Teks -- 1 Korintus 15:1-58 (TB)

Kebangkitan Kristus

15:1 Dan sekarang, saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. 15:2 Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu -- kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya. 15:3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, 15:4 bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; 15:5 bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Kefas dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya. 15:6 Sesudah itu Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus; kebanyakan dari mereka masih hidup sampai sekarang, tetapi beberapa di antaranya telah meninggal. 15:7 Selanjutnya Ia menampakkan diri kepada Yakobus, kemudian kepada semua rasul. 15:8 Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku, sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya. 15:9 Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul, bahkan tidak layak disebut rasul, sebab aku telah menganiaya Jemaat Allah. 15:10 Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku. 15:11 Sebab itu, baik aku, maupun mereka, demikianlah kami mengajar dan demikianlah kamu menjadi percaya.

Kebangkitan kita

15:12 Jadi, bilamana kami beritakan, bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati? 15:13 Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 15:14 Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu. 15:15 Lebih dari pada itu kami ternyata berdusta terhadap Allah, karena tentang Dia kami katakan, bahwa Ia telah membangkitkan Kristus -- padahal Ia tidak membangkitkan-Nya, kalau andaikata benar, bahwa orang mati tidak dibangkitkan. 15:16 Sebab jika benar orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 15:17 Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu. 15:18 Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus. 15:19 Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia. 15:20 Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. 15:21 Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. 15:22 Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. 15:23 Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya. 15:24 Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah Bapa, sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. 15:25 Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya. 15:26 Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut. 15:27 Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan", maka teranglah, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. 15:28 Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua. 15:29 Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal? 15:30 Dan kami juga -- mengapakah kami setiap saat membawa diri kami ke dalam bahaya? 15:31 Saudara-saudara, tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut. Demi kebanggaanku akan kamu dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, aku katakan, bahwa hal ini benar. 15:32 Kalau hanya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan manusia saja aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus, apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka "marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati". 15:33 Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik. 15:34 Sadarlah kembali sebaik-baiknya dan jangan berbuat dosa lagi! Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah. Hal ini kukatakan, supaya kamu merasa malu.

Kebangkitan tubuh

15:35 Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" 15:36 Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. 15:37 Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. 15:38 Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. 15:39 Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. 15:40 Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi. 15:41 Kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. 15:42 Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. 15:43 Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. 15:44 Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. 15:45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup", tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. 15:46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. 15:47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. 15:48 Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. 15:49 Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi. 15:50 Saudara-saudara, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. 15:51 Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, 15:52 dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. 15:53 Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. 15:54 Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: "Maut telah ditelan dalam kemenangan. 15:55 Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" 15:56 Sengat maut ialah dosa dan kuasa dosa ialah hukum Taurat. 15:57 Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. 15:58 Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 15:2 - ASAL KAMU TEGUH BERPEGANG ... KUBERITAKAN KEPADAMU.

Nas : 1Kor 15:2

Orang percaya bukanlah orang yang hanya memiliki iman dalam Yesus Kristus. Sebaliknya, orang percaya adalah orang yang beriman pada Yesus Kristus sebagaimana Dia dinyatakan dalam berita yang sepenuhnya dari Injil (ayat 1Kor 15:1-4). Iman mereka pada Kristus selalu terikat pada Firman Allah dan ajaran para rasul (ayat 1Kor 15:1,3; 11:2,23; Rom 6:17; Gal 1:12). Karena alasan inilah, orang percaya dapat dilukiskan sebagai umat yang tunduk kepada Kristus dari Alkitab sebagai Tuhan dan Juruselamat dan hidup menurut Firman Allah. Mereka tunduk tanpa ragu-ragu kepada kekuasaan Firman Allah, berpegang teguh pada ajarannya, percaya pada janjinya, mengindahkan peringatannya dan menuruti perintahnya. Mereka adalah orang yang ditawan oleh Firman Allah, menggunakan Alkitab untuk menguji semua gagasan manusia dan tidak menerima apa pun yang bertentangan dengan Alkitab.

Full Life: 1Kor 15:8 - DAN YANG PALING AKHIR DARI SEMUANYA.

Nas : 1Kor 15:8

Pernyataan Paulus "yang paling akhir dari semuanya" harus diterima secara mutlak. Paulus adalah yang paling akhir dari rasul-rasul dalam arti bahwa ia menerima suatu amanat khusus melalui suatu perjumpaan pribadi dengan Tuhan yang sudah bangkit itu untuk ikut serta meneguhkan kesaksian Kristus yang asli (bd. Kis 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18). Para rasul PB adalah batu-batu yang mula-mula dan batu dasar dari gereja

(lihat cat. --> Ef 2:20;

[atau ref. Ef 2:20]

bd. Mat 16:18; Wahy 21:14). Oleh karena itu, jabatan rasuli PB adalah unik dan tak terulang lagi. Sebagai saksi dan utusan langsung dari Tuhan yang sudah bangkit itu, mereka meletakkan dasar jemaat Yesus Kristus, suatu dasar yang tidak pernah dapat ditambahkan atau diubah. Demikianlah, kedua belas rasul yang mula-mula ditambah Paulus tidak mempunyai pengganti.

Full Life: 1Kor 15:10 - KASIH KARUNIA ALLAH.

Nas : 1Kor 15:10

Kasih karunia adalah kehadiran dan kasih Allah melalui Yesus Kristus yang diberikan kepada orang percaya oleh Roh Kudus, seraya menyampaikan kepada mereka rahmat, pengampunan, dan kuasa Allah untuk melakukan kehendak-Nya (Yoh 3:16; Fili 2:13; 1Tim 1:15-16;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: 1Kor 15:17 - JIKA KRISTUS TIDAK DIBANGKITKAN.

Nas : 1Kor 15:17

Beberapa orang menyangkal kebangkitan badani Kristus (ayat 1Kor 15:12). Sebagai tanggapan, Paulus menyatakan bahwa jika Kristus tidak dibangkitkan, maka tidak ada kelepasan dari dosa. Jelaslah bahwa mereka yang menolak kenyataan obyektif kebangkitan Kristus sedang menyangkal iman Kristen sama sekali. Mereka adalah saksi palsu yang menentang Allah dan Firman-Nya. Iman mereka tidak berarti; dan karena itu, mereka bukan orang Kristen sejati.

Full Life: 1Kor 15:29 - DIBAPTIS BAGI ORANG MATI.

Nas : 1Kor 15:29

Kata-kata ini (artinya, "dibaptis oleh karena orang mati") barangkali menunjuk kepada mereka yang telah menjadi orang Kristen dan dibaptis oleh karena mereka ingin dipersatukan kembali dalam hidup yang akan datang dengan sahabat Kristen atau anggota-anggota keluarganya yang sudah mati. Melakukan demikian akan percuma "jika orang mati tidak dibangkitkan" (ayat 1Kor 15:16-17).

Full Life: 1Kor 15:35-54 - BAGAIMANAKAH ORANG MATI DIBANGKITKAN?

Nas : 1Kor 15:35-54

Di sini Paulus memulai suatu pembahasan mengenai pengajaran tentang apa yang tercakup dalam kebangkitan orang mati (untuk ulasan ayat-ayat ini

lihat art. KEBANGKITAN TUBUH).

Full Life: 1Kor 15:51 - SUATU RAHASIA.

Nas : 1Kor 15:51

Rahasia yang dinyatakan Paulus ialah kebenaran bahwa ketika Yesus kembali dari sorga bagi jemaat-Nya, maka tubuh orang percaya yang masih hidup akan segera diubah dan dijadikan tidak dapat binasa dan kekal

(lihat cat. --> Yoh 14:3;

[atau ref. Yoh 14:3]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Full Life: 1Kor 15:51 - KITA TIDAK AKAN MATI SEMUANYA.

Nas : 1Kor 15:51

Penggunaan kata "kita" oleh Paulus menunjukkan bahwa ia memegang pandangan PB bahwa Kristus dapat datang bagi yang setia dari jemaat-Nya dalam angkatan Paulus sendiri. Walaupun Kristus tidak datang pada masa hidup Paulus, Paulus tidak keliru mempercayai hal demikian, sebab ia tahu bahwa Kristus bisa datang kapan saja. Semua orang yang menantikan Kristus datang dalam masa hidup mereka, menganut pandangan PB ini. Kata-kata Yesus dan seluruh PB mendorong setiap orang percaya untuk percaya bahwa waktu ini adalah waktu yang terakhir dan untuk hidup dalam pengharapan bahwa Kristus bisa datang selama masa hidupnya (bd. 1Kor 1:7-8; Rom 13:12; Fili 3:20; 1Tes 1:10; 4:15-17; Tit 2:13; Yak 5:8-9; 1Yoh 2:18,28; Wahy 22:7,12,20;

lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Mat 24:44;

lihat cat. --> Luk 12:35).

[atau ref. Mat 24:42,44; Luk 12:35]

Maka, mereka yang tidak menantikan Dia dalam masa hidupnya, tidak hidup menurut pola rasuli ini.

Full Life: 1Kor 15:52 - KITA SEMUA AKAN DIUBAH.

Nas : 1Kor 15:52

Lihat art. KEBANGKITAN TUBUH.

BIS: 1Kor 15:8 - yang lahir tidak pada waktunya

yang lahir tidak pada waktunya: atau yang lahirnya tidak wajar.

BIS: 1Kor 15:19 - Kalau pengharapan kita kepada Kristus terbatas pada hidup kita di dalam dunia ini saja

Kalau pengharapan kita kepada Kristus terbatas pada hidup kita di dalam dunia ini saja: atau Kalau yang kita punya dalam hidup ini hanyalah pengharapan kita kepada Kristus.

BIS: 1Kor 15:49 - maka nanti kita akan menjadi

maka nanti kita akan menjadi: beberapa naskah kuno: maka marilah kita menjadi.

Jerusalem: 1Kor 15:1-58

Sementara orang Kristen di Korintus tidak dapat menerima kebangkitan orang-orang mati 1Ko 15:12. Orang-orang Yunani menganggap gagasan kebangkitan sebagai gagasan yang terlalu kasar, Kis 17:32+, sedangkan orang-orang Yahudi dahulu sudah memfirasatkannya,Maz 16:10, Ayu 19:25; Yeh 37:10, dan kemudian dengan tegas mengajarkannya, Dan 12:2,3; 2Ma 7:9. Dengan maksud menentang pendapat orang-orang Korintus yang salah itu, Paulus bertitik tolak ajaran dasari dari pemberitaan Injil, yaitu: peristiwa Paskah: Yesus wafat dan dibangkitkan, 1Ko 14:3-4 (bdk Rom 1:4; Gal 1:2-4; 1Te 1:10, dll). Ajaran itu diuraikan dengan menyebut sejumlah penampakan Yesus yang dibangkitkan, 1Ko 14:5-11, bdk Kis 1:8+. Dengan bertitik tolak demikian Paulus memperlihatkan betapa pendapat orang-orang Korintus itu tidak masuk akal, 1Ko 14:12-34, bdk 1Ko 15:13+. Kristus dibangkitkan sebagai yang sulung dari antara orang-orang mati dan Iapun akan menyebabkan kebangkitan orang-orang lain, 1Ko 14:20-28, bdk Rom 8:11+. Pada akhir uraiannya Paulus menanggapi kesulitan-kesulitan mengenai caranya orang-orang mati akan bangkit, 1Ko 15:35-53. Seluruh pembahasan itu ditutup dengan pengucapan syukur kepada Allah, 1Ko 15:54-57.

Jerusalem: 1Kor 15:3-4 - kusampaikan...

Firman Injil yang hidup diterima, dipelihara lalu disampaikan lebih lanjut. Kata-kata yang dipakai di sini diambil dari peristilahan para rabi Yahudi mengenai tradisi, bdk 1Ko 11:23. Tetapi Injil terutama perlu diberitakan, 1Ko 14:1,2 dan diajar (1Ko 14:11 kerygma), bdk Mat 4:23, dll, lalu dipercaya, 1Ko 14:2,11, bdk Mar 1:15; maka Injil menyelamatkan orang, 1Ko 14:2, bdk Kis 11:14; 16:17. Ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam ayat-ayat ini ternyata sudah membeku dan menjadi pangkal semua syahadat iman (Credo) selanjutnya.

Jerusalem: 1Kor 15:3 - mati karena dosa-dosa kita

Pemberitaan Injil sebelum Paulus sudah mengenal makna penyelamatan kematian Kristus, bdk Rom 6:3.

Jerusalem: 1Kor 15:6 - hidup sampai sekarang

Maksud Paulus: Mereka kini masih dapat bersaksi tentang apa yang mereka lihat, sehingga kepercayaan akan kebangkitan Kristus mempunyai kesaksian yang terjamin kebenarannya

Jerusalem: 1Kor 15:6 - telah meninggal

Harafiah: telah tertidur, artinya: meninggal. Ungkapan itu juga dipakai dalam 1Ko 15:18,20,51, bdk 1Te 4:13+.

Jerusalem: 1Kor 15:8 - anak yang lahir sebelum waktunya

Paulus menyinggung panggilannya yang luar biasa, seolah-olah Allah laksana ahli bedah turun tangan dalam panggilannya. Paulus berpendapat bahwa penampakan Yesus kepadanya di jalan ke Damsyik tidak berbeda dengan penampakan-penampakan Tuhan di waktu antara kebangkitan dan pengangkatanNya ke sorga.

Jerusalem: 1Kor 15:13

Dengan menyangkal kebangkitan orang-orang mati pada umumnya orang juga menyangkal kebangkitan Yesus yang khusus. Tafsiran lain: Kebangkitan Kristus hanya artinya sebagai pendahuluan kebangkitan kita. Kristus tidak bermakna lagi. Tetapi pertimbangan ini baru tampil dalam 1Ko 14:20.

Jerusalem: 1Kor 15:14 - sia-sialah juga kepercayaan kamu

Semua unsur dari pemberitaan Injil dan kepercayaan yang sesuai hanya mempunyai makna dalam pertaliannya dengan pokok utama, yaitu: Kristus yang dibangkitkan. Tanpa kebangkitan itu yang lain-lain runtuh semua.

Jerusalem: 1Kor 15:17 - dalam dosamu

Sebab apa yang melenyapkan dosa ialah hidup baru yang tidak lain dari penyertaan dalam hidup Kristus yang dibangkitkan: bdk Rom 6:8-10; 8:2+.

Jerusalem: 1Kor 15:19 - Jikalau...pada Kristus

Terjemahan lain: jikalau dalam hidup ini kita hanya menaruh pengharapan pada Kristus saja

Jerusalem: 1Kor 15:19 - paling malang

Meninggalkan kesenangan selama hidup di dunia ini adalah penipuan dan kebodohan belaka, seandainya kematian sungguh mengakhiri segala sesuatunya. Suatu kebakaan jiwa lepas dari kebangkitan badan sama sekali tidak memberi perspektip.

Jerusalem: 1Kor 15:22 - dihidupkan kembali

Hidup yang dipulihkan tidak hanya hidup jasmani dan badani saja, tetapi juga hidup yang merangkum seluruh manusia: kematian rohani oleh karena dosa diatasi, hidup dipulihkan dalam kebenaran dan kasih. Perlu diperhatikan bahwa kebangkitan yang dimaksudkan di sini hanya kebangkitan orang benar. Kebangkitan orang berdosa disebutkan dalam Yoh 5:29; Kis 24:15; bdk Dan 12:2.

Jerusalem: 1Kor 15:23 - kedatanganNya

Ini menterjemahkan kata Yunani "parusia". Adapun kata "parusia" itu berasal dari dunia yang berkebudayaan Yunani dan diambil alih oleh umat Kristen di dunia Yunani itu. Dengan itu dimaksudkan kedatangan Kristus kelak dengan mulia dan kuasa pada "HariNya" 1Ko 1:8+, di akhir zaman, Mat 24:3+; bdk juga 1Te 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Te 2:1; Yak 5:7,8; 2Pe 1:16; 3:4,12; 1Yo 2:28. Dalam 2Te 2:8,9 istilah yang sama dikenakan pada kedatangan si Pendurhaka. Bandingkanlah istilah yang searti "penyataan", 1Ko 1:7+, dan "penampakan" (terj.: menyatakan diriNya), 1Ti 6:14+.

Jerusalem: 1Kor 15:24 - segala pemerintahan

Ialah semua kekuasaan yang memusuhi Kerajaan Allah, bdk 1Ko 2:6; Efe 1:21; Kol 1:16; 2:15; 1Pe 3:22.

Jerusalem: 1Kor 15:27 - tetapi kalau dikatakan

Harafiah: tetapi kalau ia mengatakan. Kurang jelas siapa yang mengatakannya. Ada yang mengerti: Kitab Suci (begitu kiranya terjemahan: dikatakan - oleh Allah atau Kitab Suci?). Tetapi dapat juga dimengerti: Kristus mengatakan. Kalau demikian, maka setelah segala sesuatunya sudah ditaklukkan di bawah kakiNya Kristus memberikan pertanggungan jawab tentang tugas yang telah ditunaikanNya.

Jerusalem: 1Kor 15:29

Tentang adat yang tersinggung di sini tidak diketahui apa-apa lagi. Dapat juga diterjemahkan: Jika demikian, apakah faedahnya orang memberi dirinya dibaptis untuk orang mati. Paulus tidak berkata apa-apa tentang nilai adat semacam itu, tetapi menggunakannya sebagai "argumentum ad hominem" (suatu argumentasi yang hanya berlaku bagi mereka yang mempraktekkan adat itu).

Jerusalem: 1Kor 15:32 - aku telah berjuang...

Tentang peristiwa itu kita tidak tahu apa-apa, tetapi bdk 2Ko 11:23-26. "Berjuang" tentunya bahasa kiasan

Jerusalem: 1Kor 15:32 - sebab besok kita mati

Bdk Pengk 9:7-10. Ini bahasa berlebih-lebihan sebagaimana yang digemari ahli pidato. Adalah mungkin orang melepaskan kesenangan jasmani atas dasar pertimbangan manusiawi belaka. Paulus sendiri mengatakannya, 1Ko 9:25.

Jerusalem: 1Kor 15:33 - Pergaulan yang buruk

Ini sebuah kutipan dari penyair Yunani Menander pada abad IV seb. Mas. Barangkali ayat ini sudah menjadi suatu peribahasa yang lazim.

Jerusalem: 1Kor 15:44 - tubuh alamiah

Harafiah: tubuh berjiwa, artinya: sebuah makhluk yang hanya mempunyai hidup alamiah saja sehingga kena kerapuhan dan kefanaan.

Jerusalem: 1Kor 15:45 - makhluk yang hidup

Harafiah: jiwa yang hidup. Sesuai dengan tradisi alkitabiah "jiwa" (Yunani: psikhe; Ibrani: nefesy, Kej 2:7) dalam pandangan Paulus adalah prinsip kehidupan yang menjiwai tubuh manusia, 1Ko 15:45. Ia merupakan "hidup" tubuh. Rom 16:4; Fili 2:30; 1Te 2:8; bdk Mat 2:20; Mar 3:4; Luk 12:20; Yoh 10:11; Kis 20:10, dll, atau "jiwanya yang hidup", 2Ko 1:23 (terj.: aku); ada kalanya "jiwa" berarti seluruh manusia, Rom 2:9; 13:1; 2Ko 12:15; Kis 2:41,43, dll. Tetapi jiwa itu hanya sebuah prinsip alamiah, 1Ko 2:14; bdk Yud 19, yang harus menyingkir terhadap "pneuma" (roh), supaya manusia menemukan hidup ilahi. Penggantian itu yang sudah dimulai selagi orang hidup di dunia ini berkat karunia ialah Roh Kudus, Rom 5:5+; bdk 1Ko 1:9+, sepenuhnya terwujud setelah orang meninggal dunia. Para filsuf Yunani mengharapkan bahwa jiwa tertinggi (nous) hidup terus dalam kebakaan, setelah akhirnya sama sekali dibebaskan dari tubuh. Tetapi agama Kristen hanya dapat memikirkan suatu kebakaan yang menyangkut pemulihan seluruh manusia, yaitu dengan dibangkitkannya tubuh oleh Roh Kudus, ialah sebuah prinsip ilahi yang diambil Allah dari manusia akibat dosanya, Kej 6:3; prinsip ilahi itu dikembalikan kepada manusia melalui persatuannya dengan Kristus yang dibangkitkan, Rom 1:4+; Rom 8:11+, yaitu Manusia sorgawi dan roh yang menghidupkan, 1Ko 15:45-49. Selanjutnya tubuh tidak hidup lagi "berjiwa", tetapi "berRoh" dan karenanya tidak fana lagi dan tidak dapat mati, 1Ko 15:53; tubuh menjadi mulia, 1Ko 15:43; bdk Rom 8:18; 2Ko 4:17; Fili 3:21; Kol 3:4, bebas dari ikatan jasmaniah seperti ada di dunia ini, Yoh 20:19,26, dan rupa tubuh juga berlainan sekali dari rupanya di dunia ini, Luk 24:16. Dengan arti lebih luas "jiwa" (psikhe) diperlawankan dengan tubuh dan dianggap pokok-pangkal budi pekerti dan perasaan, Fili 1:27; Efe 6:6; Kol 3:23; bdk Mat 22:37 dsj; Mat 26:38 dsj; Luk 1:46; Yoh 12:27; Kis 4:32; 14:2; 1Pe 2:1, dll (kalau demikian artinya kerap diterjemahkan dengan kata Indonesia: hati); bahkan "jiwa" dapat juga berarti: jiwa rohani yang tidak dapat mati, Mat 10:28,39 dsj; Kis 2:27; Yak 1:21; 5:20; 1Pe 1:9; Wah 6:9, dll.

