16). Tidak ada keselamatan dan jaminan bagi mereka yang dengan sengaja berdosa dan menolak untuk mencari Allah (Ibr 10:21-31;

   lihat cat. --> Ibr 3:6;

   [atau ref. Ibr 3:6]

   lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

5. 5) Karena Kristus merupakan satu-satunya pengantara dan Jurusyafaat kita di sorga, setiap usaha untuk memandang malaikat atau orang-orang kudus yang sudah meninggal sebagai pengantara dan memanjatkan doa kepada Bapa melalui mereka adalah sia-sia dan tidak alkitabiah

   (lihat cat. --> Kol 1:2;

   lihat cat. --> Kol 2:18).

   [atau ref. Kol 1:2; 2:18]

Jerusalem: Ibr 7:1-10

Melkisedek, yang adalah raja dan imam, merupakan sebuah pralambang yang menubuatkan Kristus. Kenyataan ganjil bahwa kitab Suci, Kej 14, berdiam diri tentang leluhur serta keturunan Melkisedek, menyarankan bahwa imamat yang dilambangkannya adalah imamat kekal, Ibr 7:1-3; bdk Ibr 7:15-17 dan Maz 110:4. Kenyataan bahwa Melkisedek memungut bagian sepersepuluh dari Abraham, Kej 14:20, menyatakan bahwa Melkisedek lebih tinggi dari Abraham, pula lebih tinggi dari keturunannya, ialah para Imam keturunan Lewi, Ibr 7:4 dst.

Jerusalem: Ibr 7:2 - Salem

Salem, Ibrani. Syalem, ialah Yerusalem, tetapi dapat juga dihubungkan dengan "syalom": damai-sejahtera.

Jerusalem: Ibr 7:9-10

Bagian sepersepuluh yang dibayar kepada imam-imam keturunan Lewi, Ula 14:22 merupakan baik upah mereka bagi tugasnya dalam ibadat maupun tanda penghormatan terhadap keluhuran imamat mereka. Kalau Lewi sendiri melalui Abraham membayar bagian sepersepuluh kepada Melkisedek, maka Melkisedek ternyata melambangkan suatu imamat yang lebih luhur dari imamat keturunan Lewi.

Jerusalem: Ibr 7:11-19

Pemikiran kini terutama berdasarkan pada Maz 110:4. Menurut ayat ini Raja Mesias yang bukan keturunan Lewi adalah "imam menurut peraturan Melkisedek". Maka ayat itu menubuatkan bahwa di zaman Mesias imamat kekal ini akan mengganti yang lama dan Hukum baru akan mengganti Hukum lama yang mengatur imamat keturunan Lewi, Ibr 7:12,16 dst, Ibr 7:21.

Jerusalem: Ibr 7:16 - peraturan-peraturan manusia

Harafiah: hukum peraturan daging. Ialah suatu hukum yang menetapkan bahwa hanya keturunan Lewi saja dapat menjadi imam, bdk Bil 1:47 dst; Bil 3:5; Ula 10:8 dst; Ula 18:1 dst; Ula 33:8 dst.

Jerusalem: Ibr 7:21 - untuk selama-lamanya

Sejumlah naskah menambah: menurut peraturan Melkisedek.

Jerusalem: Ibr 7:25 - Pengantara mereka

Kristus sebagai Imam di sorga senantiasa menunaikan tugasNya sebagai Pengantara dan sebagai Imam yang memanjatkan doa syafaat, bdk Rom 8:34; 1Yo 2:1. PermohonanNya serupa dengan permohonan Roh Kudus yang berdoa kepada Allah demi kepentingan "orang-orang kudus", Rom 8:27.

Jerusalem: Ibr 7:27 - satu kali untuk selama-lamanya

Korban Kristus yang tunggal itu ada di pusat sejarah penyelamatan, Kis 1:7+. Dengan mengakhiri jangka waktu persiapan yang lama, Ibr 1:1 dst; bdk Rom 10:4, korban itu terlaksana ketika "waktu sudah genap", Gal 4:4+; Mar 1:15+; pada "masa yang ditentukan" Rom 3:26+, dan membuka zaman terakhir. Meskipun Hari yang akhir, 1Ko 1:8+; Rom 2:6+, masih ditunda sehingga ada masa pertengahan, 2Ko 6:2+, yang lamanya tidak menentu, 1Te 5:1+, namun pokok keselamatan kini sudah terwujud, oleh karena di dalam Kristus manusia sudah mati terhadap dosa, dan dibangkitkan untuk hidup yang baru. Nilai dan daya mutlak korban Kristus itu khususnya oleh Ibrani ditekankan: korban itu dipersembahkan "satu kali untuk selama-lamanya", Ibr 7:27; 9:12,26,28; 10:10; bdk Rom 6:10; 1Pe 3:18, sehingga merupakan korban yang tunggal, Ibr 10:12,14, berlawanan dengan korban-korban Perjanjian Lama yang terus menerus terulang oleh karena tidak mampu menghasilkan keselamatan.

Jerusalem: Ibr 7:28 - kemudian dari pada hukum Taurat

Bandingkan janji yang mendahului hukum Taurat, Gal 3:17.

Ende: Ibr 7:1-3

Tentang pertemuan Abraham dengan Melkisedek lih. I Mos. (Kej 14:20) dsl. Pengarang memandang peristiwa Melkisedek semata-mata sebagai suatu nubuat (pelambang) tentang Kristus. Disini kita harus memperhatikan pula bahwa tafsiran itu benar sebab diilham oleh Roh Kudus.

Ende: Ibr 7:3 - Tidak berbapak

Asal-usul Melkisedek tidak disebut, sedangkan Kitab Kudus biasa memaparkannja dalam berita-berita tentang tokoh-tokoh utama. Oleh karena itu pengarang menarik kesimpulan, bahwa Melkisedek itu tidak termasuk dunia ini.

Ende: Ibr 7:5 - Putera-putera Levi

Imam-imam umat Israel harus dipilih dari suku-bangsa Levi, dan seluruh suku bertugas "Melajani altar". Sebab itu suku-bangsa itu tidak diberi suatu wilajah atau tanah tersendiri, melainkan harus mendapat penghidupannja dari pemungutan "sepersepuluh" itu dipandang sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pelaksanaan ibadat resmi kepadaNja.

Ende: Ibr 7:8 - Bahwa ia hidup

Ungkapan itu dalam bahasa Kitab Kudus berarti hidup terus-menerus, tanpa kesudahan, djadi hidup abadi.

Ende: Ibr 7:12 - Perubahan hukum

Kalau imamat dan ibadat Perdjandjian Lama telah dibatalkan, seluruh hukum taurat harus dibaharui.

Ende: Ibr 7:16 - Didasarkan pada daging

Maksudnja: pada keturunan djasmani dari Levi. Sebab itu mereka harus mati djuga, djadi hidup mereka terbatas.

Ende: Ibr 7:19

Seperti telah disinggung dalam Ibr 7:11 imamat dan hukum perdjandjian lama tidak sanggup membawa kepada kesempurnaan baik ibadat maupun rakjat.

Ende: Ibr 7:23 - Berdjumlah banjak

jaitu turun-temurun, ganti-berganti.

Ende: Ibr 7:24 - Takkan beralih

jaitu tidak mungkin diturunkan atau dipindahkan kepada seorang pengganti.

Ref. Silang FULL: Ibr 7:1 - raja Salem // Yang Mahatinggi // memberkati dia

· raja Salem: Mazm 76:3

· Yang Mahatinggi: Mr 5:7; [Lihat FULL. Mr 5:7]

· memberkati dia: Ibr 7:6; Kej 14:18-20

Ref. Silang FULL: Ibr 7:3 - tidak bersilsilah // Anak Allah

· tidak bersilsilah: Ibr 7:6

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:4 - bapa leluhur // segala rampasan

· bapa leluhur: Kis 2:29

· segala rampasan: Kej 14:20

Ref. Silang FULL: Ibr 7:5 - umat Israel

· umat Israel: Bil 18:21,26

Ref. Silang FULL: Ibr 7:6 - dan memberkati // pemilik janji

· dan memberkati: Kej 14:19,20

· pemilik janji: Rom 4:13

Ref. Silang FULL: Ibr 7:8 - Ia hidup

· Ia hidup: Ibr 5:6; 6:20

Ref. Silang FULL: Ibr 7:11 - umat Israel // lain ditetapkan // peraturan Melkisedek

· umat Israel: Ibr 7:18,19; Ibr 8:7

· lain ditetapkan: Ibr 10:1

· peraturan Melkisedek: Ibr 7:17; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:13 - termasuk suku // di mezbah

· termasuk suku: Ibr 7:11

· di mezbah: Ibr 7:14

Ref. Silang FULL: Ibr 7:14 - suku Yehuda

· suku Yehuda: Yes 11:1; Mat 1:3; 2:6; Luk 3:33; Wahy 5:5

Ref. Silang FULL: Ibr 7:17 - peraturan Melkisedek

· peraturan Melkisedek: Mazm 110:4; Ibr 7:21; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:18 - tidak berguna

· tidak berguna: Rom 8:3

Ref. Silang FULL: Ibr 7:19 - membawa kesempurnaan // ditimbulkan pengharapan // kepada Allah

· membawa kesempurnaan: Ibr 7:11; Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:21; Ibr 9:9; 10:1

· ditimbulkan pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kepada Allah: Ibr 7:25; Ibr 4:16; 10:1,22; Yak 4:8

Ref. Silang FULL: Ibr 7:21 - akan menyesal // untuk selama-lamanya

· akan menyesal: Bil 23:19; 1Sam 15:29; Mal 3:6; Rom 11:29

· untuk selama-lamanya: Mazm 110:4; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:22 - suatu perjanjian

· suatu perjanjian: Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:24 - selama-lamanya, imamat-Nya

· selama-lamanya, imamat-Nya: Ibr 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 7:25 - juga menyelamatkan // kepada Allah // Pengantara mereka

· juga menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· kepada Allah: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· Pengantara mereka: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:26 - Imam Besar // orang-orang berdosa // tingkat-tingkat sorga

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· orang-orang berdosa: 2Kor 5:21; [Lihat FULL. 2Kor 5:21]

· tingkat-tingkat sorga: Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:27 - mempersembahkan korban // untuk dosanya // untuk selama-lamanya // diri-Nya sendiri

· mempersembahkan korban: Ibr 5:1

· untuk dosanya: Ibr 5:3; [Lihat FULL. Ibr 5:3]

· untuk selama-lamanya: Rom 6:10; Ibr 9:12,26,28; 10:10; 1Pet 3:18

· diri-Nya sendiri: Ef 5:2; Ibr 9:14,28

Ref. Silang FULL: Ibr 7:28 - diliputi kelemahan // menetapkan Anak // menjadi sempurna

· diliputi kelemahan: Ibr 5:2

· menetapkan Anak: Ibr 1:2; [Lihat FULL. Ibr 1:2]

· menjadi sempurna: Ibr 2:10; [Lihat FULL. Ibr 2:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:25

7:25 Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Di dalam pasal 7:25 dikatakan bahwa "Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna...." Perlu disadari bahwa istilah "selamat" di sini mempunyai arti yang sama dengan apa yang dimaksudkan dengan kata ini sejak dipakai di dalam pasal 1:14. Dia akan menang, dan kita yang setia sampai kesudahannya boleh ikut dalam kemenanganNya.

...semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Kata "datang kepada" yang dipakai dalam terjemahan LAI di sini adalah kata prosercomai/proserkhomai yang lebih baik diterjemahkan "mendekati," karena orang yang dimaksudkan di sini bukanlah orang yang datang kepada Allah untuk pertama kalinya, yaitu untuk menjadi orang percaya, tetapi orang yang dimaksudkan di sini adalah kita yang boleh mendekat kepada Dia untuk ditolong setiap saat dalam kehidupan kita, sama seperti maksud dari istilah dalam 4:16.

Imam Besar kita sanggup menolong kita supaya kita setia, dan tidak dikalahkan dalam kehidupan dan perjuangan kita. Pertolongan ini tetap berlangsung, sehingga layak dikatakan bahwa "Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara...." Para pembaca sudah didorong untuk menghampiri takhta kasih karuniaNya di dalam 4:14-16. Sebagai Raja dan Perintis Dia menjadi tujuan kita. Sebagai Imam Besar Dia menjadi jalan kita.

Hagelberg: Ibr 7:25

7:25 Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Di dalam pasal 7:25 dikatakan bahwa "Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna...." Perlu disadari bahwa istilah "selamat" di sini mempunyai arti yang sama dengan apa yang dimaksudkan dengan kata ini sejak dipakai di dalam pasal 1:14. Dia akan menang, dan kita yang setia sampai kesudahannya boleh ikut dalam kemenanganNya.

...semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Kata "datang kepada" yang dipakai dalam terjemahan LAI di sini adalah kata prosercomai/proserkhomai yang lebih baik diterjemahkan "mendekati," karena orang yang dimaksudkan di sini bukanlah orang yang datang kepada Allah untuk pertama kalinya, yaitu untuk menjadi orang percaya, tetapi orang yang dimaksudkan di sini adalah kita yang boleh mendekat kepada Dia untuk ditolong setiap saat dalam kehidupan kita, sama seperti maksud dari istilah dalam 4:16.

Imam Besar kita sanggup menolong kita supaya kita setia, dan tidak dikalahkan dalam kehidupan dan perjuangan kita. Pertolongan ini tetap berlangsung, sehingga layak dikatakan bahwa "Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara...." Para pembaca sudah didorong untuk menghampiri takhta kasih karuniaNya di dalam 4:14-16. Sebagai Raja dan Perintis Dia menjadi tujuan kita. Sebagai Imam Besar Dia menjadi jalan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 7:1-10 - Imamat Melkisedek

• Ajaran tentang jabatan imamat yang disandang Kristus itu sendiri begitu luar biasanya, dan merupakan bagian yang begitu mendasar dari iman Kristen, sehingga Rasul Paulus senang berlama-lama merenungkannya. Tidak ada hal lain yang membuat orang-orang Yahudi begitu senang dengan kaum Lewi selain penghargaan mereka yang tinggi terhadap jabatan imamat mereka. Karena itu, tidak diragukan lagi bahwa jabatan imamat merupakan ketetapan yang suci dan paling unggul. Sungguh merupakan ancaman yang sangat keras terhadap orang-orang Yahudi (Hos. 3:4), ketika diumumkan bahwa selama berhari-hari orang Israel akan diam tanpa raja atau imam, tanpa korban, dan tanpa efod dan terafim. Nah, sekarang Rasul Paulus memberi jaminan kepada mereka bahwa dengan menerima Tuhan Yesus, mereka akan memiliki Imam Besar yang jauh lebih baik, imamat dengan derajat yang lebih tinggi, dan karena itu dengan penyelenggaraan atau kovenan (perjanjian) yang lebih baik, hukum dan warisan yang lebih baik. Hal ini ditunjukkannya dalam pasal ini, yang di dalamnya,
• I. Kita mendapati uraian lebih khusus tentang Melkisedek (ay. 1-3).
• II. Keunggulan imamat Melkisedek atas imamat Harun (ay. 4-10).
• III. Penerapan semuanya itu pada Kristus, untuk menunjukkan keunggulan pribadi, jabatan, dan kovenan-Nya (ay. 11, sampai selesai).

Imamat Melkisedek (7:1-10)

• Pasal sebelumnya diakhiri dengan mengulangi apa yang sudah berkali-kali dikutip dari Mazmur 110:4, Yesus adalah Imam Besar untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek. Nah, pasal ini seperti khotbah atas bacaan itu. Di sini Rasul Paulus menyajikan kepada mereka sebagian dari makanan keras yang sudah dia bicarakan sebelumnya, dengan berharap supaya mereka dengan lebih tekun lagi bisa lebih siap untuk mencernanya.
• I. Pertanyaan besar yang pertama-tama timbul adalah, siapa gerangan Melkisedek ini? Semua yang kita tahu tentang dia dalam Perjanjian Lama hanyalah dari Kejadian 14:18, dst. dan Mazmur 110:4. Memang apa yang kita tahu tentang dia masih sangat gelap. Allah melihatnya pantas membiarkan kita demikian, supaya Melkisedek ini bisa menjadi perlambang yang lebih hidup dari Dia yang asal-usulnya tidak diketahui siapa-siapa. Jika orang tidak puas dengan apa yang dinyatakan, mereka harus meraba-raba dalam kegelapan dalam dugaan-dugaan yang tak ada habisnya. Sebagian orang menyangka dia sebagai malaikat, sementara yang lain menyangka dia Roh Kudus. Akan tetapi,
• 1. Pendapat-pendapat tentang Melkisedek yang paling layak kita pertimbangkan adalah ketiga pendapat berikut ini:
• (1) Para rabi, dan sebagian besar penulis Yahudi, berpendapat bahwa dia adalah Sem anak Nuh, yang merupakan raja dan imam nenek moyang orang Yahudi, dengan cara yang sama seperti bapak-bapak leluhur lain. Tetapi agaknya tidak mungkin dia harus mengubah namanya seperti itu. Selain itu, kita tidak memiliki keterangan apa-apa tentang berdiamnya Sem di tanah Kanaan.
• (2) Banyak penulis Kristen berpendapat bahwa Melkisedek ini adalah Yesus Kristus sendiri, yang dengan cara yang tidak biasanya dan istimewa menampakkan diri kepada Abraham dalam rupa manusia, dan yang dikenal Abraham dengan nama Melkisedek, yang sangat cocok mengacu kepada Kristus. Ini juga sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Yohanes 8:56, Abraham telah melihat hari-Nya dan ia bersukacita. Banyak yang dapat dikatakan tentang pendapat ini, dan memang apa yang dikatakan dalam ayat 3 tampak tidak mendukung pendapat bahwa Melkisedek hanyalah manusia biasa. Akan tetapi, tampak aneh juga jika menjadikan Kristus sebagai perlambang bagi diri-Nya sendiri.
• (3) Pendapat yang paling umum adalah bahwa Melkisedek adalah seorang raja Kanaan, yang memerintah di Salem, dan memelihara agama dan ibadah kepada Allah yang benar. Juga bahwa ia ditinggikan untuk menjadi perlambang Kristus, dan dihormati oleh Abraham sebagai perlambang Kristus.
• 2. Tetapi kita akan meninggalkan dugaan-dugaan ini, dan berusaha memahami, sejauh kita bisa, apa yang dikatakan di sini oleh Rasul Paulus tentang Melkisedek, dan bagaimana Kristus diperlambangkan olehnya (ay. 1-3).
• (1) Melkisedek adalah seorang raja, dan begitu pula dengan Tuhan Yesus, yaitu raja yang diurapi Allah. Pemerintahan diletakkan di atas bahu-Nya, dan Ia memerintah atas semua demi kebaikan umat-Nya.
• (2) Bahwa Melkisedek adalah raja kebenaran: namanya berarti raja yang benar. Yesus Kristus adalah Raja yang sah dan benar, yaitu sah dalam gelar-Nya, benar dalam pemerintahan-Nya. Ia adalah Tuhan yang membenarkan kita. Ia telah menggenapi semua kebenaran, dan membawa kebenaran yang kekal. Ia mencintai kebenaran dan orang-orang benar, dan membenci kejahatan.
• (3) Melkisedek adalah raja Salem, yaitu raja damai sejahtera.
• Pertama-tama raja kebenaran, lalu raja damai sejahtera. Demikian pula dengan Yesus Tuhan kita. Ia dengan kebenaran-Nya membuat pendamaian, dan buah dari kebenaran adalah damai. Kristus berkata-kata damai, menciptakan kedamaian, dan membawa damai bagi kita.
• (4) Melkisedek adalah imam Allah yang Mahatinggi, yang memenuhi syarat dan diurapi secara luar biasa untuk menjadi imam Allah di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Demikian pula dengan Tuhan Yesus. Ia adalah Imam Allah yang Mahatinggi, dan bangsa-bangsa harus datang kepada Allah melalui Dia. Hanya melalui imamat-Nya kita dapat memperoleh pendamaian dan pengampunan dosa.
• (5) Melkisedek tidak berbapa, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinya tidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan (ay. 3). Ini tidak harus dipahami dalam arti yang sebenarnya. Tetapi Kitab Suci telah memilih menunjukkan dia sebagai orang yang luar biasa, tanpa memberi kita silsilahnya, supaya ia bisa lebih sesuai menjadi perlambang Kristus, yang sebagai manusia tidak berbapa, dan sebagai Allah tidak beribu. Imamat-Nya tidak turun-temurun, tidak diturunkan kepada-Nya dari orang lain, tidak pula dari Dia kepada orang lain, tetapi bersifat pribadi dan untuk selama-lamanya.
• (6) Bahwa Melkisedek pergi menyongsong Abraham ketika Abraham kembali dari mengalahkan raja-raja, dan memberkati dia. Peristiwa itu dicatat dalam Kejadian 14:18, dst. Melkisedek membawa roti dan anggur untuk menjamu Abraham dan hamba-hambanya yang sedang kelelahan. Melkisedek memberi sebagai raja, dan memberkati sebagai imam. Demikian pula Yesus Tuhan kita pergi menyongsong umat-Nya dalam pergumulan-pergumulan rohani mereka, menyegarkan mereka, memperbaharui kekuatan mereka, dan memberkati mereka.
• (7) Bahwa kepadanya pun Abraham memberikan sepersepuluh dari semuanya (ay. 2), yaitu, seperti yang dijelaskan Rasul Paulus, dari semua rampasan yang paling baik. Abraham melakukan ini sebagai ungkapan rasa terima kasihnya atas apa yang telah dilakukan Melkisedek untuknya, atau seba gai kesaksian dari penghormatan dan kepatuhannya kepada Melkisedek sebagai raja. Atau juga sebagai persembahan yang, dengan bernazar, akan dia berikan kepada Allah, untuk dipersembahkan oleh imam-Nya. Demikianlah kita sedapat mungkin wajib membalas dengan kasih dan ucapan syukur kepada Tuhan Yesus atas segala kebaikan yang kaya dan rajawi yang kita terima dari Dia. Kita wajib hormat dan tunduk kepada-Nya sebagai Raja kita, dan menyerahkan semua persembahan kita ke dalam tanganNya, untuk dipersembahkan oleh Dia kepada Bapa dalam wewangian dupa korban persembahan yang berupa diriNya sendiri.
• (8) Bahwa Melkisedek ini dijadikan sama dengan Anak Allah, dan tetap menjadi imam sampai selama-lamanya. Ia mengenakan citra Allah dalam hal kesalehan dan kewenangannya, dan tercatat sebagai imam besar yang hidup untuk selama-lamanya. Melkisedek adalah perlambang kuno dari Dia yang kekal dan yang merupakan Anak Tunggal Bapa, yang tetap menjadi Imam sampai selama-lamanya.
• II. Marilah sekarang kita bayangkan (mengikuti saran Rasul Paulus) betapa besarnya Melkisedek ini, dan betapa jauhnya jabatan imamnya mengatasi jabatan imam dari kaum Harun (ay. 4-5, dst.): Camkanlah betapa besarnya orang itu. Kebesaran orang ini dan jabatan imamnya tampak,
• 1. Dari tindakan Abraham yang membayar sepersepuluh dari hasil rampasannya kepadanya. Juga dicermati dengan baik bahwa Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek dalam tubuh Abraham (ay. 9). Nah, Lewi menerima jabatan imam dari Allah, dan memungut persepuluhan dari umat Israel. Namun bahkan Lewi sekalipun membayar persepuluhan kepada Melkisedek, seperti kepada imam yang lebih besar dan lebih tinggi daripada dirinya sendiri. Oleh sebab itu, imam besar yang akan muncul kemudian, yang Melkisedek perlambangkan, haruslah jauh lebih unggul daripada imam-imam Lewi, yang membayar persepuluhan, dalam tubuh Abraham, kepada Melkisedek. Nah, lewat penegasan bahwa ada orang yang melakukan suatu perkara berupa hak atau pelanggaran melalui tubuh leluhur ini, kita mendapati gambaran mengenai bagaimana bisa dikatakan bahwa kita telah berdosa di dalam Adam, dan jatuh bersama dia dalam pelanggarannya yang pertama. Kita berada dalam tubuh Adam ketika ia berdosa, dan kebersalahan serta kebejatan yang menimpa kodrat manusia dalam diri orangtua kita yang pertama secara sama diteruskan dan diturunkan pada kodrat manusia yang sama yang ada dalam diri semua orang yang secara alami merupakan keturunan mereka. Semua orang ini dengan sendirinya melekat pada kodrat itu, dan harus oleh tindakan anugerah sajalah kebersalahan dan kebejatan itu dapat dihilangkan.
• 2. Dari tindakan Melkisedek memberkati Abraham, yang merupakan pemilik janji. Memang tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi (ay. 6-7). Di sini amatilah,
• (1) Martabat dan kebahagiaan Abraham yang besar, yaitu bahwa ia adalah pemilik janji. Abraham adalah seorang yang mengadakan perjanjian dengan Allah, yang kepadanya Allah telah memberikan janji-janji yang luar biasa besar dan berharga. Sungguh kaya dan bahagia orang yang memiliki harta benda secara tertulis dengan dibubuhi meterai dari Allah sendiri. Janji-janji ini adalah hidup, baik hidup yang sekarang maupun yang akan datang. Kehormatan ini dimiliki oleh semua orang yang menerima Tuhan Yesus, yang di dalam-Nya semua janji adalah ya dan Amin.
• (2) Kehormatan Melkisedek yang lebih besar, yaitu dalam hal bahwa ia mendapat tempat dan hak istimewa untuk memberkati Abraham. Sudah menjadi pepatah yang tidak terbantahkan bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi (ay. 7). Orang yang memberi berkat adalah lebih besar daripada orang yang menerimanya. Oleh sebab itu Kristus, yang dilambangkan oleh Melkisedek, sebagai yang berjasa mendapatkan semua berkat dan merupakan Pengantara dari semua berkat kepada anak-anak manusia, pasti lebih besar daripada semua imam dari peraturan Harun.