Jerusalem: 1Kor 15:49 - kita akan memakai

Var: mudah-mudahan kita dapat memakai.

Jerusalem: 1Kor 15:52 - nafiri yang terakhir

Sejak cerita tentang peristiwa di gunung Sinai, Kel 19:16,19, nafiri (atau: sangkakala) termasuk lambang yang lazim dipakai untuk menggambarkan penampakan Allah, Mat 24:31; 1Te 4:16+. Bunyi nafiri itu menyertai tiap tahap dari rencana Allah di akhir zaman, bdk ketujuh sangkakala yang disebut dalam Wah 8:6-11:19

Jerusalem: 1Kor 15:52 - dan kita semua

Ialah mereka yang pada saat itu masih hidup. Paulus agaknya menganggap mungkin ia sendiri termasuk orang-orang itu, tetapi bdk 1Te 4:15+; 1Te 5:1+.

Jerusalem: 1Kor 15:54 - Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa

Sejumlah naskah tidak memuat bagian kalimat ini. Dalam naskah-naskah itu kalimat berbunyi: Dan sesudah yang dapat mati ini

Jerusalem: 1Kor 15:54 - yang tertulis

Dengan bebas sekali dikutip Yes 25:8 dan Hos 13:14.

Ende: 1Kor 15:1-2

Paulus nampaknja sangat ketjewa dan heran bagaimana mungkin kebenaran kebangkitan orang mati dipersoalkan dan disangsikan didalam umat, sebab adjaran itu adalah adjaran pokok dari kepertjajaan, jang telah mereka ikrarkan ketika mereka dipermandikan.

Ende: 1Kor 15:8 - Anakgugur

Maksud ungkapan jang agak kasar ini, ialah: sama sekali tidak mampu hidup tanpa perawatan istimewa oleh rahmat Allah.

Ende: 1Kor 15:9

Perasaan jang mendjelmakan ungkapan "anakgugur" tersebut, dilandjutkan. Dengan itu Paulus menjimpang dari djalan pikiran lurus. Dimana sadja timbul suatu kesempatan, Paulus gemar menggunakannja untuk mengakui dengan sjukur hati kebesaran kerahiman Allah kepadanja dan ketakmampuan dirinja sendiri.

Ende: 1Kor 15:11

Dalam ajat ini Paulus kembali pada djalan pikiran semula. Ajat ini sebenarnja melandjutkan ajat 8 (1Ko 15:8).

Ende: 1Kor 15:19

Djika matinja tubuh benar-benar berarti musna semata-mata, maka njatalah orang duniawi jang mentjari kenikmatan dibumi sadja, lebih bidjaksana dari pada kita, jang dengan susah-pajah berusaha untuk mentjapai kebahagiaan abadi, dan dapat dibenarkan sembojan mereka: Nikmatilah kehidupan dibumi sedapat-dapatnja, sebab habis mati tidak ada hidup lagi.

Ende: 1Kor 15:20 - Jang sulung

Djika seseorang dinamakan "jang sulung", biasanja ia beradik. Demikian, kalau dikatakan bahwa Ia dibangkitkan sebagai "jang sulung", maka ada saudara-saudaraNja (adik-adikNja) jang menjusul, jaitu umatNja.

Dan ini lagi: menurut hukum Jahudi buah-buah jang sulung (jang pertama-tama) dari segala tanaman harus dipersembahkan kepada Allah. Dengan itu seluruh panen dianggap sutji dan menaruh berkat. Demikian seluruh umat Kristus mendjadi kudus berkat kurban Jesus, sehingga mereka akan turut dibangkitkan.

Ende: 1Kor 15:21-22

Pertentangan antara Adam dan Kristus, lebih landjut diuraikan dalam Rom 5:12-19. Jang hendak ditekankan disini, ialah, bahwa dosa jang dibuat oleh seorang manusia tertentu, jang mewakili seluruh bangsa manusia sebagai bapak- asalnja menurut rentjana Allah harus disilih dan dihapuskan oleh seorang manusia jang mewakili seluruh bangsa manusia pula, jang mendjadi pokok-pangkal hidup baru.

Ende: 1Kor 15:24 - Pemerintahan, kekuasaan, kekuatan

Jang dimaksudkan ialah segala penentang dan musuh Allah didunia ini, baik jang kelihatan (manusia) maupun jang tak kelihatan (roh-roh djahat).

Ende: 1Kor 15:27

Setelah selesai tugas Kristus sebagai Penebus dan Penjelamat dunia, hasil usahaNja diserahkanNja (dipersembahkanNja) kepada BapaNja. Hasil itu ialah Tubuh-MistikNja. Dan Ia sebagai kepala Tubuh mistik itu turut menjerahkan diri. Ia menaklukkan diri sebagai manusia kepada Allah-Bapa, dan sebagai manusia Ia tidaklah "Tuhan" (Tuan) lagi atas Keradjaan Allah. Sebab tudjuan terachir rentjana penjelamatan, ialah supaja achirnja seluruhnja mendjadi satu Keradjaan dengan RadjaNja. Batja kata pendahuluan II, halaman 534 (tjetakan V 1968).

Ende: 1Kor 15:29 - Dipermandikan bagi orang mati

"Permandian" itu boleh djadi merupakan suatu tjara mendoakan orang mati jang mirip dengan upatjara permandian, sebagai lambang pembersihan orang-orang mati itu dari dosa-dosa mereka.

Tetapi menurut dugaan banjak sardjana mereka memang pertjaja, bahwa orang-orang kafir dapat masuk umat dan diselamatkan, kalau seorang (katechumen?) dipermandikan untuk mereka.

Kepertjajaan dan kebiasaan jang demikian njata berlaku dalam lingkungan suatu mazhab tersesat dalam abad keempat, dan sidang-umum Geredja di Kartago (397) telah menghukumkan kepertjajaan dan praktek itu sebagai bertentangan dengan Indjil.

Paulus disini tidak membitjarakan hal besar tidaknja kebiasaan itu, ia hanja menginsjafkan umat bahwa mereka dengan praktek itu mengakui, bahwa ada landjutan hidup sesudah mati.

Ende: 1Kor 15:30-32 - Berlaga dengan binatang-binatang buas

Ini suatu hukuman jang sangat lazim didjatuhkan orang Roma atas pendjahat-pendjahat. Hukuman itu disebut "ad bestias" (kepada binatang-binatang). Siapa didjatuhi hukuman ini dipaksa berlaga dengan binatang buas dalam "arena" (gelanggang berlomba) dimuka ratusan penonton. Barangkali Paulus pernah kena hukuman itu, tetapi tidak sampai tewas. Tetapi sebab kedjadian jang demikian tidak diriwajatkan dalam Kisah Rasul-rasul, maka banjak sardjana berpendapat, bahwa utjapan itu dimaksudkan sebagai kiasan guna mengesankan hebatnja serangan-serangan orang terhadap Paulus.

Ende: 1Kor 15:35

Baik ingatlah ajat 12 (1Ko 15:12) dan tafsiran disitu.

Ende: 1Kor 15:36-38

Djika kemungkinan kebangkitan orang mati disangsikan, baiklah diperhatikan kedjadian-kedjadian sehari-hari, jang menjatakan kemahakuasaan Allah untuk menghidupkan jang mati, dan dalam pada itu memberi pelbagai matjam bentuk jang indah-indah.

Seperti sering bertemu dalam gaja bahasa Paulus, disinipun ditjampur-adukkan kiasan dengan apa jang dikiaskan. Demikian ia menamakan bentuk tumbuh-tumbuhan "badan", dan bidji-bidji dikatakan "telandjang" artinja tanpa bentuk atau hiasan jang indah. Bdl. 2Ko 5:1-5.

Ende: 1Kor 15:39-41

Dalam ketiga ajat ini kita bukan sadja diingatkan akan kemahakuasaan Allah, melainkan djuga mendapat kesan, bahwa dalam kehidupan abadi bukan semua manusia sama bentuk tubuh dan kemuliaannja.

Ende: 1Kor 15:42-44

Bdl. Rom 8:19-23.

Ende: 1Kor 15:44-45 - Tubuh kodrati

dan "djiwa kodrati". Maksudnja tubuh jang dihidupi djiwa kodrati sadja dan takluk kepada hukum alami.

Ende: 1Kor 15:44-45 - Tubuh rohani

ialah jang didalam hidup abadi turut dihidupi oleh Roh Allah, mendjadi bersifat ataskodrati, bebas dari hukum alami.

Ende: 1Kor 15:45 - Sabda

ini terambil dari buku Kej 2:7.

Ende: 1Kor 15:48

Tubuh manusia sesudah bangkitnja akan menjerupai tubuh Kristus.

Ende: 1Kor 15:49

Rupa (keadaan baru) dibajangkan sebagai suatu kain selubung jang dikenakan kepadanja.

Untuk lebih dalam mengerti maksud kiasan Paulus ini, batjalah 2Ko 3:18; Fili 3:20-21 dan Rom 8:11-13.

Ende: 1Kor 15:50 - Daging dan darah

tubuh djasmani dengan segala kelemahan dan kebutuhan kodrati dan terikat pada hukum alam.

Ende: 1Kor 15:51 - Rahasia

disinipun berarti suatu kebenaran atau kenjataan, jang hanja dapat diketahui oleh wahju Allah.

Ende: 1Kor 15:51 - Berubah

djadi tubuh asli tidak hilang, melainkan hanja mendapat suatu bentuk dan keadaan baru.

Ende: 1Kor 15:51 - Tidak sekalian kita

Bdl. 1Te 4:13-18.

Ende: 1Kor 15:52 - Nafiri terachir

jaitu jang dibunjikan pada hari achir dunia, untuk mengumpulkan umat manusia dan memaklumkan tibanja Kristus. Bdl. 1Te 4:16, lagi Mat 24:31; Yoh 5:25-28.

Ende: 1Kor 15:54 - Maut ditelan dalam kemenangan

Seperti oleh dosa Adam seluruh bangsa manusia mendjadi mangsa maut, dan seolah-olah ditelan olehnja sampai hilang dalam kematian, demikian achirnja maut itu dikalahkan oleh Kristus, seolah-olah ditelan oleh kemenangan Kristus, sampai kuasanja lenjap.

Ende: 1Kor 15:55 - Perangsangmu

Istilah asli sebagai kiasan, menurut kebanjakan penafsir berarti suatu tongkat pandjang berudjung besi runtjing, jang dewasa itu digunakan untuk mengadjak hewan penarik badjak atau pedati. Sering diterdjemahkan dengan "sengat", tetapi jang dimaksudkan tentu sadja bukan sengat binatang ketjil seperti kaladjengking. Tetapi "penggertak" atau "tongkat runtjing" djuga belum tepat, sebab maut bukan mengadjak sadja melainkan membunuh. Barangkali lebih tjotjok kalau diterdjemahkan dengan "sendjata".

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:1 - kepada Injil // beritakan kepadamu

· kepada Injil: Yes 40:9; Rom 2:16

· beritakan kepadamu: 1Kor 3:6; [Lihat FULL. 1Kor 3:6]; Gal 1:8; [Lihat FULL. Gal 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:2 - kamu diselamatkan // teguh berpegang

· kamu diselamatkan: Rom 1:16

· teguh berpegang: Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:3 - kusampaikan kepadamu // telah kuterima // dosa-dosa kita // Kitab Suci

· kusampaikan kepadamu: 1Kor 11:2; [Lihat FULL. 1Kor 11:2]

· telah kuterima: Gal 1:12

· dosa-dosa kita: Yes 53:5; Yoh 1:29; Gal 1:4; [Lihat FULL. Gal 1:4]; 1Pet 2:24

· Kitab Suci: Mat 26:24; [Lihat FULL. Mat 26:24]; Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]; Luk 24:44; [Lihat FULL. Luk 24:44]; Kis 17:2; 26:22,23

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:4 - telah dikuburkan // telah dibangkitkan // yang ketiga // Kitab Suci

· telah dikuburkan: Mat 27:59,60

· telah dibangkitkan: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· yang ketiga: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· Kitab Suci: Yoh 2:21,22; Kis 2:25,30,31

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:5 - kepada Kefas // belas murid-Nya

· kepada Kefas: Luk 24:34

· belas murid-Nya: Mr 16:14; Luk 24:36-43

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:6 - telah meninggal

· telah meninggal: 1Kor 15:18,20; Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:7 - kepada Yakobus // semua rasul

· kepada Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13]

· semua rasul: Luk 24:33,36,37; Kis 1:3,4

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:8 - juga kepadaku

· juga kepadaku: Kis 9:3-6,17; 1Kor 9:1; Gal 1:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:9 - semua rasul // telah menganiaya // Jemaat Allah

· semua rasul: 2Kor 12:11; Ef 3:8; 1Tim 1:15

· telah menganiaya: Kis 8:3; [Lihat FULL. Kis 8:3]

· Jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:10 - kasih karunia // dianugerahkan-Nya kepadaku // mereka semua // menyertai aku

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· dianugerahkan-Nya kepadaku: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

· mereka semua: 2Kor 11:23; Kol 1:29

· menyertai aku: Fili 2:13; [Lihat FULL. Fili 2:13]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:11 - maupun mereka

· maupun mereka: Gal 2:6

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:12 - orang mati // ada kebangkitan // orang mati

· orang mati: 1Kor 15:4

· ada kebangkitan: Yoh 11:24; [Lihat FULL. Yoh 11:24]

· orang mati: Kis 17:32; 23:8; 2Tim 2:18

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:14 - tidak dibangkitkan

· tidak dibangkitkan: 1Tes 4:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:15 - membangkitkan Kristus

· membangkitkan Kristus: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:17 - dalam dosamu

· dalam dosamu: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:18 - yang mati

· yang mati: 1Kor 15:6,20; Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:19 - segala manusia

· segala manusia: 1Kor 4:9; [Lihat FULL. 1Kor 4:9]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:20 - orang mati // yang sulung // telah meninggal

· orang mati: 1Pet 1:3

· yang sulung: 1Kor 15:23; Kis 26:23; [Lihat FULL. Kis 26:23]

· telah meninggal: 1Kor 15:6,18; Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:21 - orang manusia // orang mati

· orang manusia: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· orang mati: 1Kor 15:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:22 - dihidupkan kembali

· dihidupkan kembali: Rom 5:14-18; 1Kor 6:14; [Lihat FULL. 1Kor 6:14]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:23 - buah sulung // menjadi milik-Nya // waktu kedatangan-Nya

· buah sulung: 1Kor 15:20

· menjadi milik-Nya: 1Kor 3:23; [Lihat FULL. 1Kor 3:23]

· waktu kedatangan-Nya: 1Kor 15:52; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:24 - menyerahkan Kerajaan // dan kekuatan

· menyerahkan Kerajaan: Dan 2:44; 7:14,27; 2Pet 1:11

· dan kekuatan: Rom 8:38

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:25 - memegang pemerintahan // bawah kaki-Nya

· memegang pemerintahan: Yes 9:6; 52:7

· bawah kaki-Nya: 1Kor 15:27; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:26 - ialah maut

· ialah maut: 2Tim 1:10; Wahy 20:14; 21:4

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:27 - bawah kaki-Nya // kaki Kristus

· bawah kaki-Nya: 1Kor 15:25; Mazm 8:7; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

· kaki Kristus: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:28 - bawah Dia // dalam semua

· bawah Dia: Fili 3:21

· dalam semua: 1Kor 3:23

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:30 - setiap saat

· setiap saat: 2Kor 11:26

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:31 - tiap-tiap hari

· tiap-tiap hari: Rom 8:36; [Lihat FULL. Rom 8:36]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:32 - binatang buas // di Efesus // kita mati

· binatang buas: 2Kor 1:8

· di Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· kita mati: Yes 22:13; Luk 12:19

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:33 - kamu sesat // merusakkan kebiasaan

· kamu sesat: 1Kor 6:9; [Lihat FULL. 1Kor 6:9]

· merusakkan kebiasaan: Ams 22:24,25

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:34 - mengenal Allah // merasa malu

· mengenal Allah: Gal 4:8; [Lihat FULL. Gal 4:8]

· merasa malu: 1Kor 4:14; [Lihat FULL. 1Kor 4:14]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:35 - yang bertanya // datang kembali

· yang bertanya: Rom 9:19

· datang kembali: Yeh 37:3

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:36 - orang bodoh // tidak mati

· orang bodoh: Luk 11:40; 12:20

· tidak mati: Yoh 12:24

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:38 - tubuhnya sendiri

· tubuhnya sendiri: Kej 1:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:41 - Kemuliaan // kemuliaan bintang-bintang

· Kemuliaan: Mazm 19:5-7

· kemuliaan bintang-bintang: Mazm 8:2,4

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:42 - Demikianlah pula // orang mati // dalam ketidakbinasaan

· Demikianlah pula: Dan 12:3; Mat 13:43

· orang mati: 1Kor 15:12

· dalam ketidakbinasaan: 1Kor 15:50,53,54

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:43 - dalam kemuliaan

· dalam kemuliaan: Fili 3:21; Kol 3:4

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:44 - adalah tubuh

· adalah tubuh: 1Kor 15:50

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:45 - yang hidup // yang akhir // menjadi roh

· yang hidup: Kej 2:7

· yang akhir: Rom 5:14

· menjadi roh: Yoh 5:21; 6:57,58; Rom 8:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:46 - yang rohaniah

· yang rohaniah: 1Kor 15:44

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:47 - debu tanah // dari sorga

· debu tanah: Kej 2:7; 3:19; Mazm 90:3

· dari sorga: Yoh 3:13,31

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:48 - dari sorga

· dari sorga: Fili 3:20,21

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:49 - yang alamiah // yang sorgawi

· yang alamiah: Kej 5:3

· yang sorgawi: Rom 8:29; [Lihat FULL. Rom 8:29]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:50 - dan darah // Kerajaan Allah // tidak binasa

· dan darah: Ef 6:12; Ibr 2:14

· Kerajaan Allah: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

· tidak binasa: 1Kor 15:42,53,54

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:51 - suatu rahasia // akan mati // akan diubah

· suatu rahasia: 1Kor 13:2; 14:2

· akan mati: Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

· akan diubah: 2Kor 5:4; Fili 3:21

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:52 - akan berbunyi // orang-orang mati

· akan berbunyi: Mat 24:31; [Lihat FULL. Mat 24:31]

· orang-orang mati: Yoh 5:25

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:53 - dapat binasa // dapat binasa

· dapat binasa: 1Kor 15:42,50,54

· dapat binasa: 2Kor 5:2,4

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:54 - dalam kemenangan

· dalam kemenangan: Yes 25:8; Ibr 2:14; Wahy 20:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:55 - manakah sengatmu

· manakah sengatmu: Hos 13:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:56 - ialah dosa // hukum Taurat

· ialah dosa: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· hukum Taurat: Rom 4:15; [Lihat FULL. Rom 4:15]

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:57 - kepada Allah // Tuhan kita

· kepada Allah: 2Kor 2:14; [Lihat FULL. 2Kor 2:14]

· Tuhan kita: Rom 8:37; Ibr 2:14,15

Ref. Silang FULL: 1Kor 15:58 - pekerjaan Tuhan // tidak sia-sia

· pekerjaan Tuhan: 1Kor 16:10

· tidak sia-sia: Yes 65:23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 15:1-11 - Kebangkitan Kristus

• Di dalam pasal ini Rasul Paulus membahas keyakinan agung dari Kekristenan itu, yaitu kebangkitan orang mati.
• I. Ia membuktikan kepastian kebangkitan Juruselamat kita (ay. 1-11).
• II. Dengan kebenaran ini, ia menyangkal pendapat orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan orang mati (ay. 12-19).
• III. Dari kebangkitan Juruselamat kita, ia meneguhkan keyakinan tentang kebangkitan orang mati dan mengokohkan kepercayaan jemaat Korintus mengenai hal itu dengan menggunakan beberapa alasan lain (ay. 20-34).
• IV. Ia menyanggah keberatan yang ada terhadap kebenaran ini dan kemudian mengambil kesempatan untuk menunjukkan betapa hebatnya perubahan yang akan terjadi atas tubuh-tubuh orang percaya pada saat kebangkitan nanti (ay. 35-50).
• V. Ia memberitahukan kepada kita perubahan apa yang akan terjadi di dalam diri orang-orang yang masih hidup pada waktu bunyi nafiri yang terakhir, serta bagaimana orang-orang benar akan memperoleh kemenangan mutlak atas maut dan kubur (ay. 51-57). Dan selanjutnya,
• VI. Ia meringkas pernyataannya dengan nasihat yang sungguh-sungguh kepada orang-orang Kristen agar tetap berdiri teguh dan giat dalam pekerjaan Tuhan, karena mereka tahu akan memperoleh balasan yang begitu mulia dari Dia (ay. 58).

Kebangkitan Kristus (1 Korintus 15:1-11)

• Menjadi tugas Rasul Paulus di dalam pasal ini untuk menegaskan dan membuktikan kebenaran pengajaran mengenai kebangkitan orang mati yang ditolak mentah-mentah oleh sebagian jemaat Korintus (ay. 12). Mungkin mereka telah mengubah pengajaran tentang kebangkitan ini menjadi sekadar kiasan belaka, sebagaimana dilakukan oleh Himeneus dan Filetus, dengan mengatakan bahwa kebangkitan kita telah berlangsung (2Tim. 2:17-18), dan juga oleh beberapa orang bidat zaman dulu, dengan menganggap kebangkitan itu tidak lebih dari pada perubahan hidup mereka saja. Atau mungkin juga mereka menolak hal itu karena menganggapnya sebagai perkara yang tidak masuk akal, bertolak belakang dengan dasar-dasar penalaran dan ilmu pengetahuan. Apa pun itu yang mereka lakukan, tampaknya mereka menolak pengajaran itu dalam arti yang sebenar-benarnya. Mereka tidak mengakui adanya pembalasan di masa akan datang dengan menyangkal adanya kebangkitan orang mati. Nah, tidak anehlah kalau para penyembah berhala dan orang-orang yang tidak percaya berpandangan seperti itu. Tetapi, kalau orang-orang Kristen itu, yang telah menerima agama mereka melalui pewahyuan ini, sampai menolak kebenaran yang dengan begitu jelas terungkap, maka itu sungguhlah mengejutkan, apalagi kebenaran tersebut begitu luar biasa penting. Sekarang waktunya bagi Rasul Paulus untuk meneguhkan mereka untuk berdiri teguh dalam kebenaran ini, ketika guncangan iman mereka atas hal ini akan mengguncang iman Kekristenan mereka. Mereka sedang berada dalam bahaya besar menghadapi iman mereka terguncang. Rasul Paulus memulainya dengan sebuah ringkasan atau ikhtisar Injil yang sebelumnya telah ia beritakan kepada mereka, yaitu mengenai kematian dan kebangkitan Kristus. Di atas dasar inilah dibangun pengajaran kebangkitan orang mati. Perhatikanlah, kebenaran-kebenaran ilahi selalu tampil dengan bukti yang sangat meyakinkan apabila dipertimbangkan hubungan timbal balik yang ada di antara kebenaran-kebenaran itu. Dengan demikian fondasi dapat diperkuat sehingga bangunan bagian atas dapat tetap kokoh. Nah, mengenai Injil itu, marilah kita amati bersama-sama,
• I. Betapa Rasul Paulus sangat menekankan hal itu (ay. 1-2): Dan sekarang saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu.
• 1. Injil itulah yang terus-menerus ia beritakan. Firman yang ia beritakan tidak berubah: ia selalu memberitakan Injil yang sama dan mengajarkan kebenaran yang sama. Mengenai hal ini, ia dapat meminta kesaksian dari para pendengarnya. Menurut sifatnya, kebenaran itu tidak pernah berubah, dan guru-guru yang mengajarkan kebenaran ilahi yang tanpa kesalahan tidak akan pernah saling bertentangan dengan diri mereka sendiri atau satu sama lain. Pengajaran yang diajarkan sebelumnya oleh Rasul Paulus, masih tetap ia ajarkan.
• 2. Injil itulah yang telah mereka terima. Mereka telah diinsafkan oleh iman itu, telah percaya kepada Injil itu di dalam hati mereka, atau setidaknya telah mengakuinya dengan mulut mereka. Pengajaran yang diajarkan itu bukanlah suatu pengajaran yang asing. Itu adalah Injil yang sama, yang di dalamnya, atau yang di dalamnya sampai sekarang mereka teguh berdiri, dan harus tetap teguh berdiri di dalamnya. Kalau mereka melepaskan kebenaran ini, berarti mereka membuat diri mereka kehilangan dasar untuk berdiri, tidak memiliki tumpuan lagi di dalam hidup keagamaan mereka. Perhatikanlah, pengajaran tentang kematian dan kebangkitan Kristus merupakan dasar Kekristenan. Singkirkan dasar ini, maka seluruh dinding akan roboh, semua harapan kita akan kekekalan lenyap dengan tiba-tiba. Karena hanya dengan cara memegang erat-erat kebenaran itulah yang dapat membuat orang-orang Kristen sanggup teguh berdiri pada hari pencobaan dan tetap setia kepada Allah.
• 3. Hanya oleh Injil itu sajalah mereka dapat berharap akan keselamatan (ay. 2), karena keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan, selain oleh nama Kristus. Selanjutnya tidak ada keselamatan di dalam nama-Nya, selain karena penerimaan atas kematian dan kebangkitan-Nya. Inilah kebenaran-kebenaran yang menyelamatkan dari agama kita yang kudus. Penyaliban Penebus kita dan kemenangan-Nya atas maut merupakan sumber yang mendasar bagi kehidupan rohani dan segala pengharapan kita. Nah, mengenai kebenaran-kebenaran yang menyelamatkan ini, marilah kita amati bersama-sama,
• (1) Semua kebenaran itu harus diingat selalu, harus dipegang erat-erat (begitulah kata itu diterjemahkan, Ibr. 10:23): Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan iman kita. Perhatikanlah, kebenaran-kebenaran Injil yang menyelamatkan itu harus tertanam kokoh dalam pikiran kita, banyak dipertimbangkan dalam pemikiran-pemikiran kita, serta dipelihara dan dipegang teguh sampai pada akhirnya, jika kita ingin diselamatkan. Kebenaran-kebenaran itu tidak akan dapat menyelamatkan kita, jika kita tidak mengindahkannya, tidak menyerah kepada kuasanya, dan tidak terus berlaku seperti itu sampai pada akhirnya. Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat (Mat. 10:22).
• (2) Sia-sialah kita menjadi percaya, kecuali jika kita terus dan tetap bertekun di dalam iman Injil itu. Kita tidak akan pernah menjadi lebih baik karena iman yang bersifat sementara. Bahkan dengan kembali kepada ketidaksetiaan kita, kesalahan kita akan semakin memburuk. Dan sia-sialah pengakuan iman Kristen kita atau iman kita di dalam Kristus, jika kita menyangkal ajaran tentang kebangkitan itu. Sebab menyangkal kebangkitan berarti sama saja de ngan tidak mengakui juga kebangkitan-Nya. Dan, coba lakukan ini, maka kamu akan membuat Kekristenan tidak ada apa-apanya, tidak akan ada lagi iman atau pengharapan yang dapat kamu pakai untuk berpegangan.
• II. Amatilah, Injil apakah ini, yang begitu ditekankan seperti ini oleh Rasul Paulus? Itu adalah pengajaran yang telah ia terima dan telah ia sampaikan kepada mereka, en prōtois, yang pertama, yang utama dari segalanya. Itu adalah pengajaran peringkat pertama, kebenaran yang paling diperlukan, bahwa Kristus telah mati untuk dosa-dosa kita, dikuburkan, dan bangkit lagi. Atau dengan perkataan lain, bahwa Dia telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran kita (Rm. 4:25), bahwa Dia dipersembahkan sebagai korban untuk dosa-dosa kita, dan bangkit kembali, untuk menunjukkan bahwa Dia telah memperoleh pengampunan bagi dosa-dosa kita, dan Dia dikenan Allah dengan persembahan-Nya itu. Perhatikanlah, kematian dan kebangkitan Kristus itu merupakan inti dan hakikat dari kebenaran Injili. Itulah sebabnya sekarang kita memperoleh kehidupan rohaniah kita, dan di sinilah kita harus menemukan pengharapan kita atas kehidupan kekal yang akan datang.
• III. Amatilah bagaimana kebenaran ini dibuktikan,
• 1. Melalui nubuat-nubuat Perjanjian Lama. Ia mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci. Ia dikuburkan, dan bangkit dari kematian, sesuai dengan Kitab Suci, sesuai dengan nubuat-nubuat dan berbagai perlambang yang ada di dalam Kitab Suci. Nubuat-nubuat Kitab Suci yang dimaksud adalah Mazmur 16:10; Yesaya 53:4-6; Daniel 9:26-27; Hosea 6:2. Perlambang-perlambang dalam Kitab Suci yang dimaksud adalah perlambang yang menyamakan Dia dengan Yunus (Mat. 12:40), sama seperti Ishak yang dinyatakan dengan jelas oleh Rasul Paulus sendiri, dan dari sana ia seakan-akan telah menerimanya kembali (Ibr. 11:19). Perhatikanlah, betapa iman kita akan Injil itu diteguhkan ketika kita melihat kebenaran itu bersesuaian dengan berbagai perlambang dan nubuat dari zaman purbakala.
• 2. Melalui kesaksian dari banyak saksi mata yang melihat Kristus setelah Ia bangkit dari kematian. Rasul Paulus menghitung sampai lima penampakan, di samping penampakan kepada dirinya sendiri. Ia telah menampakkan diri kepada Kefas atau Petrus, kemudian kepada kedua belas rasul, yang tetap disebut begitu sekalipun Yudas sudah tidak bersama mereka lagi, karena ini adalah angka yang sudah lazim digunakan untuk mereka. Kemudian ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus, kebanyakan dari mereka masih hidup ketika Rasul Paulus menulis surat penggembalaan ini, tetapi beberapa di antaranya sudah meninggal. Penampakan itu terjadi di Galilea (Mat. 28:10). Selanjutnya, ia menampakkan diri kepada Yakobus secara pribadi, dan kemudian kepada semua rasul ketika Ia terangkat ke sorga. Hal ini terjadi di atas Bukit Zaitun (Luk. 24:50). Bandingkan Kisah Para Rasul 1:2 dengan ayat 5 dan 7. Perhatikanlah, betapa bukti kebangkitan Kristus dari kematian-Nya tidak terbantahkan lagi, karena begitu banyak saksi mata telah melihat Dia hidup di dalam berbagai kesempatan yang berbeda, dan bagaimana Ia memperhatikan kelemahan seorang murid supaya Ia dapat menolong murid itu untuk meyakinkan kebangkitan-Nya! Betapa kuatnya alasan yang kita miliki untuk mempercayai mereka yang senantiasa menjaga kebenaran ini, bahkan dengan mengorbankan semua milik mereka yang berharga di dunia ini, untuk menegaskan dan menyebarkan kebenaran tersebut! Bahkan Rasul Paulus sendiri menjadi yang terakhir memperoleh perkenanan untuk melihat Dia. Merupakan salah satu tugas istimewa dari seorang rasul untuk menjadi saksi bagi kebangkitan Juruselamat kita (Luk. 24:48). Dan ketika Rasul Paulus dipanggil untuk menerima tugas kerasulan, ia menerima bukti tersebut, yaitu Tuhan Yesus menampakkan diri kepadanya di jalan menuju Damaskus (Kis. 9:17). Setelah menyebutkan perkenanan yang dialaminya ini, Rasul Paulus mengambil kesempatan untuk membicarakan tentang dirinya dengan kerendahan hati. Ia sangat dikenan Allah, tetapi ia selalu berusaha untuk tetap rendah hati tentang dirinya, dan bertingkah laku demikian. Begitulah yang dilakukannya di sini, dengan mengatakan,
• (1) Bahwa ia sama seperti seorang anak yang lahir sebelum waktunya (ay. 8), seorang anak yang digugurkan, ektrōma, seorang anak yang terlahir mati, dan sebelum waktunya. Keadaan Rasul Paulus mirip seperti kelahiran semacam itu. Kelahiran barunya datang dengan tiba-tiba, ketika ia sama sekali belum matang untuk menjalankan tugas kerasulan seperti rasul-rasul lainnya yang sempat bergaul langsung secara pribadi dengan Tuhan kita. Ia dipanggil untuk memangku jabatan itu ketika kesempatan untuk bergaul dengan Tuhan seperti itu sudah tidak ada lagi, waktu untuk itu sudah lewat. Ia tidak mengenal dan juga tidak pernah mengikut Tuhan, juga tidak terbilang di dalam keluarga-Nya, sebagaimana halnya rasul-rasul lainnya, untuk memangku jabatan yang begitu tinggi dan mulia ini. Inilah perasaan Rasul Paulus untuk menunjukkan keadaannya yang sangat rendah itu.
• (2) Dengan mengakui dirinya lebih rendah dibandingkan dengan rasul-rasul lainnya: tidak layak disebut rasul. Ia yang paling rendah, karena merupakan yang terakhir di antara mereka, dipanggil paling akhir untuk memangku jabatan itu, dan tidak layak disebut rasul, tidak layak untuk memangku jabatan atau menyandang gelar itu, karena ia telah menjadi penganiaya jemaat Allah (ay. 9). Memang benar, di tempat lain ia pernah mengatakan bahwa sedikit pun ia tidak kurang daripada rasul-rasul yang tidak ada taranya itu (2Kor. 11:5), dalam hal karunia, anugerah, pelayanan, dan penderitaan, ia tidak lebih rendah daripada salah satu dari mereka. Namun, dalam beberapa hal ia merendahkan dirinya melebihi rasul-rasul lainnya. Perhatikanlah, sikap yang rendah hati di tengah-tengah keberhasilan yang tinggi merupakan suatu perhiasan yang sangat indah bagi siapa saja. Hal itu berarti ia mengarahkan diri pada sesuatu yang sungguh jauh lebih menguntungkan. Apa yang membuat Rasul Paulus merendahkan dirinya dalam beberapa hal adalah ingatannya akan kejahatan yang pernah dilakukannya dahulu, semangatnya yang berkobar dan merusak terhadap Kristus dan pengikut-pengikutnya. Perhatikanlah, betapa mudahnya Allah mendatangkan kebaikan dari dalam kejahatan yang paling besar! Ketika para pendosa diubahkan oleh anugerah ilahi menjadi orang kudus, Ia membuat ingatan mereka akan dosa-dosa yang pernah mereka lakukan sebelumnya menjadi sesuatu yang sangat berguna untuk membuat mereka tetap rendah hati, rajin, dan setia.
• (3) Dengan mengakui semua yang berharga di dalam dirinya itu berasal dari kasih karunia ilahi: Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang (ay. 10). Merupakan hak istimewa Allah untuk berfirman, Aku adalah Aku, tetapi merupakan hak istimewa kita untuk dapat berkata, “Karena kasih karunia Allah kami ada sebagaimana kami ada sekarang.” Kita tidak ada apa-apanya, tetapi Allah yang mengerjakannya bagi kita. Bukan agama melainkan kasih karunia-Nya yang membentuk kita. Semua yang baik di dalam diri kita mengalir dari sumber ini. Rasul Paulus sangat merasakan hal ini, dan ia tetap bersikap rendah hati dan penuh syukur oleh keyakinan ini. Jadi begitu jugalah kita seharusnya. Bahkan, meskipun ia sangat sadar akan kerajinannya, akan semangatnya, dan akan pelayanannya, hingga ia berkata, kasih karunia yang dianugerahkan Allah kepadanya tidak sia-sia, sebaliknya ia telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua, namun ia menganggap dirinya lebih sebagai orang yang paling besar utangnya kepada kasih karunia ilahi, tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku. Perhatikanlah, orang-orang yang telah dilimpahi dengan kasih karunia Allah harus berhati-hati supaya kasih karunia itu tidak menjadi sia-sia. Mereka harus menghargai, menggunakan, dan memanfaatkan pandangan sorgawi ini. Begitulah yang dilakukan oleh Rasul Paulus, dan itulah sebabnya mengapa ia bekerja dengan sepenuh hati dan menuai lebih banyak keberhasilan. Dan, meskipun semakin banyak ia bekerja, semakin banyak kebaikan ia lakukan, semakin pula ia merendahkan hatinya dan semakin besar hatinya mengakui dan mengagungkan kemurahan Allah terhadap dirinya, kemurahan-Nya yang diberikan dengan cuma-cuma dan yang tidak pantas untuk diterimanya. Perhatikanlah, roh yang rendah hati cenderung mengakui dan mengagungkan kasih karunia Allah. Roh yang rendah hati pada umumnya merupakan roh yang murah hati. Di mana kesombongan ditundukkan di situ bisa dipercaya ada kasih karunia berkuasa. Sesudah menyimpang dari pokok utama, Rasul Paulus kembali kepada pembahasannya dan memberi tahu mereka (ay. 11), bahwa bukan dia sendiri saja yang selalu memberitakan Injil yang sama pada segala waktu dan di semua tempat, melainkan semua rasul-rasul lainnya juga memberitakan Injil yang sama: Baik aku, maupun mereka, demikianlah kami mengajar dan kamu menjadi percaya. Baik Petrus maupun Paulus atau salah satu rasul lainnya, telah mengubah mereka menjadi orang Kristen, dan mereka semuanya memelihara kebenaran yang sama, menceritakan kisah yang sama, memberitakan ajaran yang sama, dan menegaskannya dengan bukti yang sama. Semuanya sepakat mengenai hal ini, bahwa Yesus Kristus dan Dia yang telah disalibkan dan dibunuh, dan kemudian bangkit dari kematian, merupakan intisari dan hakikat dari iman Kristen. Dan kebenaran ini semua orang Kristen sejati percaya. Semua rasul sepakat atas kesaksian ini. Semua orang Kristen sepakat untuk mempercayai hal ini. Oleh iman ini mereka hidup. Dalam iman ini pula mereka mati.

Matthew Henry: 1Kor 15:12-19 - Kebangkitan Orang-orang Kudus

Kebangkitan Orang-orang Kudus (1 Korintus 15:12-19)

• Setelah membuktikan bahwa kebangkitan Juruselamat kita itu sungguh benar terjadi, Rasul Paulus lanjut dengan membuktikan kesalahan sebagian jemaat Korintus yang mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan: Jadi, bilamana kami beritakan bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati? (ay. 12). Dari perikop di atas dan dari penjelasan Rasul Paulus, tampaknya ada sebagian anggota jemaat Korintus yang berpikir bahwa kebangkitan orang mati merupakan suatu kemustahilan. Hal ini merupakan perasaan yang umum ada di antara kaum penyembah berhala saat itu. Namun, terhadap pikiran ini Rasul Paulus menunjukkan fakta yang tidak dapat disanggah lagi, yaitu kebangkitan Kristus. Dan ia melanjutkan pembuktiannya dengan cara menunjukkan hal-hal yang tidak masuk akal dalam cara berpikir mereka. Misalnya,
• I. Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan (ay. 13), dan lagi, “Jika benar orang mati tidak dibangkitkan, (tidak dapat dibangkitkan atau dihidupkan kembali), maka Kristus juga tidak dibangkitkan (ay. 16). Lagi pula telah dikatakan sebelumnya di dalam berbagai nubuat zaman purbakala bahwa Ia akan bangkit, dan hal itu telah dibuktikan oleh banyak saksi mata bahwa Ia benar-benar telah bangkit. Jadi, akankah kamu berkata, akankah ada di antara kamu yang berani berkata bahwa kebangkitan itu tidak benar, tidak mungkin dapat terjadi, padahal Allah sudah mengatakannya jauh sebelumnya dan sekarang sudah menjadi kenyataan yang tidak diragukan lagi?”
• II. Akibat dari pemikiran di atas adalah bahwa pemberitaan dan iman Injil itu akan menjadi sia-sia: Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu (ay. 14). Jika pengandaian ini benar, maka itu akan menghancurkan bukti utama Kekristenan, sehingga
• 1. Membuat pemberitaan Injil menjadi sia-sia. “Kami para rasul akan dinyatakan sebagai saksi palsu Allah. Kami telah berpura-pura menjadi saksi Allah atas suatu kebenaran dan melakukan mujizat oleh kuasa-Nya untuk menegaskan kebenaran itu. Kami ini semua pendusta dan penipu yang bertindak atas nama Allah, jika di dalam nama-Nya dan oleh kuasa yang diperoleh dari-Nya, kami maju dan memberitakan serta menegaskan sesuatu yang palsu dan tidak mungkin benar. Tidakkah hal itu akan membuat kami menjadi orang-orang yang paling sia-sia di dunia ini? Begitu pula dengan jabatan serta pelayanan kami, tidakkah semuanya akan sia-sia dan tidak berguna apa-apa di dunia ini? Untuk apa kami melakukan pe kerjaan yang berat dan berbahaya ini, jika kami tahu bahwa agama kami tidak berdiri di atas dasar yang lebih baik, bahkan jika seandainya kami tidak yakin akan hal yang sebaliknya? Untuk apa kami memberitakan Injil? Tidakkah upaya kami semuanya akan sia-sia? Kami tidak dapat memiliki pengharapan yang sangat menyenangkan di dalam kehidupan ini, dan kami juga tidak akan dapat memilikinya di kehidupan yang akan datang. Jika Kristus tidak dibangkitkan, Injil akan menjadi bahan olok-olok belaka, menjadi sampah dan tidak ada apa-apanya.”
• 2. Bila anggapan ini benar, maka iman orang Kristen menjadi sia-sia, begitu juga dengan segala upaya para pelayan Tuhan: Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu (ay. 17), berada di bawah rasa bersalah dan penghukuman dosa, karena hanya melalui kematian dan pengorbanan-Nya bagi dosa sajalah kita mendapat pengampunan. Oleh darah-Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa (Ef. 1:7). Tidak ada pengampunan dosa akan diperoleh selain melalui penumpahan darah-Nya. Karena itu, seandainya darah-Nya telah tertumpah dan telah putus nyawa-Nya, dan tanpa pernah dibangkitkan kembali, bagaimana kita dapat membuktikan bahwa melalui Dia kita mendapatkan pembenaran dan kehidupan kekal? Seandainya Ia tetap berada di bawah kuasa maut, bagaimana Ia dapat menyelamatkan kita dari kuasa maut? Betapa sia-sianya iman di dalam Dia berdasarkan pikiran seperti ini! Karena itu Ia harus bangkit untuk pembenaran kita, supaya dapat menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita, atau kalau tidak, maka sia-sia sajalah kita mencari manfaat seperti itu melalui diri-Nya. Tidak akan pernah ada pembenaran dan juga tidak akan pernah ada keselamatan jika Kristus tidak dibangkitkan. Dan tidakkah iman di dalam Kristus sudah barang tentu menjadi sia-sia dan tidak ada artinya jika Ia masih tetap ada di antara orang-orang mati?
• III. Hal tak masuk akal lain yang mengikuti pengandaian ini adalah, bahwa orang-orang yang mati di dalam Kristus juga akan binasa. Jika tidak ada kebangkitan, mereka juga tidak akan dapat bangkit, dan karena itu akan musnah, bahkan termasuk juga orang-orang yang mati di dalam iman Kristen dan yang mati demi iman itu. Jelaslah di sini bahwa sebagian jemaat Korintus yang menyangkal kebangkitan ini, tidak saja menolak kebangkitan daging, tetapi juga menolak adanya pembalasan di kehidupan yang akan datang. Mereka memandang kematian sebagai pemusnahan dan pemunahan manusia, bukan kehidupan jasmaniah saja. Sebab, kalau tidak demikian adanya, Rasul Paulus tidak akan dapat menyimpulkan kebinasaan mutlak orang-orang yang mati di dalam Yesus, berdasarkan pengandaian itu, bahwa mereka tidak akan pernah bangkit lagi dan bahwa mereka tidak memiliki pengharapan di dalam Kristus untuk kehidupan sesudah kematian. Mereka mungkin memiliki harapan akan kebahagiaan hanya selama tubuh jasmani mereka masih tetap ada, dan hal ini akan membuat mereka berharap dalam Kristus hanya sebatas dalam hidup sekarang ini saja. “Menurut pengandaian ini, kamu berpendapat tidak ada kebangkitan, tidak ada kehidupan dan keadaan sesudah kematian, maka orang-orang Kristen yang mati akan benar-benar musnah. Betapa sia-sianya iman dan agama kita menurut pengandaian ini!” Dan hal ini,
• IV. Akan membawa kepada kesimpulan bahwa para pelayan dan hamba-hamba Kristus semuanya adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia, karena menaruh pengharapan kepada Kristus hanya dalam hidup ini saja (ay. 19). Kesimpulan ini merupakan keganjilan lain yang berasal dari pernyataan tidak adanya kebangkitan. Keadaan orang-orang yang menaruh pengharapan di dalam Kristus akan lebih buruk dibandingkan dengan orang lain. Mereka yang menaruh pengharapan di dalam Kristus. Perhatikanlah, semua orang yang percaya kepada Kristus memiliki pengharapan di dalam Dia. Semua orang yang percaya kepada Dia sebagai Penebus mengharapkan penebusan dan keselamatan melalui Dia. Tetapi jika tidak ada kebangkitan atau pembalasan dalam kehidupan yang akan datang (seperti yang dimaksudkan oleh sebagian anggota jemaat Korintus yang menolak kebangkitan), maka pengharapan mereka di dalam Dia hanya terbatas di dalam hidup ini saja. Dan jika semua pengharapan mereka di dalam Kristus hanya sebatas di dalam hidup ini saja, maka mereka berada di dalam keadaan yang lebih parah dari pada umat manusia lain, khususnya pada waktu itu dan di dalam keadaan saat itu ketika para rasul menulis surat-surat untuk mereka. Karena pada masa itu orang-orang Kristen tidak memperoleh dukungan atau perlindungan dari penguasa-penguasa di dunia ini, bahkan mereka dibenci dan dianiaya oleh semua orang. Karena itu para pemberita firman dan jemaat orang Kristen biasa adalah orang-orang yang paling malang jika mereka berharap kepada Kristus hanya dalam kehidupan saat ini saja. Dalam hal ini lebih baik tidak menjadi orang Kristen, sebab di dunia ini mereka dibenci, dikejar-kejar, dan diperlakukan dengan kejam, kehilangan semua penghiburan duniawi dan harus menghadapi segala macam penderitaan. Mereka harus menjalani kehidupan yang lebih berat daripada orang lain dalam hidup ini, dan tidak memiliki pengharapan yang lebih baik. Jadi, bukankah tidak masuk akal bagi orang yang percaya kepada Kristus untuk menerima dasar pemikiran yang mengandung hal-hal yang tidak masuk akal seperti ini? Dapatkah orang mau beriman kepada Kristus dengan percaya bahwa Ia akan meninggalkan begitu saja hamba-hamba-Nya yang setia, baik para pelayan-Nya maupun umat-Nya, dalam keadaan yang lebih buruk dari pada keadaan musuh-musuh-Nya? Perhatikanlah, sungguh suatu hal yang mustahil bagi seorang Kristen untuk mengakui pengandaian tentang tidak adanya kebangkitan dan hidup yang akan datang. Pandangan seperti itu akan meniadakan pengharapan di luar batas dunia ini dan sering kali membuat keadaannya di dunia ini menjadi sangat buruk. Memang benar, karena agamanya orang-orang Kristen telah disalibkan bagi dunia ini, dan telah diajar untuk hidup dengan pengharapan akan dunia yang lain. Segala kesenangan dunia ini menjadi sangat hambar baginya, dan sebaliknya kesenangan rohaniah dan sorgawi itulah yang sangat mereka sayangi dan dambakan. Jadi betapa malangnya dia, jika ia harus mati bagi segala kesenangan duniawi dan sesudah itu tidak dapat mengharapkan apa pun yang lebih baik!