Matthew Henry: Ibr 7:11-28 - Melkisedek dan Kristus Diperbandingkan

Melkisedek dan Kristus Diperbandingkan (7:11-28)

• Perhatikanlah betapa perlunya imam lain muncul, menurut peraturan Melkisedek dan bukan menurut peraturan Harun, yang oleh-Nya akan tercapai kesempurnaan yang tidak bisa tercapai oleh imamat Lewi. Oleh sebab itu, imamat Lewi harus diubah, beserta seluruh penyelenggaraannya (ay. Ibrani 7:11-12, dst.). Di sini,
• I. Ditegaskan bahwa kesempurnaan tidak bisa tercapai oleh imamat Lewi dan hukum Taurat. Imamat Lewi dan hukum Taurat tidak dapat membuat orang-orang yang menjalankannya menikmati de ngan sempurna hal-hal baik yang kepadanya mereka diarahkan. Imamat Lewi dan hukum Taurat hanya bisa menunjukkan jalannya kepada mereka.
• II. Bahwa oleh sebab itu seorang imam lain harus muncul, menurut peraturan Melkisedek, yang olehnya, dan oleh hukum imannya, kesempurnaan akan datang kepada semua orang yang mematuhi dia. Dan, terpujilah Tuhan, bahwa kita dapat memperoleh kekudusan dan kebahagiaan yang sempurna melalui Kristus dalam perjanjian anugerah, menurut Injil, sebab kita menjadi utuh di dalam Dia.
• III. Ditegaskan bahwa karena imamat sudah berubah maka harus ada perubahan hukum. Karena ada hubungan yang begitu dekat antara imamat dan hukum Taurat, maka penyelenggaraan hukum tidak bisa sama di bawah imamat lain. Imamat baru harus berada di bawah aturan baru, harus diatur dengan cara lain, dan dengan kaidah-kaidah yang sesuai dengan sifat dan tatanannya.
• IV. Tidak hanya ditegaskan, tetapi juga dibuktikan, bahwa imamat dan hukum Taurat diubah (ay. 13-14). Imamat dan hukum Taurat yang melaluinya kesempurnaan tidak bisa tercapai kini dihapuskan. Sekarang seorang imam telah muncul, dan sebuah peraturan atau penyelenggaraan ditegakkan, yang olehnya orang-orang yang sungguh percaya dapat menjadi sempurna. Nah, bahwa memang ada perubahan seperti itu sudah jelas.
• 1. Ada perubahan dalam hal suku yang darinya imamat muncul.
• Sebelumnya imamat muncul dari suku Lewi. Tetapi Imam Besar kita muncul dari suku Yehuda, yang tentangnya Musa tidak berbicara apa-apa mengenai imamat (ay. Ibrani 7:14). Perubahan keturunan ini menunjukkan adanya perubahan nyata pada hukum imamat.
• 2. Ada perubahan dalam hal bentuk dan aturan menetapkan para imam. Sebelumnya, dalam imamat Lewi, imam-imam ditetapkan menurut peraturan-peraturan manusia. Sebaliknya, Imam Besar kita ditetapkan berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa. Hukum sebelumnya menetapkan bahwa jabatan imam harus diturunkan, setelah kematian sang bapa, kepada putra tertuanya, menurut keturunan jasmani atau alami. Sebab tak seorang pun dari imam-imam besar di bawah hukum Taurat yang tidak berbapa atau beribu, atau tanpa silsilah. Mereka tidak mempunyai hidup dan keabadian dalam diri mereka. Hidup mereka berawal dan juga berakhir. Maka dari itu, peraturan manusia, atau hukum anak sulung, menetapkan pergantian pemegang jabatan, seperti yang juga berlaku dalam hal hak kewargaan dan warisan. Akan tetapi, hukum yang melaluinya Kristus ditetapkan sebagai Imam, menurut peraturan Melkisedek, adalah hidup yang tidak dapat binasa. Hidup dan keabadian yang ada dalam diri-Nya adalah hak-Nya atas imamat, dan bukan bahwa Ia keturunan imam-imam terdahulu. Hal ini membuat perbedaan besar dalam imamat, dan dalam penyelenggaraannya juga, dan memberikan keutamaan secara tak terhingga kepada Kristus dan Injil. Hukum yang menetapkan imamat Lewi itu sendiri memandang imam-imam sebagai makhluk yang lemah, rapuh, dan akan mati. Mereka tidak mampu melestarikan kehidupan alami mereka sendiri, tetapi harus puas dan senang dengan bertahan dalam keturunan mereka secara jasmani. Terlebih lagi mereka tidak bisa, dengan kekuatan atau wewenang yang mereka miliki, memberikan kehidupan dan keterberkatan rohani kepada orang-orang yang akan datang kepada mereka. Tetapi Imam Besar yang kita akui dengan iman kita memegang jabatan-Nya berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa yang ada dalam diri-Nya sendiri, bukan hanya untuk mempertahankan hidupNya sendiri, melainkan juga untuk memberikan hidup yang rohani dan kekal kepada semua orang yang benar-benar mengandalkan pengorbanan dan kepengantaraan-Nya. Sebagian orang berpendapat bahwa peraturan-peraturan manusia merujuk pada berbagai upacara penyucian lahiriah dan persembahan-persembahan jasmani yang diberikan. Sebaliknya, hidup yang tidak dapat binasa merujuk pada persembahan-persembahan rohani yang hidup, yang sesuai dengan Injil, serta hak-hak istimewa yang bersifat rohani dan kekal. Semua ini ditebus oleh Kristus, yang disucikan oleh Roh hidup yang kekal, yang diterima-Nya secara tiada terhingga.
• 3. Ada perubahan dalam hal keberhasilan imamat. Imamat yang terdahulu lemah dan tidak berguna, tidak menyempurnakan apa-apa. Sedangkan imamat yang datang kemudian membawa pengharapan yang lebih baik, yang melaluinya kita dibawa mendekat kepada Allah (ay. 18-19). Imamat Lewi tidak menyempurnakan apa-apa, ia tidak dapat membenarkan orang dari kesalahan. Imamat Lewi tidak dapat menyucikan orang dari kecemaran di dalam jiwa, ia tidak dapat membersihkan hati nurani para penyembah Allah dari perbuatan yang sia-sia. Yang bisa dilakukannya hanyalah mengantar mereka kepada apa yang diperlambangkan. Sebaliknya, imamat Kristus membawa serta di dalamnya dan bersamanya pengharapan yang lebih baik. Imamat Kristus menunjukkan kepada kita dasar sesungguhnya dari semua pengharapan yang kita arahkan kepada Allah untuk mendapatkan pengampunan dan keselamatan. Imamat Kristus secara lebih jelas menyingkapkan hal-hal besar yang kita harapkan. Jadi imamat Kristus berkuasa mengerjakan dalam diri kita pengharapan yang lebih kuat dan hidup untuk memperoleh perkenanan Allah. Dengan pengharapan ini kita didorong untuk mendekat kepada Allah, untuk masuk ke dalam perjanjian dengan Dia, dan untuk hidup dengan bergaul dan bersekutu dengan-Nya. Sekarang kita dapat mendekat dengan hati yang benar, dan dengan iman yang terjamin penuh, karena pikiran kita telah dibasuh dari hati nurani yang jahat. Imamat yang terdahulu justru membuat orang tetap menjauh dari Allah, dan menempatkan mereka di bawah roh perbudakan.
• 4. Ada perubahan dalam cara Allah bertindak dalam imamat ini.
• Ia telah bersumpah kepada Kristus, yang tidak pernah Ia lakukan kepada imam mana saja dari peraturan Harun. Allah tidak pernah memberikan kepastian seperti itu kepada imam-imam Harun mengenai kelanggengan mereka. Tidak pernah Ia sampai bersumpah atau berjanji bahwa imamat mereka akan menjadi imamat kekal. Oleh karena itu Ia tidak memberi mereka alasan apa pun untuk mengharapkan kelanggengan jabatan imamat mereka, tetapi lebih untuk melihatnya sebagai hukum sementara. Sebaliknya, Kristus dijadikan Imam dengan sumpah Allah: Tuhan telah bersumpah dan Ia tidak akan menyesal: Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek (ay. Ibrani 7:21). Di sini Allah dengan sumpah menyatakan bahwa imamat Kristus itu tidak berubah, utama, berhasil, dan kekal.
• 5. Ada perubahan dalam hal perjanjian, yang di dalamnya imamat adalah suatu hal yang tetap dan imam adalah suatu jaminan. Yaitu, perubahan dalam hal penyelenggaraan dari perjanjian tersebut. Penyelenggaraan Injil lebih utuh, bebas, jelas, bersifat rohani, dan berhasil daripada penyelenggaraan hukum Taurat. Kristus dalam perjanjian Injil ini adalah jaminan bagi kita kepada Allah dan bagi Allah kepada kita, untuk memastikan bahwa butir-butir perjanjian ditepati oleh kedua belah pihak. Kristus, sebagai jaminan, telah menyatukan kodrat ilahi dan manusiawi bersama-sama dalam diri-Nya, dan dengan itu memberikan jaminan pendamaian. Ia, sebagai jaminan, sudah menyatukan Allah dan manusia bersama-sama dalam ikatan perjanjian kekal. Kristus berseru kepada manusia untuk menjaga perjanjian mereka dengan Allah, dan berseru kepada Allah bahwa Ia akan menggenapi janji-janji-Nya kepada manusia. Hal ini selalu siap dilakukan-Nya dengan cara yang sesuai dengan keagungan dan kemuliaan-Nya, yaitu melalui sang Pengantara.
• 6. Ada perubahan yang luar biasa dalam hal jumlah para imam di bawah peraturan-peraturan imamat yang berbeda ini. Dalam imamat Harun ada banyak sekali imam, iman-imam besar, bukan sekaligus, melainkan secara bergantian. Tetapi dalam imamat Kristus hanya ada satu Imam yang sama. Alasannya jelas, bahwa imam-imam Lewi banyak jumlahnya karena mereka dicegah oleh maut untuk tetap menjabat imam. Jabatan mereka, seberapa pun tinggi dan terhormatnya, tidak dapat menjamin bahwa mereka tidak akan mati. Dan, karena yang satu mati, yang lain harus menggantikan, dan begitu seterusnya yang menggantikan ini pun tidak lama kemudian harus memberikan tempat itu kepada orang yang ketiga, dan demikian seterusnya sampai jumlahnya menjadi sangat besar. Sebaliknya, Imam Besar kita ini tetap hidup selama-lamanya, dan imamat-Nya aparabaton – tidak berubah, tidak diteruskan dari satu ke yang lain, seperti halnya imamat sebelumnya. Imamat-Nya selalu ada di tangan yang sama. Tidak mungkin ada kekosongan dalam imamat ini. Tidak ada waktu atau saat ketika jemaat berada dalam keadaan tanpa Imam yang menengahi masalah-masalah rohani mereka di sorga. Kekosongan seperti itu akan sangat berbahaya dan merugikan mereka. Tetapi ini adalah keamanan dan kebahagiaan mereka, bahwa Imam yang senantiasa hidup ini mampu menyelamatkan sepenuh-penuhnya, di setiap saat, dalam semua masalah, di setiap titik waktu, semua orang yang datang kepada Allah melalui Dia (ay. 25). Jadi, di sini ada perubahan nyata yang jauh lebih baik.
• 7. Ada perbedaan yang luar biasa dalam hal syarat-syarat moral para imam. Imam-imam Harun bukan saja manusia fana, melainkan juga manusia berdosa, yang memiliki kelemahan-kelemahan baik yang menimbulkan dosa maupun yang alami. Mereka perlu mempersembahkan korban, pertama-tama untuk dosa-dosa mereka sendiri, dan kemudian untuk umat. Tetapi Imam Besar kita, yang ditahbiskan oleh sumpah, hanya perlu memberikan persembahan satu kali untuk umat, dan tidak pernah sama sekali untuk diri-Nya sendiri. Sebab Ia tidak saja ditahbiskan pada jabatan-Nya secara tidak bisa diubah, tetapi juga pada diri-Nya ada kesucian yang tak dapat berubah. Dialah Imam Besar yang kita perlukan, saleh, tanpa salah, tanpa noda, dst. (ay. 26-28). Di sini perhatikanlah,
• (1) Keadaan kita, sebagai orang-orang berdosa, membutuhkan seorang imam besar untuk menebus dan mengantarai kita.
• (2) Tidak ada imam yang pantas atau memadai untuk mendamaikan kita dengan Allah selain orang yang benar secara sempurna. Ia sendiri harus benar, sebab kalau tidak, ia tidak bisa menebus dosa kita, atau menjadi pembela kita di hadapan Bapa.
• (3) Tuhan Yesus adalah Imam Besar yang tepat yang kita butuhkan, sebab diri-Nya kudus, mutlak sempurna. Cermatilah gambaran yang kita punya tentang kekudusan pribadi Kristus yang diungkapkan dalam berbagai kata, yang kesemuanya dipandang para ahli theologi sebagai berhubungan dengan kemurnian-Nya yang sempurna.
• [1] Ia saleh, bebas secara sempurna dari semua kebiasaan atau pemikiran dosa, tidak ada kecenderungan sedikit pun pada dosa dalam kodrat-Nya. Dosa tidak berdiam dalam diri-Nya, meskipun dosa berdiam dalam orang-orang Kristen yang terbaik. Tidak sedikit pun ada padaNya kecenderungan untuk berdosa.
• [2] Ia tanpa salah, bebas secara sempurna dari segala tindakan pelanggaran, tidak melakukan kekerasan, tidak pula tipu daya ada dalam mulut-Nya, tidak pernah berbuat salah sedikit pun kepada Allah atau manusia.
• [3] Ia tanpa noda, tidak pernah membuka jalan bagi orang lain untuk berdosa. Sulit untuk menjaga diri kita tetap murni, sehingga kita tidak ikut ambil bagian dalam kesalahan dosa orang lain, dengan berbuat sesuatu yang menimbulkannya, atau tidak melakukan apa yang seharusnya kita lakukan untuk mencegahnya. Kristus tanpa noda. Meskipun Ia menimpakan pada diri-Nya sendiri kesalahan dosa-dosa kita, Ia tidak pernah terlibat dalam perbuatan dan kesalahan dosa-dosa itu.
• [4] Ia terpisah dari orang-orang berdosa, bukan hanya dalam keadaan-Nya sekarang (karena sebagai Imam Besar kita, Ia sudah masuk ke tempat Mahakudus, yang ke dalamnya apa yang cemar tidak dapat masuk), melainkan juga dalam kemurnian pribadi-Nya. Ia tidak bersatu dengan orang-orang berdosa, entah secara alami atau karena perkawinan, yang dapat membuat-Nya terkena dosa asal. Dosa asal menimpa kita karena persatuan kita secara alami dan melalui perkawinan melalui Adam pertama, sebab kita diturunkan darinya dengan cara biasa. Akan tetapi Kristus adalah, dengan dikandung secara tak terlukiskan oleh sang perawan, terpisah dari orang-orang berdosa. Walaupun Ia mengambil kodrat manusia sesungguhnya, namun cara ajaib yang dengannya Ia dikandung menempatkan-Nya di tempat yang terpisah dari semua umat manusia.
• [5] Ia dijadikan lebih tinggi daripada tingkat-tingkat sorga.
• Sebagian besar penafsir memahami ini berkenaan dengan keadaan-Nya yang ditinggikan di sorga, di sebelah kanan Allah, untuk menyempurnakan rancangan imamat-Nya. Akan tetapi Dr. Goodwin berpendapat bahwa ini secara sangat wajar dapat dikaitkan dengan kekudusan pribadi Kristus, yang lebih besar dan lebih sempurna daripada kekudusan para penghuni sorga, yaitu para malaikat kudus itu sendiri. Meskipun bebas dari dosa, para penghuni sorga tidak dengan sendirinya bebas dari segala kemungkinan untuk berbuat dosa. Oleh karena itulah kita membaca, sesungguhnya, hamba-hamba-Nya tidak dipercayai-Nya, malaikat-malaikat-Nya pun didapati-Nya tersesat (Ayb. 4:18), yaitu lemah dan dapat berdosa. Mereka bisa menjadi malaikat pada satu waktu dan setan pada waktu lain, seperti yang memang terjadi pada banyak dari mereka. Bahwa malaikat-malaikat kudus sekarang tidak akan jatuh itu bukan karena kodrat yang bebas dari noda, melainkan karena pemilihan Allah. Mereka adalah malaikat-malaikat terpilih. Sangat mungkin bahwa penjelasan untuk ungkapan lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga ini terkesan terlalu dipaksakan, dan bahwa seharusnya itu dipahami sebagai martabat dari kedudukan Kristus, dan bukan kekudusan yang sempurna dari pribadi-Nya. Lebih jauh lagi karena dikatakan bahwa Ia dijadikan (KJV) lebih tinggi, genomenos. Tetapi juga orang tahu bahwa kata ini digunakan dalam arti netral, seperti ketika dikatakan, genesthē ho Theos alēthēs – Allah adalah benar. Sifat-sifat lain dalam ayat itu jelas merupakan kesempurnaan pribadi Kristus dalam kekudusan, sebagai lawan dari kelemahan-kelemahan yang penuh dosa dari para imam Lewi. Maka selaras untuk beranggapan bahwa sifat yang ini juga merupakan kesempurnaan pribadi-Nya, jika memang dapat dipandang dengan wajar dalam pengertian seperti itu. Hal ini tampak lebih mungkin lagi, karena keabsahan dan kekuasaan imamat Kristus dalam ayat 27 ditempatkan dalam arti bahwa imamat-Nya tidak berpihak dan bebas dari suatu kepentingan. Ia tidak perlu memberikan persembahan bagi diri-Nya sendiri. Kepengantaraan-Nya bebas dari kepentingan pribadi. Ia melakukan tindakan kepengantaraan untuk mendapatkan belas kasihan bagi orang lain yang tidak Ia perlukan bagi diri-Nya sendiri. Seandainya Ia sendiri membutuhkannya, maka Ia menjadi salah satu pihak yang berkepentingan, dan tidak bisa menjadi Pengantara, malah justru menjadi seorang penjahat, dan tidak bisa menjadi pembela bagi orang-orang berdosa. Nah, supaya kepengantaraan-Nya lebih tidak berpihak dan bebas kepentingan, maka suatu keharusan bahwa bukan hanya pada saat ini Ia tidak memerlukan bagi diri-Nya sendiri perkenanan yang untuknya Ia menjadi Pengantara atas nama orang lain, tetapi juga bahwa Ia tidak akan pernah memerlukannya. Meskipun Ia tidak memerlukannya hari ini, namun andaikata Ia tahu bahwa Ia akan membutuhkannya esok hari, atau suatu saat nanti, Ia pasti akan dipandang ingin memenuhi kepentingan-Nya sendiri, dan karena itu tidak bisa bertindak tanpa memihak dan dengan semangat yang murni untuk kehormatan Allah di satu sisi, dan belas kasihan kepada orang-orang-orang berdosa yang malang di sisi lain. Di sini saya tidak mengaku mengikuti pemikiran dari almarhum ahli tafsir kita yang sangat baik, yang pekerjaannya sudah kita masuki. Tetapi saya mengambil kebebasan untuk membela gagasan dari Dr. Goodwin ini melawan sanggahan-sanggahan yang saya tahu telah dilontarkan kepadanya. Dan terlebih lagi saya melakukannya karena, jika memang gagasannya baik, maka itu memberi kita bukti lebih lanjut bahwa menjadi suatu keniscayaan sang Pengantara ini haruslah Allah, sebab tidak ada makhluk biasa mana pun yang tidak pernah berdosa sampai tidak memerlukan perkenanan dan rahmat bagi dirinya sendiri.

SH: Ibr 7:1-10 - Diragukan karena tradisi (Minggu, 10 Oktober 1999)

Diragukan karena tradisi

Iman, kasih, dan kesetiaan Kristen Yahudi kepada Yesus perlu terus diteguhkan, terutama tentang keimaman Yesus Kristus menurut Melkisedek yang mengatasi keimaman Harun dan keturunannya. Bukanlah hal yang mudah. Orang Yahudi dibesarkan dan dididik dalam adat istiadat Yahudi yang sangat menghormati seorang Imam Besar. Pelecehan terhadap seorang imam berarti pemberontakan besar terhadap Allah. Karena itu ada ikatan emosi yang mendalam antara orang Yahudi dan Imam Besar mereka. Maka peran Yesus sebagai Imam Besar harus dilegitimasi (ayat 6:20). Artinya harus dibuktikan dan disahkan bahwa Melkisedek memang lebih besar dari Harun.

Legitimasi bukan dari tradisi. Pengesahan pertama, firman Tuhan sendiri yang memberikan data tentang pertemuan Melkisedek dengan Abraham (ayat 1-2 bdk. Kej. 14-17-20). Pengesahan kedua berdasarkan siapa Melkisedek menurut firman Allah yaitu raja kebenaran dan raja damai sejahtera (ayat 1-2). Pengesahan ketiga berdasarkan apa yang ia lakukan yaitu memberkati dan menerima perpuluhan (ayat 1-2). Pengesahan keempat, generasi keturunan Abraham khususnya kaum Lewi pun bisa dikatakan memberikan perpuluhan kepada Melkisedek (ayat 9-10). Dengan demikian keabsahan Yesus sebagai Imam Besar dan Agung bukanlah berdasarkan suatu keyakinan semu dan dongeng fantastis masyarakat Kristen waktu itu; tetapi berdasarkan firman Tuhan, identitas, karya dan efek dari peran Melkisedek yang menembus lapisan generasi selanjutnya.

Legitimasi yang dibuktikan. Ketika Yesus di dunia, Allah sendiri yang menyatakan kepada dunia siapa Dia (Mat. 3:17). Kemudian Yesus senantiasa menyatakan kepada dunia siapa diri-Nya sebelum menyatakan mengapa Ia datang ke dunia (Mrk. 10:45). Akibat dari peran yang Ia lakukan menembus dimensi ruang dan waktu (Ibrani 7:27). Dengan demikian Ia patut menerima penghormatan dan kemuliaan bukan dari Kristen Yahudi saja, tetapi juga dari seluruh umat Kristen yang telah ditebus oleh korban persembahan yang Ia bawa.

SH: Ibr 7:1-10 - Imamat Melkisedek (Sabtu, 29 Oktober 2005)

Imamat Melkisedek

Pada umumnya, seseorang yang memberkati orang lain lebih tinggi posisinya daripada orang yang diberkati (ayat 7). Penulis Ibrani memakai kebenaran ini untuk menunjukkan posisi Tuhan Yesus sebagai Anak Allah lebih tinggi daripada Abraham, bapa leluhur Israel dan keimaman suku Lewi.

Dalam peraturan Hukum Taurat, keturunan suku Lewi berhak memungut persepuluhan dari saudaranya, yakni sepuluh suku Israel keturunan Yakub (Bil. 18:21). Hal ini bukan menunjukkan suku Lewi lebih tinggi posisinya dari suku-suku lainnya. Ini adalah pengaturan dari Allah bagi Israel untuk menjalankan tata ibadah bagi-Nya. Abraham (leluhur Israel) ternyata diberkati oleh Melkisedek dan Abraham membalasnya dengan memberikan persepuluhan kepada Melkisedek (Ibr. 7:1-2). Hal ini menunjukkan bahwa status Melkisedek lebih tinggi daripada Abraham dan Melkisedek adalah imam yang diperkenan Allah untuk mewakili seluruh Israel (Abraham dan keturunannya). Jadi, imamat Melkisedek melampaui imamat Lewi. Siapakah Melkisedek? Ia disebut imam Allah yang Mahatinggi. Latar belakangnya yang tidak memiliki orangtua dan tidak mempunyai silsilah menjadikannya representasi Yesus sebagai Anak Allah (ayat 3). Jadi, Melkisedek melambangkan imamat Sang Anak Allah yang melebihi imamat Harun dan suku Lewi (lih. 6:20).

Merujuk pada Ibr. ps 5:10 yang menyatakan bahwa Yesus datang untuk menjadi imam besar bagi umat Allah menurut imamat Melkisedek, maka imamat Yesus lebih penting dan lebih utama daripada imamat Lewi karena status Yesus sebagai Anak Allah dan karena kualitas keimamatan-Nya. Yesus adalah perantara kita dengan Allah, yang dilakukan-Nya satu kali di kayu salib dan untuk selamanya. Dengan demikian, kita tidak perlu lagi ragu untuk menerima Tuhan Yesus sebagai satu-satunya jalan menuju Allah Bapa. Hidup dan karya-Nya telah membuktikan hal tersebut.

Doaku: Ya Tuhan, aku percaya bahwa Tuhan Yesuslah satu-satunya jalan kepada Allah Bapa.

SH: Ibr 7:1-10 - Saling Menghargai (Selasa, 15 Agustus 2017)

Saling Menghargai

Seorang dikenal mempunyai nama besar bukan karena faktor keturunan saja. Nama besar seseorang ditentukan bagaimana ia menjalani kehidupannya.

Melkisedek adalah seorang imam yang memiliki kedudukan istimewa dalam sejarah kehidupan bangsa Israel (1). Abraham yang dijuluki bapa orang percaya memiliki status yang tidak kalah terhormat. Mereka berdua hidup saling menghargai (6-7).

Melkisedek adalah Raja Salem dan sekaligus seorang Imam. Secara politik dan keagamaan, Melkisedek memiliki kedudukan penting dan istimewa. Julukannya sebagai Raja kebenaran dan damai sejahtera (2) menggambarkan kebesarannya. Sedangkan Abraham adalah bapa leluhur bangsa Israel dan status Abraham sejarah Israel sangat vital (bdk. Rm. 4:1-2).

Andaikata kita melihat dari sudut pandang egosentris manusia, mungkin saja keduanya tidak mau saling mengalah dan memberi hormat. Karena mereka memiliki arogansi sebagai sifat alamiah manusia berdosa. Namun, hal itu tidak dilakukan oleh keduanya. Melkisedek mempunyai inisiatif untuk menghormati dan memberkati Abraham yang pulang setelah mengalahkan raja-raja lain. Menerima penghargaan tersebut tidak membuat Abraham lupa diri. Abraham membalasnya dengan memberikan persembahan kepada Melkisedek selaku imam, yaitu sepersepuluh dari segala rampasan yang paling baik (4). Kedua orang besar itu telah menunjukkan sikap saling menghargai.

Bersyukurlah kepada Allah atas hidup ini. Karena kita telah bertemu dengan sesama kita dengan berbagai sifat, kebiasaan, dan latar belakang yang berbeda-beda. Kiranya kita dapat saling menghargai satu sama lain dan saling mengusahakan kehidupan bersama yang lebih baik. Jangan menggunakan kekuatan dan kelebihan yang dimiliki menjadi alat untuk merendahkan orang lain. Kita dapat berdoa kepada Allah agar diberikan ketulusan dalam menghargai orang lain. Dengan demikian, kita turut serta berpartisipasi menghadirkan kedamaian Allah di dunia. [JS]

SH: Ibr 7:1-10 - Lebih Besar daripada Imam Besar (Rabu, 28 Juni 2023)

Lebih Besar daripada Imam Besar

Sejak pasal 5, penulis Surat Ibrani telah berusaha menjelaskan Kristus sebagai Imam Besar menurut aturan Melkisedek (Ibr. 5:6, 10). Tujuannya adalah untuk membuktikan bahwa kedudukan Kristus jauh lebih tinggi daripada semua imam besar Yahudi.

Bacaan hari ini membentuk argumen yang pertama dari kebenaran itu. Abraham, leluhur Israel, memberi persepuluhan kepada Melkisedek (1-2; Kej. 14:18-20). Menurut tradisi Yahudi, asal-usul Melkisedek bukan dari manusia. Ia dikatakan tidak berawal dan tidak berakhir (3). Jadi, ia mewakili Anak Allah.

Ketika Abraham memberikan persepuluhan kepada Melkisedek, seluruh keturunan suku Lewi (termasuk para imam besar) terkandung di dalam Abraham (4-6), dan mereka secara simbolis turut memberikan persepuluhan kepada Dia (9-10). Jadi, Kristus, yang adalah Imam Besar menurut aturan Melkisedek, jauh lebih tinggi daripada semua pemimpin Yahudi (7-8).

Pada zaman itu orang-orang Israel sangat menghormati imam besar karena imam besarlah yang diperbolehkan memasuki Ruang Mahakudus sekali setahun untuk meminta pengampunan Allah bagi seluruh umat. Maka, terlebih lagi kita harus menghormati Yesus Kristus, Imam Besar kita. Ia tidak hanya memintakan pengampunan dari Allah, tetapi Ia sendiri juga menjadi kurban penghapus dosa bagi kita.

Persepuluhan menjadi salah satu bentuk penghormatan kita. Abraham memberikan persepuluhan sebagai ungkapan rasa hormat kepada Melkisedek. Ekspresi itu tidak berhenti pada zaman Perjanjian Baru. Karena Kristus adalah Imam Besar menurut aturan Melkisedek, sudah sepatutnya kita menunjukkan hormat dan syukur kita kepada-Nya melalui persembahan persepuluhan.

Tiada terhingga syukur yang kita naikkan kepada Tuhan Yesus. Berkat pelayanan-Nya sebagai Imam Besar, dosa-dosa kita diampuni Allah dan kita diangkat menjadi anak-anak Allah. Tuhan melakukan semua itu bahkan sebelum kita mengenal-Nya. Berterimakasihlah pada-Nya.

Dialah Imam Besar kita dan Dia jauh lebih besar daripada siapa pun juga. [PHM]

SH: Ibr 7:11-28 - Betapa sempurna! (Senin, 11 Oktober 1999)

Betapa sempurna!

Penjelasan tentang Imamat Yesus mencapai puncaknya. Ia adalah seorang Imam Besar yang agung dan sempurna; semua imam yang ada sebelumnya dalam Perjanjian Lama tidak mungkin dan tidak akan pernah mencapai kesempurnaan. Karena itu tidak dibutuhkan seorang imam lain lagi, kecuali Dia. Mengapa demikian?

1) Yesus adalah Imam menurut peraturan Melkisedek (Mazmur 110:4), yang jauh melebihi kedudukan para imam seperti Abraham, Harun, dan Lewi.

2) Yesus adalah Imam sejati yang dipilih bukan berdasarkan silsilah keturunan, tetapi berdasarkan "hidup yang tidak dapat binasa" (ayat 16,24). Yesus tidak hanya mati melainkan juga bangkit dan tidak akan mati lagi selama-lamanya. Maka Imamat-Nya tidak mungkin berujung pada kesudahan.

3) Yesus membawa suatu perjanjian yang lebih kuat kokoh, permanen, dan yang dijamin keabsahannya oleh sumpah yang telah Allah nyatakan sendiri (ayat 20-22, 28).

4) Yesus melakukan sesuatu yang tidak pernah dan tidak mungkin dilakukan oleh imam lain, siapa pun juga. Yesus Kristus mempersembahkan diri dan nyawa-Nya sendiri sebagai korban penebus dosa (ayat 27). Dia serentak menjadi imam dan persembahan untuk menyelamatkan kita! Hanya Yesus sendiri, telah sempurna. Terpujilah Dia!

SH: Ibr 7:11-19 - Keunggulan imamat Yesus (Minggu, 30 Oktober 2005)

Keunggulan imamat Yesus

Penulis Ibrani sekarang meneruskan argumentasinya bahwa imamat Melkisedek lebih tinggi daripada imamat Lewi. Secara logika, digantikannya imamat Lewi dengan imamat Melkisedek membuktikan bahwa imamat Lewi tidak sempurna (ayat 11-12).

Secara sejarah, Melkisedek ada lebih dahulu daripada suku Lewi. Berarti, Melkisedek menjadi imam yang member-kati Abraham jauh sebelum Hukum Taurat diberikan pada zaman Musa. Jadi, imamat Melkisedek tidak mengacu kepada peraturan Hukum Taurat maupun terikat kepadanya (ayat 13, Melkisedek bukan keturunan Israel; band. dengan ay. 3 mengenai keunikan silsilah Melkisedek). Sama seperti Melkisedek menjadi imam bukan berdasarkan Hukum Taurat, demikianlah pula dengan Tuhan Yesus. Menurut Taurat seorang imam harus berasal dari suku Lewi sedangkan Yesus berasal dari suku Yehuda (ayat 14). Keimaman Tuhan Yesus bukan berdasarkan peraturan yang dibuat untuk manusia melainkan berdasar kepada keilahian yang ada pada diri Yesus (ayat 16-17).

Secara teologis, Hukum Taurat tidak membawa umat Allah pada kesempurnaan pengampunan dosa (ayat 18-19). Kalau imamat Melkisedek bisa menggantikan imamat Lewi yang diatur oleh Hukum Taurat, itu berarti Hukum Taurat pun bisa diubah. Jadi, Hukum Taurat belum menyelesaikan masalah dosa secara tuntas. Oleh sebab itu, penulis Ibrani mengajak para pembacanya untuk jangan terpaku kepada Hukum Taurat, tetapi melihat ke depan kepada janji pendamaian Allah melalui Imam Besar Yesus Kristus.

Fungsi Hukum Taurat dengan imamat Lewi adalah menolong umat Israel menyadari seriusnya dosa dan mencari pertolongan sungguh-sungguh kepada Allah sendiri. Demi-kian pula kita belajar dari Perjanjian Lama untuk menyadari betapa seriusnya dosa itu sehingga mata kita tertuju kepada Tuhan Yesus, satu-satunya Juruselamat kita.

Doaku: Terimakasih Tuhan karena Perjanjian Lama menunjuk kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat satu-satunya.

SH: Ibr 7:11-25 - Mendekati Allah dengan Sukacita (Rabu, 16 Agustus 2017)

Mendekati Allah dengan Sukacita

Dalam iman Kristen, figur Kristus sangat sentral bagi kehidupan orang percaya. Karena Kristen artinya pengikut Kristus, maka sikap hidup orang beriman harus sesuai dengan pengajaran dan kehendak Kristus. Kalau begitu, bagaimana hubungan Hukum Taurat dan iman kepada Kristus (12)? Sebagai Imam Besar Agung, Kristus telah mendekatkan para pengikut-Nya kepada Allah (19).

Pada dasarnya, agama Yahudi memaparkan bahwa ketaatan kepada Hukum Taurat adalah penting dan tidak dapat dilanggar sedikit pun. Jika seseorang dapat menaatinya tanpa bercela, orang tersebut dapat disebut sahabat Allah. Kenyataannya adalah ketaatan sempurna mustahil dapat diraih oleh manusia yang telah jatuh dalam dosa. Sebab itu, Allah memberikan solusi bagi umat-Nya yang melakukan pelanggaran, yaitu mempersembahkan kurban bakaran.

Sosok Imam Besar juga sangat penting dalam kehidupan orang Yahudi. Ia bukanlah orang sembarangan, tetapi pribadi yang dipilih dan dipersiapkan Allah (13). Merekalah yang akan melakukan serangkaian peraturan keagamaan yang sudah ditetapkan oleh Allah. Tujuannya adalah untuk mendekatkan manusia kepada Penciptanya dan memohon kemurahan serta anugerah-Nya (19).

Ternyata, Allah tidak hanya memberikan kasih-Nya kepada bangsa Yahudi saja, tetapi juga kepada semua bangsa. Dia ingin kasih-Nya dikenal oleh manusia. Sebab itu, Ia bersumpah untuk memberikan kasih-Nya dengan sempurna (21), walaupun tidak ada manusia yang sempurna. Karena itu, Allah menyatakan bahwa Yesus adalah jaminan dari sumpah-Nya (22). Iman kepada Yesus akan mengantar kepada Allah.

Kita bersyukur menjadi pengikut Kristus. Itu semua bukan karena kehebatan kita, tetapi semata-mata anugerah Allah. Kita dilayakkan bukan karena perbuatan. Sebab itu, janganlah kita merusak identitas diri sebagai anak-anak Allah. Marilah kita berusaha dan berdoa supaya semakin lama semakin kita menyerupai karakter Kristus. [JS]

SH: Ibr 7:11-28 - Karena Pelayanan-Nya Sempurna (Kamis, 29 Juni 2023)

Karena Pelayanan-Nya Sempurna

Pada bacaan sebelumnya, penulis Surat Ibrani telah memberikan argumen awal yang mendukung keunggulan keimaman Yesus atas semua imam besar Yahudi. Pada bacaan hari ini keunggulan itu dijabarkan dengan lebih lengkap.

Kesempurnaan tidak dapat dicapai melalui keimaman suku Lewi yang mengikuti aturan Harun (11). Imam-imam Lewi (termasuk imam besar) masih dapat berdosa dan dipenuhi kelemahan (28). Durasi pelayanan mereka terbatas sesuai dengan usia mereka yang terbatas (23).

Untuk dapat mencapai kesempurnaan, diperlukan model keimaman yang lain, yang bebas dari dosa dan tidak terbatas waktu. Yesus adalah Imam Besar yang memenuhi aturan Melkisedek (15-16). Ia kudus dan kekal. Karena itu, Ia sanggup menyelamatkan semua orang percaya dari segala zaman (24-25).

Firman hari ini mengajak kita merenungkan keterbatasan dari setiap pelayanan manusia. Para hamba Tuhan harus menyadari betapa fana dan terbatasnya pelayanan mereka. Sesungguhnya, tidak ada pendeta, penginjil, penatua, atau diaken yang dapat mencapai standar Allah. Jangan kita merasa hebat! Meski jangkauan pelayanan kita sampai ke level internasional, kemampuan finansial gereja kita kuat, dan pengetahuan kita teruji secara akademis, pelayanan kita tetap mengandung kelemahan dan kekurangan. Kenyataan ini seharusnya membuat semua hamba Tuhan merasa "miskin" di hadapan Allah (Mat. 5:3).

Di sisi lain, kebenaran bahwa Kristus adalah Imam Besar di surga melambungkan kepercayaan diri hamba Tuhan. Pelayanan-Nya yang sempurna menutupi pelayanan kita yang tidak sempurna. Meski kita penuh kelemahan dan kekurangan, Tuhan berkenan memakai kita. Meski belum menghasilkan buah, Ia akan terus menguatkan dan memampukan kita. Masihkah kita beralasan untuk bersyukur?

Marilah bersyukur untuk setiap pelayanan yang Tuhan percayakan kepada kita. Ini bukan soal hebatnya pelayanan siapa, tetapi hebatnya Tuhan yang berada di balik setiap pelayanan kita. [PHM]

SH: Ibr 7:20-28 - Yesus Imam Besar yang sempurna (Senin, 31 Oktober 2005)

Yesus Imam Besar yang sempurna

Penulis Ibrani menuntaskan uraiannya mengenai keunggulan imamat Yesus dari imamat Lewi. Imamat Yesus sempurna dan menyelesaikan apa yang tidak dapat diselesaikan melalui imamat Lewi. Dalam sistem Hukum Taurat, jabatan imam diturunkan dari ayah ke anak laki-laki keturunan Lewi. Oleh karena para imam itu manusia fana maka jabatan imam itu harus terus-menerus diganti. Akibatnya imamat Lewi tidak pernah bisa menjadi jaminan yang bersifat permanen. Tuhan Yesus adalah Imam berdasarkan penetapan Allah Bapa secara langsung (ayat 21) sehingga imamat-Nya bersifat permanen, sempurna, dan menjadi jaminan pasti (ayat 22,28). Oleh karena Kristus Anak Allah maka Ia bisa menjadi Imam yang kekal untuk mendamaikan setiap orang yang datang kepada Allah melalui-Nya secara sempurna (ayat 25).

Kelemahan imamat Lewi bukan hanya kefanaan para imamnya, tetapi juga keberdosaan mereka. Para imam besar keturunan Harun (Lewi) harus mempersembahkan korban pendamaian bagi diri mereka terlebih dahulu sebelum mereka bisa menjadi juru pendamai umat kepada Allah (ayat 27a). Tuhan Yesus adalah Imam Besar yang tanpa dosa dan cela sehingga bukan hanya layak melakukan pelayanan pendamaian itu, tetapi juga layak menjadi korban yang dipersembahkan kepada Allah Bapa bagi pengampunan dosa (ayat 27b).

Apa pun keraguan yang dimiliki oleh pembaca surat Ibrani ini tentang imamat Yesus seharusnya sirna. Bagi orang Kristen masa kini, ada bukti kuat bahwa karya pendamaian Kristus tidaklah sia-sia, yaitu hidup anak-anak Tuhan yang sudah diubahkan. Keyakinan keselamatan oleh janji firman Tuhan dan suara Roh Kudus yang hadir di hati kita, status kita sebagai anak Allah, dan kepekaan kita terhadap dosa adalah tanda-tanda yang jelas bahwa karya keselamatan Kristus sudah berlaku dalam hidup kita.

Renungkan: Keselamatan kita bukan bergantung kepada ritual agama melainkan kepada Kristus yang tersalib!

SH: Ibr 7:26-28 - Iman kepada Kristus Meneguhkan Hati (Kamis, 17 Agustus 2017)

Iman kepada Kristus Meneguhkan Hati

Seorang Imam Besar mempunyai tempat yang penting dalam kehidupan spiritual umat Israel. Imam akan memimpin persembahan kurban bakaran kepada Allah. Hal ini menjadi ritual penting dalam menjaga hubungan umat dengan Allah yang Mahakuasa. Kristus mempunyai peran sebagai imam yang sangat menetukan (26) dalam kehidupan kita sebagai umat Allah. Apa perbedaan antara Kristus sebagai Imam Besar dengan para imam lainnya (27-28)?

Peranan Imam Besar selain sebagai penyambung lidah Allah dan juga memimpin persembahan kurban bakaran kepada Allah. Status ini sangat penting untuk menghantarkan umat kepada Allah dan menyatakan sikap yang harus dilakukan umat menurut kehendakNya. Tugas ini dilakukan Kristus dengan sempurna.

Kesalehan adalah ungkapan untuk menyatakan ketaatan dan kesetiaan Kristus mengikuti kehendak Allah dengan sempurna. Dalam hati-Nya ada kasih kepada sesama. Kehadiran-Nya telah menyatakan Allah yang sejati (bdk. Im. 19:2). Karena itu, Kristus tidak perlu melakukan pengudusan diri dan memberikan kurban penghapus dosa agar dianggap layak melaksanakan kewajiban sebagai imam. Sebab, Dia sendiri menyerahkan hidupnya sebagai kurban penebus dosa sekali untuk selamanya. Dengan demikian, Kristus telah menjadi jembatan pendamaian antara Allah dan manusia. Kematian-Nya telah mengoyakkan tabir antara ruang kudus dan mahakudus. Itu sebabnya manusia dapat menghampiri Allah hanya melalui Kristus.

Kita perlu bersyukur menjadi pengikut Kristus. Allah telah memilih kita sebagai umat-Nya. Biarlah kita mampu memahami kehendak-Nya melalui keyakinan yang teguh kepada Kristus. Jika saat ini kita belum sungguh-sungguh memercayai Kristus, inilah saatnya untuk meneguhkan iman kita kepada-Nya. Sebab, Ia sumber keselamatan Allah, jalan kebenaran yang memerdekakan manusia, dan jaminan Allah untuk mendapatkan anugerah hidup yang kekal. Janganlah ragu lagi, sebaliknya teguhkanlah hati kita. [JS]

Utley: Ibr 7:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 7:1-3
1 Sebab Melkisedek adalah raja Salem dan imam Allah Yang Mahatinggi; ia pergi menyongsong Abraham ketika Abraham kembali dari mengalahkan raja-raja, dan memberkati dia. 2 Kepadanyapun Abraham memberikan sepersepuluh dari semuanya. Menurut arti namanya Melkisedek adalah pertama-tama raja kebenaran, dan juga raja Salem, yaitu raja damai sejahtera. 3 Ia tidak berbapa, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinya tidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan, dan karena ia dijadikan sama dengan Anak Allah, ia tetap menjadi imam sampai selama-lamanya.

Ibr 7:1 "Melkisedek" Ia adalah seorang raja/imam Kafir dari koota Kanaan tua yang disebut Salem, yang dikemudian menjadi Yebus dan kemudian menjad Yerusalem. Namanya berarti "raja kebenaranku" (sangat mirip dengan namaraja Yerusalem dalam Yos 10:1, "tuhanku adalah kebenaran"). Garis keturunannya tak pernah disebutkan, namun Abraham menghormati dia. Inilah mengapa ia merupakan suatu tipe PL untuk Yesus Kristus. Ia hanya disebutkan dalam Kej 14:18-20 dan Mazm 110:4. Telah ada banyak diskusi tentang identitasnya.

• 1. untuk Filo, ia adalah sosok jiwa manusia
• 2. untuk Origen, ia adalah malaikat
• 3. untuk Ambrose, ia adalah malaikat Tuhan
• 4. bagi orang lain, ia adalah malaikat nasional Israel, Michael
• 5. untuk Epifanius, ia adalah inkarnasi dari Roh Kudus
• 6. untuk kaum Melkisedek, dia lebih besar dari Mesias dan doa semuanya berjalan melalui dia
• 7. untuk beberapa orang Yahudi, Jerome dan Luther, dia adalah Sem, anak Nuh

Melkisedek digunakan sebagai jenis imamat Yesus karena empat alasan:

• 1. Abraham mempersembahkan persepuluhan kepadanya (bawahan selalu memberi perpuluhan kepada atasan) dan oleh hermeneutika kerabian Levi juga menerima perpuluhan (lih. ay. 4-9)
• 2. orang tuanya tidak terdaftar, hingga teologia kerabian mengatakan dia tanpa orang tua dan dengan demikian kekal (lih. ay. Ibr 7:3; Mazm 110:4 b)
• 3. ia adalah pemimpin di kota kemudian menjadi kota kudus, Yerusalem (Salem, lih. Kej 14:18)
• 4. ia seorang imam Allah Yang Mahatinggi (yaitu, El Elyon, lih. Kej 14:18)
• 5. ia memungkinkan penulis untuk mendirikan sebuah imamat yang sah terpisah dari Imamat Lewi.

□ "raja. . .imam" Ia adalah satu-satunya orang dalam PL yang mengkombinasikan kerajaan dan keimaman (yaitu, Mazm 110).

□ "dan memberkati dia" Yang lebih besar memberkati yang lebih rendah, karena itu, Abraham (dan dengan implikasi kerabian keturunannya, yaitu Lewi), diberkati oleh Melkisedek (lih. Kej 14:19), yang menunjukkan keunggulannya atas imamat Harun. Hal ini juga menunjukkan bahwa Yesus, yang berasal dari garis Yehuda, bisa menjadi imam urutan yang berbeda.

Ibr 7:2 "sepersepuluh" Peerhatikan bahwa persepuluhan (lih. Kej 14:20) lebih tua daripada hukum Musa. Ini adalah suatu cara seperti Sabat dan buah sulung untuk menunjukkan kepemilikan Allah atas segalanya (lih. Kej 14:19c).

□ "Menurut arti namanya" Etimologi spesifik dari frasa "raja kebenaran" tidak pasti tetapi judul yang sama digunakan untuk Mesias di Yer 23:06 ("Tuhan kebenaran kita") Yer 33:16 ("Tuhan adalah kebenaran kita"). Selain itu, Mesias adalah benar dan akan membawa perdamaian (lih. Yes 9:6; 26:3,12; 32:17, Dan 54:10).

□ "Raja kebenaran" Untuk "kebenaran" lihat Topik Khusus pada Ibr 1:9.

□ "Salem" Kota ini mungkin mendapatkan namanya dari istilah Ibrani shalom yang artinya "damai." Beberapa ahli berpikir ini menunjuk pada suatu dewa orang Yebus. Kota ini disebut Salem dalam Kej 14, namun Mazm 76:2 menghubungkannya dengan Yerusalem (yaitu, Zion), yang disebut Yebus semasa periode orang Kanaan.

Ibr 7:3 Ini adalah hermeneutika kerabian (midrash, lihat Lampiran Tiga) berdasarkan atas fakta bahwa garis keturunan Melkisedek tidak diberikan dalam Kej 14:18-20. Sebagaimana semua manusia, Melkisedek memiliki orang tua, namun ia melayani sebagai suatu jenis lain dari Mesias yang kekal (lih. ay. Ibr 7:8). Ini dikembangkan di ay. Ibr 7:8,12,16,17,21,24,25,28.

□ "awal" Lihat Topik Khusus: Archē pada Ibr 3:14.

Utley: Ibr 7:4-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 7:4-10
4 Camkanlah betapa besarnya orang itu, yang kepadanya Abraham, bapa leluhur kita, memberikan sepersepuluh dari segala rampasan yang paling baik. 5 Dan mereka dari anak-anak Lewi, yang menerima jabatan imam, mendapat tugas, menurut hukum Taurat, untuk memungut persepuluhan dari umat Israel, yaitu dari saudara-saudara mereka, sekalipun mereka ini juga adalah keturunan Abraham. 6 Tetapi Melkisedek, yang bukan keturunan mereka, memungut persepuluhan dari Abraham dan memberkati dia, walaupun ia adalah pemilik janji. 7 Memang tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. 8 Dan di sini manusia- manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup. 9 Maka dapatlah dikatakan, bahwa dengan perantaraan Abraham dipungut juga persepuluhan dari Lewi, yang berhak menerima persepuluhan, 10 Sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya, ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu.

Ibr 7:5 "sekalipun mereka ini juga adalah keturunan Abraham" Ini adalah logika kerabian berdasarkan atas Lewi ada di dalam diri Abraham (lih. ay. Ibr 7:10). Ini adalah eksegesis Yahudi, bukanlah fakta ilmiah.

Ibr 7:7 "lebih tinggi" Pokok dari kitab Ibrani adalah perbandingan antara perjanjian Musa dan perjanjian baru dalam Kristus.

Kontras ini seringkali dinyatakan dengan istilah "lebih besar" (kreittōu / kreissōu), yang berarti "lebih baik," "unggul," "lebih sempurna" "lebih berharga," "lebih berpangkat," Ini adalah tema berulang dalam Ibrani.

• 1. jauh lebih baik dari para malaikat (lih. Ibr 1:4)
• 2. hal-hal lebih baik tentang kamu (lih. Ibr 6:9)
• 3. lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi (lih. Ibr 7:7)
• 4. harapan yang lebih baik (lih. Ibr 7:19)
• 5. suatu perjanjian yang lebih baik (lih. Ibr 7:22; 8:6)
• 6. dengan pengorbanan yang lebih baik (lih. Ibr 9:23)
• 7. sebuah kepemilikan yang lebih baik (lih.10: 34)
• 8. kebangkitan yang lebih baik (lih. Ibr 11:35)
• 9. negara yang lebih baik (lih. Ibr 11:16)
• 10. Allah telah menyediakan sesuatu yang lebih baik (cf.11: 40)
• 11. ia memercikkan darah berbicara lebih baik (lih. Ibr 12:24)

Ibr 7:8 "hidup" Ini menunjuk pada kekekalan Melkisedek karena (1) orang tuanya (silsilah) tidak disebutkan dalam Kej 14 tidak pula kematiannya tercatat dan juga (2) komentar khusus Mazm 110:4b ("selamanya").

Ibr 7:9-10 Ini adalah eksegesis kerabian. Berhubung Lewi suku Harun adalah keturunan Abraham, maka secara analog, imamat orang Yahudi (yaitu, bahkan Imam Besarnya) membayar persepuluhan kepada Melkisedek. Oleh karena itu, Melkisedek lebih tinggi dan Yesus lebih tinggi dari imam-imam Yahudi.

Utley: Ibr 7:11-22

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 7:11-22
11 Karena itu, andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan—sebab karena imamatitu umat Israel telah menerima Taurat—apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek dan yang tentang dia tidak dikatakan menurut peraturan Harun? 12 Sebab, jikalau imamat berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum Taurat itu. 13 Sebab Ia, yang dimaksudkan di sini, termasuk suku lain; dari suku ini tidak ada seorangpun yang pernah melayani di mezbah. 14 Sebab telah diketahui semua orang, bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda dan mengenai suku itu Musa tidak pernah mengatakan suatu apapun tentang imam-imam. 15 Dan hal itu jauh lebih nyata lagi, jikalau ditetapkan seorang imam lain menurut cara Melkisedek, 16 yang menjadi imam bukan berdasarkan peraturan-peraturan manusia, tetapi berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa. 17 Sebab tentang Dia diberi kesaksian:"ENGKAU ADALAH IMAM UNTUK SELAMA-LAMANYA, MENURUT PERATURAN MELKISEDEK." 18 Memang suatu hukum yang dikeluarkan dahulu dibatalkan, kalau hukum itu tidak mempunyai kekuatan dan karena itu tidak berguna, 19—sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawakesempurnaan—tetapi sekarang ditimbulkan pengharapan yang lebih baik, yang mendekatkan kita kepada Allah. 20 Dan sama seperti hal ini tidak terjadi tanpa sumpah—memang mereka telah menjadi imam tanpa sumpah, 21 tetapi Ia dengan sumpah, diucapkan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "TUHAN TELAH BERSUMPAH DAN IA TIDAK AKAN MENYESAL:ENGKAU ADALAH IMAM UNTUK SELAMA-LAMANYA" —22 demikian pula Yesus adalah jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat.

Ibr 7:11 "andaikata" Ini adalah sebuah SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut berlawanan dengan fakta. Suatu pernyataan yang salah dibuat untuk mengungkapkan maksudnya. Imamat Lewi tidak membawa kesempurnaan atau kedewasaan rohani.

□ "kesempurnaan" Keluarga istilah Yuani yang berdasarkan kata telos pada dasarnya berarti "mengakhiri," "melengkapi," atau "mendewasakan." Di sini ini merujuk pada suatu perwakilan atau perantara yang mencukupi dan efektif.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00028\\ AKHIR ATAU PENUH (TELOS)]

"oleh imamat Lewi (karena atas dasar ini orang menerima Hukum)" Ini nampaknya menunjuk pada (1) Musa yang berasal dari suku Lewi dan menjadi utusan Allah dalam pemberian sistem pengorbanan Israel atau (2) orang Lewi dan para imam yang mengajarkan hukum pada orang-orang.

Ibr 7:12 "akan berubah pula hukum Taurat itu" Tujuan dari hukum Musa tidak pernah menghasilkan kebenaran, tetapi untuk menunjukkan hasil terus menerus darri kejatuhan dan ketidakmampuan manusia untuk menyenangkan Allah (lih. Gal 3:24-25). Ini adalah kebenaran yang utama dalam mencoba untuk mencari tahu tujuan Tuhan bagi Hukum Musa. Frasa ini dalam konteks pasti merujuk pada "perjanjian baru."

Ibr 7:13 "dari suku ini tidak ada seorangpun yang pernah melayani di mezbah" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang bisa mengisyaratkan bahwa sistem pengorbanan berlanjut. Jika demikian, Ibrani ditulis sebelum penghancuran Yerusalem oleh Titus di tahun 70 M.

Tak satupun di luar suku Lewi dan keluarga Harun melayani sebagai seorang imam dalam PL. Ini tidak terjadi pada periode penjajahan Romawi atas Palestina (yakni, Hannas, Kayafas).

Ibr 7:14 "Tuhan kita berasal dari suku Yehuda" Ini satu lagi PERFECT ACTIVE INDICATIVE. KATA KERJA nya "berasal" berarti "terbit dari" dan digunakan untuk

• 1. terbitnya matahari (lih. Mat 5:45)
• 2. pergerakan planet-planet
• 3. pucuk tanaman
• 4. secara penggambaran, untuk keturunan manusia (lih. Za 6:12; Yes 11:1; Yer 23:5-6)

Di sini ini merujuk pada nubuatan Yakub mengenai anak-anaknya di Kej 49 (khususnya Kej 49:10).