Matthew Henry: 1Kor 15:20-34 - Kebangkitan Kristus; Kebangkitan Orang-orang Kudus

Kebangkitan Kristus; Kebangkitan Orang-orang Kudus (1 Korintus 15:20-34)

• Pada bagian ini Rasul Paulus meneguhkan kebenaran mengenai kebangkitan dari antara orang mati, kematian yang kudus, kematian di dalam Kristus,
• I. Mengenai kebangkitan Kristus.
• 1. Karena Kristus benar-benar yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal (ay. 20). Ia telah benar-benar membangkitkan diri-Nya sendiri, dan Ia telah bangkit dengan ciri dan sifat yang sama, sebagai yang sulung dari orang-orang yang meninggal di dalam Dia. Sebagaimana Ia pasti telah bangkit, maka di dalam kebangkitan-Nya terdapat jaminan yang sebenar-benarnya bahwa orang-orang yang telah meninggal di dalam Dia akan bangkit seperti halnya tuaian bangsa Yahudi dahulu diterima dan diberkati melalui persembahan dan penerimaan buah-buah sulung. Sama seperti seluruh adonan juga dibuat kudus oleh pentahbisan roti sulung (Rm. 11:16), begitu juga tubuh Kristus secara keseluruhan, semua orang yang oleh iman telah dipersatukan kepada-Nya, dijamin kebangkitannya oleh ke bangkitan Kristus. Sebagaimana Ia telah bangkit, mereka juga akan bangkit, sama seperti adonan itu kudus karena roti sulung yang juga kudus. Ia tidak bangkit hanya untuk diri-Nya sendiri, tetapi bangkit sebagai kepala untuk tubuh, yaitu jemaat-Nya. Dan mereka yang telah meninggal dalam Yesus akan dikumpulkan Allah bersama-sama dengan Dia (1Tes. 4:14). Perhatikanlah, kebangkitan Kristus merupakan janji dan jaminan bagi kita, jika kita sungguh-sungguh percaya kepada-Nya. Karena Dia telah bangkit, kita juga akan dibangkitkan. Kita menjadi bagian dari adonan yang ditahbiskan, dan akan turut mengambil bagian dalam penerimaan dan perkenanan yang dikaruniakan kepada buah-buah sulung. Ini adalah alasan pertama yang digunakan oleh Rasul Paulus untuk menegaskan kebenaran ini, dan hal ini,
• 2. Digambarkan melalui sebuah perbandingan antara Adam yang pertama dan yang kedua. Sebab sama seperti maut datang oleh satu orang manusia, maka pantas jugalah kalau oleh satu orang manusia datang pula kelepasan dari maut itu, atau kebangkitan orang mati (ay. 21). Jadi, sebab sama seperti dalam persekutuan dengan Adam semua orang mati, demikian pula dalam persekutuan dengan Kristus semua orang akan dihidupkan kembali. Sebagaimana melalui dosa Adam yang pertama manusia mengalami kematian karena semuanya menerima tabiat dosa yang sama darinya, demikian jugalah melalui jasa dan kebangkitan Kristus semuanya memperoleh bagian di dalam Roh dan tabiat rohaniah-Nya, dihidupkan kembali dan memperoleh hidup yang kekal. Semua orang yang mati, mati karena dosa Adam. Menurut pengertian Rasul Paulus, semua orang yang dibangkitkan, dibangkitkan melalui jasa dan kuasa Kristus. Tetapi maksudnya tidaklah bahwa sebagaimana semua orang mati di dalam Adam, maka semua orang, tanpa kecuali, akan dihidupkan di dalam Kristus. Penjelasan Rasul Paulus membatasi makna umum seperti ini. Kristus bangkit sebagai buah sulung, maka semua orang yang menjadi milik-Nya (ay. 23) akan dibangkitkan juga. Oleh karena itu, ini tidak berarti bahwa semua orang akan dibangkitkan tanpa kecuali, melainkan tepatnya semua orang yang bangkit, dibangkitkan karena jasa kebangkitan Kristus, sehingga kebangkitan mereka itu disebabkan oleh manusia Kristus Yesus, sebagaimana kematian semua orang disebabkan oleh manusia yang pertama. Jadi, seperti oleh manusia masuk kematian, oleh manusia pula datang pembebasan. Dengan demikian sesuailah dengan hikmat ilahi bahwa sebagaimana Adam yang pertama menghancurkan keturunannya karena dosa, Adam yang kedua akan membangkitkan keturunan-Nya kepada kekekalan yang mulia.
• 3. Sebelum ia menyudahi pembahasannya, ia menyatakan bahwa akan ada urutan kebangkitan yang dapat diamati. Bagaimana tepatnya urutan itu tidak disebutkan di sini, namun dikatakan bahwa secara umum akan ada urutan. Mungkin orang-orang yang lebih dahulu dibangkitkan adalah mereka yang memiliki peringkat tertinggi dan telah melakukan pelayanan yang paling unggul, atau menanggung penderitaan kejam yang paling memilukan, atau mengalami kematian akibat penganiayaan yang mengerikan, bagi kepentingan Kristus. Di sini hanya dikatakan bahwa Kristus sebagai buah sulung akan dibangkitkan terlebih dahulu, dan sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya. Tidaklah berarti bahwa kebangkitan Kristus harus terjadi sebelum kebangkitan umat-Nya, supaya kebangkitan-Nya itu diletakkan sebagai dasar. Sama seperti orang-orang yang tinggal jauh dari Yerusalem tidak perlu pergi ke sana dan mempersembahkan buah-buah sulung itu, sebelum mereka dapat menganggap adonan itu kudus. Untuk menguduskan semuanya, mereka hanya perlu memisahkan dan mengkhususkan buah-buah sulung itu sampai buah-buah itu dapat dipersembahkan, yang dapat dilakukan kapan saja sejak saat hari raya Pentakosta sampai hari raya Pentahbisan Bait Suci. (Lihat penafsiran Uskup Agung Patrick atas Bil. 24:2). Persembahan buah-buah sulung inilah yang menguduskan adonan. Dengan demikian adonan itu menjadi kudus karena persembahan itu, walaupun persembahan itu dilakukan sebelum hasil tuaian dikumpulkan, hanya perlu disisihkan untuk maksud persembahan itu, dan kemudian dipersembahkan sebagaimana mestinya. Jadi, sesuai sifatnya kebangkitan Kristus harus mendahului kebangkitan orang-orang kudus-Nya, walaupun ada beberapa di antaranya yang mungkin telah bangkit terlebih dahulu sebelum Dia. Karena Ia telah bangkit, maka mereka bangkit. Perhatikanlah, orang orang yang menjadi milik Kristus harus dibangkitkan karena hubungan mereka dengan Dia.
• II. Rasul Paulus memberikan alasan dengan melihat keberlangsungan dari kerajaan Sang Pengantara, yaitu yang berlangsung sampai semua musuh-musuh-Nya dihancurkan, dan yang terakhir dibinasakan ialah maut (ay. 24-26). Kristus telah bangkit, dan saat kebangkitan-Nya, Ia dipercayakan dengan kerajaan yang berdaulat, yang kepada-Nya telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi (Mat. 28:18), dan dikaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, supaya setiap lutut akan bertekuk di hadapan-Nya, dan setiap lidah mengaku bahwa Dia adalah Tuhan (Flp. 2:9-11). Dan pemerintahan kerajaan ini akan tetap dipegang-Nya sampai semua pemerintahan, kekuasaan, dan kekuatan musuh dibinasakan (ay. 24), sampai semua musuh-Nya diletakkan di bawah kaki-Nya (ay. 25), dan sampai musuh yang terakhir dibinasakan, yaitu maut (ay. 26).
• 1. Alasan ini menyiratkan semua hal-hal khusus sebagai berikut:
• (1) Bahwa Juruselamat kita bangkit dari kematian untuk memperoleh semua kuasa di tangan-Nya dan memegang pemerintahan suatu kerajaan, sebagai Pengantara: Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan hidup kembali, supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup (Rm. 14:9).
• (2) Bahwa kerajaan pengantaraan ini akan berakhir setidaknya sampai dapat membawa umat-Nya dengan selamat menuju kemuliaan dan menaklukkan semua musuh-Nya dan musuh-musuh umat-Nya: Kemudian tibalah kesudahannya (ay. 24).
• (3) Bahwa kerajaan itu akan tetap berlanjut sampai segala kekuasaan musuh dibinasakan dan semua musuh diletakkan di bawah kaki-Nya (ay. 24-25).
• (4) Bahwa di antara semua musuh-Nya, maut harus dibinasakan (ay. 26) atau dimusnahkan, kuasa maut atas umat-Nya harus ditiadakan. Sampai sejauh itulah Rasul Paulus memberikan pernyataannya secara jelas, tetapi ia meninggalkan kita untuk menyimpulkan sendiri bahwa orang-orang kudus harus bangkit, kalau tidak maut dan kubur akan berkuasa atas mereka, juga kuasa kerajaan Juruselamat kita tidak akan dapat mengalahkan musuh terakhir umat-Nya dan membatalkan kuasanya. Ketika orang-orang kudus hidup kembali dan tidak dapat mati lagi, maka pada saat itulah maut akan ditiadakan, yang harus terjadi sebelum kerajaan pengantaraan dari Juruselamat kita itu diserahkan kepada Allah Bapa, yang harus terjadi tepat pada waktunya. Oleh karena itu, orang-orang kudus akan hidup kembali dan tidak dapat mati lagi. Inilah tujuan dari penjelasan yang diberikan Rasul Paulus. Akan tetapi,
• 2. Rasul Paulus menyampaikan beberapa petunjuk yang patut diperhatikan, seperti,
• (1) Bahwa Juruselamat kita, sebagai manusia dan sebagai pengantara antara Allah dan manusia memiliki kuasa rajawi yang dipercayakan kepada-Nya, yaitu sebuah kerajaan: Segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya, Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya (ay. 27). Sebagai manusia, segala kuasa-Nya harus diperoleh dari pelimpahan kuasa. Dan walaupun tugas pengantaraan-Nya itu mengharuskan adanya kodrat ilahi-Nya, namun sebagai Pengantara tidak begitu jelas Ia memiliki sifat-sifat Allah. Ia bertindak sebagai seorang pribadi yang berdiri di antara Allah dan manusia, memiliki kedua sifat itu, manusiawi dan ilahi, sebab Ia harus mendamaikan kedua belah pihak, Allah dan manusia. Ia menerima penugasan dan kuasa dari Allah Bapa untuk bertindak dalam jabatan ini. Sang Bapa tampil di dalam seluruh masa penyelenggaraan ini, dalam keagungan dan kuasa Allah: sedangkan Sang Anak, yang menjadi manusia, tampil sebagai pelayan Bapa, walaupun Ia sendiri adalah Allah sama seperti Bapa. Bagian ini juga tidak boleh dipahami bahwa Ia memiliki kekuasaan kekal atas semua makhluk, karena kekuasaan demikian adalah kekuasaan-Nya sebagai Allah. Jadi bagian ini harus dimengerti sebagai berbicara mengenai suatu kerajaan yang dipercayakan kepada-Nya sebagai Pengantara dan manusia-Allah. Bagian ini juga menyatakan bahwa terutama sesudah kebangkitan-Nya, ketika Ia telah memperoleh kemenangan, Ia akan duduk bersama sama Bapa di atas takhta-Nya (Why. 3:21). Pada saat itulah nubuat itu digenapi, Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus (Mzm. 2:6), mendudukkan-Nya di atas takhta-Nya. Inilah yang dimaksudkan oleh ungkapan yang begitu sering disebutkan di dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru, yaitu tentang duduk di sebelah kanan Allah (Mrk. 16:19; Rm. 8:34; Kol. 3:1, dst.), duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa (Mrk. 14:62; Luk. 22:69), du-duk di sebelah kanan takhta Allah (Ibr. 12:2), duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga (Ibr. 8:1). Duduk di atas takhta ini berarti Ia menjalankan kuasa pengantaraan dan kerajaan-Nya, yang dilaksanakan pada saat Ia naik ke sorga (Mrk. 16:19). Hal ini dibicarakan di dalam Kitab Suci untuk meninggikan Dia sebagai upah atas kehinaan-Nya yang mendalam dan kerendahan diri-Nya dalam menjadi manusia, serta mati bagi manusia di atas kayu salib yang terkutuk itu (Flp. 2:6-12). Pada saat naik ke sorga, Dia telah diberikan kepada jemaat sebagai Kepala atas segala yang ada, diberi kuasa untuk memerintah dan melindungi jemaat terhadap semua musuhnya, dan pada akhirnya membinasakan semua musuh itu dan menyempurnakan keselamatan bagi semua orang yang percaya kepada-Nya. Kuasa ini bukanlah kuasa yang berkaitan dengan diri-Nya sebagai salah satu pribadi Allah. Ini bukanlah kuasa tidak terbatas yang dimiliki-Nya dari awal mula, melainkan kuasa yang dilimpahkan kepada-Nya dan terbatas untuk tujuan khusus. Walaupun Kristus yang memiliki kuasa itu adalah Allah, namun di dalam masa penyelenggaraan ini Ia tidak bertindak sebagai Allah tetapi sebagai Pengantara, Ia menjadi sedikit berbeda dengan Allah. Ia bertindak bukan sebagai Yang Mahabesar yang telah dirugikan, melainkan sebagai pribadi yang membela makhluk-makhluk-Nya yang bersalah. Ia melakukan hal ini atas persetujuan-Nya sendiri dan berdasarkan tugas yang diberikan kepada-Nya, dan Ia selalu bertindak dan tampil dalam sifat-sifat seperti itu. Karena itu, lebih tepat kalau dikatakan bahwa kuasa itu dikaruniakan kepada-Nya. Dapat saja Ia memerintah sebagai Allah dengan kekuasaan yang tidak terbatas, namun sekarang Ia memerintah sebagai Pengantara, dengan kuasa yang dilimpahkan kepada-Nya, dan terbatas untuk tujuan khusus ini.
• (2) Bahwa kuasa kerajaan yang dilimpahkan kepada-Nya pada kesudahannya harus diserahkan kembali kepada Bapa, yang telah melimpahkan kepada-Nya (ay. 24). Sebab kuasa itu diterima untuk melaksanakan tujuan dan maksud yang khusus, yaitu kuasa untuk memerintah dan melindungi jemaat-Nya sampai semua anggota jemaat dikumpulkan dan semua musuh jemaat dikalahkan dan dihancurkan selama-lamanya (ay. 25-26). Ketika semua tujuan ini telah dicapai maka wewenang dan kuasa ini tidak perlu dilanjutkan lagi. Sang Penebus harus memerintah sampai musuh-musuh-Nya dihancurkan serta keselamatan jemaat dan umat-Nya disempurnakan. Ketika tujuan ini tercapai, maka Ia menyerahkan kembali kuasa itu, yang Ia terima hanya untuk tujuan ini, walaupun Ia akan terus memerintah jemaat dan tubuh-Nya yang telah dimuliakan di sorga. Karena itu, dalam pengertian ini dikatakan bahwa Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya (Why. 11:15), bahwa Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan (Luk. 1:33), bahwa kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap (Dan. 7:14). Lihat juga Mikha 4:7.
• (3) Sang Penebus pasti akan memerintah sampai musuh terakhir umat-Nya dibinasakan, sampai maut itu sendiri dilenyapkan, sampai orang-orang kudus-Nya dihidupkan kembali dan memperoleh kehidupan yang sempurna, tidak pernah lagi merasa takut dan ada dalam bahaya maut lagi. Sebelum semua ini tercapai sempurna, Ia akan memiliki semua kuasa di sorga dan di bumi, Dia yang mengasihi kita, memberikan diri-Nya sendiri bagi kita, dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya. Ia yang begitu punya hubungan dekat dengan kita dan begitu peduli kepada kita. Betapa hal ini akan memberikan dukungan dan semangat bagi orang-orang kudus-Nya di setiap saat kesesakan dan pencobaan! Ia yang telah mati namun hidup, dan hidup sampai selama-lamanya akan memerintah, dan akan terus memerintah sampai penebusan umat-Nya di sempurnakan serta semua musuh-Nya dibinasakan sama sekali.
• (4) Ketika semua ini selesai dilakukan, dan segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kaki-Nya, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua (ay. 28). Saya mengartikan hal ini bahwa pada saat itu manusia Kristus Yesus, yang telah tampil begitu mulia selama pemerintahan kerajaan-Nya akan tampil dan menyerahkan kembali kuasa kerajaan itu kepada Sang Bapa dan tunduk kepada-Nya. Banyak kali hal-hal di dalam Kitab Suci dikatakan akan terjadi ketika dinyatakan atau ditampilkan. Dan penyerahan Kerajaan ini akan menyatakan bahwa Dia yang menampakkan diri dalam kemuliaan raja yang berkuasa selama pemerintahan kerajaan ini akan menaklukkan diri-Nya di bawah Allah. Kemanusiaan yang dimuliakan dari Tuhan Yesus kita, dengan semua kemuliaan dan kuasa yang meliputinya, tidak lebih daripada seorang makhluk yang mulia. Hal ini akan tampak ketika Kerajaan itu diserahkan, dan itu akan terjadi bagi kemuliaan ilahi, supaya Allah menjadi semua di dalam semua, supaya kesempurnaan keselamatan kita dapat tampak ilahi sama sekali, dan Allah sendiri yang memperoleh kemuliaan itu. Perhatikanlah, walaupun kodrat manusiawi harus digunakan di dalam penebusan kita, namun Allah yang harus menjadi semua di dalam semua. Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, suatu perbuatan ajaib di mata kita.
• III. Rasul Paulus memberikan alasan untuk mendukung ajaran kebangkitan itu dengan memakai contoh orang-orang yang dibaptis bagi orang mati (ay. 29): Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal? Apa yang akan mereka lakukan jika orang-orang mati itu tidak dibangkitkan? Apa yang telah mereka perbuat? Betapa sia-sianya baptisan mereka! Haruskah mereka mempertahankannya atau meninggalkannya? Mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal, jika orang-orang mati itu tidak dibangkitkan? hyper tōn nekrōn. Tetapi apakah yang dimaksudkan dengan baptisan bagi orang-orang yang telah meninggal ini? Hal ini perlu untuk diketahui supaya alasan yang disampaikan oleh Rasul Paulus dapat dimengerti. Apakah alasan itu hanyalah argumentum ad hominem, atau ad rem, artinya, apakah alasan itu dipakai untuk menyelesaikan bahan perdebatan itu secara umum ataukah hanya ditujukan kepada orang-orang tertentu yang dibaptiskan bagi orang-orang yang telah meninggal. Tetapi siapa yang dapat menafsirkan ayat yang tidak jelas ini, yang walaupun hanya terdiri atas tidak lebih dari tiga kata, di samping kata sandangnya, telah ditafsirkan dengan lebih dari tiga kali tiga pengertian oleh para penerjemah? Tidak ada kesepakatan apa itu yang dimaksudkan dengan baptisan, apakah itu arti yang harfiah atau sebenarnya atau kiasan saja. Seandainya dalam pengertian harfiah, apakah yang dimaksudkan itu yang disebut baptisan Kristen ataukah upacara pembasuhan lainnya. Juga, sedikit saja ada kesepakatan siapa yang dimaksudkan dengan orang-orang yang meninggal itu, atau apa arti kata depan hyper yang digunakan itu. Beberapa orang mengartikannya sebagai kematian Juruselamat kita sendiri, (lihat definisi dalam catatan kaki Whitby). Mengapa orang dibaptiskan dalam nama seorang Juruselamat yang sudah mati, seorang Juruselamat yang berada di antara orang-orang yang mati, jika orang-orang yang meninggal tidak dibangkitkan? Namun, saya yakin yang dimaksudkan itu benar-benar bentuk tunggal dari hoi nekroi yang berarti tidak lebih dari satu orang mati. Inilah arti dari perkataan tersebut yang tidak dijumpai di bagian mana pun juga. Dan kata hoi baptizomenoi (yang dibaptis) tampak jelas berarti beberapa orang tertentu, bukan orang-orang Kristen pada umumnya, dan arti ini pasti demikian jika bentuk tunggal hoi nekroi (yang mati) dipahami sebagai Juruselamat kita. Beberapa orang mengartikan bagian ini sebagai para martir: Mengapa mereka menjadi martir demi agama mereka? Ini kadang-kadang disebut sebagai baptisan darah oleh orang-orang dahulu kala, dan yang oleh Juruselamat kita sendiri disebut sebagai baptisan (Mat. 20:22; Luk. 12:50). Tetapi dalam hal bagaimana orang-orang yang mati sebagai martir bagi agama mereka dikatakan sebagai dibaptis (artinya mati sebagai martir) untuk orang mati? Beberapa orang memahami hal ini, seperti yang dikatakan kepada kita oleh penulis-penulis kuno, sebagai kebiasaan yang dilakukan di kalangan banyak orang yang mengaku Kristen pada abad-abad pertama, di mana mereka membaptis orang atas nama dan sebagai pengganti dari pemeluk agama Kristen yang mati tanpa pernah dibaptis. Namun, bila seandainya takhayul semacam ini sudah begitu lama ada di dalam jemaat, tidak akan mungkin Rasul Paulus tidak akan menyebutnya tanpa menunjukkan rasa tidak senangnya. Ada juga yang memahami hal itu sebagai membaptis orang yang sudah mati, yang katanya merupakan suatu kebiasaan yang telah dilakukan sejak awal. Katanya ini untuk membuktikan bahwa mereka memiliki harapan akan kebangkitan. Pengertian ini berkaitan dengan penjelasan yang disampaikan oleh Rasul Paulus, tetapi tampaknya kebiasaan praktik seperti itu tidak dilakukan pada masa Rasul Paulus. Ada lagi yang memahaminya sebagai orang-orang yang dibaptis demi orang-orang yang mati sebagai martir, yaitu untuk menunjukkan kesetiakawanan dengan mereka yang telah mati untuk agama mereka. Sebagian orang dengan yakin menjadi Kristen dengan melakukan hal ini, dan alangkah sia-sianya menjadi Kristen dengan alasan seperti itu, jika karena agamanya para martir itu kehilangan hidup mereka dan menjadi binasa serta tidak hidup lagi. Namun, besar kemungkinan pada masa itu jemaat Korintus tidak mengalami banyak aniaya, juga tampaknya tidak ada banyak kejadian orang mati sebagai martir, dan juga tidak ditemukan bahwa banyak orang yang menjadi Kristen melalui kesetiaan dan keteguhan para martir. Jadi tampaknya terlalu umum untuk mengartikan ungkapan hoi nekroi hanya sebagai orang-orang yang mati sebagai martir. Ungkapan ini dapat dijelaskan secara mudah seperti ungkapan lain yang pernah saya jumpai, dan memiliki kaitan dengan penjelasan Rasul Paulus ini, yaitu bahwa hoi nekroi menunjuk pada sebagian orang di antara jemaat Korintus yang mati karena tindakan tangan Allah. Kita membaca bahwa banyak di antara mereka yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal (11:30), karena tingkah laku mereka yang tidak pantas pada perjamuan Tuhan. Hukuman ini dapat saja menimbulkan kengerian bagi banyak orang sehingga mereka masuk menjadi Kristen, sama seperti kepala penjara di Filipi yang mengalami gempa bumi ajaib (Kis. 16:29-30, dst.). Orang-orang yang dibaptiskan pada saat kejadian seperti itu mungkin sesuai jika dikatakan dibaptis bagi orang mati, artinya demi kepentingan mereka sendiri. Dan kata hoi baptizomenoi (yang dibaptis) dan hoi nekroi (yang meninggal) saling menjelaskan satu sama lain. Berdasarkan anggapan ini orang-orang Korintus tidak dapat salah mengerti akan apa yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. “Nah,” ia berkata, “apa yang harus mereka lakukan, dan mengapa mereka mau dibaptis, jika orang-orang yang telah meninggal tidak dibangkitkan? Umumnya kamu percaya bahwa orang-orang ini telah melakukan sesuatu yang benar dan bertindak bijaksana sebagaimana seharusnya pada kejadian ini. Tetapi mengapa mereka mau melakukan hal itu jika orang-orang yang meninggal tidak dibangkitkan? Bukankah mereka malah bisa mempercepat kematian mereka karena dengan berbuat demikian mereka memancing amarah Allah yang cemburu, dan tidak memiliki harapan setelah kematian?” Namun, apakah ini yang dimaksudkan atau mungkin ada arti yang lain, tidak diragukan lagi bahwa alasan dan penjelasan Rasul Paulus itu baik dan dapat dimengerti oleh jemaat Korintus. Yang berikutnya sama jelasnya bagi kita.
• IV. Rasul Paulus memberikan alasan yang melihat tidak masuk akalnya perbuatannya sendiri dan orang-orang Kristen lainnya.
• 1. Betapa bodohnya mereka yang setiap hari membahayakan diri (ay. 30): “Mengapakah kami setiap saat membawa diri kami ke dalam bahaya? Mengapa kami membuka diri terus-menerus kepada bahaya, kami orang-orang Kristen, khususnya kami para rasul?” Setiap orang tahu bahwa pada masa itu menjadi orang Kristen itu mengundang bahaya, terlebih lagi bagi seorang pemberita firman dan seorang rasul. “Nah,” kata Rasul Paulus, “betapa bodohnya kami menghadang bahaya ini, jika kami tidak memiliki pengharapan yang lebih baik di balik kematian, jika kami binasa sepenuhnya dan tidak hidup kembali!” Perhatikanlah, Kekristenan akan menjadi suatu pengakuan iman yang bodoh jika tidak menjanjikan harapan untuk kehidupan yang akan datang, setidaknya di dalam masa-masa berbahaya seperti yang dihadapi oleh orang-orang percaya mula-mula. Mereka harus mempertaruhkan semua berkat dan kesenangan kehidupan ini dan menghadapi serta menanggung semua kejahatan dunia ini tanpa harapan di masa depan. Dan apakah ini ciri agama yang layak untuk ditanggung oleh seorang Kristen? Tidakkah ia harus menyesuaikan ciri ini jika ia menyerahkan harapan-harapan masa depannya dan menolak kebangkitan orang mati? Alasan ini ditujukan kepada dirinya sendiri: “Aku katakan, bahwa ini benar” ia berkata, “demi kebanggaanku akan kamu di dalam Kristus, Tuhan kita, demi semua kesenangan di dalam Kekristenan serta semua pertolongan dan dukungan dari iman kita yang kudus, bahwa tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut,” (ay. 31). Ia terus-menerus berada dalam keadaan bahaya maut dan seperti yang biasa kita katakan, ia mempertaruhkan nyawanya. Dan mengapa ia harus membahayakan diri seperti itu, jika ia tidak memiliki harapan setelah kehidupan ini berakhir? Hidup setiap hari dalam bayang-bayang dan bahaya maut, namun tanpa memiliki harapan setelah kematian, tentunya sangat membuat orang ketakutan dan gelisah, dan dalam hal yang dihadapi Rasul Paulus itu, sungguh teramat memilukan. Ia perlu benar-benar yakin sepenuhnya akan kebangkitan orang mati, atau ia akan menjadi sangat bersalah telah membahayakan hidup orang banyak yang dikasihinya di dunia ini serta hidupnya sendiri sebagai taruhannya. Ia telah menghadapi banyak kesulitan besar dan musuh-musuh beringas. Ia telah berjuang melawan binatang buas di Efesus (ay. 32), dan ada dalam bahaya dicabik-cabik oleh orang banyak yang mengamuk, dihasut oleh Demetrius, seorang pengrajin perak, dan tukang-tukang lain (Kis. 19:24 dst.). Sebagian orang mengartikan secara harfiah bahwa Rasul Paulus harus berjuang melawan binatang buas di dalam ampiteater pada suatu pertunjukan Romawi di kota itu. Nikiforos (pujangga Kristen abad pertama – pen.) menceritakan suatu kisah resmi mengenai hal ini dan tentang mujizat indah yang terjadi pada singa-singa yang datang mendekatinya. Namun menurut saya, pencobaan dan keadaan hidupnya yang begitu luar biasa tentunya tidak akan dilewatkan begitu saja oleh Lukas, apa lagi oleh Rasul Paulus sendiri ketika ia memberikan perincian yang begitu luas dan khusus mengenai penderitaannya (2Kor. 11:24 dst.). Ketika ia menyebutkan bahwa lima kali ia disesah orang Yahudi, tiga kali didera dengan tongkat, satu kali dilempari dengan batu, tiga kali mengalami karam kapal, sangat anehlah kalau ia tidak menyebutkan bahwa ia pernah harus berjuang melawan binatang buas. Oleh karena itu, saya mengartikan bahwa yang dimaksud oleh rasul Paulus dengan berjuang melawan binatang buas ini merupakan ungkapan yang bersifat kiasan. Yang dimaksudkannya sebagai binatang buas itu adalah orang-orang yang berwatak beringas dan tidak manusiawi, dan bahwa hal ini menunjuk kepada perkataan yang telah disebutkannya. “Nah,” ia berkata, “Apakah gunanya semua perjuangan ini bagiku, jika orang mati tidak dibangkitkan? Mengapa aku harus menghadapi maut setiap hari, mengalami bahaya kehilangan nyawa oleh tangan-tangan bengis, jika orang mati tidak dibangkitkan? Dan jika post mortem nihil – jika aku binasa oleh kematian dan tidak mengharapkan sesuatu setelah kematian itu, adakah alasan yang lebih baik lagi?” Apakah Rasul Paulus begitu bodoh? Sudahkah ia memberi alasan kepada jemaat Korintus bila mereka berpikiran demikian tentang dia? Jika ia tidak sungguh-sungguh yakin bahwa kematian itu berguna baginya, maukah ia dengan cara yang bodoh ini membuang nyawanya sendiri? Dapatkah sesuatu selain pengharapan yang pasti akan kehidupan yang lebih baik setelah kematian memadamkan cinta terhadap kehidupan di dalam dirinya sampai sebegitu rupa? “Apakah gunanya hal itu bagiku, jika orang mati tidak dibangkitkan? Apa yang dapat aku janjikan kepada diriku sendiri?” Perhatikanlah, sah-sah saja dan sesuai bagi orang Kristen untuk menjanjikan keuntungan bagi dirinya sendiri atas kesetiaannya kepada Allah. Demikianlah yang dilakukan oleh Rasul Paulus. Begitu jugalah yang dilakukan sendiri oleh Juruselamat kita yang mulia (Ibr. 12:2). Dan begitu jugalah kita diminta melakukan hal yang sama sesuai dengan contoh yang diberikan-Nya, dan mengeluarkan buah kekudusan kita, supaya tujuan hidup kita adalah kehidupan yang kekal. Itulah tujuan iman kita, yaitu keselamatan jiwa kita (1Ptr. 1:9), bukan saja apa yang kita hasilkan, melainkan apa yang menjadi tujuan kita.
• 2. Akan jauh lebih bijaksana untuk menikmati kesenangan hidup ini: Marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati (ay. 32), marilah kita menjadi orang yang suka makan enak. Demikianlah yang dimaksudkan oleh Nabi Yesaya (Yes. 22:13). Bahkan marilah kita hidup seperti binatang, jika kita harus mati seperti mereka. Inilah tindakan yang lebih bijaksana jika me mang tidak ada kebangkitan, tidak ada kehidupan atau keadaan sesudah kematian, daripada meninggalkan semua kenikmatan hidup dan membiarkan diri kita mengalami semua kesengsaraan hidup ini, serta hidup dalam bahaya tak putus-putusnya sampai binasa oleh kekerasan yang penuh kebengisan dan kekejaman. Sebagaimana telah saya tunjukkan di atas, ayat-ayat ini juga dengan jelas menyiratkan bahwa orang-orang di antara jemaat Korintus yang menolak kebangkitan itu adalah orang-orang Saduki tulen. Kita mengetahui tentang pandangan-pandangan mereka di dalam tulisan-tulisan kudus, bahwa mereka mengatakan tidak ada kebangkitan, dan tidak ada malaikat atau roh (Kis. 23:8), artinya, “Manusia itu hanya tubuh semata, tidak ada di dalam dirinya yang dapat membuat tubuhnya hidup terus, dan tubuh itu akan hidup kembali begitu orang mati.” Orang-orang Saduki seperti itulah yang didebat oleh Rasul Paulus. Kalau tidak, alasan-alasan yang ia sampaikan tidak akan mempunyai kekuatan. Sebab, walaupun tubuh ini tidak pernah hidup kembali, namun, selama jiwa tetap hidup, ia akan memetik banyak keuntungan dari semua bahaya yang harus ia hadapi demi kepentingan Kristus. Bahkan, pastilah bahwa jiwa akan menjadi tempat utama dan pokok yang menerima kemuliaan dan kebahagiaan sorgawi. Namun, jika tidak ada yang dapat diharapkan setelah kematian, maka tidakkah setiap orang bijaksana akan lebih memilih kehidupan yang mudah dan nyaman daripada hidup yang begitu merana seperti yang dialami Paulus? Bahkan, orang akan berupaya untuk menikmati segala kesenangan hidup sebanyak dan sesering mungkin mengingat hidup ini hanya singkat saja? Perhatikanlah, tidak ada hal lain, selain harapan yang lebih baik sesudah kematian yang memungkinkan orang meninggalkan semua kenikmatan dan kesenangan di dunia ini, dan memilih kemiskinan, kehinaan, kesengsaraan, dan kematian. Begitu jugalah yang dilakukan oleh para rasul dan orang-orang Kristen mula-mula. Tetapi, alangkah malangnya keadaan mereka dan betapa bodohnya perbuatan mereka jika ternyata mereka menipu diri sendiri dan menyalahgunakan dunia ini dengan semua harapan yang palsu dan sia-sia!
• V. Rasul Paulus menutup penjelasannya dengan peringatan, nasihat, dan teguran.
• 1. Suatu peringatan terhadap bahaya bergaul dengan orang-orang jahat, orang-orang yang hidup bebas dan tanpa pijakan yang baik: Janganlah kamu sesat, ia berkata, pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik (ay. 33). Mungkin sebagian dari orang-orang yang mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati adalah orang-orang yang hidup bebas dan berusaha memenuhi perbuatan-perbuatan keji mereka dengan dasar yang sedemikian rusak. Mereka sering menyerukan, Marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati. Nah, Rasul Paulus yakin betul bahwa perkataan mereka ini menunjukkan bahwa setelah kematian tidak ada apa-apa lagi. Namun, setelah menyanggah dasar pandangan mereka, sekarang ia memperingatkan jemaat Korintus betapa berbahayanya perilaku hidup orang-orang semacam itu. Ia memberi tahu mereka bahwa mereka mungkin akan dirusak oleh orang-orang itu dan akan jatuh ke dalam cara hidup mereka jika mereka mengikuti prinsip-prinsip yang jahat itu. Perhatikanlah, pergaulan dan perilaku yang buruk sangat mungkin membuat orang menjadi buruk. Barangsiapa ingin menjaga kemurnian hidup mereka menjaga pergaulan yang baik. Kesalahan dan kelakuan jahat sifatnya menular. Jadi, supaya jangan tertular, kita harus menjauhi orang-orang yang berkelakuan seperti itu. Siapa yang bergaul dengan orang bijak akan menjadi bijak, tetapi siapa berteman dengan orang bebal menjadi malang (Ams. 13:20).
• 2. Inilah nasihat untuk menghentikan dosa-dosa mereka dan menggugah mereka untuk menjalani kehidupan yang lebih suci dan benar (ay. 34): Sadarlah kembali sebaik-baiknya atau sadarlah dengan benar, eknēpsate dikaiōs, dan jangan berbuat dosa atau jangan berbuat dosa lagi. “Sadarlah sendiri, hentikan dosa-dosamu dengan bertobat: tolaklah dan tinggalkan setiap jalan yang jahat, perbaiki apa saja yang salah, dan janganlah karena malas dan bodoh kamu terseret ke dalam pergaulan dan pandangan-pandangan seperti itu yang dapat melemahkan harapan Kekristenanmu dan merusakkan perbuatan-perbuatanmu.” Ketidakpercayaan akan kehidupan yang akan datang menghancurkan semua kebajikan dan kesaleh anmu. Yang terbaik untuk dilakukan dalam menjalankan kebenaran itu adalah berhenti berbuat dosa dan mengarahkan diri pada kegiatan ibadah, serta melakukannya dengan segala kesungguhan. Jika ada kebangkitan dan kehidupan di masa depan, kita harus hidup dan berbuat sebagaimana seharusnya orang-orang yang mempercayai hal itu. Dan janganlah mengikuti pandangan atau gagasan-gagasan bodoh dan kacau yang dapat merusak akhlak kita, karena ini membuat kita hidup bebas dan mencintai perkara-perkara jasmaniah.
• 3. Inilah teguran, dan tajam, yang ditujukan setidaknya kepada beberapa orang di antara mereka: Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah. Hal ini kukatakan, supaya kamu merasa malu. Sungguh memalukan jika orang-orang Kristen sampai tidak mengenal Allah. Agama Kristen memiliki pengetahuan yang terbaik mengenai Allah, kodrat-Nya, kasih karunia-Nya, dan pemerintahan-Nya. Orang-orang yang mengaku percaya dan memeluk agama ini akan mempermalukan diri sendiri bila terus ada dalam keadaan tidak mengenal Allah. Mereka tidak mengenal Allah adalah akibat kemalasan mereka sendiri dan sikap meremehkan Allah. Tidakkah sangat memalukan bagi seorang Kristen bila ia sampai meremehkan Allah dan sama sekali tidak peduli dengan perkara-perkara yang begitu berhubungan erat dan berharga mengenai Dia? Perhatikan juga, ketidaktahuan akan Allah itulah yang membuat orang tidak percaya akan adanya kebangkitan dan kehidupan setelah kematian. Orang-orang yang mengenal Allah tahu bahwa Ia tidak akan meninggalkan hamba-hamba-Nya yang setia, juga tidak akan membiarkan mereka mengalami kesukaran dan penderitaan semacam itu tanpa balasan dan upah. Mereka tahu bahwa Ia bukanlah pribadi yang tidak setia atau jahat, sehingga melupakan usaha dan kesabaran mereka, pelayanan mereka yang tak henti-hentinya serta sukacita mereka dalam penderitaan, atau membiarkan pekerjaan mereka menjadi sia-sia. Namun, saya cenderung berpendapat bahwa ungkapan itu memiliki arti yang lebih kuat, yaitu bahwa ada orang-orang di antara jemaat Korintus yang tidak percaya adanya Allah sehingga mereka sukar mengakui Allah, atau tidak mau mengakui bahwa ada Allah yang memperhatikan atau peduli dengan urusan-urusan manusia. Hal ini benar-benar merupakan suatu perbuatan yang menurunkan martabat dan memalukan jemaat Kristen mana pun juga. Perhatikanlah, ketidakpercayaan akan adanya Allah sebenarnya bertumpu di atas dasar ketidakpercayaan manusia akan kehidupan sesudah kematian. Orang-orang yang mengakui Allah dan pemeliharaan-Nya serta memperhatikan betapa seringnya orang-orang baik menanggung penderitaan yang buruk, pasti tidak akan merasa ragu mengenai kehidupan setelah kematian di mana segala sesuatu akan dipulihkan menjadi benar.