□ "Yehuda" Yesus berasal dari garis keturunan raja Daud dari suku Yehuda (lih. Kej 49:8-12; 2Sam 7:12-16; Yes 9:6,7). Meyakinkan orang Yahudi bahwa Yesus adalah imam besar adalah sangat sukar karena Ia bukan berasal dari suku keimaman Lewi seperti Musa dan Harun.

Ibr 7:15 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau bagi maksud tujuab kepenulisannya. Satu lagi imam telah datang dan berasal dari garis keturunan Melkisedek.

Ibr 7:16

• NASB "bukan berdasarkan hukum persyaratan jasmani"
• NKJV "bukan menurut hukum perintah kedagingan"
• NRSV "bukan melaljui suatu persyaratan hukum tentang keturunan jasmani"
• TEV "bukan berdasarkan peraturan-peraturan manusia"
• NJB "bukan dalam kebaikan hukum keturunan jasmani"

Otoritas imamat Yesus tidak terletak pada suku/keluarga asal keturunanNya, namun dari kepemilikanNya akan kehidupan yang kekal dan tak terbinasakan (yaitu, orang tua Melkisedek tidak disebut dalam Kej 14 dan kata "selamanya digunakan dalam Mazm 104:4). Yesus memiliki kehidupan keAllahan yang tak akan berakhir (sebagaimana juga sumpah dan janji Allah).

• NASB, NRSV,

NJB "hidup yang tidak dapat binasa"

• NKJV "kehidupan tanpa akhir"
• TEV "suatu kehidupan yang tak ada akhirnya"

Ini sepertinya berhubungan dengan isyarat dari eksegetika kerabian (Midrash) dari Mazm 110:4b bahwa Melkisedek tak memiliki orang tua dan, karenanya, adalah kekal (lih. ay. Ibr 7:6,8).

Ibr 7:17 "Sebab tentang Dia diberi kesaksian" Ini adalah suatu kutipan dari Septuagint dari Mazm 110:4 (sebagaimana juga ay. Ibr 7:21).

Ibr 7:18

• NASB "yang pengesampingan"
• NKJV "yang…dibatalkan"
• NRSV "pencabutan"
• TEV "dikesampingkan"
• NJB "yaitu dihapuskan"

Istilah ini telah ditemukan dalam papirus Mesir dalam arti (1) "menyisihkan"; (2) "membuat batal demi hukum", atau (3) "telah dibayar lunas."

Ayat ini berbicara tentang pngesampingan sebuah perintah (mungkin garis keturunan fisik dari imam besar). Agaklah mengejutkan bahwa suatu bagian PL yang terinspirasi (lih. Mat 5:17-19) dapat "disisihkan," namun inilah pendapat Paulus dalam Gal 3, sehubungan dengan tujuan penebusan hukum yang sedang sisihkan. Namun demikian Paulus, menegaskan bahwa itu adalah kelemahan manusia yang jatuh (lih. Rom 7), bukan PL. Penulis Ibrani menunjukkan keunggulan Yesus atas Musa dan menyebut "Hukum Taurat" lemah dan tidak berguna (cf. Ibr 8:13).

□ "hukum yang dikeluarkan dahulu" Ini menunju pada sistem Lewi atau Perjanjian Lama yang bercirikan hukum Musa.

□ "tidak mempunyai kekuatan dan karena itu tidak berguna" Rom 7 dan Gal 3 sangat membantu dalam menafsirkan frasa ini. Hal ini bukanlah Hukum Allahnya, namun sifat manusia yang jatuh nya dan Hukum tersebut tidak bisa melaksanakan tugas pemulihannya!

Ibr 7:19 "—sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan— " Baca Gal 3 dan lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

□ "lebih baik" Lihat catatan lengkap pada Ibr 7:7.

□ "yang mendekatkan kita kepada Allah" Ini adalah suatu konsep kunci (lih. ay. Ibr 7:25; 4:16; 10:1). Si penulis menyatakan bahwa Hukum Musa, dengan imamat pengorbanan Lewinya, gagal membawa umat manusia kepada Allah, namun yesus, imam besar kita, tidak gagal dan tidak akan gagal (lih. Ibr 10:22; Yak 4:7).

Perhatikan bahwa Yesus membawa perjanjian yang lebih baik, namun ini masih berupa suatu perjanjian yang memerlukan tanggapan dari manusia harus memberi tanggapan sebagaimana seorang imam (orang percaya sekarang adalah imam-imam perjanjian baru dalam pengertian kebersamaan, lih. 2Pet 2:5,9; Wahy 1:6).

Ibr 7:20 "ini tidak terjadi tanpa sumpah" Janji Allah dapt dipercaya karena sifat dan kuasaNya melatar belakanginya (lih. Yes 46:10). Sumpah ini adalah suatu rujukan pada Mazm 110:4, yang didiskusikan dalam Ibr 6:13-17.

Ibr 7:21 Ini adalah satu lagi kutipan dari Septaginta dari Mazm 110:4 (sebagaimana ay. Ibr 7:17).

Ibr 7:22

• NASB NRSV, TEV, NJB "jaminan"
• NKJV, ASV "kepastian"

Latar belakang Ibrani adalah "suatu janji yang diberikan," yang mengisyaratkan kepastian. Kata ini digunakan alam bahasa Yunani untuk jaminan atas hutang atau suatu jaminan untuk keluar penjara. Juga di dalam hukum Roma ini digunakan untuk sesuatu yang secara hukum aman. Yesus adalah kepastian Bapa akan keefektifan perjanjian baru.

□ "suatu perjanjian yang lebih kuat" Yer 31:31-34 berbicara mengenai "perjanjian baru" ini (lih. Yer 36:22-36) di mana fokusnya adalah suatu hukum internal yang dimotivasi dan diproduksi oleh Roh, bukan suatu kode dari luar yang bergantung pada prestasi manusia.

• Untuk "lebih kuat" lihat catatan lengkap pada Ibr 7:7.

Utley: Ibr 7:23-25

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 7:23-25
23 Dan dalam jumlah yang besar mereka telah menjadi imam, karena mereka dicegah oleh maut untuk tetap menjabat imam. 24 Tetapi, karena Ia tetap selama-lamanya, imamat-Nya tidak dapat beralih kepada orang lain. 25 Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka.

Ibr 7:23 Ini adalah satu lagi perbandingan antara Yesus dan imam-imam PL. Yang ini berurusan dengan jumlah dan lamanya mereka dalam jabatan tersebut.

Ibr 7:24 Ini adalah suatu kesimpulan kerabian bersasarkan Kej 14, di mana silsilah Melkisedek tidak diberikan, dan Mazm 110, yang merupakan singgungan pada Melkisedek dan menggunakan istilah "selamanya" (lih. Mazm 110:4b).

Ibr 7:25

• NASB "menyelamatkan selama-lamanya"
• NKJV "menyelamatkan sampai akhir"
• NRSV "untuk segala waktu menyelamatkan"
• TEV "sekarang dan selalu, menyelamatkan"
• NJB "menyelamatkan dengan sempurna"

Sebagaimana ditunjukkan oleh terjemahan di atas, istilah ini memiliki beberapa konotasi. Ia mampu menyelamatkan secara tuntas, menyeluruh, selamanya (lih. Ibr 10:14) karena Ia berlanjut "selamanya" sebagai imam yang lebih baik. Lihat Topik Khusus pada jaminan pada Ibr 3:14.

□ "semua orang/mereka" Ini adalah undangan universal! Siapa saja yang menginginkan boleh datang (lih. Yoh 1:12; Rom 10:9-13; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9).

□ "yang oleh Dia datang kepada Allah" Yesus adalah rencana penebusan Allah (lih. Yoh 10:9; 14:6). Siapa saja yang mau bisa datang, namun mereka harus datang melalui iman dalam Dia dan mereka harus terus berlanjut dalam iman (PRESENT PARTICIPLE).

□ "Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka" Karya Yesus tidak berakhir dengan salib, namun bahkan sekarang Ia masih berdoa dan memohon bagi orang-orang percaya (lih. Ibr 9:24; Yes 53:12; Rom 8:34; 1Yoh 2:1).

Utley: Ibr 7:26-28

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 7:26-28
26 Sebab Imam Besar yang demikianlah yang kita perlukan: yaitu yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdosa dan lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga, 27 yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan- Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban. 28 Sebab hukum Taurat menetapkan orang-orang yang diliputi kelemahan menjadi Imam Besar, tetapi sumpah, yang diucapkan kemudian dari pada hukum Taurat, menetapkan Anak, yang telah menjadi sempurna sampai selama-lamanya.

Ibr 7:26 Ini kemungkinan adalah suatu kutipan dari hymne atau puisi dari waktu sebelumnya (seperti Fili 2:6-11; 1Tim 3:16; 2Tim 2:11-13; dan kemugkinan 1Tim 1:17; 6:15-16). Istilah " saleh" bisa berarti "penuh kemurahan" dari LXX (lih. Mazm 16:10). Istilah "tanpa noda" adalah suatu istilah korban yang biasanya diterjemahkan dalam PL sebagai "tak bercacat-cela." Ini merupakan suatu rangkuman pengakuan yang indah.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00305\\ TIDAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERDOA, TANPA CELA]

"terpisah dari orang-orang berdosa" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Ini tidak mencerminkan kemanusian Yesus (lih. Fili 2:6-7), namun berbicara mengenai ketak berdosaanNya (lih. Ibr 4:15; 9:14; 2Kor 5:21; 1Pet 2:22; 1Yoh 2:1; 3:5).

□ "lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga" Ini mungkin adalah (1) suatu pernyataan keunggulan; (2) suatu referenci pada pandangan keselamatan dari guru-guru palsu gnostik yaitu melampaui dunia kemalaikatan (lih. Ibr 4:14); atau (3) satu cara merujuk pada kebangkitan/kenaikan.

Ibr 7:27 Ini tampaknya berhubungan dengan Hari Raya Pendamaian (cf. Im 16.), Tapi di sini digunakan dalam arti dari persembahan harian (PL terus-menerus). Secara historis dan kerabian bisa diverifikasi bahwa imam besar terlibat langsung dalam prosesi korban harian dalam yang kemudian menjadi Yudaisme namun mungkin tidak selama masa Kemah Suci. Lihat Topik Khusus: Yesus Sebagai Imam Besar di Ibr 2:17.

□ "Ia mempersembhkan" Ini adalah istilah yang sama digunakan dalam Yes 53:11 dalam Septuaginta (LXX), "menanggung." Beberapa melihat ini sebagai sebuah referensi terhadap asap pengorbanan yang naik kepada Allah.

□ "hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya" Ibrani menekankan keutamaan pengorbanan kematian satu kali dari Yesus. Keselamatan da pengampunan yang dilakukan sekali ini tercapai sampai selamanya (lih. "sekali" [ephapax], 7:27, 9:12, 10:10 dan "sekali untuk selamanya" [hapax], 6:4; 9:7,26 , 27,28, 10:02, 12:26,27). Ini adalah penegasan pencapaian korban yang berulang- ulang.

□ "mempersembahkan diri-Nya" Yesus adalah Imam Besar (lih. Mazm 110:4.) sekaligus korban (lih. Yes 53:10) dari tempat kudus surgawi (lih. Ibr 9:24). Ini adalah pilar penekanan NT pada penggantian penebusan (lih. Mr 10:45, Rom 8:3; 2Kor 5:21.).

Ibr 7:28 "Sebab hukum Taurat menetapkan orang-orang yang diliputi kelemahan menjadi Imam Besar, tetapi sumpah, yang diucapkan kemudian dari pada hukum Taurat" Ini adalah kontras antara tulisan- tulisan prosedur Musa dan "sumpah" dari Mazm 110:4.

□ "menetapkan Anak" Yesus adalah seorang imam yang unggul karena Ia adalah bagian dari keluarga Allah (yaitu, "anak laki-laki," lih.Ibr 1:2; 3:6; 5:8). Referensi ini tampaknya menggabungkan Mazm 2 dan Mazm 110 yang merupakan Mazmur Kerajaan dan Imamat. Dia menggabungkan kedua jabatan urapan PL dalam diriNya dengan sumpah Bapa.

"menjadi sempurna sampai selama-lamanya" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Dia telah dijadikan sempurna (secara manusiawi) dengan penderitaan dan kesempurnaan ini terus berlanjut (lih. Ibr 2:10; 5:8-9). Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

Topik Teologia: Ibr 7:1

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Allah yang Mahatinggi (Yun.: Hupsistos Theos)
Mar 5:7 Kis 16:17 Ibr 7:1

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Kebenaran (righteousness)
2Ti 4:8 Ibr 1:8 Ibr 7:1-2,17,26 1Pe 3:18 1Yo 2:1,29 Wah 19:11
Melkisedek
Ibr 7:1-3

Topik Teologia: Ibr 7:2

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Kebenaran (righteousness)
2Ti 4:8 Ibr 1:8 Ibr 7:1-2,17,26 1Pe 3:18 1Yo 2:1,29 Wah 19:11
Melkisedek
Ibr 7:1-3

Topik Teologia: Ibr 7:3

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Melkisedek
Ibr 7:1-3

Topik Teologia: Ibr 7:4

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Pelambangan
Pribadi yang Melambangkan Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17

Topik Teologia: Ibr 7:14

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Ibr 7:14

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:15

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:16

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Keberadaan pada Diri Sendiri
Yoh 1:1 2Ko 8:9 Fili 2:6 Ibr 7:16

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:17

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Kebenaran (righteousness)
2Ti 4:8 Ibr 1:8 Ibr 7:1-2,17,26 1Pe 3:18 1Yo 2:1,29 Wah 19:11

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Berfungsi sebagai Imam (Besar)
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22
Mendekat kepada Allah
Ima 10:3 Maz 65:3,5 Maz 73:28 Yes 55:3 Yer 3:22 Yer 30:21-22 Ibr 7:18-19 Ibr 10:22 Yak 4:8

Topik Teologia: Ibr 7:20

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Berfungsi sebagai Imam (Besar)
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Topik Teologia: Ibr 7:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Berfungsi sebagai Imam (Besar)
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Topik Teologia: Ibr 7:22

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Kristus adalah Objek Pengharapan
Kis 28:20,23 Rom 15:12 1Ko 15:19 Efe 1:12 Kol 1:23,27 1Ti 1:1 1Ti 4:9-10 Ibr 3:6 Ibr 7:18-22

Topik Teologia: Ibr 7:23

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Berfungsi sebagai Imam (Besar)
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:24

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus
Mat 1:16 Mat 1:21 Mat 26:71 Mat 27:37 Luk 2:21 Luk 23:42 Yoh 1:45 Yoh 9:22 Yoh 20:31 Kis 1:11 Kis 4:2 Kis 9:20 Kis 10:38 Kis 13:23 Kis 26:15 Rom 10:9 1Ko 12:3 2Ko 4:10 Gal 6:17 Efe 4:21 Fili 2:10 1Te 1:10 1Te 4:14 Ibr 2:9 Ibr 7:22 Ibr 7:24 2Pe 1:2 1Yo 1:7 1Yo 2:6 1Yo 5:1 Wah 12:17

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Topik Teologia: Ibr 7:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Yesus Menjadi Perantara bagi Orang-orang Percaya
Rom 8:34 Efe 3:12 Kol 3:17 Ibr 7:25 1Yo 2:1

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Diselamatkan di dalam Kristus
2Ti 2:10 Ibr 7:25

Topik Teologia: Ibr 7:26

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Keilahian Kristus

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Satu Kali untuk Selamanya
Yoh 17:1-4 Kis 3:18-19 Kis 4:10,12 Rom 6:8,10 Gal 1:3-4 Gal 4:4-5 Efe 1:5,7,9-10 1Ti 2:5-6 2Ti 1:9-10 Ibr 7:24,26-27 Ibr 9:11-12 Ibr 10:10 1Pe 1:9-11 1Pe 3:18 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 7:9-10
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:27

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 7:28

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

TFTWMS: Ibr 7:1-10 - Melkisedek Dan Kristus

Melkisedek Dan Kristus (Ibrani 7:1-10)

Setelah memperkenalkan Melkisedek (5:6, 10; 6:20), penulis kitab Ibrani masuk ke dalam diskusi yang terperinci tentang pelbagai kesamaan antara Melkisedek dan Kristus. Kita tidak akan memberi penekanan pada Melkisedek, tapi pada Kristus. Bukan Kristus yang menyerupai Melkisedek, "tapi Melkisedek yang menyerupai Tuhan Yesus."¹

Kedudukan luar biasa Melkisedek di hadapan Allah dilaporkan dalam Kejadian 14:17-20, dan imamatnya disebut dalam Mazmur 110:4. Orang yang luar biasa ini tidak diacukan di tempat lain dalam Perjanjian Lama, dan dalam Perjanjian Baru ia hanya disebut dalam kitab Ibrani.

Kutipan-kutipan Kitab Suci dalam kitab Ibrani membantu kita melihat bahwa Perjanjian Lama pada dasarnya berpusat pada Kristus.²Imamat Melkisedek menyediakan wawasan tentang peran Kristus sebagai imam. Imamat baru dikatakan "sesuai dengan aturan" imam/raja yang misterius itu; ada kemiripan antara kedua imamat itu yang ingin dijelaskan oleh penulis itu.³"Sesuatu tidak bisa dikatakan sebagai bayangan yang kekal, karena dengan begitu sesuatu itu akan menjadi kenyataan, bukannya bayangan."⁴Penulis itu tidak bisa menjawab pertanyaan orang Ibrani tentang Jabatan Kristus sebagai Imam Besar tanpa dukungan pelbagai bayangan dari Perjanjian Lama.

Penulis itu sedang membantu para pembaca untuk mengatasi kelesuan rohani mereka dengan masuk ke dalam konsep "daging" ini tentang Tuhan Yesus mereka.

Teguran dari 5:11-6:8 seharusnya sudah mendesak mereka untuk memberikan perhatian yang cermat kepada tema Jabatan Imam Besar Kristus. Penulis itu butuh kedua catatan itu—latar belakang Kejadian 14 dan hubungan mesianik dalam Mazmur 110:4—untuk membuat lengkap perbandingannya.

TFTWMS: Ibr 7:1-2 - Melkisedek: Imam Allah

MELKISEDEK: IMAM ALLAH (Ibrani 7:1, 2)

1 Sebab Melkisedek adalah raja Salem dan imam Allah Yang Mahatinggi; ia pergi menyongsong Abraham ketika Abraham kembali dari mengalahkan raja-raja, dan memberkati dia. 2 Kepadanyapun Abraham memberikan sepersepuluh dari semuanya. Menurut arti namanya Melkisedek adalah pertama-tama raja kebenaran, dan juga raja Salem, yaitu raja damai sejahtera.

Abraham lebih rendah daripada Melkisedek, yang menjabat sebagai perintis bagi imamat Kristus. Kebenaran ini dengan jelas menunjukkan keunggulan Kristus atas Abraham, serta Lewi dan Harun. Tampaknya para pembaca kitab Ibrani sebelumnya belum mendengar tentang Jabatan Imam Besar Kristus yang ilahiyat dari juru bicara atau penulis terilham mana saja. Perhatikanlah kalimat di 8:1. Mereka secara jelas tidak mengaitkan Yesus yang mereka kenal dengan Mesias yang disebut dalam Mazmur 110. Namun begitu, kedua imamat itu—Melkisedek dan Kristus—terikat erat oleh sifat kebenaran dan perdamaian mereka, serta sifat mereka yang tiada akhir.

Ibrani 7:1, 2 merangkum kisah raja Salem. Kejadian 14 tidak memberikan kata pengantar dan hampir tidak ada informasi latar belakang tentang dia, dan dalam pasal ini juga tidak diberikan, selain kutipan dari Mazmur 110:4. Apakah ia satu-satunya imam/raja seperti itu, atau adakah orang lain yang menjadi bagian peraturan ini? Sebagian besar dunia adalah penyembah berhala dan tidak bermoral di zaman Melkisedek dan Abraham, tetapi pastinya ada kantong-kantong kebenaran lain seperti yang terdapat di Salem.

"Melkisedek" artinya "raja kebenaran" dalam bahasa Ibrani Melchi (el#m#, melek) berarti "raja," dan Zedek (qyR]x^, tsaddiq) berarti "kebenaran."⁵Kristus, sebagai penggenapan Zakharia 9:9, 10, harus "memberitakan damai kepada bangsa-bangsa" dan menjadi "adil," yang menyiratkan pemerintahan yang benar. Ia harus menjadi "Tunas adil," sanggup "memerintah sebagai raja dan bertindak bijaksana dan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri itu." Ia akan menyelamatkan Yehuda dan menjabat sebagai raja dan imam di atas takhta-Nya (Yeremia 23:5, 6; Zakharia 6:12, 13).

"Salem," yang setara dengan istilah Ibrani untuk "damai," diidentifikasi sebagai Sion dalam Mazmur 76:2. Josephus dan Gulungan Kitab Laut Mati menyajikan kota ini sebagai Yerusalem. Melkisedek adalah bayangan Kristus, yang akan membawa kedamaian sejati—bukan hanya penghindaran perang, tetapi juga kedamaian batin dari Allah. Yesus menyatakan, " Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu" (Yohanes 14:27).

Tidak ada bukti Perjanjian Lama yang menyiratkan Melkisedek bukanlah orang biasa. Ini melenyapkan khayalan fantastik tertentu mengenai identitasnya. Tampaknya Roh Kudus menutupi sejarahnya, yang membuat dia bisa menjadi bayangan Kristus dalam hal kelahiran dan kematian. Kejadian 14 tidak memberikan petunjuk tentang imam ini sebagai kiasan/bayangan bagi Mesias, tetapi Mazmur 110:4 mengungkapkan simbolisme nubuatannya. Petrus mengutip Mazmur 110:1 sebagai prediksi tentang pemerintahan Kristus di sebelah kanan Allah (Kisah 2:34).

Melkisedek sangat dihormati oleh Abraham, yang menganggap tugasnya layak menerima persepuluhan. Mengapakah leluhur orang Ibrani ini memberikan persembahan ini kepada Melkisedek? Dalam Kejadian 14:22-24, Abraham menyatakan bahwa ia tidak akan mengambil apa saja untuk dirinya sendiri oleh karena sumpah yang telah ia buat kepada Allah. Ia tahu bahwa dalam mempersembahkan kepada Melkisedek ia sedang memberi kepada Allah. Kita tahu tidak ada hukum yang menuntut Abraham untuk membuat persembahan seperti itu. Namun begitu, ia jelas melakukan hal itu sesuai dengan agama Allah selama Zaman Patriakh.⁶Fakta ini menunjukkan bahwa ada sistem ibadah yang mencakup kaum laki-laki yang ditahbiskan oleh Allah untuk menjadi imam dan bisa memimpin dalam ibadah. Ada kemungkinan bahwa Ayub dan Yitro (ayah mertua Musa; Kel 3:1; 18:1-27) masuk ke dalam kategori ini. Mengenai kapan jenis ibadah ini hilang dari sejarah, kita tidak bisa mengatakan dengan pasti, tapi itu pasti terjadi entah kapan sebelum Kristus datang. Pada abad pertama Masehi, meski ada beberapa orang non-Yahudi saleh yang mengikuti hukum Musa atau hukum yang tertulis dalam hati mereka hingga tingkatan terbatas, sebagian besar orang sudah meninggalkan Allah; akibatnya, Allah meninggalkan mereka (lihat Roma 1:18, 24, 28; 2:14, 15).

TFTWMS: Ibr 7:3 - Melkisedek: Orang Yang Misterius

MELKISEDEK: ORANG YANG MISTERIUS (Ibrani 7:3)

3 Ia tidak berbapa, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinya tidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan, dan karena ia dijadikan sama dengan Anak Allah, ia tetap menjadi imam sampai selama-lamanya.

Pengangkatan untuk menjadi imam dalam sistem Yahudi melibatkan kehidupan serta garis keturunan yang benar (Ibrani 5:4-6). Leluhur para imam Lewi bisa dengan mudah ditelusuri pada zaman itu sebab adanya catatan yang disimpan. Ezra 2:62, 63 dan Nehemia 7:63-65 menunjukkan bahwa mereka yang tidak bisa dengan benar membuktikan keturunan mereka tidak bisa memimpin sampai masalahnya diselesaikan. Namun begitu, Melkisedek tidak berasal dari suku imam Lewi dan, oleh karena itu, tidak berasal dari keluarga imamat besar Harun. Tidak adanya silsilah bagi dia menekankan bahwa apa yang tidak ditemukan dalam Kitab Suci tidak boleh diklaim sebagai benar, baik untuk catatan Allah atau tindakan kita dalam mentaati Dia. Untuk meneguhkan maksud ini, penulis itu menggunakan kata aÓgenealo/ghtoß (agenealogetos, "tanpa silsilah"), yang tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur Yunani. Ia mungkin menciptakan itu untuk memperkuat perbedaan antara silsilah yang tepat untuk imamat Lewi dan persyaratan non-silsilah untuk imamat Kristus, yang merupakan gagasan baru mengenai para imam.

Karena itu jelaslah bahwa Melkisedek tak berbapak atau beribu dalam imamat itu. Bangsa Romawi punya ungkapan tentang orang "tanpa bapak" jika tidak ada catatan tentang orangtuanya. Orang-orang Yahudi menyebut mereka yang orang tuanya tidak dikenal atau yang tidak ditemukan dalam silsilah sebagai tanpa ibu atau bapak.⁷Seorang rabi akan mengatakan bahwa mualaf non-Yahudi tidak memiliki bapak.⁸Josephus memberitahu para pembacanya bahwa ia sendiri dilahirkan dalam sebuah keluarga imam dan bahwa ia bisa membuktikannya melalui catatan publik.⁹

Melkisedek adalah imam pertama yang disebut dalam Perjanjian Lama. Gagasan aneh bahwa ia adalah Kristus dalam bentuk manusia dilenyapkan oleh pernyataan bahwa ia "dijadikan sama dengan Anak Allah" (ay. 3); karena menjadi seperti Dia, ia tidak bisa menjadi orang yang sama. Ia hanya seorang "manusia" (ay. 4). Melkisedek mirip Anak Allah, tetapi ia bukan Anak Allah. Intinya adalah bahwa, karena Melkisedek tidak memiliki leluhur yang tercatat dalam imamat, maka dia akan berfungsi sebagai bayangan imamat Tuhan kita. Karena ia bukan keturunan Lewi tetapi langsung dihormati sebagai imam oleh Abraham, maka Melkisedek menjadi model bagi imamat Yesus. Sekitar lima ratus tahun kemudian, Mazmur 110:4 menyiratkan bahwa orang lain akan mengikuti peraturan itu. Keadaan Tuhan kita yang tidak punya orang tua imam tidak mendiskualifikasi Dia dari menjadi Imam Besar kita.

Dalam Perjanjian Lama, "selamanya" (7:24; NASB) dan "kekal" (7:3;NASB) seperti biasanya berarti, "selama periode yang kepadanya istilah itu berlaku." Bangsa Romawi menerapkan gelar "Dictator Perpetuus" sebagai jabatan lebih terhormat daripada seorang diktator biasa.¹⁰Mereka menyadari bahwa seorang diktator, atau Kaisar, tidak bisa hidup selamanya; tapi karena tidak ada undang-undang yang membatasi masa jabatan seorang kaisar Romawi, maka pemerintahannya dikatakan "selamanya."

TFTWMS: Ibr 7:4-8 - Melkisedek: Lebih Besar Daripada Abraham

MELKISEDEK: LEBIH BESAR DARIPADA ABRAHAM (Ibrani 7:4-8)

4 Camkanlah betapa besarnya orang itu, yang kepadanya Abraham, bapa leluhur kita, memberikan sepersepuluh dari segala rampasan yang paling baik. 5 Dan mereka dari anak-anak Lewi, yang menerima jabatan imam, mendapat tugas, menurut hukum Taurat, untuk memungut persepuluhan dari umat Israel, yaitu dari saudara-saudara mereka, sekalipun mereka ini juga adalah keturunan Abraham. 6 Tetapi Melkisedek, yang bukan keturunan mereka, memungut persepuluhan dari Abraham dan memberkati dia, walaupun ia adalah pemilik janji. 7 Memang tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. 8 Dan di sini manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup.

Setelah menaklukkan raja-raja dari Timur dan menyelamatkan Lot dan keluarganya, Abraham melewati daerah dekat Yerusalem dalam perjalanan pulang ke Hebron (Kejadian 14). Sukacita kemenangan dan kemuliaan dengan membawa pulang hasil jarahan pertempuran tampaknya kalah dengan rasa syukur dan hormat yang pasti sudah ia terima dari orang-orang yang telah dibebaskan. Ia pasti menjadi orang yang paling dihormati di wilayah tersebut pada waktu itu. Abraham ingin menunjukkan ucapan syukur kepada Allah, dan ia melakukan itu dengan cara terbaik yang ia ketahui—dengan memberi sumbangan yang cukup besar untuk pekerjaan Tuhan melalui wakil Yahweh, Melkisedek, "raja Salem" dan "imam Allah Yang Mahatinggi."¹¹Tindakan ini menunjukkan bahwa Abraham menganggap raja/imam itu sebagai lebih besar daripada dirinya di mata Allah. Ia mengakui hal ini baik dengan memberikan persembahan kepada Melkisedek dan dengan menerima berkat dari imam itu. Bagaimana ia tahu kebesaran orang itu, kita hanya bisa menebak. Sebuah wahyu mungkin telah diberikan kepada dia, atau mungkin telah diketahui secara umum bahwa Melkisedek melayani Allah dalam kapasitas seorang imam.

Abraham memilih jumlah persepuluhan (sepersepuluh), yang pasti sudah menjadi persembahan umum yang diberikan kepada Allah dari zaman paling awal.¹²

Melkisedek tidak menuntut persepuluhan, tetapi ia menerimanya dan sebagai balasannya memberkati Abraham dengan penuh rahmat. Ia jelas punya otoritas dan kuasa Allah untuk melakukan hal itu. Sebagai wakil Allah, Melkisedek punya hak untuk mengambil persepuluhan dari semua penyembah yang benar, tidak hanya dari umatnya sendiri. Imam Lewi diizinkan mengambil pelbagai korban hanya dari orang Israel saja.¹³Ini adalah salah satu petunjuk tentang keunggulan Melkisedek atas imamat Harun. Persepuluhan diberikan kepada kaum Lewi karena itu adalah hukum Allah (ay. 5). Oleh karenanya, itu bukan pilihan pribadi; itu diwajibkan oleh Allah. Persepuluhan yang Abraham bayarkan tampaknya tanpa perintah langsung atau khusus dari Allah pada saat itu; ia tampaknya sudah tahu praktik standar dalam memberi berdasarkan persentase. Melkisedek menerima persepuluhan itu karena ia tahu posisinya dirinya dengan Allah.

Perkataan "tidak dapat disangkal, bahwa yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi" (ay. 7) menunjukkan bahwa Melkisedek lebih tinggi daripada Abraham. Ketika orang yang lebih rendah, seperti Yoab, "memberkati raja" (2 Samuel 14:22), tampaknya ia sedang mengatakan kehormatan dan penghargaan kepada penguasa itu. Penulis kitab Ibrani tidak meragukan lagi bahwa para pembacanya memahami kedudukan rendah Abraham terhadap Melkisedek sebagai fakta, meski Abraham adalah "patriakh" (ay. 4). Gelar "patriarkh" menunjukkan kebesaran Abraham; itu menunjukkan bahwa ia sangat penting sebagai pendiri bangsa Yahudi.¹⁴Karena Melkisedek lebih tinggi daripada "patriarkh itu," maka peraturan imamnya (termasuk Kristus) harus lebih tinggi daripada yang timbul dari garis keturunan Abraham. Dengan demikian para pembaca Ibrani tidak bisa melihat kepada Yesus sambil bersandar pada imamat Lewi .

Berkat yang Abraham terima dari Melkisedek lebih lanjut menunjukkan kedudukan lebih rendah patriarkh itu dan keturunannya. Berkat ini lebih daripada sekedar keinginan bagi kesejahteraan Abraham, sebab setiap orang bisa memberikan berkat semacam itu. Sebaliknya, itu menunjukkan kuasa untuk menyatakan maksud Allah untuk memberkati Abaraham. Di bawah pola yang sama yang dipraktikkan dalam Zaman Patriarkh, Ishak dan Yakub memberkati anak-anak mereka di bawah arahan nubuatan ilahi (Ibrani 11:20, 21; lihat Kejadian 27; 49). Para imam di bawah Taurat bisa juga menyatakan pelbagai berkat Allah. Berkat ke atas Abraham pasti sebanding dengan itu. Itu seperti berkat Yesus bagi murid-murid-Nya, yang pasti lebih dari sekedar berterima kasih kepada Allah untuk mereka (Lukas 24:50, 51).¹⁵Berkat Yesus mengalir dari pihak yang lebih tinggi kepada para penerima yang lebih rendah, seperti yang terjadi dengan Melkisedek, yang, sebagai pihak yang lebih tinggi, memberkati yang lebih rendah, Abraham (ay. 7).

TFTWMS: Ibr 7:8-10 - Melkisedek: Imam Selama-lamanya

MELKISEDEK: IMAM "SELAMA-LAMANYA" (Ibrani 7:8-10)

8 Dan di sini manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup. 9 Maka dapatlah dikatakan, bahwa dengan perantaraan Abraham dipungut juga persepuluhan dari Lewi, yang berhak menerima persepuluhan, ¹⁰sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya, ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu.

Kitab Suci tidak mencatat kematian Melkisedek atau kematiannya sebagai seorang imam. "Dia diberi kesaksian" " (marturou/menoß, marturoumenos; ay. 8) adalah acuan kepada teks yang ditemukan dalam Kejadian. Beberapa ungkapan yang mirip digunakan tujuh kali dalam kitab Ibrani, dengan dua dari mereka mengacu kepada pernyataan Perjanjian Lama (7:17; 10:15). Di sini hal yang sama secara jelas benar, memberikan "peringatan halus bahwa penulis itu mendasarkan pernyataannya pada sumber yang memiliki kuasa."¹⁶

Tidak adanya catatan yang menyatakan kematian Melkisedek sangatlah berbeda dengan sistem Lewi. Sejauh yang dicatat tentang Melkisedek, ia hidup selamanya. Mereka yang bertugas di bawah peraturan Harun mati, dan kematian mereka dicatat; tapi tidak begitu halnya dengan orang-orang dalam peraturan Melkisedek (dengan asumsi ada beberapa orang lain). Catatan yang cermat tentang imam-imam besar disimpan di bawah Taurat, termasuk informasi tentang kematian mereka (1 Tawarikh 6:50-53). Menyimpan catatan seperti itu adalah penting sebab silsilah dalam keluarga Harun dan suku Lewi adalah penting bagi jabatan imam. Silsilah Melkisedek, bagaimanapun, sama sekali tidak ada.

Kita harus ingat bahwa penulis itu sedang bicara tentang durasi jabatan imam, bukan tentang kehidupan fisiknya. Di dunia ini, "manusia fana" (ay. 8) menerima persepuluhan. Karena Alkitab tidak melaporkan kematian Melkisedek, maka imamatnya merupakan simbol yang tepat bagi Yesus, yang mati tapi bangkit kembali untuk meresmikan imamat-Nya. Kitab Suci mencatat dan menyaksikan bahwa Ia hidup! Karena Ia punya hidup yang kekal, maka secara alami imamat Kristus berlanjut terus.

Hingga titik ini, kita telah melihat adanya perbandingan antara imamat Melkisedek dan imamat Lewi. Jika Abraham lebih rendah daripada Melkisedek, maka imamat Lewi lebih rendah daripada imamat Melkisedek. "Untuk membuat argumentasinya meyakinkan, penulis itu di sini menggunakan salah satu konsep Ibrani yang paling mendasar ketika ia mengatakan bahwa Lewi sendiri … membayar persepuluhan melalui Abraham."¹⁷

"Maka dapatlah dikatakan" (ay. 9) adalah ungkapan umum yang digunakan oleh para penulis Yunani untuk membatasi pernyataan kiasan yang mengejutkan dan menjaga agar tidak disalahpahami.¹⁸Tentu saja, Lewi tidak secara harfiah "dalam kandungan" Abraham; ini merupakan ungkapan yang mengidentifikasi Lewi sebagai keturunan Abraham. Lebih tepatnya, itu bisa diterjemahkan "ia masih harus diperanakkan."¹⁹Karena Abraham adalah wakil kepala keluarga Yahudi, maka tindakannya itu mungkin, dalam satu pengertian, dikaitkan kepada keturunannya. Hal ini tampaknya digunakan sehubungan dengan Adam dalam Roma 5:12-14 dan 1 Korintus 15:22. Albert Barnes memberikan ilustrasi ini dari hukum umum Inggris: "Fakta bahwa leluhur zaman dulu pernah memberikan penghormatan atau kesetiaan kepada leluhur dari kelas sosial lain atau bangsawan, akan dianggap sebagai bukti inferioritas yang diakui dalam keluarga itu, dan dapat digunakan dengan kekuatan dan kepatutan dalam sebuah argumentasi."²⁰Ia juga mencatat bahwa jika seorang bapak menjual tanah tertentu, tanah itu tidak akan menjadi milik anaknya, sama seakan-akan ahli warisnya sendiri telah menjualnya.

KESIMPULAN

Perbedaan nyata dalam diskusi ini adalah antara peraturan imamat Melkisedek dan imamat Lewi, yang dari siapa Harun adalah keturunan yang lebih rendah. Poin penting dalam kitab Ibrani bukanlah jabatan imam/raja Melkisedek, tetapi mengenai Kristus dan peran-Nya dalam skema Allah.

Sebuah argumentasi yang masuk akal dapat dibuat bahwa Abraham sendiri adalah seorang imam karena ia mempersembahkan korban secara teratur dan sering bicara dengan Allah. Namun demikian, ia menganggap Melkisedek lebih besar daripada dirinya sendiri. Juga, seperti peran para imam di Israel yang ditunjukkan belakangan, Abraham pasti telah melayani sebagai pengantara antara orang lain dan Allah. Hal ini disiratkan oleh permohonannya kepada kemurahan Allah bagi keponakannya Lot (Kejadian 18:22-33).

Di bawah Perjanjian Baru, orang Kristen adalah imam di dalam Kerajaan Kristus dan harus mempersembahkan "korban-korban rohani" (1 Petrus 2:5; lihat Wahyu 1:6; 5:10). Sebagai "orang-orang kudus," semua orang Kristen adalah setara, dengan tidak ada yang lebih besar daripada yang lainnya. Hanya pelayanan yang lebih besar yang dapat membuat orang lebih besar di mata Allah (Matius 20:25-28). Meski kita adalah imam, kita semua butuh bantuan pengantara agung kita, Kristus, untuk membuat doa kita lebih manjur (Ibrani 4:14-16; 7:25).

TFTWMS: Ibr 7:11-22 - Kristus Versus Taurat

Kristus Versus Taurat (Ibrani 7:11-22)

Ibrani 7:11-22 mungkin ditulis sebagai tanggapan terhadap keberatan bahwa Yesus tidak bisa menjadi imam karena Ia memiliki leluhur yang salah. Diarahkan oleh ilham ilahi, penulis kitab Ibrani menggunakan satu nas yang menubuatkan bahwa imamat baru akan menjadi bagian perjanjian baru: Mazmur 110:4. Para pembaca abad pertama mungkin mengira bahwa imamat baru itu bisa jalan seiring dengan imamat lama; mereka mungkin tidak mengerti sampai kitab Ibrani ditulis bahwa imamat lama akan digantikan oleh imamat Kristus.

TFTWMS: Ibr 7:11-12 - Hukum Baru

HUKUM BARU (Ibrani 7:11, 12)

11 Karena itu, andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan--sebab karena imamat itu umat Israel telah menerima Taurat--apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek dan yang tentang dia tidak dikatakan menurut peraturan Harun? 12 Sebab, jikalau imamat berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum Taurat itu.

Konsep bahwa "imamat berubah" (ay. 12) menciptakan pertentangan besar di antara banyak orang Yahudi terhadap agama Kristen. Menerima perubahan atas Taurat yang sudah lama mereka hormati adalah di luar yang bisa mereka terima.

Imamat baru akan menggantikan yang lama dan menyediakan apa yang imamat lama tidak bisa sediakan—"kesempurnaan" (ay. 11). Kesempurnaan seperti itu melibatkan perolehan jalan masuk manusia kepada Allah melalui Kristus. Di sini, kita melihat poin utama Surat Kiriman Ibrani itu: Tidak ada cara lain bagi Allah (Yohanes 14:6).

"Kesempurnaan" (telei÷wsiß, teleiosis) menyiratkan penyelesaian—tujuan akhir yang dicari dan dicapai, kesempurnaan yang hilang dari perjanjian lama. Ungkapan ini juga menyiratkan ketidakmungkinan untuk didekatkan kepada Allah melalui Taurat. Orang-orang Yahudi percaya bahwa kesempurnaan dapat dicapai melalui imamat Lewi dan karena itu imamat itu harus ada. Sesungguhnya, imamat Lewi adalah dasar Taurat. Teks kita menunjukkan bahwa gagasan mereka tentang sistem korban Perjanjian Lama adalah keliru—yaitu tidak ada pengampunan dosa yang dimungkinkan melalui korban "darah lembu jantan dan domba jantan" yang dilakukan di bawah Taurat (Ibrani 10:4).

"Kesempurnaan" tidak berarti kesempurnaan tanpa dosa atau penaklukan total semua keinginan untuk berbuat dosa, tetapi secara jelas itu berarti pemaafan dan pengampunan dosa secara total. Jika keselamatan telah disediakan melalui sistem Lewi, lalu untuk apa Allah mengatakan di zaman Daud bahwa garis keturunan imam yang lain akan muncul (lihat Mazmur 110:4)? Ini menunjukkan ketidaksempurnaan imamat Yahudi itu. Konsep imamat baru merupakan pukulan bagi kepercayaan utama Yudaisme! Kaum itu berasumsi bahwa "hukum yang berkaitan dengan imamat adalah sah selamanya."¹

Paulus secara sama menalar tentang Taurat itu, dengan menunjukkan bahwa Taurat tidak bisa memberikan kehidupan (Galatia 3:21; lihat 2:21). Faktanya, orang-orang paling saleh dalam sejarah Israel bahkan tidak bisa dibuat sempurna oleh mereka sendiri (Ibrani 11:40). Kristus adalah satu-satunya jawaban bagi masalah ini (Roma 7:7-25). Tidak ada jalan keluar untuk situasi ini dalam Taurat, karena beban Taurat malah menimbulkan kesadaran adanya dosa daripada menyediakan kebebasan dari dosa (Galatia 3:19).

Karena imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Musa, maka yang satu tidak bisa diubah tanpa secara drastis mempengaruhi yang lain. Imamat Lewi penting bagi Taurat; "Taurat tidak bisa berfungsi tanpa [imamat Lewi]."²Faktanya, Taurat diberikan atas dasar imamat Lewi (ay. 11), sebab imamat itu telah ditetapkan sebelum pemberian Taurat di Gunung Sinai.

Dari sudut pandang manusia, Allah tampaknya sudah bisa mengubah hukum-Nya untuk membolehkan sistem lain terwujud dengan imamat yang berbeda. Namun begitu, cara Allah terlihat dalam ayat 14. Imamat baru logikanya perlu hukum baru. Karena imamat merupakan dasar dan superstruktur Taurat, maka keduanya harus berdiri atau jatuh bersama-sama (ay. 12). Ini adalah penjelasan paling jelas yang diberikan dalam Perjanjian Baru mengenai berlalunya Yudaisme dan sistem pembenarannya yang tidak sempurna. Implikasinya adalah jelas sejak awal gereja, seperti yang diakui oleh dakwaan Sanhedrin: "sebab kami telah mendengar dia mengatakan, bahwa Yesus, orang Nazaret itu, akan merubuhkan tempat ini dan mengubah adat istiadat yang diwariskan oleh Musa kepada kita" (Kisah 6:14 ). Kebiasaan Taurat harus berubah. Meski banyak imam telah menjadi orang percaya (Kisah 6:7), pasti sulit bagi mereka untuk menerima kebenaran utama injil.

Apa sajakah yang terlibat dalam perubahan ini? Beberapa orang bersikeras bahwa itu hanya mencakup hukum upacara, seperti ritual imam dan pelbagai korban, tetapi tidak termasuk Sepuluh Perintah Allah. Mereka mencoba untuk membedakan antara hukum "moral" dan hukum "upacara," dengan mengklaim bahwa hukum "moral" tidak dihapus tapi hukum "upacara" dihapus. Gagasan bahwa sebagian Taurat bisa dihapus dengan membiarkan utuh sisanya tidaklah memiliki dasar Alkitab. Baik Kitab Suci maupun gereja mula-mula tidak membagi Taurat menjadi bagian-bagian yang bersifat moral, seremonial, dan yudisial. F. F. Bruce benar dalam mengatakan, "Perbedaan antara hukum moral dan seremonial adalah perbedaan yang dibuat oleh para teolog Kristen, bukan oleh orang-orang yang menerima seluruh hukum itu sebagai kehendak Allah, bukan juga oleh para penulis Perjanjian Baru."³Kadang-kadang Kitab Suci bahkan mengacukan Mazmur sebagai bagian "Taurat" (Yohanes 10:34; lihat Mazmur 82:6). Bagian-bagian Taurat bisa dengan benar dikategorikan sebagai seremonial, tetapi orang harus jangan mengklaim bahwa hanya bagian itu saja yang dihapuskan sedangkan sisanya tidak. James Burton Coffman menulis, "Tidak sekalipun dalam seluruh surat kiriman ini terdapat sedikit saran tentang arti untuk ungkapan 'hukum' yang akan membedakannya dari hukum Musa secara umum."⁴"Perubahan hukum" tidak diragukan lagi berlaku ke atas seluruh sistem Musa.

Dimulai dengan 7:12, kitab Ibrani membuat tiga pernyataan bahwa Taurat telah disisihkan, atau dihilangkan, dalam Kristus (lihat 7:18; 10:9). Paulus menalar dalam Roma 7 bahwa orang Kristen Yahudi telah "dibebaskan dari" (ay. 6) dan "dibuat mati bagi" (ay. 4) Taurat, termasuk hukum jangan mengingini (ay. 7). Hukum khusus itu lebih bersifat moral daripada seremonial; hukum itu tak disangkal lagi merupakan bagian dari Sepuluh Perintah. Paulus memasukkan Sabat di antara hal-hal dalam Taurat yang Kristus pakukan di salib-Nya (Kolose 2:14-17). "Pelayanan kematian" mencakup semua perintah yang ditulis di loh batu (2 Korintus 3:1-11). Seluruh isi hukum Taurat telah dihapus ketika Yesus menggenapi hukum itu dengan melaksanakan semua persyaratannya menurut tulisannya dan sikap yang benar (lihat Matius 5:17, 18).

TFTWMS: Ibr 7:13-14 - Peraturan Baru

PERATURAN BARU (Ibrani 7:13, 14)

13 Sebab Ia, yang dimaksudkan di sini, termasuk suku lain; dari suku ini tidak ada seorangpun yang pernah melayani di mezbah. 14 Sebab telah diketahui semua orang, bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda dan mengenai suku itu Musa tidak pernah mengatakan suatu apapun tentang imam-imam.

Orang-orang Farisi dan para penganut Yudaisme pasti berpendapat bahwa Yesus tidak bisa menjadi korban untuk dosa atau menjadi imam yang mengelola korban karena Ia berasal dari suku non-imam. Di bawah sistem Musa hanya kaum laki-laki dari suku Lewi yang bisa menjabat imam, dan tidak ada orang kecuali dari keluarga Harun yang bisa melayani sebagai imam besar. Sudah menjadi rahasia umum bahwa Yesus berasal dari suku Yehuda, yang merupakan suku kerajaan, bukan suku imam. Sebelum kehancuran Bait Allah (pada 70 Masehi), catatan-catatan seperti itu tersedia untuk semua orang dan tak bisa dibantah oleh para lawan orang Yahudi. Jika begitu, kita bisa menduga bahwa pada abad pertama tidak ada upaya yang dilakukan untuk membantah Yesus adalah keturunan Daud. Matius 2:5, 6 menyiratkan keturunan ini dengan menunjukkan bahwa Yesus harus dilahirkan di Betlehem, kota Daud. Silsilah dalam Lukas 3:23-31 dan Matius 1:6-16 menunjukkan bahwa Ia adalah anak Daud, dan Wahyu 5:5 menyatakan bahwa Ia dari "tunas Daud." Matius mungkin menyiratkan bahwa Ia adalah anak angkat Yusuf, sedangkan Lukas memberikan garis keturunan melalui Maria. Yusuf kadang-kadang disebut "bapak angkat" Yesus, tetapi lebih mungkin bahwa Yesus dianggap sebagai anak angkat Yusuf oleh semua orang yang mengetahui cerita Maria. Tidak diragukan lagi, Yusuf merasa bangga dalam menjadi bapak "angkat" ayah Yesus. Namun begitu, keturunan rajani tersirat dalam gelar "Anak Daud."⁵

"Sebab telah diketahui" dalam ayat 14 berarti "itu benar-benar jelas," atau "semua orang tahu" (JB). Alkitab Phillips menerjemahkannya, "Itu masalah sejarah." Fakta yang telah "diketahui" ini adalah, dengan menggunakan ungkapan Alkitab ASV, Kristus "muncul dari Yehuda." Di sini mungkin ada acuan kepada pelbagai nubuatan tentang "tunas … dari tunggul Isai"(Yesaya 11:1) dan gagasan tentang" Tunas adil bagi Daud" (Yeremia 23:5, 6) yang Allah akan "bangkitkan." "Akibatnya, pernyataan bahwa Tuhan kita telah muncul dari Yehuda membawa konotasi mesianik yang jelas."⁶Karena seluruh penalaran di sini didasarkan pada peraturan imam yang berbeda yang ditunjukkan oleh Mazmur 110:4, maka Pribadi yang akan menggenapi ramalan itu juga merupakan Pribadi dari Mazmur 110:1 yang diundang untuk duduk di sebelah kanan Allah. "Kecemerlangan argumentasi penulis kita" secara tepat menunjukkan bahwa "mandat imamat Yesus ditetapkan."⁷

Alasan yang diberikan untuk mengatakan bahwa Yesus tidak bisa menjadi imam di bawah perjanjian lama adalah bahwa Musa "tidak pernah mengatakan" tentang imam dari Yehuda. Dengan demikian penulis itu menunjukkan bahwa orang harus jangan berasumsi atas dasar kebisuan Allah dengan berkata, "Allah tidak mengatakan, 'Jangan mengambil imam dari Yehuda,' tapi pastinya Ia akan mengabaikan kaitan suku dan memberikan perlakuan khusus kepada Anak-Nya, Ia akan menjadikan Dia seorang imam meski Ia bukan berasal dari suku imam yang resmi.'" Yesus bukan orang Lewi; namun, setelah menggenapi Taurat, Ia tidak terikat oleh ritual lama.

TFTWMS: Ibr 7:15-17 - Hidup Baru

HIDUP BARU (Ibrani 7:15-17)

15 Dan hal itu jauh lebih nyata lagi, jikalau ditetapkan seorang imam lain menurut cara Melkisedek, 16 yang menjadi imam bukan berdasarkan peraturan-peraturan manusia, tetapi berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa. 17 Sebab tentang Dia diberi kesaksian:

"Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, Menurut peraturan Melkisedek."

Apakah yang dimaksud dengan "lebih nyata lagi" dalam ayat 15? Setelah mengetengahkan lima pandangan lain tentang hal ini, Robert Milligan mengungkapkan gagasannya sendiri. Ia mengatakan bahwa acuan ini adalah kepada seluruh premis 7:11-22, yang dapat disimpulkan sebagai berikut: "Sudah dilakukan perubahan sedemikian rupa dalam imamat itu sehingga akibatnya adalah menghapuskan peraturan imamat Lewi, dan juga hukum yang diberikan yang mengacu kepada itu."⁸Nubuatan telah menubuatkan adanya imamat lain (Mazmur 110:4), yang membuat jelas bagi orang-orang yang memiliki pemahaman Yahudi bahwa memang harus ada perubahan dalam hukum. Namun begitu, imam baru itu "menurut cara Melkisedek." Melkisedek itu seperti Anak Allah dalam hal, seperti yang catatan itu katakan, ia adalah seorang imam selama-lamanya, sebagaimana Kristus (7:2, 3). Melkisedek itu menggambarkan Yesus sebagaimana Elia menggambarkan Yohanes. Dalam segala hal yang penting, Yesus menggenapi jenis bayangan yang ditemukan dalam imamat Melkisedek: "Realitas yang diramalkan oleh Melkisedek adalah Kristus.…"⁹

Imamat Lewi tidak bergantung pada karakter unggul siapa saja, tetapi hanya pada "persyaratan fisik" (harfiahnya, sa¿rkinoß, sarkinos, yang artinya "secara daging," atau "berkaitan dengan daging"; ay. 16). Persyaratan itu tertarik dengan keturunan; itu adalah "sistem yang berisi pelbagai peraturan yang berkaitan dengan dunia" (NEB). Sistem lama tertarik dengan agama lahiriah, seperti keturunan lahiriah para imam, kemah suci lahiriah, dan korban-korban binatang. Jenis sistem itu tidak dikenal oleh sifat agama Kristen Perjanjian Baru, yang lebih berfokus pada manusia batiniah, rohaniah.

Hak Yesus atas kuasa dan otoritas didasarkan pada "kehidupan tanpa akhir" (KJV), atau "kuasa kehidupan yang tak dapat dihancurkan" (NASB; RSV; ISV; ay. 16). Ia bisa bersimpati dengan kita karena Ia untuk beberapa lama pernah menjadi manusia seperti kita, yang bisa dibunuh manusia (2:14, 15; 4:15; 5:7, 8). Namun demikian, mereka tidak bisa membinasakan jiwa-Nya; Ia tinggal di alam Hades sementara tubuh-Nya di dalam kubur; maut tidak bisa menahan Dia (Kisah 2:31). Ia hidup selamanya sebagai wakil kita di hadapan Allah, duduk di sebelah kanan-Nya (Mazmur 110:1). Ia bukan imam berdasarkan hak hukum belaka, tetapi dengan kekuatan dan kuasa. Seluruh kepenuhan ke-Allahan menetap di dalam Dia (Kolose 2:9). Ia memiliki kekuatan untuk "menyelamatkan selamanya," atau "sepenuhnya" (KJV; ASV; NKJV), orang-orang yang datang kepada Allah oleh Dia (7:25). Perintah yang menetapkan imamat Lewi memiliki sifat lahiriah dan dapat binasa. Perintah itu dapat diubah kapan saja Allah mau mengubahnya. Sebaliknya, "kehidupan Kristus bersifat melekat dan tidak dapat binasa."¹⁰

James Macknight menulis bahwa pekerjaan di kemah suci sangat melelahkan sehingga orang yang sudah berusia lima puluh tahun tidak bisa lagi melayani (Bilangan 4:2, 3), tetapi tidak demikian dengan Yesus.¹¹Keunggulan imamat Kristus terbukti.