Matthew Henry: 1Kor 15:35-50 - Kebangkitan Orang-orang Kudus

Kebangkitan Orang-orang Kudus (1 Korintus 15:35-50)

• Sekarang tibalah saatnya bagi Rasul Paulus untuk menjawab keberatan yang masuk akal dan utama terhadap ajaran kebangkitan orang mati. Amatilah keberatan itu: Tetapi mungkin ada orang yang bertanya, bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh
• I. Untuk keberatan yang pertama Rasul Paulus menjawab dengan memberitahukan bahwa kebangkitan itu akan dikerjakan oleh kuasa ilahi, kuasa yang sama dengan kuasa yang tahun demi tahun telah mereka saksikan bekerja dengan cara yang mirip di dalam kematian dan kehidupan kembali biji gandum dan biji-bijian lainnya. Itulah sebabnya dikatakan betapa sangat lemahnya alasan untuk meragukan apakah kebangkitan orang mati tidak dapat dilakukan oleh kuasa yang sama: Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu (ay. 36). Sebelum dibangkitkan dan muncul, pertama-tama benih itu harus membusuk terlebih dahulu. Benih itu tidak saja akan bertunas setelah mati, tetapi juga harus mati terlebih dahulu supaya dapat hidup. Dan mengapa ada orang yang begitu bodoh dengan membayangkan bahwa sekali orang itu mati, ia tidak dapat dihidupkan kembali oleh kuasa yang sama yang setiap tahun membuat benih-benih yang mati menjadi hidup? Inilah intisari jawaban Rasul Paulus untuk pertanyaan pertama. Perhatikanlah, merupakan suatu kebodohan jika ada orang mempertanyakan kuasa ilahi untuk membangkitkan orang mati, sementara setiap hari kita melihat begitu banyak hal yang mati dihidupkan dan dibangkitkan kembali.
• II. Tetapi Rasul Paulus memberikan jawaban yang lebih panjang untuk pertanyaan kedua.
• 1. Rasul Paulus memulainya dengan mengamati bahwa ada perubahan yang terjadi di dalam benih yang ditaburkan: Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain, dan seterusnya. Tetapi Allah memberikan tubuh seperti itu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya dan dengan cara yang dikehendaki-Nya juga, supaya Ia dapat membedakan jenis-jenisnya satu sama lain. Setiap benih yang ditabur memiliki tubuh yang khas, dibuat dari bahan-bahan tertentu, dan dibentuk dengan cara tertentu yang sesuai baginya dan sesuai dengan jenisnya. Tetapi, kita tidak mengetahui bagaimana hal itu terjadi, seperti juga kita tidak tahu bagaimana orang mati akan dibangkitkan untuk hidup kembali. Namun, yang jelas semuanya itu ada di dalam kekuasaan ilahi. Pastilah bahwa benih itu mengalami perubahan besar, dan tersirat juga di dalam perikop di atas bahwa hal yang sama akan terjadi juga pada tubuh orang-orang mati, ketika mereka bangkit kembali dan hidup lagi setelah kematian.
• 2. Karena itu Rasul Paulus melanjutkan dengan pengamatannya bahwa ada banyak jenis di antara tubuh-tubuh lainnya, sama seperti yang ada di antara berbagai tanaman, yaitu,
• (1) Di dalam tubuh-tubuh yang berdaging: Bukan semua daging sama, daging manusia lain daripada daging binatang, lain daripada daging ikan, lain daripada daging burung (ay. 39). Ada keanekaragaman di dalam semua jenis, dan ada sesuatu yang khas di setiap jenis itu, untuk membedakannya dari jenis lain.
• (2) Juga ada perbedaan di antara tubuh sorgawi dan tubuh duniawi, dan apa yang menjadi kemuliaan dari yang satu tidak menjadi kemuliaan bagi tubuh yang lainnya, sebab kemuliaan yang sejati dari setiap makhluk terdapat di dalam kepantasannya sesuai dengan derajat dan keadaannya masing-masing. Tubuh duniawi tidak akan bisa menyesuaikan diri dengan alam sorgawi, begitu juga tubuh sorgawi tidak akan cocok dengan keadaan makhluk-makhluk duniawi. Bahkan,
• (3) Ada perbedaan kemuliaan di antara tubuh-tubuh sorgawi itu sendiri, kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain (ay. 41). Semua ini menunjukkan kepada kita bahwa tubuh-tubuh orang mati akan jauh berubah ketika tubuh-tubuh itu dibangkitkan, supaya tubuh-tubuh itu dapat hidup sesuai dengan keadaan daerah sorgawi, dan supaya ada keanekaragaman kemuliaan di antara tubuh-tubuh orang-orang yang sudah mati ketika mereka dibangkitkan, sebagaimana yang terjadi di antara matahari, bulan, dan bintang, bahkan di antara bintang-bintang itu sendiri. Semua ini memberikan petunjuk bahwa sangatlah mudah bagi kuasa ilahi untuk membangkitkan orang mati dan memulihkan tubuh-tubuh mereka yang sudah hancur. Sebagaimana dari bahan yang sama dapat dibentuk begitu banyak jenis daging dan tanaman, begitu jugalah yang kita ketahui dalam pembentukan baik tubuh sorgawi maupun tubuh duniawi. Kita semua tahu bahwa matahari dan bintang-bintang dibentuk dari bahan yang sama dengan bumi tempat kita berpijak, walaupun melalui banyak pemolesan dan perubahan oleh keahlian dan kuasa ilahi. Dan dapatkah Dia yang mampu membentuk berbagai macam makhluk dan ciptaan dari bahan yang sama, sekarang tidak mampu membangkitkan orang mati? Setelah menyiapkan jalan seperti ini, sekarang Rasul Paulus,
• 3. Berbicara langsung pada pokok masalahnya: Demikian pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Jadi (sama seperti tanaman tumbuh dari benih yang membusuk), begitu jugalah tubuh tidak lagi menjadi tubuh duniawi tetapi suatu tubuh sorgawi, yang berbeda-beda kemuliaannya dari orang mati lain yang dibangkitkan, sama seperti kemuliaan satu bintang berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. Namun ia memerincikan beberapa kekhususan seperti berikut ini,
• (1) Ditaburkan di dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. Menguburkan orang yang mati adalah sama seperti menaburkan mereka, sama seperti memasukkan benih itu ke dalam tanah, supaya dapat muncul kembali. Dan tubuh-tubuh kita yang ditabur itu adalah tubuh-tubuh yang dapat binasa, bisa rusak dan hancur, lebur menjadi debu tanah. Tetapi, ketika kita bangkit, tubuh-tubuh itu akan keluar dari kuasa kubur, dan tidak akan lagi menjadi rusak.
• (2) Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Tubuh kita pada saat sekarang ini adalah tubuh yang hina (Flp. 3:21). Tidak ada yang lebih menjijikkan selain tubuh yang sudah mati. Tubuh itu akan dilemparkan ke dalam liang kubur seperti bejana yang rusak dan tidak berharga, yang tidak ada kesenangan lagi di dalamnya. Namun pada saat kebangkitan, kemuliaan akan diletakkan di atasnya. Tubuh itu akan menjadi seperti tubuh kemuliaan yang dimiliki oleh Juruselamat kita. Tubuh itu akan dibersihkan dari semua sampah duniawi serta dimurnikan menjadi zat sorgawi dan menyinarkan kecemerlangan yang menyerupai kecemerlangan-Nya.
• (3) Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. Dibaringkan di dalam tanah sebagai sesuatu yang malang dan tidak berdaya, sepenuhnya berada dalam kuasa kematian, dirampas dari semua kemampuan dan kekuasaan yang sangat penting, dari semua kehidupan dan kekuatan, sama sekali tidak mampu bergerak atau berkeliaran. Namun, ketika kita dibangkitkan, kehidupan dan kuasa sorgawi akan dimasukkan ke dalam tubuh kita. Tubuh-tubuh itu akan menjadi kuat dan sehat, kokoh, tahan lama, bersemangat, dan tidak dapat lagi menjadi tua, lemah, atau rusak.
• (4) Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah atau tubuh berdaging, sōma psychikon, tubuh yang cocok untuk hidup dalam keadaan yang rendah dan peka terhadap kesenangan dan kenikmatan hidup ini, yang semuanya tidak ada artinya dibandingkan dengan keadaan dan kesenangan sorgawi. Namun ketika kita bangkit semuanya akan menjadi bertolak belakang. Tubuh kita akan bangkit secara rohaniah. Tidak berarti tubuh kita diubah menjadi roh, karena hal ini akan bertentangan dengan wawasan pemahaman kita bersama. Akan lebih tepat kalau dikatakan bahwa tubuh ini akan diubahkan menjadi sesuatu yang bukan tubuh, materi diubah menjadi sesuatu yang bukan materi. Ungkapan itu harus dipahami secara perbandingan. Pada saat kebangkitan kita akan memiliki tubuh-tubuh yang sudah dibersihkan dan dimurnikan sampai pada tingkat yang tertinggi, dibuat menjadi begitu ringan dan gesit, dan walaupun tidak diubah menjadi roh, namun dibuat cocok untuk terus-menerus bersekutu dengan roh-roh yang sempurna. Dan mengapa hal itu tidak bisa ada dalam kuasa Allah untuk membangkitkan tubuh-tubuh rohaniah yang tidak dapat menjadi rusak, mulia, dan bersemangat dari reruntuhan tubuh yang hina, yang dapat rusak, mati, dan bersifat seperti daging, sebagaimana pada mulanya Ia menciptakan materi dari ketiadaan dan kemudian dari zat yang sama menciptakan berbagai macam makhluk, baik di bumi maupun di sorga? Bagi Allah segala sesuatu mungkin, dan hal ini pun tidak mustahil bagi-Nya.
• 4. Rasul Paulus menggambarkan hal ini dengan membuat perbandingan antara Adam yang pertama dan Adam yang kedua: Jika ada tubuh alamiah, ia berkata, maka ada pula tubuh rohaniah, dan kemudian membuat perbandingan dalam beberapa contoh.
• (1) Sebagaimana kita memiliki tubuh alamiah, yaitu tubuh berdaging yang kita miliki di dalam dunia ini, dari Adam yang pertama, demikian juga kita mengharapkan tubuh rohaniah dari Adam yang kedua. Hal ini dinyatakan secara tersirat di dalam keseluruhan perbandingan itu.
• (2) Hal ini sesuai dengan sifat-sifat berbeda yang dimiliki oleh kedua orang tersebut: Manusia yang pertama, Adam, menjadi makhluk yang hidup, makhluk yang sama seperti kita, dengan kuasa untuk mengembang-biakkan makhluk seperti dirinya, serta menurunkan kepada mereka sifat dan tubuh berdaging seperti dia, tidak ada yang lain dan juga tidak ada yang lebih baik. Tetapi, Adam yang kedua menjadi Roh yang menghidupkan, Ia adalah kebangkitan dan hidup (Yoh. 11:25). Ia memiliki hidup di dalam diri-Nya dan menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya (Yoh. 5:20-21). Manusia pertama berasal dari bumi ini, dibuat dari debu tanah, dan bersifat tanah atau jasmani. Tubuhnya cocok untuk hidup di tempat ia tinggal. Tetapi Adam yang kedua adalah Tuhan yang berasal dari sorga. Ia yang turun dari sorga dan memberi hidup kepada dunia (Yoh. 6:33). Dia yang telah turun dari sorga dan ada di dalam sorga pada waktu yang sama (Yoh. 3:13), Tuhan sorga dan bumi. Jika Adam pertama dapat menurunkan kepada kita tubuh alamiah dan berdaging, tidak dapatkah juga Adam yang kedua menjadikan tubuh kita menjadi tubuh rohaniah? Jika tuan yang diberi wewenang atas ciptaan yang lebih rendah dapat melakukan hal itu, tidak dapatkah Tuhan yang turun dari sorga, Tuhan langit dan bumi, melakukan hal yang lainnya itu?
• (3) Kita harus memiliki tubuh alamiah dari Adam pertama terlebih dahulu sebelum memiliki tubuh sorgawi dari Adam kedua (ay. 49): Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa yang sorgawi. Begitulah urutan yang ditetapkan oleh Sang Peme lihara. Terlebih dahulu kita harus memiliki tubuh yang lemah, mudah rusak, dan dapat mati melalui keturunan dari Adam pertama, sebelum kita dapat memperoleh tubuh yang hidup, rohaniah, dan tidak dapat mati oleh kuasa yang menghidupkan dari Adam kedua. Kita harus mati terlebih dahulu sebelum kita dapat hidup untuk tidak mati lagi.
• (4) Jadi, jika kita menjadi milik Kristus, menjadi orang-orang percaya sejati di dalam Dia (sebab keseluruhan wacana ini berkaitan dengan kebangkitan orang-orang kudus), maka pastilah kita akan memiliki tubuh-tubuh rohaniah seperti halnya sekarang kita memiliki tubuh alamiah atau yang berdaging. Dengan tubuh alamiah, kita menjadi seperti Adam pertama, bersifat duniawi, memakai rupanya. Dengan tubuh rohaniah, kita menjadi seperti Adam kedua, memiliki tubuh seperti tubuh-Nya, bersifat sorgawi, dan dengan demikian memakai rupa-Nya. Dan pastilah kita ini dimaksudkan untuk memakai rupa rohaniah itu seperti halnya kita dilahirkan untuk memakai rupa yang lain itu. Oleh karena itu, sangatlah pasti bahwa sebagaimana kita telah memiliki tubuh alamiah, maka kita juga akan memiliki tubuh rohaniah. Orang yang mati di dalam Kristus tidak saja akan bangkit, tetapi juga akan bangkit dan diubahkan dengan begitu mulia.
• 5. Rasul Paulus meringkas pernyataannya dengan menyebutkan alasan perubahan ini (ay. 50): Nah, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. Tubuh alamiah adalah daging dan darah, terdiri atas tulang, otot, syaraf, pembuluh darah halus, pembuluh nadi, serta berbagai cairan yang ada di dalamnya. Dengan demikian, tubuh tersebut terdiri dari susunan dan bentuk yang dapat rusak, dapat luluh, membusuk, dan hancur. Benda seperti itu tidak akan mendapat bagian di alam sorgawi, karena itu sama saja dengan yang dapat binasa ini mendapat bagian di dalam yang tidak dapat binasa. Kedua istilah itu berlawanan dengan sendirinya. Bagian sorgawi itu tidak dapat binasa dan tidak akan pernah menjadi layu (1Ptr. 1:4). Jadi bagaimana mungkin bagian ini dapat dimiliki oleh darah dan daging yang dapat binasa dan akan menjadi layu itu? Tubuh itu harus terlebih dahulu diubah menjadi zat yang tahan lama sebelum mampu memiliki bagian sorgawi. Singkatnya, ketika tubuh-tubuh orang-orang kudus dibangkitkan kembali, akan terjadi perubahan besar dari keadaan mereka sekarang, dan untuk sesuatu yang jauh lebih baik. Sekarang tubuh mereka dapat binasa, terdiri atas daging dan darah, tetapi nanti mereka akan memiliki tubuh-tubuh yang tidak dapat binasa, mulia, dan rohaniah, cocok untuk tinggal di alam dan keadaan sorgawi, di mana mereka akan tinggal untuk selama-lamanya dan memperoleh bagian mereka yang kekal.

Matthew Henry: 1Kor 15:51-57 - Kebangkitan Orang-orang Kudus

Kebangkitan Orang-orang Kudus (1 Korintus 15:51-57)