"Sebab tentang Dia terbukti kebenaran-Nya" (ay. 17; NASB) berarti buktinya adalah dari otoritas Alkitab ("diberi kesaksian"; 7:8; "memberi kesaksian"; 10:15). Imamat-Nya memenuhi tujuan sebenarnya untuk membawa manusia ke dalam hadirat Allah. Itu sempurna, kekal, dan tak dapat diubah.

TFTWMS: Ibr 7:18-19 - Harapan Baru

HARAPAN BARU (Ibrani 7:18, 19)

18 Memang suatu hukum yang dikeluarkan dahulu dibatalkan, kalau hukum itu tidak mempunyai kekuatan dan karena itu tidak berguna, 19sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan—tetapi sekarang ditimbulkan pengharapan yang lebih baik, yang mendekatkan kita kepada Allah.

Beberapa orang membatasi "hukum yang dikeluarkan dahulu" berarti hanya peraturan-peraturan tentang imamat Lewi. Namun begitu, imamat yang "dibatalkan" dalam ayat 18 juga berlaku atas seluruh hukum Musa. Terlepas dari semua ritualnya yang megah dan mengesankan, sistem perjanjian lama tidak bisa memberikan kedamaian sejati hati nurani.¹²Kegagalannya yang paling terbesar adalah karena tidak membawa penyembah kepada Allah (ay. 18).¹³Tujuan jelas Taurat adalah untuk mengajar manusia melawan dosa dan mengarahkan manusia kepada Kristus (Galatia 3:24). Taurat ditambahkan "karena pelanggaran" (Galatia 3:19) dan mencapai tujuannya dalam menampilkan sifat dosa, yang berbeda dengan kekudusannya (Roma 7:12). Taurat itu sendiri adalah sempurna (Mazmur 19:7) dan berhasil membuat orang-orang Yahudi mengenali dosa (Roma 7:7). Namun begitu, hukum itu "tak berdaya karena daging" (Roma 8:3); hukum itu tidak bisa membuat manusia mengalahkan dosa atau membebaskan dia dari dosa itu.

Kemenangan dan kebebasan dari dosa hanya datang dalam Kristus, bukan melalui Taurat. Dengan kata lain, "Sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan" (ay. 19). Taurat itu sendiri adalah sempurna, tapi tidak bisa menggantikan pelbagai kekurangan manusia karena hukum itu tidak menyediakan penebusan penuh untuk dosa. Harapan kepada perjanjian lama sulit diperbandingkan dengan perjanjian baru. Berdasarkan perjanjian lama, manusia hanya bisa berharap kepada datangnya Penebus. Di bawah perjanjian baru, kita bisa melihat kembali kepada apa yang telah dilakukan untuk kita dan bersukacita. Jika Taurat bisa memberi kehidupan atau membuat sempurna orang berdosa, maka Kristus mati sia-sia (Galatia 2:21; 3:21). Sebuah hukum yang berisi pelbagai perintah, yang tidak dapat secara memadai menginspirasi atau memotivasi orang untuk hidup di atas dosa.

Di bawah Taurat, ketika seorang penyembah datang bersama persembahannya, dengan hati yang bertobat dan percaya, Allah akan dengan penuh rahmat "melihatnya sebagai menunjuk kepada kematian Yesus dan tindakan beriman orang percaya itu akan, seperti tindakan Abraham, 'diperhitungkan sebagai kebenaran.'"¹⁴Perjanjian Lama menjelaskan bahwa korban saja tidak cukup (Mazmur 51:16, 17; lihat Amos 5:21).

Hanya orang yang dosanya ditutupi yang dapat benar-benar berbahagia (Mazmur 32:1, 2). Mereka yang "disempurnakan" di bawah perjanjian lama mencapai tujuan itu hanya secara prospektif karena Kristus harus mati bagi mereka untuk menebus mereka (Ibrani 9:15). Ketika kita membaca dalam Kitab Suci tentang orang-orang Perjanjian Lama yang diselamatkan, kita harus menyadari bahwa mereka diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman dan bukan oleh kesempurnaan pribadi atau pelbagai perbuatan benar yang bersifat amaliah. Iman Abraham "diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran" (Kejadian 15:6), dan begitu juga untuk semua orang yang "diselamatkan" di bawah hukum Taurat.

Taurat itu disebut "penuntun" kita (paidagwgo/ß, paidagogos) di Galatia 3:24. Secara harfiah, kata ini mengacu kepada seorang pelayan atau budak yang membawa anak majikannya kepada gurunya; Taurat, sebagai paidagogos kita, membawa kita kepada Kristus.

Karena perjanjian baru dapat membersihkan hati dari dosa, kita sekarang bisa "mendekat kepada Allah" (ay. 19). Para imam Perjanjian Lama mendekat kepada Allah saat mereka memasuki tempat kudus. Kita melakukan itu setiap kali kita berdoa atau beribadah. Ibrani 10:19-22 menunjukkan bagaimana hal ini dilakukan melalui darah Yesus. Pengorbanan darah-Nya sesungguhnya memvalidasi korban-korban Perjanjian Lama. Kristus, sebagai Imam Besar baru kita, membawa "harapan yang lebih baik" yang dengannya kita dapat mendekat kepada Allah. Faktanya, Ia adalah harapan kita (1 Timotius 1:1).

Fokus dalam kitab Ibrani adalah pada apa yang Kristus capai untuk kita oleh korban-Nya sebagai imam. Harapan adalah karakteristik utama surat kiriman itu (lihat 3:6; 6:11, 18, 19; 7:19; 10:23). Damai sejahtera yang kita temukan dalam Yesus ketika kita mendekat kepada Allah tidak dimiliki oleh mereka yang belum dibenarkan oleh iman (Roma 5:1, 2). Iman membersihkan kita dari dosa-dosa kita ketika kita mentaati Kristus dalam baptisan (Kisah 22:16). Hanya mereka yang dibasuh dengan cara ini dibebaskan dari hati nurani yang jahat dan bisa datang "dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia" (4:16).

TFTWMS: Ibr 7:20-22 - Perjanjian Baru

PERJANJIAN BARU (Ibrani 7:20-22)

20 Dan sama seperti hal ini tidak terjadi tanpa sumpah--memang mereka telah menjadi imam tanpa sumpah, 21 tetapi Ia dengan sumpah, diucapkan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Tuhan telah bersumpah Dan Ia tidak akan menyesal: Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya"— 22 demikian pula Yesus adalah jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat.

Mengapakah imamat Kristus lebih unggul daripada imamat Lewi? Bagian ini menjawab pertanyaan itu, dengan sebagian besar responnya berasal dari materi utama kitab itu. Apakah hal ini penting bagi kita sekarang ini? Ya, karena mereka yang berada di luar Kristus adalah sesat selamanya. Mereka yang masih hidup dalam dosa-dosa mereka tidak bisa pergi ke tempat Kristus berada (Yohanes 8:21, 24). Hanya pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar yang dapat mengatasi masalah itu.

Allah menjamin perjanjian yang lebih baik, dan Ia melakukannya dengan sumpah. Allah jarang bersumpah dan hanya menggunakan sumpah untuk menunjukkan "kepastian dan kekekalan hal yang disumpah."¹⁵Sumpah dilakukan dalam Kitab Suci untuk hal-hal berikut ini: (1) kepada Abraham, tentang berkat yang mengalir melalui dia kepada segala bangsa (Kejadian 22:16-18); (2) kepada Israel pemberontak, bahwa mereka tidak akan memasuki perhentian Allah (Ulangan 1:34, 35); (3) kepada Musa, bahwa ia tidak akan masuk ke Kanaan (Ulangan 4:21); dan (4) kepada Daud, bahwa benih dan takhtanya akan bertahan selama-lamanya (Mazmur 89:3, 4).

Bagi Allah menggunakan sumpah menunjukkan keyakinan yang tegas bahwa Ia akan melaksanakan apa yang Ia telah janjikan. Imamat perjanjian lama itu tidak dimeteraikan dengan sumpah pada waktu penetapannya. Allah tidak bersumpah untuk mengikrarkan keotentikan imamat Lewi. Karena imamat Lewi tidak penting bagi rencana jangka panjang Allah, maka imamat itu bisa dirubah. Karena imamat bisa dirubah, oleh karena ada kaitan yang tidak terpisahkan dengan perjanjian lama, maka Taurat bisa dirubah juga. Ayat 21 mengutip bagian pertama Mazmur 110:4, yang dihilangkan dalam ayat 17. Allah bersumpah dengan ikrar mengenai imamat Kristus yang seperti imamat Melkisedek. Setelah sekarang bersumpah mengenai perubahan hukum dan imamat, Allah tidak akan mengubah pikiran-Nya. Imamat baru ini yang membawa keselamatan dan menyediakan perantaraan penting kepada Allah sama sekali tidak menyisakan nilai rohani yang lebih besar yang tidak lagi diinginkan manusia.

Ketika Allah mengatakan sesuatu, itu sama baiknya dengan dilakukan. Lukas 7:6-10 menunjukkan bahwa Yesus bisa mengucapkan sepatah kata dan seorang hamba dari perwira Romawi dapat disembuhkan dari kejauhan. Karena perwira itu mengakui fakta tentang Yesus, maka Tuhan kita menganggap imannya itu lebih kuat daripada orang mana saja yang Ia pernah temukan di Israel. Orang ini menyejajarkan firman Yesus dengan firman Allah. Kita juga harus seperti itu.

Allah tidak akan mengubah pikiran-Nya tentang sesuatu yang Ia telah bersumpah untuk melakukannya, padahal Ia kadang-kadang berubah pikiran terhadap hal-hal yang sifatnya kondisional. Di luar imamat Kristus tidak ada apa-apa; tidak ada yang bisa menggantikannya. Tiga kali, Ibrani 7 mengatakan bahwa imamat-Nya adalah "selama-lamanya" (ay. 3, 17, 21). Ini merupakan dispensasi paling akhir dari kasih karunia Allah; di luar dispensasi itu tidak ada zaman lain kecuali kekekalan, yang tidak dapat dianggap sebagai "zaman." Tidak ada ruang untuk zaman seribu tahun di luar Era Kristen. Kita bisa yakin dua kali lipat akan hal ini oleh karena sumpah Allah.

Sebagian tema kitab Ibrani terlihat dalam 7:22: Yesus menjamin perjanjian yang lebih baik. Kata "jaminan" atau "kepastian" (e¶gguoß, egguos atau engyos) tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Kata itu digunakan dalam pelbagai dokumen hukum zaman dulu dalam pengertian suatu jaminan atau dalam acuan kepada tebusan atau orang yang membayar tebusan. Kata itu juga diterapkan kepada jaminan yang diberikan untuk mas kawin seorang anak perempuan dalam pengaturan perkawinan.¹⁶Dalam bahasa Yunani klasik egguos adalah orang yang menjamin bahwa komitmen yang sah akan dilaksanakan.

Yesus telah menjamin pengampunan penuh dan keselamatan kekal kita dengan kematian dan kebangkitan. Keselamatan kita dibuat pasti dalam dan melalui Kristus; Ia adalah jaminan kita. Kita bisa mengetahui bahwa kita ditebus karena Kristus sudah membayar harga penebusan bagi kita. Keyakinan kita dalam hal ini adalah melalui iman. Namun begitu, jaminan awal itu dipasok melalui sumpah Allah (ay. 21). Pernyataan bahwa orang Kristen memiliki jaminan dalam Kristus mungkin mencerminkan kekhawatiran penulis itu bahwa beberapa anggota komunitas Ibrani mungkin kembali lagi kepada sesuatu yang lebih rendah—Taurat, yang menawarkan jaminan yang jauh lebih sedikit dan yang tidak ada harganya dalam memperoleh keselamatan.

Kristus menjadi "jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat." Kata "perjanjian" (diaqh/kh, diatheke; ay. 22) digunakan di sini untuk pertama kalinya dalam surat kiriman ini, tetapi kata itu memainkan peranan penting dalam pembahasan berikutnya. (Lihat pelajaran kata "perjanjian" dalam kaitannya dengan 9:16, 17). Kitab Ibrani telah disebut sebagai "Surat Kiriman Perjanjian." Teks itu "memberikan isyarat tentang apa yang akan muncul dalam dua pasal berikutnya, dan tidak menambahkah penjelasan."¹⁷Itu benar-benar pemikiran utama yang "lebih baik/kuat" dalam kitab Ibrani, yang menggunakan kata itu tiga belas kali dari enam belas kali kemunculannya dalam Perjanjian Baru. "Perjanjian yang lebih baik/kuat" adalah sama dengan "perjanjian baru" dalam 8:8.

TFTWMS: Ibr 7:23-28 - Potret Kristus Sebagai Imam Besar Kita

Potret Kristus Sebagai Imam Besar Kita (Ibrani 7:23-28)

Dalam nas hebat tentang imamat di Ibrani 7:22-28, tiga potret Kristus diberikan. Kita telah melihat bahwa Ia adalah "jaminan perjanjian yang lebih kuat" milik kita (ay. 22). Kita juga melihat bahwa Ia adalah imam kekal kita dan korban efektif kita (ay. 26, 27). Raymond Brown menulis bahwa tugas imamat dan korban Kristus melibatkan "pencapaian yang permanen, kuasa yang tak terbatas, pelayanan saat ini, karakter tanpa dosa dan korban yang sempurna" milik-Nya.¹

TFTWMS: Ibr 7:23-24 - Satu Imam

SATU IMAM (Ibrani 7:23, 24)

23 Dan dalam jumlah yang besar mereka telah menjadi imam, karena mereka dicegah oleh maut untuk tetap menjabat imam. 24 Tetapi, karena Ia tetap selama-lamanya, imamat-Nya tidak dapat beralih kepada orang lain.

Para imam masih melayani di bait suci pada saat kitab Ibrani ditulis, sebelum jatuhnya Yerusalem pada tahun 70 Masehi, ketika bait suci itu dihancurkan dan pelbagai ritual korban mereka berakhir. Penulis itu mungkin saja sedang bicara terutama tentang waktu ideal masa lalu, ketika imam besar yang sebenarnya dari keluarga Harun sedang melayani. Ini bisa menjadi alasan mengapa bait suci itu tidak secara khusus disebut di dalam kitab Ibrani.

Oleh karena kematian atau masa jabatan yang terbatas maka beberapa imam besar pernah melayani di bawah Taurat, namun kita punya satu Imam Besar untuk sepanjang zaman di gereja. Menurut Josephus, ada delapan puluh tiga imam besar yang pernah melayani sebelum Yerusalem jatuh.²Banyak imam lainnya melayani, dengan jumlah total, pada satu waktu, sebanyak seribu lima ratus.³Catatan masing-masing imam diakhiri dengan kalimat seperti "dan ia mati." Musa membawa Harun dan Eleazar anaknya ke puncak Gunung Hor, menanggalkan pakaian imam Harun, dan memberikannya kepada anaknya. Harun kemudian meninggal di gunung itu. Hal itu berlanjut terus, di mana imam-imam besar sebelumnya mati dan jabatan imam diserahkan kepada imam penerus. Sifat kekal jabatan Imam Besar Kristus yang unggul terlihat dalam kata-kata "selama-lamanya" (ay. 24); masa jabatan-Nya sebagai imam tidak pernah berakhir. Nubuatan Mazmur 110:4 diulang dalam Ibrani 7:21: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya." Tidak ada imam Yahudi yang bisa menjadi imam selama-lamanya—kecuali Kristus karena Ia telah dibangkitkan dari antara orang mati, tidak pernah mati lagi.

Ayat 16 menyoroti perbedaan dalam kedua imamat itu, yang satu bersifat duniawi, atau "lahiriah,"dan yang satu lagi memiliki "kuasa kehidupan yang tak dapat dibinasakan" Ayat 23 berfokus pada perbedaan lain: banyak imam versus Satu imam. Kristus masih punya kuasa yang Ia kerjakan di bumi dengan menyembuhkan dan mengadakan pelbagai mujizat lain, meski zaman mujizat sudah berhenti begitu injil telah diteguhkan (lihat 2:1-4). Meski mendengar pelbagai mujizat Kristus selama pelayanan-Nya di bumi seharusnya sudah memperkuat iman orang Kristen mula-mula, namun hal itu mungkin belum cukup. Mungkin mereka bertanya-tanya, "Apakah yang telah Kristus lakukan untuk kita sejak saat itu?" Mereka perlu memahami bahwa tugas pengantaraan-Nya sekarang ini (ay. 25) sama berharganya dengan pelbagai mujizat-Nya yang bisa dilihat di masa lalu.

Kristus tetap sebagai Imam Besar kita "selama-lamanya" (ay. 24b). Kata "selama-lamanya" (aÓpara¿batoß, aparabatos), yang berarti "tidak dapat dipindahtangankan," menunjukkan bahwa imamat itu tidak pernah dapat diberikan kepada orang lain.⁴

Bahkan membayangkan jabatan Kristus dapat diberikan kepada pendiri atau "nabi" beberapa denominasi tidaklah terbayangkan dalam terang pernyataan ini.

Imam Besar terakhir di Yerusalem didudukkan oleh kaum Zelot sebagai olok- olok. Ia adalah orang yang tidak layak yang nyaris tidak tahu apa arti jabatan imam besar.⁵Kebodohan imam besar itu sangat berbeda dengan kemampuan Kristus "untuk menyelamatkan selamanya" (ay. 25; NASB). Kematian-Nya tidak membatasi jabatan-Nya sebagai Imam Besar, karena tidak lama kemudian Ia dibangkitkan dari antara orang mati untuk hidup selamanya. "Maut tidak berkuasa lagi atas Dia" (Roma 6:9). Yesus Kristus menduduki jabatan Imam Besar-Nya selama-lamanya, dan tidak ada yang bisa menggantikan Dia.

TFTWMS: Ibr 7:25 - Imam Selama-lamanya

IMAM SELAMA-LAMANYA (Ibrani 7:25)

25 Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka.

Kristus sanggup menyelamatkan, sebagian, karena Ia hidup selamanya sebagai Imam Besar kita. Pelbagai demonstrasi kuasa-Nya di masa lalu-Nya tidak lagi terlihat, tapi apa yang Ia lakukan sekarang adalah demonstrasi kuasa yang tidak punya batasan baik dalam waktu atau kekekalan. Kita butuh Juruselamat yang "sanggup," yang berkuasa. Kristus punya kuasa yang diperlukan untuk menyelamatkan kita dari kematian kekal. Melalui pengorbanan-Nya di Kalvari, Ia bisa menyelamatkan orang yang taat dari hukuman karena dosa (5:8, 9).

Kata "menyelamatkan" berbentuk present tense; dengan kata lain, Ia terus-menerus menyelamatkan. Demikian pula, Paulus menyatakan dalam 1 Korintus 10:13 bahwa Yesus memiliki kuasa untuk membuat jalan keluar (atau "menyelamatkan") dari pencobaan apa saja. Ia bisa saja melakukannya melalui para malaikat (1:14), tetapi Kristus bekerja melalui mereka. Dengan keabadian hidup-Nya dan sifat jabatan Imam Besar-Nya, Ia terus-menerus menyelamatkan orang-orang yang tetap setia kepada Dia dari kuasa dosa. Orang Kristen masih butuh "penyelamatan."⁶Kristus dapat mempersembahkan kita kepada Bapa dengan cara yang tak terbayangkan sebelumnya: Ia "berkuasa menjaga supaya jangan kamu tersandung dan yang membawa kamu dengan tak bernoda dan penuh kegembiraan di hadapan kemuliaan-Nya" (Yudas 24). Pengantaraan-Nya bagi kita adalah sumber pertolongan yang tetap.

Para penerjemah Alkitab NASB memilih kata "selama-lamanya" (pantelh/ß, panteles) untuk menggambarkan sejauh mana kita diselamatkan, tetapi Alkitab NKJV dan ASV memilih "sepenuhnya." Kristus tidak meninggalkan setengah pekerjaan, tetapi terus-menerus berkarya selama kita butuh kuasa-Nya yang menyelamatkan. Karena itu Ia bersyafaat untuk kita. Karya syafaat-Nya itu ditekankan oleh Paulus (Roma 8:33, 34). Kita perlu Imam Besar ini karena, seperti yang Ia katakan "… tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yohanes 14:6). Pengakuan bahwa Kristus adalah pengantara kita merupakan salah satu pernyataan paling agung dalam Kitab Suci.

F. F. Bruce berpendapat bahwa kata-kata dalam Roma 8:33, 34 "menelusuri gema sebuah pengakuan iman orang Kristen mula-mula" yang bersaksi tentang kematian, kebangkitan, penobatan, dan pekerjaan Yesus sebagai pengantara.⁷Tentu saja, orang Kristen bisa bermegah dalam memiliki mitra seperti itu yang menangani segala kebutuhan kita di sorga. Pekerjaan ini sudah diramalkan dalam Yesaya 53:12. Pelbagai berkat besar yang luar biasa dicadangkan untuk mereka yang mendekat kepada Allah dalam Kristus. Para imam Lewi tidak akan pernah berpikir kemungkinan ini terjadi melalui pekerjaan mereka. Ada kelegaan bagi orang yang letih lesu (Matius 11:28-30), dan ada keyakinan karena memiliki jalan yang terbuka kepada Allah Bapa (Yohanes 14:6). Tidak ada cara lain yang telah disediakan.

Kata "syafaat/pengantaraan" (e˙ntugca¿nw, entugchano) tidak ditemukan di tempat lain di dalam surat kiriman ini, tetapi kata itu digunakan oleh Paulus dalam hal syafaat oleh Roh dan oleh Kristus (Roma 8:26, 34). Yesus bisa terus-menerus melakukan untuk kita apa yang Ia pernah lakukan untuk para rasul dalam Yohanes 17:6-26. Entah bagaimana ini agak berbeda dari apa yang Roh lakukan dalam mengubah rintihan kita yang tak terucapkan menjadi pesan permohonan kepada ilahi, dengan begitu meyakinkan kita tentang adanya respon Allah. Ini bisa sejajar dengan apa yang imam besar Perjanjian Lama lakukan dalam mempersembahkan pelbagai korban untuk jamaah yang datang guna "menunda" hukuman untuk dosa-dosa mereka, dengan menambahkan syafaatnya sendiri kepada pengorbanan mereka.⁸

Paulus dan penulis kitab Ibrani mengaitkan pekerjaan Kristus sebagai pengantara dengan Mazmur 110. Yesaya 53:12 tampaknya juga menjadi dasar konsep ini, dengan mengidentifikasi Kristus sebagai Pribadi yang bersyafaat untuk para pelanggar hukum.

TFTWMS: Ibr 7:26-27 - Imam Yang Di Atas Semuanya

IMAM YANG DI ATAS SEMUANYA (Ibrani 7:26, 27)

26 Sebab Imam Besar yang demikianlah yang kita perlukan: yaitu yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdosa dan lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga, 27yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban.

Memang cocok bahwa kita diberi "imam besar" seperti yang diminta oleh keadaan, Pribadi yang sepenuhnya bebas dari dosa. Ia harus "kudus" (o¢sioß, hosios), yang berarti "seperti ilah, saleh, taat, agamis dalam semua hubungan-Nya dengan Allah."⁹

Kata ini "selalu menggambarkan orang yang dengan setia dan cermat melakukan tugasnya bagi Allah."¹⁰Imam Perjanjian Lama harus kudus karena hanya orang-orang seperti itu yang boleh memasuki bait suci. Ia harus punya hati yang murni dan bukan orang yang sekedar melaksanakan liturgi dengan benar. Yesus tidak ternoda oleh dosa, dan kita juga harus seperti itu. Baik Petrus dan Paulus mengacu kepada Mazmur 16:10 dalam mengidentifikasi Yesus sebagai "Yang Kudus" (Kisah 2:27; 13:35). Ia saja yang memenuhi semua kualifikasi untuk apa yang kita butuhkan. Orang Kristen harus kudus, tetapi kita bisa mencapai ini hanya melalui Kristus, yang "menguduskan" kita (Ibrani 2:11), atau membuat kita kudus.

Tuhan kita juga "tidak bersalah," atau tidak berbahaya (ay. 26), dalam semua urusan-Nya dengan manusia. Yesus menunjukkan kehidupan yang bebas dari kedengkian atau kebencian; Ia itu baik dan murah hati kepada semua orang. Ia hanya melakukan apa yang baik. Dalam mengusir para penukar uang dari bait suci, Ia melakukan "pembersihan," yang tentu saja baik. Tindakannya itu secara tegas memperlihatkan bahwa mereka itu mencuri (Yohanes 2:14, 15). Mungkin tindakan itu membuat beberapa orang menyesal.

Kata "tanpa noda" (aÓmi÷antoß, amiantos; ay. 26) menunjukkan bahwa Yesus tidak punya kenajisan moral. Istilah ini dapat digunakan untuk kemurnian fisik; para imam diminta untuk jangan memiliki cacat lahiriah. Betapa lebih penting lagi untuk memiliki kemurnian moral! Tanpa noda tidak hanya berarti bahwa Ia menghindari kenajisan seremonial, seperti yang harus dilakukan oleh para imam dalam peraturan Lewi, tetapi juga bahwa Ia benar-benar tanpa kenajisan moral. Para imam itu ternoda dengan dosa dan dengan demikian najis, tapi itu memang "sesuai" (ay. 26; NASB) bagi Juruselamat kita untuk berada di atas kenajisan. Hidup kita juga harus berbeda dari kehidupan orang-orang berdosa; kadang-kadang kita perlu dipisahkan secara ruang maupun secara moral (2 Korintus 6:14-7:1).

Yesus "terpisah dari orang-orang berdosa" (ay. 26), sementara pada saat yang sama tetap diidentifikasikan dengan "saudara-saudara"-Nya (2:11-18). Ia dekat dengan kita, namun jauh dari kejahatan dunia. Ia dengan bebas bergaul dengan segala macam orang sewaktu di bumi, namun Ia tetap "terpisah" dari cara hidup yang digambarkan sebagai "kegelapan."¹¹

Tidak seperti Dia, kita kadang-kadang menjadi mangsa kegelapan. Ketika kita telah berdosa, kita harus mengakui dosa-dosa kita kepada Allah dan mencari pengampunan melalui rahmat Tuhan kita. Dengan cara ini, kita dapat terus "berjalan dalam Terang" (lihat 1 Yohanes 1:7-10), karena dibasuh terus-menerus oleh darah Yesus.

Ay. 27 menambahkan bahwa para imam besar itu harus mempersembahkan korban untuk dosa-dosa mereka sendiri, yang tidak terjadi dalam kasus Kristus. Pada Hari Pendamaian, imam besar akan berdoa, Ya Allah, aku telah melakukan kesalahan, pelanggaran, dan berdosa di hadapanMu, aku dan seisi rumahku. Ya Allah, ampunilah segala kesalahan dan pelanggaran dan dosa-dosa yang telah kulakukan dan kulanggar dan berdosa di hadapan-Mu, aku dan seisi rumahku, seperti yang tertulis dalam Taurat Musa hamba-Mu.…¹²

Yesus tidak pernah mengatakan hal seperti itu, karena Ia tidak berdosa.

Kristus memang "anak domba" kita "yang tak bernoda dan tak bercacat" (1 Petrus 1:19). Penebusan kita melalui Dia begitu mulia dan indah sehingga kita, juga, menjadi tak ternoda oleh dosa. Ia "terpisah dari orang-orang berdosa" (ay. 26) karena Ia tanpa dosa (4:15). Karena itu Ia jauh di atas manusia mana saja dan "lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga" (ay. 26). Ia lebih tinggi daripada penghuni sorga, para malaikat. Secara alami ini memang benar karena segala sesuatu tunduk kepada Dia (Efesus 1:22, 23). Peninggian-Nya itu mencakup kebangkitan, kenaikan, dan pemuliaan-Nya. "Itu menggambarkan kesempurnaan tertinggi Imam Besar kita yang pernah hidup di tempat kudus di sorga."¹³Ia memerintah dengan Allah di sorga dan karena itu secara jelas lebih tinggi daripada "tingkat-tingkat sorga." Posisi-Nya sekarang ini di luar keterbatasan nalar; yaitu, kita menerimanya dengan iman dan tidak "menalarnya" melalui pengamatan atau pengalaman fisik dalam kehidupan ini.

Kita cenderung menganggap imam besar melayani hanya pada Hari Pendamaian (ay. 27), tapi Philo mengatakan bahwa imam besar itu "mempersembahkan doa-doa dan korban-korban setiap hari atas nama seluruh bangsa.…"¹⁴Thomas Hewitt mungkin benar dalam mengomentari ayat ini, "Penulis itu sekedar menggabungkan bersama korban tahunan imam besar dan korban-korban harian para imam."¹⁵Pelayanan Yesus sebagai korban kita tidak butuh pengulangan; itu dikatakan "satu kali" (a'pax, hapax; 9:27, 28) dan "satu kali untuk selama-lamanya" (e˙fa¿pax, ephapax, 9:12; 10:10). Ini adalah kata-kata kunci dalam kitab Ibrani. Gagasan tentang korban Kristus yang terus-menerus adalah sepenuhnya melanggar dan bertentangan dengan Perjanjian Baru. Para imam Perjanjian Lama berulang kali memberikan persembahan, bahkan untuk dosa-dosanya sendiri (Imamat 16:6, 11); tapi persembahan Kristus adalah "satu kali untuk selama-lamanya." Gagasan tentang seseorang mati bagi orang lain sudah diterima oleh orang-orang Yahudi karena "para martir dari keluarga Makabis menyerahkan nyawa mereka dengan keyakinan bahwa mereka akan diterima sebagai pendamaian bagi sesama mereka orang Israel.…"¹⁶Yesus mempersembahkan "diri-Nya," yang merupakan perbedaan utama lainnya antara Ia dan para imam biasa dari Lewi. Perbedaan ini ditarik pertama kalinya di sini dalam 7:27 tetapi belakangan diuraikan dalam kitab Ibrani.

TFTWMS: Ibr 7:28 - Imam Yang Sempurna

IMAM YANG SEMPURNA (Ibrani 7:28)

28 Sebab hukum Taurat menetapkan orang-orang yang diliputi kelemahan menjadi Imam Besar, tetapi sumpah, yang diucapkan kemudian dari pada hukum Taurat, menetapkan Anak, yang telah menjadi sempurna sampai selama-lamanya.

Para imam Perjanjian Lama memiliki kelemahan, atau kekurangan (5:2). Dalam Kristus kita memiliki imamat yang ideal. Ayat 28 adalah ringkasan bagi dua ayat sebelumnya. Para imam perjanjian lama adalah lemah, berdosa, dan sekarat. Beberapa juga tak berguna dan sombong. Kristus tidak memiliki satu pun dari sifat-sifat itu; Ia menang atas semua kelemahan dan sifat manusia seperti kita yang dikenakan kepada Dia selama waktu hidup-Nya di bumi. Kata "lemah" mungkin menyiratkan perbedaan antara dosa yang dilakukan dalam kelemahan dan dosa yang dilakukan secara sengaja.

"Imam besar yang berdosa dengan sengaja tidak bisa tetap menjabat."¹⁷

Di sini pelbagai pemikiran tentang dua nubuatan utama itu (Mazmur 2:7 dan 110:4) digabungkan, karena Kristus adalah Imam Besar kita yang sempurna. Ditulis lama setelah hukum Musa diberikan, Mazmur 110:4 mengatakan, "TUHAN telah bersumpah, dan Ia tidak akan menyesal: 'Engkau adalah imam untuk selama-lamanya, menurut Melkisedek.'" Pernyataan itu menegaskan bahwa sistem lama akan diganti. Bahwa Taurat dan imamat tak bisa dipisahkan dan lenyap bersama-sama secara jelas disiratkan lagi. Sumpah itu "muncul setelah Taurat" dan bukan bagian dari Taurat itu dalam arti yang sebenarnya. Jadi sumpah Allah yang disebutkan dalam Mazmur 110:4 membantu mempersiapkan jalan bagi perjanjian baru Kristus. "Urutan waktunya menunjukkan ketidakmampuan imamat yang ditetapkan di bawah Musa untuk memberikan apa yang diramalkan."¹⁸

Tiga ayat terakhir pasal 7 memberikan ringkasan poin-poin utama surat kiriman itu sejauh ini: Imamat di bawah Taurat digantikan oleh Imam Besar yang sempurna, Anak Allah, yang tidak akan pernah digantikan. Sebagian penalaran dalam pasal 7 mungkin tampak aneh bagi kita sekarang ini, tapi ingatlah bahwa penulis itu sedang menyurati orang-orang Ibrani yang percaya imamat Harun harus tetap ada selamanya. Dibutuhkan keberanian untuk menuliskan pesan seperti itu kepada orang-orang Ibrani yang taat.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kata Pengantar Ibrani 7:1-9:15

Dalam Ibrani 5:11-6:19, penulis itu berhenti sejenak untuk menasihati para pembaca mengenai pengabaian rohani mereka dan kurangnya pertumbuhan. Ia selanjutnya kembali kepada konsep yang diperkenalkan di 5:11-konsep tentang imam menurut Melkisedek (lihat Mazmur 110:4). Meski konsep itu mungkin sulit dipahami, namun itu menantang para pembaca untuk mengembangkan iman yang lebih terdidik dan lebih dewasa.¹Teks kita saat ini, 7:1-9:15, menunjukkan keunggulan imamat Kristus atas imamat Harun dan, secara tersirat, menunjukkan bahwa Yesus melayani di bawah perjanjian yang jauh lebih baik. Kesamaan antara imamat Melkisedek dan Yesus dikembangkan dalam 7:1-10:18. Dalam pelajaran kita tentang pasal 7, kita akan mempertimbangkan hubungan Abraham dengan Melkisedek (ay. 1-10), jabatan Imam Besar Yesus menurut peraturan Melkisedek (ay. 11-22), dan pekerjaan Kristus sebagai imam yang sempurna dan permanen²(ay. 23-28).

GARIS BESAR KITAB IBRANI

• I. Kristus dan Pekerjaan-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, sang Anak (1:1-4:13)
• B. Jabatan Imam Besar Kristus (4:14-10:18)
• 1. Jabatan-Nya (4:14-7:28)
• a. Keunggulan Kristus Sebagai Imam Atas Harun (4:14-5:10)
• b. Peringatan Dan Anjuran Untuk Bertumbuh Dewasa (5:11-6:20)
• c. Imamat Melkisedek Yang Menakjubkan (7:1-28)
• (1) Abraham dan Melkisedek (7:1-10)
• (2) Jabatan Imam Besar Kristus Menurut Melkisedek (7:11-22)
• (3) Pekerjaan Kristus Sebagai Imam Yang Sempurna Dan Permanen (7:23-28)
• 2. Pekerjaan-Nya Sebagai Imam (8:1-10:18)
• a. Keunggulan Pelayanan Kristus (8:1-13)
• (1) Pelayanan Baru-Nya (8:1-5)
• (a) Pelayanan Dalam Kemah Suci Sejati (8:1, 2)
• (b) Imam Dengan Sesuatu Untuk Dipersembahkan (8:3, 4) (c) Imam Menurut Pola (8:5)
• (2) Perjanjian Baru-Nya (8:6-13)
• (a) Perjanjian Dengan Janji-Janji Yang Lebih Baik (8:6, 7)
• (b) Perjanjian Yang Tidak Seperti Perjanjian Yang Sudah Dilanggar (8:8, 9)
• (c) Perjanjian Yang Ditulis Dalam Pikiran Dan Hati (8:10-12)
• (d) Perjanjian Yang Tidak Akan Pernah Usang (8:13)
• b. Keunggulan Perjanjian Baru (9:1-28)
• (1) Kemah Suci Di Bawah Perjanjian Lama (9:1-10)
• (a) Tempat Kudus Dan Perkakasnya (9:1, 2)
• (b) Tempat Mahakudus (9:3-5)
• (c) Hari Pendamaian (9:6, 7)
• (d) Hanya Kiasan Dan Simbol (9:8-10)
• (2) Kematian Dan Penebusan Kristus Di bawah Perjanjian Baru (9:11-15)
• (a) Keunggulan Korban Tebusan Kristus (9:11-14)
• (b) Kematian Untuk Korban Dan Warisan Kekal (9:15)
• (3) Kristus Sebagai Mediator Perjanjian Baru (9:16-22)
• (a) Ketika Suatu Perjanjian Diberlakukan (9:16, 17)
• (b) Darah Perjanjian Lama (9:18-20)
• (c) Tidak Ada Pengampunan Tanpa Darah (9:21, 22)
• (4) Kristus Masuk Ke Hadirat Allah (9:23-28)
• (a) Pola Sorgawi (9:23, 24)
• (b) Yesus Mempersembahkan Satu Kali (9:25, 26)
• (c) Orang Mati, Setelah Itu Penghakiman (9:27, 28)
• c. Keunggulan Korban Kristus (10:1-18)
• II. Jejak Iman (10:19-13:25)
• A. Iman, Jalan Keselamatan (10:19-12:29)
• B. Nasihat Penutup (13:1-25)

Catatan Akhir:

• 1 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 132.
• 2 Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An Exposition, Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 97.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENAFSIRKAN KITAB SUCI (Ibrani 7:1, 2)

Kejadian 14:18 melaporkan bahwa Melkisedek menyambut Abraham dengan roti dan anggur. Banyak komentator awal menjadikan dua barang ini sebagai bayangan Perjamuan Tuhan, dengan mencatat bahwa Melkisedek menggunakan barang-barang yang sama yang Yesus gunakan dalam menetapkan Perjamuan Tuhan. Hal ini sesuai dengan gagasan Philo dan sekolah filsafat Aleksandria—mengubah apa saja dalam Kitab Suci menjadi kiasan. Memperlakukan Firman Allah seperti itu tidaklah adil. Tentunya, ada beberapa jenis bayangan dan kenyataan, kiasan dan peristiwa yang digenapi dalam pelbagai kesempatan lain dan orang-orang di dalam Alkitab. Namun begitu, kita hanya harus menganggap mereka itu bersifat kiasan atau tipologis ketika Kitab Suci mengatakan atau menyiratkan seperti itu. Petrus menggunakan keselamatan Nuh oleh air sebagai bayangan baptisan (1 Petrus 3:20, 21). Paulus menggunakan sejarah awal Israel sebagai pelajaran untuk umat Kristen di Korintus (1 Korintus 10:1-12). Setiap domba yang dipersembahkan di bawah perjanjian lama bisa disebut bayangan Kristus, Anak Domba Allah (lihat Yohanes 1:29). Ibrani 8:2, 5 menunjukkan tempat kudus duniawi sebagai bayangan tempat kudus sorgawi di mana Yesus sekarang melakukan tugas-Nya sebagai imam besar.

Namun begitu, jika orang mencoba menjadikan setiap kata, pikiran dan peristiwa sebagai bayangan, ia akan segera membuat Kitab Suci omong kosong. Tidak heran beberapa orang berkata, "Anda bisa membuktikan apa saja dengan Alkitab." Ketika kita berkhotbah dan mengajar, janganlah kita pernah bersalah karena mencoba menjadikan sebuah ayat berarti sesuatu yang tidak dimaksudkan oleh ayat itu.

Di sisi lain, kita harus menyadari bahwa setiap kata wahyu Allah kepada kita adalah penting. Tidak ada kata yang tidak berarti. Setiap orang Kristen harus menjadi analis cermat Kitab Suci. Memang membantu untuk menentukan makna tepat kata-kata dari bahasa aslinya. Umumnya, banyak kata dan kalimat membutuhkan penafsiran, seperti yang penulis itu sendiri kadang-kadang sudah sediakan, seperti halnya kata efata, "Terbukalah" (lihat Matius 27:46, Markus 7:34).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERTEMUAN BESAR (Ibrani 7:1-10)

Abraham pulang setelah menewaskan lima raja dari Timur bersama gerobak-gerobak atau unta-unta yang dimuati hasil jarahan perang mereka dari Sodom dan kota-kota di dataran itu. Raja Sodom sebenarnya bisa saja menghormati dia dengan jabatan terkemuka di kota itu, dengan kekayaan yang melimpah dan pengaruh yang besar. Karena lelah, Abraham berhenti di dekat Yerusalem, di mana ia bertemu dan disegarkan oleh seorang raja yang saleh yang menunjukkan sikap hormat yang tinggi kepada Abraham, 318 hamba-Nya, dan para tawanan yang sedang pulang. Melkisedek sudah melakukan jauh lebih banyak daripada yang bahkan ia inginkan.

Pertimbangkanlah penerapan yang memungkinkan ini untuk zaman moderen: Anda ditawari pekerjaan dengan gaji yang lebih besar daripada yang Anda terima saat ini. Majikan itu memberitahu Anda bahwa jabatan itu milik Anda, tetapi dengan satu syarat: "Hidup Anda sebagai seorang Kristen sudah dikenal baik, dan Anda harus membelokkan prinsip-prinsip Anda dalam mencapai kesepakatan untuk menjamin keberhasilan bisnis ini." Anda dicobai, dan Anda butuh seorang pemberi semangat. Kemudian seorang yang punya karakter saleh dan jujur datang ke sisi Anda; posisinya itu melebihi yang Anda bisa harapkan untuk dicapai. Ia itu saleh dan jujur; ia bukan tipe orang yang akan berbohong demi keuntungan pribadi. Berada dalam kelompoknya, menikmati persahabatannya, dan menerima dukungannya adalah seperti menghirup udara segar di dekat kubangan lumpur godaan. Anda diperkuat untuk melakukan apa yang benar, dan dengan begitu Anda menolak tawaran pekerjaan itu.

Berapa banyak dari kita bisa melakukan itu? Kita semua butuh teman seperti Melkisedek. Ia menyegarkan dan menguatkan Abraham, seperti yang Yesus lakukan untuk kita (Ibrani 4:16).

DUA NAMA PENTING (Ibrani 7:1-10)

Nama mengandung arti khusus bagi orang Yahudi. Sebuah nama sering mengungkapkan sifat seseorang maupun identitasnya. "Melkisedek," yang berarti "raja kebenaran," secara khusus berfungsi baik sebagai simbol Mesias. Yesus "mencintai keadilan" (1:9; Mazmur 45:6), dan Ia adalah Raja Damai (Yesaya 9:6). Kristus adalah damai sejahtera kita (Efesus 2:14); semua kedamaian sejati berasal dari Dia. Kita bisa menemukan kedamaian seperti itu dengan menyerahkan kekuatiran kita kepada Dia (Filipi 4:4-8). Roma 5:1, 2 menunjukkan bahwa pembenaran oleh iman terjadi sebelum kedamaian itu.

Yesus dan Melkisedek adalah sama, keduanya menjabat sebagai raja dan imam.

Meski raja-raja umat Allah dalam Perjanjian Lama bisa berpartisipasi sebagai penyembah dalam mempersembahkan korban, mereka tidak bisa mengatur ritual itu sebagai imam. Uzia tergoda untuk bertindak sebagai imam bagi dirinya dan dihukum (2 Tawarikh 26:16-21). Ia seharusnya belajar dari Saul (1 Samuel 13:2-14; 15:10-35). Sebelum Yesus datang, Melkisedek adalah satu-satunya pengecualian yang tercatat untuk peraturan "raja tidak boleh jadi imam." Tentu saja, mungkin ada banyak orang lain dalam Zaman Patriakh yang kisahnya tidak diceritakan. Penulis kitab Ibrani mengenali Melkisedek sebagai bayangan Kristus. Oleh karena dia kita dapat melihat kembali Melkisedek dengan sikap hormat dan rasa heran yang lebih besar. Melkisedek tidak diperbandingkan dengan Yesus di bumi ini, tetapi dengan Anak Allah yang kekal dan sangat dihormati di sorga. Melkisedek memang bisa dibandingkan dengan penggantinya yang jauh lebih tinggi dalam jabatan imam/raja.

Melkisedek memberkati Abraham, dan Yesus memberkati dunia. Hanya kuasa ilahi yang benar-benar bisa memberkati, meski Allah membolehkan para patriarkh memberkati anak-anak mereka (Kejadian 9:24-27; 48:15) dan para imam memberkati umat (Bilangan 6:24-26). Betapa indahnya ketika Yesus meletakkan tangan-Nya ke atas anak-anak untuk memberkati mereka (Markus 10:13-16)! Kaum ibu bisa mengingatkan keturunan mereka selama sisa umur mereka bagaimana Tuhan telah memberkati mereka. Betapa tanggung jawab yang luar biasa yang diberikan kepada mereka untuk mencapai berkat seperti itu! Kita juga dapat diberkati secara tak terkira oleh Yesus dan dapat menghargai berkat-berkat itu untuk selama-lamanya. Sudah menjadi khas Kristus bahwa tindakan terakhir-Nya di bumi adalah memberkati para pengikut-Nya (Lukas 24:50). Ia masih melakukannya dari sorga.

IMAM, PEMBANGUN JEMBATAN

Apakah tujuan seorang imam? Kata Latin untuk "imam" adalah pontifex, yang secara harfiah berarti "pembangun jembatan." Yesus adalah pembangun jembatan kita dari dunia ini hingga hadirat Allah. Ia membuka jalan yang baru dan hidup (Ibrani 10:20). Bapa kita, yang dulu terlihat jauh, sekarang dekat. Yesus memperoleh penebusan kita, yang membawa kita dalam roh ke dalam hadirat Allah. Janganlah kita takut untuk menghampiri Dia (Ibrani 4:15, 16) dan nikmatilah persekutuan dengan Dia dan Anak-Nya (1 Yohanes 1:3).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"ALLAH YANG MAHATINGGI" (Ibrani 7:1)

Dalam dunia kuno, banyak dewa disembah oleh orang-orang di pelbagai daerah yang berbeda. Dewa-dewa lokal tampaknya harus membuktikan kebergunaan mereka dengan melindungi dan memberkati orang-orang di sebuah kota atau wilayah tertentu. Gelar "Allah Yang Mahatinggi" hanya dikaitkan kepada Yahweh saja (Kejadian 14:18; lihat Ulangan 32:8). Meski ungkapan itu sendiri jarang, namun gagasannya memenuhi Kitab Suci. Ia adalah yang menciptakan segala sesuatu. Bahkan Yunus, saat melarikan diri dari Allah yang memerintahkan dia untuk membantu menyelamatkan Niniwe, mengaku kepada para pelaut kafir bahwa Allah Yehovah adalah Pribadi yang menciptakan segala sesuatu (Yunus 1:9).

Seorang raja yang secara khusus menganggap dirinya sangat kuat suka disebut sebagai "raja atas segala raja." Israel tahu lebih baik dan mengacukan Allah sebagai "Raja atas segala raja." Tidak ada yang lebih tinggi, dan bangsa Israel mengingat itu pada hari-hari mereka yang lebih baik. Tidak ada ilah lain yang dapat melampaui satu-satunya Allah sejati.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SIAPAKAH YANG MEMULAI MONOTEISME? (Ibrani 7:1, 2)

Pandangan populer di zaman moderen adalah bahwa pada awalnya dunia bersifat politeistik dan monoteisme merupakan perkembangan evolusioner. Alkitab berbeda, dengan menyatakan bahwa Yahweh, yang merupakan Pencipta segala sesuatu, mengungkapkan diri-Nya kepada Adam dan yang lainnya di seluruh periode Perjanjian Lama, tetapi sekarang melakukannya melalui Anak-Nya (1:1, 2). Orang-orang Yahudi tidak menciptakan gagasan Allah yang esa. Abraham tinggal di daerah yang politeistik (Yosua 24:14), bahkan ia juga tidak menciptakan konsep bahwa Allah itu esa. Secara jelas, monoteisme sudah ada di negeri orang Kanaan sebelum Abraham datang ke wilayah itu. Mungkin alasan Abraham menghormati Melkisedek dengan sangat tinggi adalah kesadaran bahwa yang belakangan itu telah lama melayani Allah dengan baik sebelum ia tiba. Bukti lain tentang orang non-Ibrani yang menyembah Allah yang esa ditemukan dalam kisah Ayub dan Yitro, ayah mertua Musa.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 129.
• 2 Ibid., 127.
• 3 Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 356.
• 4 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 127.
• 5 Gareth Reese berpendapat bahwa tipologi mungkin terlibat di sini. (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 104.)
• 6 Istilah "patriarkh" ( patria¿rchß, patriarches) menunjukkan waktu ketika Allah berhubungan dengan para leluhur yang berusaha untuk menjadi pengikut-Nya, memampukan mereka untuk melayani sebagai imam bagi keluarga mereka dan orang lain.Allah mungkin telah berurusan dengan banyak leluhur yang saleh, atau mereka yang berusaha untuk menjadi saleh, dan Ia mengungkapkan kebenaran kepada berbagai orang.
• 7 Philo On Drunkenness 14.
• 8 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 249.
• 9 Josephus Life 1.
• 10 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 391.
• 11 Bahwa Allah adalah "Yang Mahatinggi" tidak menyiratkan ada Allah lain yang lebih rendah.
• 12 Berbagai bangsa memberi persepuluhan dari hasil rampasan perang. Reese menganggap ini sebagai tradisi kuno yang diturunkan secara lisan dari perintah asli Allah. (Reese, 104, n 8) Persepuluhan seperti itu juga dibahas dalam F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964], 140, and Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 [New York: Doubleday, 2001], 343-44.)
• 13 Bangsa Israel memberikan sepersepuluh kepada orang Lewi, yang pada gilirannya memberikan "persepuluhan dari persepuluhan" untuk para imam (7:5). Hukum Perjanjian Lama tentang persepuluhan ditemukan dalam Imamat 27:30-33; Bilangan 18:21, 24, 26-29; Ulangan 12:17-19; 14:22; 26:12-14. Para imam dan orang Lewi tidaklah sama (Lukas 10:31, 32; Yohanes 1:19).
• 14 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 251, n. 7.
• 15 Istilah "berkat" digunakan dalam arti "mengucap syukur" seperti yang Yesus lakukan dengan cawan dan roti perjamuan, di mana kata-kata "berkah" dan "ucapan syukur" tampaknya dapat saling dipertukarkan (Matius 26:26, Lukas 22:19).
• 16 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 159.
• 17 James Thompson, The Letter to the Hebrews (Austin, Tex.: R. B. Sweet, Co., 1971), 99.
• 18 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 140. Ungkapan ini digunakan di tempat lain dalam Perjanjian Baru.
• 19 Stuart, 396.
• 20 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Hebrews to Jude (London: Blackie & Son, 1884-85; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), 159.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KEBESARAN DIANALISA (Ibrani 7:4)

Jika Melkisedek begitu besar dibandingkan Abraham, mengapakah ia tidak dipilih sebagai bapak orang beriman? Abraham memang punya kelemahan, tetapi imannya— kepercayaan yang tersirat kepada Allah dan firman-Nya—adalah karakteristiknya yang paling menonjol. Melkisedek pastinya sudah memiliki iman yang sama untuk bisa diangkat kepada peranannya yang terhormat sebagai "imam Allah Yang Mahatinggi."

Karakteristik luar biasa lainnya yang Abraham miliki adalah karakter moralnya. Ia mampu "memerintah" keturunannya (Kejadian 18:19). Kekuatan karakter itu sangat didambakan oleh banyak orang, namun beberapa orang saja yang tampaknya bisa memiliki. Pengaruhnya itu setidaknya mencapai generasi keempat orang-orang yang mengasihi Allah. (Pertimbangkanlah contoh Yusuf.) Memang memungkinkan bahwa Melkisedek, yang silsilahnya tidak tercatat, tidak memiliki anak. Dengan demikian ia tidak bisa memiliki pengaruh yang bersifat mengatur seperti yang Abraham lakukan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERSEPULUHAN (Ibrani 7:4-8)

Pemberian Abraham kepada Melkisedek tidak membuat persepuluhan menjadi perintah bagi gereja Perjanjian Baru. Namun begitu, orang Kristen yang setia, setelah menerima kehidupan dan telah dibebaskan dari perbudakan dosa, akan menyisihkan persembahan mingguan untuk pekerjaan Allah.

Orang Kristen harus memberikan sebagian dari apa yang ia sudah "peroleh" (1 Korintus 16:2). Tentunya, orang tidak bisa menjadi pemberi yang dermawan kecuali ia memberi setidaknya sepersepuluh. Meski persepuluhan tidak secara khusus diajarkan dalam Perjanjian Baru setelah Catatan Empat Injil, beberapa orang dipuji atas pemberian mereka yang penuh pengorbanan (lihat 2 Korintus 8:1-5). Yesus berkata bahwa orang-orang Yahudi seharusnya sudah memberikan persepuluhan mereka tanpa mengabaikan bagian-bagian lain Taurat (Matius 23:23). Tentu saja, itu sebelum salib dan kedatangan Roh Kudus untuk mendirikan gereja. Namun demikian, kita bisa dengan tepat menyimpulkan dari ayat-ayat ini bahwa persepuluhan adalah persentase yang dapat diterima.