• Untuk menegaskan apa yang telah dikatakannya mengenai perubahan ini,
• I. Di sini Rasul Paulus memberi tahu mereka mengenai apa yang telah disembunyikan dari mereka dan tidak mereka ketahui sampai saat itu, yaitu bahwa semua orang kudus tidak akan mati semuanya, tetapi semuanya akan diubah. Orang-orang yang hidup pada saat kedatangan Tuhan kita akan diangkat masuk ke dalam awan-awan tanpa mengalami kematian (1Tes. 4:17). Jelas terlihat dari bagian ini bahwa hal itu tidak akan terjadi tanpa adanya perubahan dari yang dapat binasa menjadi yang tidak dapat binasa. Dengan demikian tubuh mereka yang masih hidup akan diubah, dan begitu juga tubuh-tubuh mereka yang sudah meninggal. Dan hal ini terjadi dengan sangat cepat, dalam sekejap mata (ay. 52). Apa yang tidak dapat dilakukan oleh kuasa yang Mahakuasa? Kuasa itu, yang telah memanggil orang-orang mati ke dalam kehidupan, pasti dapat dengan segera dan tiba-tiba mengubah orang-orang yang masih hidup. Mereka harus diubah sama seperti orang-orang yang sudah meninggal, karena daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Inilah rahasia yang diungkapkan kepada jemaat Korintus: Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia, atau membuka sejelas-jelasnya suatu kebenaran yang tadinya masih gelap sama sekali dan tidak diketahui. Perhatikanlah, ada banyak rahasia yang ditunjukkan kepada kita di dalam Injil. Banyak kebenaran yang sebelumnya sama sekali tidak kita ketahui, sekarang diungkapkan. Banyak kebenaran yang sebelumnya gelap dan tidak jelas dibawa kepada terang dan diungkapkan dengan jelas. Dan, ada banyak hal-hal yang terungkap sebagian yang tidak akan pernah terbuka sepenuhnya dan mungkin tidak dapat dipahami dengan jelas. Di sini Rasul Paulus membuka suatu rahasia yang sebelumnya tidak diketahui, bahwa orang-orang kudus yang masih hidup pada saat kedatangan Tuhan kita tidak akan mati, tetapi mereka akan diubahkan. Dan bahwa perubahan itu akan terjadi dengan sangat cepat, dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Karena, seperti yang ia katakan kepada kita di bagian lain, Tuhan sendiri akan turun dari sorga dengan seruan penghulu malaikat dan bunyi sangkakala Allah (1Tes. 4:16), maka di sini nafiri itu harus dibunyikan. Suara yang nyaring itulah yang akan memanggil semua orang yang hidup dan yang mati untuk datang dan menghampiri takhta pengadilan Kristus. Pada bunyi panggilan ini kubur-kubur akan terbuka, orang-orang kudus yang sudah meninggal akan bangkit dalam tubuh yang tidak dapat binasa, dan orang-orang kudus yang masih hidup akan diubahkan dalam keadaan yang sama, yaitu dalam tubuh yang tidak dapat binasa (ay. 52).
• II. Rasul Paulus memberikan alasan mengenai perubahan ini (ay. 53): Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. Kalau tidak, bagaimana mungkin orang-orang itu dapat cocok tinggal di alam yang tidak dapat binasa, atau layak untuk mendapat bagian yang kekal? Bagaimana mungkin apa yang dapat binasa dan mati dapat menikmati apa yang tidak dapat binasa, kekal, dan tidak dapat mati? Tubuh yang dapat binasa inilah yang harus diubah menjadi tubuh yang tidak dapat binasa, dan tubuh yang dapat mati inilah yang harus diubah menjadi tubuh yang tidak dapat mati, supaya orang itu dapat menikmati kebahagiaan yang telah dirancang untuknya. Perhatikanlah, yang dapat binasa inilah yang harus mengenakan yang tidak dapat binasa, susunan yang runtuh itu harus didirikan kembali. Apa yang ditabur harus dihidupkan. Orang-orang kudus akan tampil dalam tubuh mereka sendiri (ay. 38), bukan dengan tubuh yang lain.
• III. Rasul Paulus memberi tahu kita apa yang kemudian terjadi atas perubahan orang-orang yang hidup dan mati di dalam Kristus: Maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis, Maut telah ditelan dalam kemenangan, atau maka maut akan ditelan-Nya dengan kemenangan (Yes. 25:8, TL). Sebab yang fana itu ditelan oleh hidup (2Kor. 5:4), dan maut telah ditundukkan dan ditaklukkan dengan sempurna, serta orang-orang kudus akan dilepaskan selama-lamanya dari kuasanya. Kemenangan semacam itu akan diperoleh atas maut sehingga maut akan dilenyapkan selama-lamanya di dalam alam sorgawi itu, ke tempat mana Tuhan kita akan membawa orang-orang kudusnya yang bangkit. Dan itulah sebabnya sesudah itu orang-orang kudus akan menyanyikan epinikion mereka, nyanyian kemenangan mereka. Kemudian, ketika yang dapat mati itu telah mengenakan yang tidak dapat mati, maka saat itulah maut ditelan, ditelan selama-lamanya, eis nikos. Kristus menjaga agar maut itu tidak menelan orang-orang kudus-Nya ketika mereka mati. Dan ketika mereka bangkit kembali, maka maut pun akan ditelan bagi mereka untuk selama-lamanya. Dan ketika maut dibinasakan, segera bersoraklah mereka dengan nyanyian kemenangan.
• 1. Mereka akan bersukaria atas maut sebagai musuh yang telah ditaklukkan, dan menghina si perusak besar dan mengerikan ini: “Hai maut, di manakah sengatmu? Di manakah sengatmu sekarang, kuasamu untuk menyakiti? Betapa besarnya kejahatan yang telah kamu lakukan atas kami? Kami mati, tetapi lihatlah sekarang kami hidup kembali dan tidak akan mati lagi. Kamu telah ditaklukkan dan dilucuti, dan kami jauh dari jangkauan anak panahmu yang mematikan. Di manakah senjatamu yang mematikan sekarang? Di manakah simpanan mautmu? Kami tidak takut lagi akan kejahatanmu, juga tidak menggubris senjata-senjatamu, tetapi menantang kuasamu dan memandang rendah amarahmu. Dan, hai maut di manakah kemenanganmu? Di manakah kemenanganmu sekarang? Sudah menjadi apa sekarang? Di manakah semua rampasan dan tanda kemenanganmu? Dahulu kami adalah tawananmu, tetapi sekarang pintu penjara terbuka lebar, palang-palang dan kuncinya telah dibongkar, belenggu-belenggu kami telah dipatahkan, dan kami telah dibebaskan selama-lamanya. Tawanan telah dibebaskan. Pemenang bayangan telah ditakluk kan dan dipaksa menyerah kalah dan melepaskan tawanannya. Kemenanganmu, kuburan, telah berakhir. Ikatan maut telah terlepas dan kami bebas, tidak pernah lagi disakiti oleh maut, juga tidak tertawan di dalam kubur.” Dalam waktu singkat kuasa maut, kemenangan dan jarahan dari kubur lenyap, dan bagi orang-orang kudus, tanda-tanda keberadaan mereka di kubur sudah tidak ada lagi. Di manakah mereka? Begitulah, mereka akan bangkit sendiri, ketika mereka berubah menjadi tidak dapat mati untuk kehormatan Juruselamat mereka dan pujian bagi kasih karunia ilahi: mereka akan bersukaria atas maut yang ditaklukkan itu.
• 2. Dasar dari sorak-sorai kemenangan itu ditunjukkan di sini,
• (1) Ketika dijelaskan mengenai maut memiliki kuasa untuk menyakiti: Sengat maut ialah dosa. Dosa menyediakan racun bagi anak panahnya: ini saja sudah memberikan kuasa maut untuk menyakiti dan membunuh. Dosa yang tidak diampuni, dan tidak ada yang lain, dapat menahan orang tetap berada di bawah kuasanya. Dan kuasa dosa adalah hukum Taurat. Hukum Taurat merupakan ancaman ilahi terhadap para pelanggar hukum Taurat, di sana kutuk yang memberikan kuasa kepada dosa diumumkan. Perhatikanlah, dosa merupakan asal-usul maut, dan ia memberikan kepada maut semua kuasa yang menyakiti. Dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut (Rm. 5:12). Itu adalah anak cucu dan keturunannya yang terkutuk.
• (2) Ketika dijelaskan mengenai kemenangan orang-orang kudus atas dosa melalui Yesus Kristus. Sengat maut adalah dosa (ay. 56), tetapi Kristus, melalui kematian-Nya, telah mencabut sengat itu. Ia telah melakukan penebusan atas dosa, Ia telah memperoleh pengampunan atas dosa bagi orang-orang kudus. Itulah sebabnya maut hanya bisa mendesis, tetapi tidak dapat menyakiti. Kuasa dosa ialah hukum Taurat, tetapi kutuknya telah dilenyapkan oleh Penebus kita dengan jalan menjadi kutuk karena kita. Begitulah dosa telah dicabut kekuatan dan sengatnya oleh Kristus, yaitu melalui penjelmaan-Nya menjadi manusia, penderitaan dan kematian-Nya. Kematian bisa menangkap seorang percaya, tetapi tidak dapat menyengatnya, tidak dapat menahannya dalam kuasanya. Akan tiba saatnya ketika kubur-kubur terbuka, segala ikatan maut dilepaskan, orang-orang kudus hidup kembali, dan menjadi tidak dapat binasa dan tidak dapat mati, serta dijauhkan dari jangkauan maut untuk selama-lamanya. Dan kemudian akan tampak jelas bagi mereka bahwa maut telah kehilangan kekuatan dan sengatnya, dan semuanya terjadi berkat pengantaraan Kristus, oleh kematian-Nya yang menggantikan mereka. Dengan kematian-Nya Ia menaklukkan maut dan merampasi kuburan, dan melalui iman kepada-Nya orang-orang percaya mendapat bagian di dalam kemenangan-Nya. Sebelumnya, mereka sering bersukacita di dalam pengharapan atas kemenangan ini, dan ketika mereka bangkit dengan mulia dari dalam kubur, dengan berani mereka akan menyatakan kemenangan atas maut. Perhatikanlah, semuanya itu terjadi karena kasih karunia Allah di dalam Kristus, bahwa dosa diampuni dan maut dilucuti. Hukum Taurat telah memberikan senjata kepada maut untuk menghancurkan orang-orang berdosa, tetapi pengampunan dosa mencabut kuasa ini dari hukum Taurat serta melucuti kekuatan dan sengat dari maut. Dan oleh kasih karunia Allah, karena penebusan dalam Kristus Yesus, kita dibenarkan dengan cuma-cuma (Rm. 3:24). Oleh karena itu, tidaklah heran,
• (3) Jika kemenangan orang-orang kudus atas maut melahirkan rasa syukur kepada Allah: Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita (ay. 57). Cara untuk menguduskan semua sukacita kita adalah dengan menyatakan penghormatan kepada Allah dengan cara menaikkan pujian kepada-Nya. Kita bisa menikmati berkat-berkat dan segala kehormatan yang diberikan kepada kita dengan cara yang kudus ketika Allah memperoleh balasan kemuliaan dari situ dan ketika kita dengan sukarela mengembalikan itu semua kepada-Nya. Dan hal ini sungguh-sungguh akan meningkatkan dan mengagungkan kepuasan kita. Ketika kita melakukannya, kita tahu kita telah melakukan kewajiban kita dan menikmati kesenangan kita. Dan apa lagi yang lebih menyenangkan selain kemenangan orang-orang kudus atas maut ketika mereka bangkit kembali? Tidakkah mereka akan bersukacita di dalam Tuhan dan bergembira di dalam Allah keselamatan mereka ketika itu? Tidakkah jiwa mereka akan mengagungkan Tuhan? Ketika Ia menunjukkan keajaiban bagi orang-orang mati, tidakkah mereka akan bangkit dan mengucap syukur kepada-Nya? (Mzm. 88:11). Orang-orang yang masih tetap berada di bawah kuasa maut, tidak memiliki keinginan untuk memuji, tetapi penaklukan dan kemenangan ini pasti akan menyelaraskan lidah orang-orang kudus untuk menaikkan syukur dan puji-pujian, yaitu pujian atas kemenangan itu (yang memang sangat agung dan mulia), dan atas cara kemenangan itu diperoleh (yang dianugerahkan Allah melalui Yesus Kristus), kemenangan yang diperoleh bukan oleh kuasa kita sendiri, melainkan oleh kuasa Allah, yang tidak diberikan karena kita layak, tetapi karena Kristus yang melakukannya, yang oleh kematian-Nya memperoleh kemenangan ini bagi kita. Tidakkah keadaan ini harus menimbulkan rasa sayang kita atas kemenangan ini dan menambah pujian kita kepada Allah? Perhatikanlah, betapa banyaknya sumber-sumber mata air sukacita yang dibukakan kepada orang-orang kudus dan ucapan syukur kepada Allah karena kematian dan kebangkitan, penderitaan dan kemenangan Penebus kita! Betapa meriahnya sorak sorai orang-orang kudus yang bangkit dari kematian untuk menyanjung-Nya! Betapa langit di atas segala langit akan menggemakan semua puji-pujian kepada-Nya itu untuk selama-lamanya! Syukur kepada Allah akan menjadi pokok nyanyian mereka, dan para malaikat akan bergabung dalam paduan suara itu serta menyatakan persetujuan mereka dengan suara nyaring Amin, Haleluya.

Kewajiban Orang-orang Kristen (1 Korintus 15:58)

• Pada ayat ini kita membaca mengenai bagaimana penjelasan Paulus itu seharusnya dimanfaatkan, yang diberikan dalam bentuk nasihat dan diperkuat dengan sebuah dorongan yang merupakan hasil bila nasihat itu diikuti.
• I. Sebuah nasihat, dan berjumlah tiga:
• 1. Bahwa mereka harus berdiri teguh – hedraioi, kukuh, tetap di dalam iman Injil, Injil yang telah ia beritakan dan yang telah mereka terima, yaitu, bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita dan bangkit kembali pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci (ay. 3-4), dan teguh di dalam iman akan kebangkitan yang penuh kemenangan dari orang-orang yang sudah meninggal, yang sebagaimana telah ditunjukkannya, sangat erat dan penting kaitannya dengan peristiwa sebelumnya. “Jangan biarkan kepercayaanmu akan kebenaran-kebenaran ini digoyahkan atau terguncang. Semua kebenaran itu sangat pasti dan sangat penting.” Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus menjadi orang-orang percaya yang kukuh atas hal kebangkitan orang-orang mati itu. Kebangkitan itu didasarkan secara nyata di atas kematian Kristus. Sebab Ia hidup, hamba-hamba-Nya juga akan hidup (Yoh. 14:19). Kebangkitan itu juga sangat penting. Ketidakpercayaan atas kehidupan sesudah kematian akan membuka jalan bagi semua perilaku yang tidak berakhlak dan merusak akhlak manusia sejadi-jadinya. Dari situ akan sangat mudah dan wajar untuk menyimpulkan bahwa karena itu kita boleh hidup saja seperti binatang, makan dan minum saja, sebab besok kita pasti mati juga.
• 2. Rasul Paulus menasihati mereka supaya jangan goyah, yaitu dalam pengharapan mereka akan hak istimewa yang besar untuk dibangkitkan dan menjadi tidak dapat binasa dan tidak dapat mati. Orang-orang Kristen tidak boleh bergeser dari pengharapan Injil ini (Kol. 1:23), dari pengharapan yang mulia dan suci ini. Jangan sampai mereka meninggalkan atau menyerahkan pengharapan mereka yang menyenangkan itu. Pengharapan-pengharapan mereka itu bukanlah pengharapan yang sia-sia, melainkan pengharapan yang kukuh, dibangun di atas dasar yang pasti, yaitu penebusan dan kuasa Juruselamat mereka yang sudah bangkit, dan janji Allah sendiri, yang mustahil untuk berdusta. Semua pengharapan itu akan menjadi penopang terkuat di bawah semua tekanan kehidupan, penangkal yang paling manjur terhadap ketakutan akan maut, serta alasan pendorong yang paling kuat untuk membangkitkan kerajinan dan ketekunan di dalam menjalankan kewajiban Kekristenan. Jadi haruskah mereka meninggalkan pengharapan-pengharapan ini? Haruskah mereka membiarkan semua pengharapan itu menjadi goyah? Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus hidup di dalam pengharapan yang paling teguh akan adanya kebangkitan yang penuh kebahagiaan itu. Pengharapan ini harus menjadi sauh yang kuat dan aman bagi jiwa mereka (Ibr. 6:19).
• 3. Rasul Paulus menasihati mereka supaya selalu giat dalam pekerjaan Tuhan, dan selalu menaati perintah-perintah Tuhan di dalam melayani-Nya. Di dalam hal ini mereka harus senantiasa rajin dan tekun serta maju terus mencapai kesempurnaan. Mereka harus selalu maju di dalam kesalehan yang sejati dan selalu siap sedia melakukan setiap perbuatan baik. Tugas yang paling menggembirakan, kerajinan terbesar, ketekunan yang terus-menerus, harus menjadi bagian mereka yang memiliki pengharapan yang begitu mulia itu. Maukah kita menjadi lebih bersemangat dan rajin di dalam pekerjaan Tuhan, jika kita dijamin memperoleh balasan yang begitu melimpah di kehidupan yang akan datang seperti ini? Betapa besarnya semangat dan ketetapan hati kita, betapa besarnya kesetiaan dan kesabaran kita, seharusnya dibangkitkan oleh pengharapan-pengharapan itu! Perhatikanlah, orang-orang Kristen tidak boleh membatasi diri untuk bertumbuh dalam kekudusan, tetapi harus selalu bertambah baik dalam hidup keagamaan yang sehat dan melimpah dalam pekerjaan Tuhan.
• II. Alasan pendorong yang muncul dari pembahasan sebelumnya adalah bahwa jerih payah mereka tidak sia-sia di dalam Tuhan, bahkan mereka tahu hal itu tidak akan terjadi. Mereka mempunyai dasar terbaik di dunia ini untuk membangun di atasnya. Mereka memiliki semua jaminan yang dapat diharapkan secara akal sehat. Sepasti Kristus telah bangkit, demikian pula mereka pasti akan bangkit. Dan Kristus sungguh pasti telah bangkit karena Kitab Suci dan firman Allah itu benar. Para rasul telah melihat Dia setelah kematian-Nya, menyaksikan kebenaran ini kepada dunia walaupun harus menghadapi ribuan kematian dan bahaya, dan meneguhkan kebenaran itu dengan kuasa-kuasa mujizat yang diterima dari Dia. Jadi, masih adakah ruang keraguan untuk menyangsikan kenyataan yang telah disaksikan dengan sedemikian baik ini? Perhatikanlah, orang-orang Kristen sejati memiliki bukti yang tidak dapat diragukan bahwa jerih payah mereka di dalam Tuhan tidak sia-sia. Kegiatan pelayanan yang dilakukan dengan sangat rajin, juga penderitaan mereka yang paling menyakitkan, tidak akan menjadi sia-sia, tidak akan sia-sia dan tidak berguna. Perhatikanlah, jerih payah orang-orang Kristen bukanlah jerih payah yang merugikan. Mungkin mereka menderita kerugian bagi Allah, tetapi mereka tidak akan kehilangan apa-apa oleh karena Dia. Bahkan ada lebih banyak hal yang tersirat daripada yang diungkapkan di dalam pernyataan ini, yaitu bahwa mereka akan memperoleh balasan yang berlimpah-limpah. Allah tidak pernah berlaku tidak adil sehingga Ia lupa akan pekerjaan dan kasih mereka (Ibr. 6:10). Bahkan Ia akan melakukannya dengan memberikan secara berlimpah-limpah, jauh melampaui apa yang dapat mereka minta atau pikirkan sekarang. Semua pelayanan yang mereka lakukan untuk Dia serta berbagai penderitaan yang mereka tanggung untuk Dia di dunia ini tidak dapat dibandingkan dengan sukacita yang akan dinyatakan kepada mereka kelak (Rm. 8:18). Perhatikanlah, orang-orang yang melayani Allah akan menerima upah yang baik. Mereka tidak akan merasa telah bekerja atau menderita terlalu banyak bagi seorang Tuan yang sedemikian baiknya. Jika mereka melayani Dia sekarang, nanti mereka akan melihat Dia. Jika mereka menderita bagi Dia di atas muka bumi ini, mereka akan memerintah bersama Dia di sorga. Jika mereka mati demi Dia, mereka akan bangkit kembali dari kematian, dimahkotai dengan kemuliaan, kehormatan, keadaan yang tidak dapat mati, serta mewarisi kehidupan kekal.

SH: 1Kor 15:1-11 - Yang sangat penting. (Minggu, 26 Oktober 1997)

Yang sangat penting.

Apa hal penting yang menduduki peringkat pertama dalam hidup kita pribadi, menentukan jatuh bangunnya gereja, bahkan menentukan nasib kekal manusia? Yang sangat penting itu ialah Injil Yesus Kristus. Banyak hal mendesak yang orang anggap penting untuk segera dibereskan dalam dunia masa kini. Ambillah contoh berikut ini: soal lingkungan hidup, soal perdamaian dunia, kerukunan, pengadaan perumahan rakyat, peningkatan pendidikan, pengadaan lapangan kerja, dlsb. Semuanya itu memang mendesak bahkan penting, namun bukan sangat penting. Hanya Injil Yesus Kristus yang sangat penting sebab Injil menentukan hidup kekal manusia yang akan mempengaruhi total radikal kehidupan setiap manusia baik kelak maupun kini di dunia ini. Gereja yang berdiri teguh ialah gereja yang tidak melupakan fondasinya yaitu Injil Yesus Kristus. Gereja ada karena Injil Yesus diberitakan dan disambut dalam iman. Bila hal yang sangat penting itu dilupakan, gereja dan kehidupan Kristen kita terancam bahaya. Oleh Injil itulah kita diselamatkan. Kematian dan kebangkitan-Nya telah melepaskan kita dari kuasa dosa dan dari murka Allah. Hal-hal mendesak yang tiap hari harus kita hadapi seharusnya kita perhadapkan di bawah terang Injil dan bukan membuat keyakinan kita akan Injil menjadi goyah!

Kasih karunia Allah. Banyak orang meragukan kebenaran Injil. Rupanya hal itu sudah terjadi bahkan sejak zaman Paulus. Benarkah Yesus saja satu-satunya jalan? Benarkah Dia bangkit dari kematian? Banyak lagi pertanyaan orang ajukan terhadap kebenaran Injil, namun yang terutama ialah kebenaran tentang kebangkitan-Nya. Paulus sebenarnya tidak pernah berjumpa Yesus sewaktu Yesus hidup. Untuk apa ia mati-matian menjadi penganjur dari Orang yang tidak pernah dikenalnya bahkan pernah dimusuhinya, bila ia tidak benar-benar pernah mengalami sesuatu dari Yesus ini?

Renungkan: Bersaksi adalah akibat dari fakta bahwa Yesus sungguh hidup dalam diri seseorang.

SH: 1Kor 15:1-11 - Inti pemberitaan Injil (Selasa, 30 September 2003)

Inti pemberitaan Injil

Paulus menganggap penting untuk mengingatkan kembali jemaat Korintus akan Injil yang telah diberitakannya. Jemaat Korintus telah menerima Injil dan hidup di dalamnya. Karena itu tak dapat disangkal bahwa jemaat Korintus telah menerima keselamatan (ayat 1). Namun ada catatan penting yang bukan hanya harus selalu diingat dan dipegang tetapi juga ditambahkan kepada pengetahuan mereka tentang injil (ayat 2).

Pertama, Injil harus dipahami sebagai suatu kesatuan berita tentang kelahiran, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus. Paulus menekankan bahwa kematian dan kebangkitan-Nya adalah rangkaian peristiwa yang menjadi inti Injil. Ia mati karena dosa-dosa manusia, dikuburkan dan dibangkitkan pada hari yang ketiga sesuai Kitab Suci (ayat 3,4; bdk. Yes. 53:4-6,8,11-12; Hos. 6:2; Yun. 1:17). Fakta kebangkitan-Nya, sebagaimana kesaksian saksi mata, antara lain: Kefas, kedua belas murid, lebih dari lima ratus saudara, Yakobus, semua rasul dan yang paling akhir Paulus sendiri (ayat 5-8), menggagalkan keraguan beberapa orang terhadap kebangkitan orang mati.

Kedua, Injil harus menjadi motivasi pembawa berita. Paulus telah dipilih sebagai saksi kebangkitan Yesus dan dipanggil menjadi rasul -- meskipun ia menganggap dirinya rasul yang paling hina karena ia menganiaya jemaat Allah (ayat 9). Namun, ia menganggap kasih karunia Allah yang telah dianugerahkan kepadanya, yaitu Injil keselamatan menjadi motivasi kuat untuk bekerja lebih keras dari rasul yang lain (ayat 10-11).

Hendaknya gereja tidak melupakan fondasi yang mengokohkannya yaitu Injil Yesus Kristus karena gereja ada karena pemberitaan Injil disambut dalam iman. Bila hal yang sangat penting ini dilupakan, gereja dan kehidupan Kristen kita terancam bahaya. Renungkan: Oleh Injil kita diselamatkan. Oleh Injil kita mengetahui bahwa kematian dan kebangkitan-Nya telah melepaskan kita dari kuasa dosa dan dari murka Allah.

SH: 1Kor 15:1-11 - Kematian dan kebangkitan Kristus (Jumat, 17 Mei 2013)

Kematian dan kebangkitan Kristus

Dalam pasal 15 ini rasul Paulus menjelaskan pokok masalah tentang kematian dan kebangkitan. Karena kala itu jemaat Korintus "diganggu" oleh orang-orang yang tidak percaya akan kebangkitan sehingga penting bagi Paulus untuk membahasnya (3).

Pertama, kematian Yesus merupakan dasar dari keselamatan manusia. Pernyataan "Kristus mati karena dosa-dosa kita" memberi penjelasan jika Kristus tidak mati, maka manusia tidak memiliki keselamatan. Yesus mati sebagai kurban pengganti karena dosa kita. Ia mati untuk menebus kita sehingga melalui kematian-Nya kita dapat bersekutu dengan Allah.

Kedua, Yesus yang mati itu dikuburkan (4). Bagaimana mungkin Ia dikuburkan jika Ia tidak melalui fase kematian?

Ketiga, Yesus dibangkitkan pada hari yang ketiga (4). Keraguan orang-orang Korintus akan kebangkitan Kristus dijawab oleh Paulus dengan memberikan bukti meyakinkan bahwa ada banyak orang yang melihat Yesus setelah kebangkitan. Antara lain, kepada Kefas (Petrus), kedua belas rasul (5), lebih dari lima ratus saudara sekaligus (6), Yakobus, kemudian semua rasul (7), dan Paulus sendiri (8). Mereka semua adalah saksi dari kebangkitan Kristus. Jangan lupa hidup Paulus yang sudah diubahkan juga adalah kesaksian otentik akan kuasa kebangkitan Kristus (9-10).