Prinsip-prinsip Allah tentang ketaatan tidak pernah berubah. Persepuluhan, meski sekarang ini bukan perintah, dapat dilihat sebagai semacam "prinsip." Kita masih mengikuti contoh-contoh Perjanjian Lama tentang ketaatan (lihat Roma 15:4; 1 Korintus 10:1-13). Yesus mengutip dari Perjanjian Lama dalam mengajarkan bahwa kita harus menyembah Allah (Matius 4:10; lihat Ulangan 6:13), dengan menambahkan kata "hanya" untuk memberikan penafsiran yang benar terhadap nas itu. Paulus menggunakan peraturan Perjanjian Lama sebagai contoh untuk membenarkan dukungan keuangan untuk dia oleh gereja-gereja (1 Korintus 9:8-10; lihat Ulangan 25:4). Namun begitu, Alkitab tidak membolehkan kita mengikatkan ke atas orang-orang kudus perintah-perintah Perjanjian Lama mana saja yang tidak diatur dalam Perjanjian Baru sebagai perintah yang saat ini berlaku.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

YANG LEBIH BESAR DATANG LEBIH DULU (Ibrani 7:9, 10)

Di mata orang-orang Yahudi, Abraham lebih penting daripada keturunannya karena ia datang lebih dulu. Karena Lewi datang lebih belakangan daripada Abraham, maka ia dianggap kurang penting dibandingkan kakek buyutnya. Kita tidak berpikir seperti itu sekarang ini; pada kenyataannya, kita cenderung membayangkan bahwa generasi kita lebih cerdas daripada semua generasi sebelumnya. Teknologi, bagaimanapun, tidak memajukan kita secara moral atau spiritual. Moralitas yang tinggi dan pemahaman tujuan hidup adalah karakteristik yang membuat orang menjadi penting. Kita perlu lebih banyak menghormati masa lalu untuk memiliki pandangan yang benar tentang dunia moderen.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 (New York: Doubleday, 2001), 354.
• 2 "For him [the author] the priesthood was the foundation of everything" (Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews [Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002], 95).
• 3 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 145.
• 4 James Burton Coffman, Commentary on Hebrews (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 157.
• 5 Pelbagai variasi ungkapan ini digunakan dalam Matius 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; lihat 22:45; Markus 10:47, 48; 12:35; Lukas 1:32; 18:39.
• 6 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 259.
• 7 Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An Exposition, Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 102.
• 8 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 260.
• 9 Hughes, 264.
• 10 Milligan, 261.
• 11 James Macknight, A New Literal Translation, from the Original Greek of All the Apostolical Epistles with a Commentary and Notes (N.p.: n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 539.
• 12 Bruce, 148.
• 13 "Tidak berguna" (07:18) dalam NASB tampaknya agak keras, untuk Taurat yang menggenapi tujuan yang untuknya Taurat itu diberikan, yaitu, untuk menunjukkan sifat dosa. Namun begitu, itu "tidak berguna" dalam hal menyediakan keselamatan kekal secara langsung.
• 14 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 82-83, n. Allah memandang seorang pendosa sebagai orang benar lebih pada sikap hati si penyembah itu daripada korbannya, tapi itu bahkan hanya bisa dikatakan dengan mengingat kematian final Kristus bagi dosa.
• 15 Macknight, 539.
• 16 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 165.
• 17 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 145.
• 18 Matius 26:30; Markus 14:26; Kisah 16:25; Roma 15:9; 1 Korintus 14:15; Efesus 5:19; Kolose 3:16; Ibrani 2:12; Yakobus 5:13.
• 19 Setelah Kisah 2 istilah "Tuhan" biasanya mengacu kepada Yesus Kristus. Kita benar-benar memiliki "satu Tuhan" (Efesus 4:5).

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENGHORMATI KEBISUAN ALLAH (Ibrani 7:12-14)

Terlalu sering, manusia berkata atau berpikir, "Marilah kita lakukan ini dalam gereja meski hal itu tidak dikuasakan oleh Kitab Suci karena Allah tidak pernah berkata jangan melakukan hal itu." Bagaimana jika Allah benar-benar membuat daftar segala sesuatu yang Ia tidak setujui? Bagaimana jika kita harus membuat daftar seperti itu untuk anak-anak kita? Daftar itu akan terlalu panjang dan rinci bagi siapa saja yang membacanya. Mereka yang memandang otoritas Kitab Suci dengan cara ini tidak berpikir dengan hati-hati; penalaran mereka didasarkan hanya pada dugaan. Kita tidak bisa menduga bahwa suatu praktik dapat diterima karena praktik itu tidak secara khusus disebut negatif dalam Kitab Suci. Kita harus selalu bertanya, "Apakah ini sesuatu yang dikuasakan oleh Firman Allah yang memperlengkapi kita untuk setiap perbuatan baik?" (Lihat 2 Timotius 3:16, 17). Apa saja yang tidak dikuasakan oleh pernyataan khusus, implikasi, atau preseden adalah inovasi manusia.

Banyak orang sudah membawa masuk pelbagai inovasi buatan manusia ke dalam ibadah jemaat, memaksa keluar orang-orang yang menuntut otoritas Alkitab untuk setiap praktik gereja. Salah satu kasus yang umum adalah penggunaan alat musik dalam gereja. Tidak ada orang yang bisa menemukan otoritas untuk menggunakan alat-alat musik mekanik karena Perjanjian Baru sama sekali tidak berkata apa-apa tentang hal ini dalam kaitannya dengan ibadah gereja. Perjanjian Lama memerintahkan hal itu (2 Tawarikh 29:25), tetapi para sejarawan mengakui bahwa gereja Perjanjian Baru tidak pernah menggunakan alat musik dalam ibadah umum.

Penggunaan alat musik dalam gereja adalah titik sengketa di sebagian besar jemaat Protestan hingga abad kesembilan belas, namun secara bertahap alat musik memenangkan jalannya ke sebagian besar denominasi. Janganlah kita menyeru mau menjadi seperti bangsa-bangsa di sekitar kita (1 Samuel 8:5)! Peralatan sering membelakangi jenis musik yang Allah perintahkan. Dalam perhimpunan gereja, hanya mereka yang bernyanyi tanpa alat musik yang sedang mentaati perintah untuk mengajar dan menasihati dalam lagu (Efesus 5:19; Kolose 3:16).

Apakah maksud Ibrani 7:12-14? "Karena Allah sudah menentukan suku itu, tak seorang pun dari suku yang tidak dikuasakan direstui." Marilah kita diam di mana Alkitab diam. Prinsip diam, atau aturan non-otoritas, memenuhi Firman Allah. Adalah salah bagi orang Yahudi untuk meminta orang Kristen non-Yahudi disunat karena "tidak ada instruksi" yang para rasul sudah berikan untuk pengajaran seperti itu (Kisah 15:24). Kebisuan Apostolik sudah cukup untuk melarangnya.

Pertimbangkanlah penerapan teks berikut ini. Nuh diperintahkan membangun bahtera dari kayu gofir; tak ada kayu lain yang boleh dipakai, sehingga ia tidak berani menggunakan jenis kayu lain. Kita harus mengikuti proses yang sama dalam menentukan otoritas Alkitab sekarang ini. Jika Allah menggunakan istilah umum "kayu," Nuh bisa menggunakan kayu apa saja. Beberapa orang menentang penalaran ini, tapi itu adalah prinsip yang sama yang penulis Ibrani gunakan. Prinsip menghormati kebisuan Allah masih berlaku. Seandainya Perjanjian Baru mengetengahkan perintah atau contoh dengan kata-kata "Mereka memainkan musik di dalam gereja," kita boleh memiliki jenis musik apa saja yang kita inginkan. Namun begitu, sembilan nas Perjanjian Baru yang menyinggung musik dalam ibadah hanya menyebutkan menyanyi.¹⁸Ini hanya membolehkan musik kita sebagai a capella—istilah Italia yang secara harfiah berarti "dalam gaya kapel." Kita harus "membuat lagu" (ya¿llonteß, psallontes) kepada Allah dengan menggunakan satu alat, hati (Efesus 5:19).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"TUHAN KITA" (Ibrani 7:14)

Dalam ayat 14 pribadi yang dijuluki sebagai "Tuhan kita" adalah jelas Yesus Kristus. Berdasarkan pernyataan berani Petrus bahwa Yesus adalah "Tuhan" yang kedua yang disebut dalam nubuat Mazmur 110:1 (dikutip dalam Kisah 2:34, 35), kita harus mengenali Dia sebagai Tuhan atas hidup kita. Namun begitu, kita berdoa melalui "Tuhan" itu kepada Allah Bapa, "Tuhan" utama Perjanjian Lama. Yesus adalah Tuhan Perjanjian Baru.¹⁹

Kita harus menjadikan Yesus Tuhan atas hidup kita dengan tidak menyerupai dunia ini (Roma 12:1, 2). Ketika kita melakukan itu, kita mencapai tujuan hebat dalam membuktikan "mana kehendak Allah" (Roma 12:2). Kita juga membuktikan kepada diri kita sendiri dan kepada orang lain sukacita menakjubkan dalam melayani Tuhan kita. Apakah Ia adalah Tuhan atas hidup Anda? Sudahkah Anda membuktikannya? Untuk dapat memimpin orang lain kepada Kristus melalui pembelaan iman yang benar, kita harus "[menguduskan] Kristus di dalam hati [kita] sebagai Tuhan! Dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari [kita] tentang pengharapan yang ada pada [kita] …" (1 Petrus 3:15). Dengan Kristus sebagai Tuhan atas hidup kita, kita akan mengenal kedamaian yang sangat kita inginkan. Kita akan punya keyakinan untuk menghadapi hidup ini dengan keberanian dan memiliki kekuatan untuk mengatasinya ketika iman kita lemah. Jika Kristus, Pribadi yang dikuduskan, adalah Tuhan di dalam hati kita, "kasih karunia yang berkelimpahan" yang kita butuhkan dan inginkan bisa menjadi milik kita (Kisah 4:33). Kasih karunia yang tak terkira adalah harta kita bahkan sekarang ini.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENDEKAT KEPADA ALLAH (Ibrani 7:19)

Kita diperintahkan untuk mendekat kepada Allah (Yakobus 4:8). Ia sudah bergerak lebih dekat kepada kita; kita harus jangan menolak kesempatan untuk melakukan bagian kita. Yakobus menyiratkan bahwa Ia bahkan akan semakin dekat jika kita merespon Dia. Undangan Agung Matius 11:28-30 adalah dari Allah, yang mendesak kita untuk datang kepada Dia melalui Kristus. Kita harus mematuhi perintah dalam Wahyu 22:17b: "Dan barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang, …."

Setidaknya ada dua hal yang akan mencegah orang datang kepada Allah. Yang pertama adalah dosa. Sifat utama Allah kita yang kudus menolak orang berdosa masuk ke hadirat-Nya (Yesaya 59: 1, 2; Wahyu 21:27). Manusia tampaknya merasakan hal itu. Yang kedua adalah rasa takut. Perasaan yang nyaris alami dalam menghadap Allah dengan rasa bersalah pada jiwa kita menimbulkan rasa takut. Yesaya mengakui dirinya sebagai pendosa dengan "najis bibir" ketika ia menyaksikan kemuliaan Tuhan (Yesaya 6:5). Mereka yang memahami dari Firman itu bahwa mereka memiliki pengampunan dapat menghadapi kematian tanpa rasa takut (Ibrani 2:14, 15). Pada akhirnya, dengan hati yang penuh iman, orang dapat sepenuhnya siap pulang dan hidup bersama Allah karena ia telah mengatasi rasa takut itu dan menginginkan kedekatan dengan Bapa sorgawi-Nya.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

JAMINAN UNTUK YANG LAIN (Ibrani 7:20-22)

Ibrani 7:22 mengacu kepada Yesus sebagai "jaminan" untuk perjanjian yang baru dan yang unggul. Tradisi Yunani-Romawi menampilkan praktek umum tentang orang yang menjadi jaminan bagi seorang peminjam kalau-kalau ia tidak bisa memenuhi kewajibannya untuk melunasi utangnya. Yesus, sebagai jaminan kita, menjamin bahwa kewajiban kita terhadap Allah akan dipenuhi.

Nas ini juga bisa berarti bahwa Yesus meyakinkan kita bahwa Allah tidak akan ingkar janji kepada kita. Jika kita percaya bahwa Allah tidak sedang menepati firman-Nya kepada kita, kita bisa berpaling kepada Kristus, yang menjamin bahwa setiap janji ilahi akan ditepati. Dari cara mana saja, itu adalah pemikiran yang indah tentang tindakan menjaminkan pelbagai berkat yang besar dari Allah untuk kita.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENGIKATKAN SUNAT (Ibrani 7:21)

Galatia 5:1-5 dan Roma 2:25-28 mengajarkan tentang beberapa pemeluk Yudaisme yang mencoba untuk mengikatkan sunat pada umat Kristen non-Yahudi. Paulus mengutuk tindakan itu, dengan menunjukkan bahwa secara logis orang akan mengatakan bahwa semua isi Taurat harus ditaati untuk menerima pembenaran dari Allah jika salah satu bagian dari Taurat itu harus dilaksanakan. Demikian juga, jika salah satu bagian dari Taurat itu terpenuhi dan dihapus, logikanya, semua isi Taurat harus dihapus juga. Karena kitab Ibrani ditulis untuk orang-orang percaya Yahudi, maka masalah sunat tidak perlu disinggung. Masalah itu sudah diselesaikan dalam tulisan-tulisan sebelumnya mengenai umat Kristen non-Yahudi.

IMAMAT YANG PERMANEN (Ibrani 7:21)

Allah telah bersumpah bahwa Ia tidak akan mengubah pikiran-Nya tentang imamat Perjanjian Baru. Ini tidak menyisakan ruang untuk sistem yang belakangan yang dipimpin oleh seorang "nabi" baru setelah Kristus. Orang juga tidak bisa membenarkan kebangkitan imamat Harun atau Melkisedek. Doktrin Kitab Suci tidak berubah dalam dua ribu tahun ini.

Dalam hal ini, rencana Allah untuk tidak pernah "mengubah pikiran-Nya" menunjukkan satu cara di mana Ia akan terus memberkati Abraham. Meski yang dimaksudkan adalah pelbagai berkat lahiriah yang besar, namun yang terbesar dari semuanya adalah yang bersifat rohaniah. Sebagai bapak orang setia (lihat Roma 4:16), Abraham terus menerima berkat Tuhan melalui gereja. Sebaliknya, semua janji tanah kepada Israel diberikan sebelum atau selama Penawanan Babel. Tidak ada janji Alkitab yang tidak digenapi yang masih tersisa untuk Israel, baik sebagai suatu ras atau suatu kaum bangsa, untuk memulihkan tanah mereka kepada mereka.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERJANJIAN YANG DIJAMIN (Ibrani 7:22)

Yesus adalah jaminan kita untuk perjanjian yang lebih baik. Sebuah kisah yang menyentuh hati tentang garansi, atau jaminan, diberikan dalam Kitab Suci. Yehuda menyatakan dirinya sebagai jaminan untuk Benjamin; ia menjamin kepada ayahnya bahwa Benjamin akan kembali dengan selamat dari Mesir (Kejadian 43:8, 9). Yehuda berkata, "jika aku tidak membawa dia kepadamu dan menempatkan dia di depanmu, maka akulah yang berdosa terhadap engkau untuk selama-lamanya." Betapa suatu ramalan yang tak ada duanya tentang persembahan Yesus! Yesus, pada dasarnya, akan berkata kepada Bapa, "Aku akan pergi ke bumi dan mengalami kematian yang paling hina dan menyakitkan di kayu salib bagi jiwa-jiwa yang sesat yang Engkau kasihi. Aku menjamin bahwa Aku pribadi akan menyediakan cara penebusan dengan mati sebagai orang yang tidak bersalah untuk orang yang bersalah sehingga Bapak akan adil dalam menyelamatkan mereka. Aku akan menanggung kesalahan mereka selamanya" (lihat Roma 3:23-26). Kita tidak pernah bisa memenuhi persyaratan keadilan Allah, tetapi Yesus bisa dan sudah melakukannya. Sekarang, Allah bisa benar dalam menyelamatkan kita, seperti yang ingin sekali Ia lakukan karena kasih-Nya kepada kita (Yohanes 3:16). Keindahan dari sistem ini adalah bahwa semua hal yang dilakukan oleh Allah adalah adil. Ia tidak bisa bertindak tidak adil.

MELEPASKAN DAN MEMPERTAHANKAN

"[Kitab Ibrani] ditulis, pertama-tama, untuk umat Kristen Yahudi, mungkin dari Yerusalem, yang imannya sedang bimbang. Oleh karena ejekan dan cemoohan dari para penganiaya mereka, orang-orang Kristen Yahudi mulai berpikir bahwa mereka telah kehilangan segalanya, mezbah, imam, pelbagai korban, dengan menerima agama Kristen. [Penulis] itu membuktikan bahwa mereka hanya kehilangan bayangan dan diberi kenyataan (Yesus Kristus) sebagai gantinya. Mereka merendahkan hak-hak istimewa mereka di dalam Kristus, dan terlibat dalam tindakan mengasihani diri sendiri dan berkecil hati. Mereka berada dalam bahaya menyerahkan iman mereka (5:11, 12). Mereka sudah memulai dengan baik (6:10), tetapi tidak membuat kemajuan (6:11). Kehidupan orang Kristen adalah seperti naik sepeda—jika Anda tidak bergerak, Anda jatuh dari sepeda itu. Penulis itu mencoba untuk menuntun mereka dari pengetahuan dasar kepada pemahaman yang lebih dewasa. Ia mendesak mereka untuk setia kepada agama Kristen. Ia menunjukkan kepada mereka keunggulan agama Kristen atas Yudaisme. Penulis itu ingin mencegah mereka hanyut ke dalam ritual dan upacara Yahudi mereka. Mereka didesak untuk melepaskan segala sesuatu yang lain, untuk teguh berpegang pada iman dan harapan dari injil."

What the Bible Is About Henrietta C. Mears

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 134.
• 2 Josephus Antiquities 20.10.1.
• 3 Josephus Against Apion 1.22.
• 4 William Barclay, The Letter to the Hebrews, 2d ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1957), 87.
• 5 Josephus Antiquities 20.10.1; Wars 4.3.7-8.
• 6 Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992), 119.
• 7 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 154.
• 8 Present infinitif yang digunakan di sini berarti Ia terus-menerus bersyafaat. (Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976], 146-47.)
• 9 Robert Milligan, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentaries (Cincinnati: Chase and Hall, 1876; reprint, Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 270.
• 10 Barclay, 89.
• 11 Alkitab penuh dengan acuan kepada "kegelapan" rohani (Lukas 1:79; 22:53; Yohanes 1:5; 3:19; 8:12; 12:35, 46; Kisah 26:18; Roma 2:19; 13:12; 2 Korintus 6:14; Efesus 5:8, 11; 6:12; Kolose 1:13; 1 Tesalonika 5:4, 5; 1 Petrus 2:9; 1 Yohanes 1:6; 2:8, 9, 11).
• 12 Mishnah Yoma 3.8.
• 13 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 275.
• 14 Philo Special Laws 3.131.
• 15 Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 127.
• 16 Bruce, 158-59. Sentiment seperti itu diungkapkan dalam pelbagai tulisan apokrifa 2 Makabis 7:37-40; 4 Makabis 6:27-30; 17:22; 18:3, 4.
• 17 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 208.
• 18 Hughes, 279.
• 19 Pemikiran ini disarankan oleh James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 194-96.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DIDISKUALIFIKASI DARI PELAYANAN (Ibrani 7:24, 25)

Untuk memenuhi syarat sebagai imam menurut peraturan Melkisedek, Yesus diminta memiliki karakter moral yang paling tinggi. Ada 142 alasan dalam hukum dan tradisi Yahudi untuk menolak orang menjadi imam meski ia punya garis keturunan yang benar. Semua alasan itu bersifat lahiriah dan tidak ada hubungannya dengan sifat batin atau karakternya. Cara tampilannya, cara berpakaiannya, dan cara potongan rambutnya semua itu sangat penting. Orang harus melalui berbagai upacara untuk diangkat sebagai imam.

Sifat lahiriah pelbagai peraturan itu menegaskan kebenaran bahwa Taurat gagal membawa manusia kepada Allah dan membuat karakter mereka murni dari dosa. Keseluruhan sifat peraturan dan ibadah Taurat adalah lahiriah, didasarkan pada indera lahiriah penglihatan, penciuman, pendengaran, dan sentuhan. Peniupan terompet dan jubah indah imam besar punya sedikit kaitan dengan hati atau jiwa manusia.

Mereka yang ingin kembali kepada ibadah yang terdiri dari para musisi dan para pemain profesional merugikan sifat penyembahan Kristus. Beberapa orang Kristen Yahudi ingin meninggalkan hal yang nyata dan kembali kepada bayangan (Ibrani 10:1), tapi bayangan tidak bisa membuat penyembah memenuhi syarat untuk mendekat kepada Allah. Taurat memiliki terlalu banyak keterbatasan fisik untuk memadai secara rohani bagi kebutuhan rohani manusia. Betapa tragisnya tidak bisa melihat perbedaan antara bayangan dan kenyataan!¹⁹Taurat bisa menunjukkan dosa dan kegagalan manusia, tapi Taurat tidak bisa mengangkat manusia kepada kemuliaan yang Yesus lakukan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

YESUS DAN MASALAH KITA (Ibrani 7:25)

Sungguh menakjubkan bagaimana Yesus menangani masalah dosa kita, kematian, dan pelbagai godaan Iblis. Semua ini selalu ada di hadapan kita. Iblis terus menggoda kita jika kita membiarkan dia. Kita setiap hari harus menyerahkan kesulitan kita kepada Yesus (Filipi 4:4-8), yang bersyafaat untuk kita. Betapa Yesus adalah sahabat sejati!

Dapatkah Anda benar-benar membayangkan cara mengembangkan persahabatan yang erat dengan Dia melalui doa harian dan ketaatan? Itu adalah pemikiran mulia yang nyaris di luar pemahaman, namun itu memungkinkan ketika kita bekerja sama dengan Dia melalui iman (1 Petrus 1:3-5). Proses penambahan pelbagai kebajikan Kristen kepada kehidupan kita menyediakan jaminan penuh bagi keselamatan sekarang ini dan yang paling akhir nanti (lihat 2 Petrus 1:5-11). Kristus hidup seangkatan dengan kita, jika tidak Ia tidak bisa berfungsi sebagai pengantara dan Imam Besar kita.

Meski Yesus membantu kita dalam masalah dosa kita, kita tidak dapat mengatasi keinginan berbuat dosa tanpa berusaha tumbuh dalam pengetahuan dan iman (1 Petrus 2:1-3; 2 Petrus 3:18). Melalui doa kita, kita menerima "kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya" (Ibrani 4:16), namun hal ini tidak menghilangkan kebutuhan kita untuk mencari jalan keluar dari pencobaan (1 Korintus 10:13).

Beberapa orang berkata tentang gaya hidup berdosa mereka, "Itu memang sifatku. Aku tidak pernah bisa berubah." Paulus berkata bahwa beberapa jenis orang mesum yang paling buruk telah berubah (1 Korintus 6:9-11). Jika orang-orang di Korintus bisa diselamatkan dari kemesuman buruk berupa penyimpangan seksual dan ketamakan, siapakah yang dapat mengatakan bahwa beberapa orang tidak dapat berubah hari ini? Iblis mengajarkan kebohongan itu, untuk mendorong manusia kepada keputusasaan. Yesus memberi harapan dan menyelamatkan kita dari keputusasaan.

Kita mungkin berbuat dosa lagi dan lagi, tapi pandangan bahwa Yesus harus mempersembahkan darah-Nya lagi atau mengingatkan Bapa tentang penderitaan-Nya di kayu salib adalah dusta yang tidak bisa dibenarkan oleh nas ini. Pandangan itu berusaha membenarkan persembahan "Misa" di bumi, tetapi itu tidak Alkitabiah. Penyangkalan diri Yesus dinyatakan dalam kematian-Nya secara sukarela, tindakan satu kali untuk selama-lamanya (Ibrani 9:27, 28). Kontaknya dengan Bapa adalah langsung, namun tidak seperti manusia Allah tidak butuh pengingat tentang pengorbanan Yesus.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

IMAM TANPA DOSA (Ibrani 7:26)

Gereja-gereja liturgi punya imam-imam khusus yang memberanikan diri untuk menghampiri Allah atas nama orang-orang yang mengakui dosa-dosa mereka. Ketika kita berdosa, kita tidak perlu mengaku kepada seorang imam manusia yang tidak sempurna. Kita yang berada dalam Kristus dan menghampiri Bapa melalui Dia punya kepastian bahwa Imam Besar kita dapat dipercaya secara mutlak. Ia itu murni dan kudus. Ia layak mendapat kepercayaan dan keyakinan kita dan memiliki kuasa untuk menebus kita sepenuhnya. Tidak ada manusia yang memadai untuk tugas itu.

Kristus itu "tanpa noda." Betapa tidak adil pengadilan-Nya! Para hakim menyatakan Ia bersalah dengan tuduhan penghujatan. Pilatus adalah pengecualian, mengakui Ia tidak bersalah (Lukas 23:4, 13-16, 22); tapi ia menyerah kepada kebijaksanaan politik. Yesus menanggung kesalahan kita pada diri-Nya dan dengan kematian-Nya mendatangkan kesembuhan rohani kita (1 Petrus 2:22-24; 3:18). Itu adalah kematian yang "benar" untuk orang-orang yang "tidak benar." Karakter-Nya adalah murni dalam segala hal.

TERPISAH, TAPI SAHABAT? (Ibrani 7:26)

Dalam kehidupan dan karakter-Nya, Yesus sepenuhnya berbeda dan "terpisah dari orang-orang berdosa." Pada saat yang sama, dalam kepedulian-Nya untuk kita, Ia dalam kuasa-Nya melakukan semuanya untuk membuktikan diri-Nya sebagai sahabat orang berdosa. Ia secara diejek dituduh "makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa" (Matius 9:11), yang tampaknya merupakan hal yang mengerikan bagi lawan-lawan-Nya. Yesus tidak menyangkal tuduhan itu; Ia sebenarnya mengatakan bahwa bergaul dengan mereka adalah tujuan utama kedatangan-Nya ke dunia (Matius 9:12, 13). Ia dituduh menjadi seperti mereka, bahkan sampai dituduh sebagai pemabuk oleh karena hubungan ini (Matius 11:19).

Kita juga harus menjadi teman orang-orang berdosa—tapi tidak sampai ambil bagian dalam perbuatan jahat mereka. Kita tidak seperti Yesus; kita bisa terlalu tergoda jika menempatkan diri kita dalam kelompok orang jahat. Tidak seperti Kristus, kita mungkin tidak mampu membimbing kelompok itu dengan pengaruh rohani kita. Saya pernah mengenal seorang pemuda yang belajar di perguruan tinggi Kristen untuk dilatih melakukan pelayanan. Ia menjadi pembicara yang luar biasa. Belakangan saya mendengar dia, ketika ia mempesona para mahasiswa sebuah perguruan tinggi dengan kata-katanya. Ia berkisah tentang pergi ke luar rumah pada suatu malam hari untuk minum kopi dengan beberapa pelacur, mengira ia bisa membawa mereka kepada Kristus. Saya berkata kepada diri sendiri, "Engkau terlalu muda untuk tugas seperti itu; engkau mempertaruhkan keluarga dan jiwamu." Hal berikutnya yang saya dengar tentang dia adalah, ia dan istrinya bercerai. Ia ingin sekali menjadi "sahabat orang berdosa," dan ia menempatkan dirinya dalam cara yang berbahaya. Kita harus menggunakan penilaian yang baik. Kita harus "mengusir kemesuman" dan kadang-kadang melarikan diri dari orang-orang yang terlibat di dalamnya (1 Korintus 6:18). Allah memang memberikan jalan keluar dari pencobaan (1 Korintus 10:13), tetapi tidak ketika kita berlari ke arahnya ketimbang menjauh darinya.

BERPEGANG ERAT PADA SAUH

Jika kita mulai hanyut dari Firman (2:1-4), maka kita juga akan mulai meragukan Firman (3:7-4:13). Tak lama kemudian, kita akan mulai bosan terhadap Firman (5:11— 6:20) dan menjadi orang percaya yang malas. Cara terbaik untuk terhindar dari hanyut adalah dengan memegang erat sauh itu!

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25