Paulus mengatakan bahwa apa yang ia sampaikan ini "sesuai dengan Kitab Suci" (3, 4). Paulus tidak menyampaikan argumennya sendiri tanpa dasar tertulis. Semua yang ia kemukakan di dasarkan pada apa yang tercatat dalam Kitab Suci, yaitu berita kematian dan kebangkitan Kristus telah dinyatakan dalam nubuat-nubuat Perjanjian Lama.

Hingga saat ini selalu ada orang-orang yang menyangsikan kematian dan kebangkitan Kristus. Hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi kekristenan dan orang percaya. Oleh karenanya yang menjadi tanggung jawab setiap orang percaya ialah mempelajari Kitab Suci dengan baik, sehingga iman kita menjadi kuat dan setiap kita pula dapat melakukan pembelaan iman berdasarkan Alkitab.

SH: 1Kor 15:1-11 - Teguh (Rabu, 1 Mei 2019)

Teguh

Kita mungkin sudah pernah melihat batu karang yang berada di tepi laut. Batu karang itu tetap berdiri kokoh sekalipun ombak besar menghantamnya. Gambaran mengenai batu karang inilah yang kerap dipakai untuk melukiskan cara orang Kristen dalam menjalani realitas.

Jemaat di Korintus sedang bimbang terkait dengan berita kebangkitan Yesus. Sungguhkah Yesus bangkit? Bagaimana mungkin seseorang yang sudah mati dapat bangkit kembali? Siapa yang membangkitkan? Apakah ada saksi tepercaya atas peristiwa kebangkitan tersebut? Kalau ada, berapa banyak?

Untuk menjawab pertanyaan ini, Paulus mengajak warga jemaat Korintus agar kembali pada Injil, yaitu Kabar Baik tentang Yesus. Paulus mengatakan kepada mereka agar jangan bimbang tentang kabar kebangkitan-Nya karena Paulus sendiri juga merupakan saksi atas peristiwa tersebut.

Kita hidup dalam konteks yang sangat jauh dari peristiwa kebangkitan Yesus. Jadi, kita mungkin saja mengalami kebimbangan serupa tentang peristiwa kebangkitan-Nya. Kita bisa saja bimbang pada kuasa kebangkitan itu sendiri. Kita mungkin bertanya-tanya, "Betulkah kebangkitan Yesus berkuasa menyelamatkan dunia dari dosa? Jika ya, mengapa masih banyak kejahatan?

Mengapa orang Kristen masih mengalami penganiayaan sampai sekarang?"

Kebangkitan Yesus memang memiliki kuasa. Ini adalah inti iman Kristen. Akan tetapi, bukan berarti kuasa kebangkitan itu langsung menghalau segala tantangan kita sebagai orang percaya. Justru, tantangan tetap diperlukan agar iman kita kian tegar. Kuasa kebangkitan Yesus harus meneguhkan kita seteguh batu karang dalam menghadapi segala persoalan. Kuasa itu mesti memantapkan iman kita bak batu karang yang teguh walaupun dihantam badai kehidupan. Pada situasi seperti itulah kuasa kebangkitan Yesus akan menjadi nyata. Dengan kuasa kebangkitan, orang Kristen punya kekuatan untuk tetap dan terus berdiri dengan gagah.

Doa: Tuhan, berilah kami iman yang teguh supaya bisa taat mengikuti-Mu hingga akhir hayat. [JCP]

SH: 1Kor 15:12-19 - Yesus sungguh bangkit! (Senin, 27 Oktober 1997)

Yesus sungguh bangkit!

Banyak bukti bahwa Yesus sungguh bangkit. Kubur yang kosong, kesaksian para murid dalam jumlah berbeda di berbagai kesempatan berbeda, juga kesaksian para musuh Yesus sendiri. Sungguh, kebangkitan-Nya tak perlu diragukan! Yang lebih penting ialah bertanya apa jadinya dengan hidup ini bila kita tidak sungguh mengalaskannya di atas kebangkitan Kristus? Fakta kebangkitan Kristus penting karena itu pasti berdampak langsung pada kehidupan iman kita. Ia yang bangkit memberi kita hidup yang penuh kasih karunia, semarak dengan kedahsyatan kuasa hidup dalam kebangkitan-Nya. Di dalam Dia, kuasa dosa dan maut tidak lagi berkuasa atas hidup orang beriman. Puji Tuhan!

Yesus pengharapan kita. Iman yang teguh pada Kristus yang bangkit akan tampak di dalam kehidupan yang penuh pengharapan. Kristen memiliki keyakinan bahwa Tuhan yang bangkit adalah Tuhan yang memiliki segala kuasa di bumi dan di sorga. Sebaliknya keraguan atau kesalahpahaman tentang kebangkitan Yesus akan menyebabkan orang menaruh pengharapan pada hal lain. Sudah dua puluh abad Gereja mengalami bahwa hanya kebangkitan Yesus mampu memberi pengharapan sejati.

Renungkan: Jika ragu tentang kebangkitan-Nya, mengapa tidak minta Ia nyatakan bahwa Ia sungguh bangkit?

SH: 1Kor 15:12-19 - Pengharapan yang akan datang (Rabu, 1 Oktober 2003)

Pengharapan yang akan datang

Perbedaan pandangan tentang kebangkitan orang mati dalam masyarakat pluralis di Korintus bisa saja mempengaruhi lunturnya iman percaya jemaat Tuhan. Namun, Paulus jeli dalam mengantisipasi masuknya pandangan yang tidak sesuai dengan iman Kristen ke dalam kehidupan jemaat. Paulus menegaskan penolakannya terhadap dua pandangan yang berbeda. Jemaat harus menyimak dengan saksama, jika tidak ingin menjadi orang yang paling malang dari segala manusia (ayat 19).

Pertama, Paulus menolak pandangan orang Saduki dan orang Yahudi yang sangat dipengaruhi konsep Yunani bahwa tidak ada kebangkitan orang mati. Jemaat Korintus pun seharusnya menolak pandangan itu. Dengan gaya retoris, Paulus berargumen bagaimana mungkin ada di antara jemaat yang mengatakan tidak ada kebangkitan orang mati (ayat 12). Pertanyaan Paulus jelas mendorong mereka untuk menerima kebangkitan orang-orang percaya karena mereka sudah setuju dengan Paulus bahwa Yesus telah dibangkitkan (ayat 12-16).

Kedua, Paulus menolak pandangan Yunani tentang imortalitas jiwa tanpa kebangkitan tubuh, sebagaimana orang Farisi. Kebangkitan Kristus tidak hanya mencakup aspek kehidupan iman percaya masa kini tetapi juga pengharapan akan kehidupan masa yang akan datang; pada kehidupan yang akan datang kita akan dibangkitkan bersama Kristus dengan tubuh sorgawi (ayat 18-19; bdk. 15:35-49; Dan. 12:2). Jemaat Korintus seharusnya tidak hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus (ayat 19).

Pandangan-pandangan yang bertentangan dengan kebangkitan Yesus patut ditolak demi menjamin kepercayaan yang tidak sia-sia, hidup dalam pengampunan dosa dan hidup dalam pengharapan yang akan datang.

Renungkan: Iman yang berlandaskan pada kebangkitan Yesus menjamin pengharapan akan kehidupan yang akan datang.

SH: 1Kor 15:12-34 - Pentingnya kebangkitan Kristus (Sabtu, 18 Mei 2013)

Pentingnya kebangkitan Kristus

Dalam kekristenan, kebangkitan adalah sangat penting. Fakta bahwa Yesus bangkit pada hari yang ke-3, mempunyai arti yang sangat penting. Karena kebangkitan-Nya membuktikan keilahian-Nya.

Persoalan yang terjadi dalam Jemaat Korintus adalah mereka percaya bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, tetapi sulit untuk memercayai adanya kebangkitan orang mati (12, 13, 16). Bagi Paulus, hal ketidakpercayaan akan kebangkitan orang mati ini tidak sepele, karena akan mendistorsi berita kebangkitan Kristus. Dengan kalimat yang tegas ia mengatakan "Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka "marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati"(32). Dengan kata lain tidak ada perbedaan antara kehidupan orang Kristen dan orang tidak percaya, karena sama-sama akan mengalami kebinasaan.

Yang membuat perbedaan adalah pentingnya kebangkitan Kristus yang menjadi dasar iman Kristen. Paulus memberikan penegasan kepada mereka bahwa jika Kristus tidak dibangkitkan maka sia-sialah pemberitaan para rasul dan iman kita (14). Jika Kristus tidak dibangkitkan maka kita tetap tinggal dalam dosa (17). "kamu masih hidup dalam dosamu". Dosa yang membuat manusia terpisah dari Allah, yang membuat manusia mati dan binasa (21, 22).

Fakta kebangkitan Kristuslah yang membuat setiap orang percaya dibebaskan dari belenggu dosa dan kebinasaan. Inilah perbedaan antara orang yang percaya Kristus dengan yang menolak-Nya, yaitu pengharapan di dalam Kristus. Kebangkitan-Nya membuat kita tidak hidup dalam kesia-siaan tetapi dalam pengharapan, yaitu bahwa kita semua yang percaya kepada-Nya akan dibangkitkan seperti Dia, yang sulung, dibangkitkan (20).

Oleh karena itu kita orang-orang percaya yang telah memiliki kepastian akan kebangkitan Kristus, dituntut untuk hidup dalam kebenaran. Kebenaran inilah yang menuntun kita hidup dalam keteguhan iman, yang diproyeksikan menghasilkan kekudusan dan ketaatan total kepada Allah, sehingga hidup kita ini menyenangkan Dia.

SH: 1Kor 15:12-34 - Menjaga Pergaulan (Kamis, 2 Mei 2019)

Menjaga Pergaulan

Setiap orang pasti memiliki kebiasaan. Ada kebiasaan yang baik, tetapi ada juga kebiasaan yang buruk. Terkadang, keadaan memaksa kita agar menghentikan salah satu kebiasaan buruk itu. Tampaknya ini sepele, namun kita tahu bahwa tak mudah melakoninya. karena kebiasaan adalah zona aman dan nyaman kita. Kita semua pasti sepakat bahwa meninggalkan zona itu bukanlah pekerjaan mudah.

Rasul Paulus kembali mengingatkan warga jemaat Korintus untuk tidak berbuat dosa lagi. Peringatan ini masih terkait dengan berita kebangkitan Yesus. Kali ini, tegurannya berhubungan langsung dengan kebiasaan warga jemaat Korintus.

Kebiasaan terbangun melalui pergaulan. Rasul Paulus mengatakan bahwa pergaulan yang buruk akan merusak kebiasaan yang baik. Rasul Paulus hendak menasihati warga jemaat Korintus agar mereka cakap dalam memilih kawan bergaul. Tentu saja, Paulus tidak sedang melarang warga jemaat bergaul. Penekanannya adalah kewaspadaan dalam memilih teman. Sebagai umat tebusan Allah, perilaku jemaat harus mencerminkan kuasa kebangkitan Yesus. Prinsip ini juga berlaku dalam pergaulan.

Warga jemaat Korintus harus menjadi teladan dalam pergaulan dengan masyarakat. Hal ini berlaku juga bagi kehidupan kita saat ini. Sebagai orang Kristen, kita wajib menjadi teladan bagi masyarakat sekitar. Untuk itu, setiap orang Kristen harus memperhatikan dua hal. Pertama, dengan siapa kita bergaul. Kedua, bagaimana cara kita bergaul. Kehadiran kita harus berdampak dan menjadi teladan bagi banyak orang.

Ini bukan berarti kita harus menjadi aneh bagi yang lain. Hidup kita tidak harus menjadi ekstrem sehingga membuat orang lain risih bergaul dengan kita. Prinsipnya, sekali pun kita hidup di dalam dunia, kita tak boleh sama seperti dunia. Kita harus menawarkan sebuah kualitas hidup yang lebih baik. Kita perlu serius dalam menjaga seluruh perilaku hidup di hadapan sesama.

Doa: Tuhan, kami mau menjaga seluruh hidup kami dan menjadi berkat bagi sekeliling kami. [JCP]

SH: 1Kor 15:20-34 - Kebangkitan Kristus menjamin hidup kekal kita! (Selasa, 28 Oktober 1997)

Kebangkitan Kristus menjamin hidup kekal kita!

Kondisi hidup yang akan dikaruniakan-Nya itu kelak telah bebas dari dosa. Rentetan sebab-akibat. Dosa Adam membuat kita mewarisi dosa asal. Kematian Adam dalam dosa membuahkan kematian kita di dalam dosa. Syukur bahwa Yesus sudah bangkit. Ketaatan dan kebenaran Yesus membuat kita dapat dibenarkan di dalam Dia di hadapan Allah. Kebangkitan Yesus adalah seperti buah sulung yang menandakan bahwa panenan pasti akan tiba. Yesus yang bangkit menjamin bahwa kita akan dibangkitkan, tubuh kita akan diubahkan menjadi tubuh kemuliaan yang sesuai dengan hidup kekal yang dikaruniakan-Nya.

Ia berkuasa di dalamku. Kenyataan hidup ini sudah teramat berat. Tiap hari kita bergumul melawan dosa. Tiap hari kita harus berhadapan dengan berbagai masalah pelik. Untuk apalagi hidup yang sudah sukar dan sulit itu ditambah-berati oleh penderitaan demi Kristus bila Dia tidak bangkit? Tetapi bila ada orang seperti Paulus yang mampu menjaga kekudusan dan tegar berkorban, dari mana datangnya kemungkinan itu bila bukan memang Kristus berkuasa di dalamnya?

Renungkan: Jika sekarang kita mengalami Dia sebagai Raja dalam iman, kelak kita akan bersuka dan bermegah dalam kedatangan-Nya sebagai Raja.

SH: 1Kor 15:20-34 - Faedah buah sulung (Kamis, 2 Oktober 2003)

Faedah buah sulung

Kristus telah bangkit sebagai yang sulung menurut urutan kebangkitan orang-orang yang telah meninggal. Hal ini mengindikasikan bahwa orang-orang yang telah meninggal namun telah menjadi milik-Nya akan dibangkitkan kemudian. Yang dimaksud adalah waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, Kristus datang sebagai Raja dalam pemerintahan-Nya. Ia adalah Raja yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Ia menjadi Raja hingga musuh terakhir dibinasakan yaitu maut. Kristus juga adalah Anak yang menaklukkan diri-Nya di bawah Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah, Sang Pencipta dan Penguasa menjadi semua di dalam semua (ayat 20-28). Demikianlah Paulus menguraikan arti kebangkitan yang benar kepada jemaat.

Ada dua alasan bagi Paulus yang menganggap penting baginya memberikan pemahaman yang benar tentang kebangkitan. Pertama, tujuan dan manfaat baptisan bagi orang mati merujuk pada penggunaan simbol partisipasi Kristen dalam kehidupan kekal. Kedua, menjadi martir tiap-tiap hari dalam menghadapi bahaya maut demi pemberitaan injil. Pengharapan yang mendalam tentang apa yang kita percaya dan beritakan, akan menjadikan baptisan berfaedah dan menjadi martir tidak sia-sia. (ayat 29-32)

Demi mempertahankan kepercayaan pada kebangkitan Kristus yang membawa faedah itu, maka tugas orang-orang Kristen pada masa kini adalah bijak dalam menikmati kehidupan sekarang. Hedonisme dan pergaulan buruk yang mencakup pergaulan bebas dan perbuatan-perbuatan dosa harus segera dibuang dan ditinggalkan. Sebaliknya, nantikan kehidupan kekal yang kita harapkan dengan mawas diri terhadap dosa dan berusaha terus untuk hidup dalam pengenalan yang benar tentang Allah (ayat 33-34).

Renungkan: Memberi diri dibaptis dan menjadi martir demi faedah buah sulung tidak akan sia-sia.

SH: 1Kor 15:20 - "Kristus Viktor" (Sabtu, 7 Maret 2009)

"Kristus Viktor"

Kebenaran rohani apa yang sangat penting untuk kita alami kini? Mengalami kuasa kemenangan Kristus agar kita lepas dari berbagai belenggu dan masalah! Mengapa? Sebab kita semua tahu betapa lemah kita. Terhadap dosa, terhadap godaan dunia, dan terhadap berbagai bentuk serangan si musuh! Kristus Viktor! Ia sudah menang dalam kematian-Nya, ini terbukti dari kebangkitan-Nya! Ia tidak saja Juruselamat yang menjamin bahwa Allah mengampuni kita. Ia juga melepaskan kita dari cengkeraman kuasa Iblis, dari berbagai belenggu keduniawian, dan dari sifat dosa kita. Bagaimana?

Setiap manusia ada dalam cengkeram si jahat. Dengan berdosa, kita memihak si jahat. Berdosa berarti berontak melawan Allah. Setiap orang yang berbuat dosa adalah hamba dosa! (Yoh. 8:34) Pendosa bukan bagian Kerajaan Terang, tetapi Kerajaan Gelap! Iblis beroleh hak atas hidup kita karena kita melanggar hukum Allah. Dan tentu saja si jahat tidak bersedia melepas kita selamanya. Ia mengikat, membelenggu, membius, dan meracuni kita dengan berbagai dosa pribadi dan dosa sistem.

Yesus menaati Allah secara sempurna. Ia memberikan hidup-Nya untuk menanggung hukuman Allah yang seharusnya untuk manusia berdosa. Orang yang memercayakan hidup kepada-Nya tidak lagi di bawah tuntutan hukum Allah (Kol. 1:14). Maka Iblis kehilangan hak atas kita! Ia hanya bisa menuduh, membelenggu, dan meracuni selama orang masih di bawah dakwaan hukum Allah. Selain kehilangan hak atas kita, Iblis juga dikalahkan oleh Yesus Kristus! Ketika Ia mati lalu bangkit, nyatalah bahwa maut dan seluruh dunia kegelapan tidak berdaya! Kristus telah melucuti segala kekuasaan jahat dunia kejahatan (Kol. 1:15).

Kristus Viktor! Ia pemenang dan pembebas. Percayalah Kristus agar Anda berbagian kemenangan-Nya! Silakan Ia memindahkan Anda dari gelap ke dalam Terang-Nya yang ajaib. Serahkan segala kelemahan, kecenderungan dosa, sejahat dan sekelam apapun kepada Dia! Ia sudah mematahkan dunia kejahatan melalui salib dan kebangkitan-Nya! Terimalah kemenangan-Nya dan hidupilah itu tiap hari. Jadilah viktor dalam Sang Viktor

SH: 1Kor 15:35-44 - Tubuh kemuliaan. (Rabu, 29 Oktober 1997)

Tubuh kemuliaan.

Orang Yunani menolak kebangkitan karena alasan filosofis. Mereka beranggapan bahwa tubuh ini jahat. Mengimani bahwa Kristus bangkit kembali lalu mempercayai bahwa kebangkitan-Nya itu akan berakibat pada kebangkitan tubuh kita, adalah suatu hal yang bodoh. Untuk mereka itu berarti manusia akan terpenjara selamanya dalam tubuh dosa. Mereka tidak tahu bahwa kebangkitan dalam Kristus adalah kebangkitan ke dalam tubuh kemuliaan.

Belajar dari alam. Benar sekali Allah berbicara dalam dua kitab: kitab pertama ialah alam, kitab kedua ialah Alkitab. Bila disimak dengan teliti dan hati-hati, nyata bahwa keduanya saling mendukung dan melengkapi. Dari alam kita belajar bahwa kematian bukanlah akhir tetapi awal dari kehidupan baru. Dari alam kita belajar bahwa hal yang sama memiliki tingkat kemuliaan yang berbeda. Demikian juga halnya dengan kebangkitan tubuh kita kelak. Karena kita mati di dalam Kristus, maka kita akan bangkit oleh kemuliaan-Nya. Karena Kristus telah lebih dulu bangkit, maka Ia yang akan membangkitkan semua orang beriman dari kematian. Tentu saja tidak lagi dalam tubuh yang akan binasa, tetapi dalam tubuh rohani yang mulia karunia-Nya.

Doa: Segarkanlah aku dalam tubuh yang fana ini oleh kuasa hidup kekal dalam kebangkitan-Mu, o Tuhan.

SH: 1Kor 15:35-50 - Kebangkitan tubuh rohani (Jumat, 3 Oktober 2003)

Kebangkitan tubuh rohani

Masih ada orang yang belum memahami tentang arti kebangkitan orang mati. Persoalannya, apa substansi tubuh kebangkitan itu. Andai saja orang mati tenggelam di laut, jatuh dari pesawat terbang, atau terbakar api, bukankah tubuh mereka akan rusak, tak berbentuk bahkan terpecah-pecah? Akankah tubuh mereka dibangkitkan tidak sempurna? Mengerikan! Tetapi 'bodoh' orang yang berandai-andai demikian.

Untuk menjawab kebingungan jemaat tentang kebangkitan, Paulus menjelaskan bahwa kebangkitan orang mati yang adalah kebangkitan tubuh rohaniah dari kematian tubuh alamiah, harus dipandang dari dua sudut yang berbeda. Pertama, Paulus menjelaskan dengan perumpamaan. Kebangkitan tubuh rohaniah diibaratkan seumpama menabur biji, tetapi yang tumbuh adalah tubuh tanaman. Tubuh duniawi, tubuh sorgawi, matahari, bulan, bintang-bintang mempunyai kemuliaan masing-masing yang berbeda. Daging manusia lain dari daging binatang. Kebangkitan orang mati ditabur dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan; ditabur dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan; ditabur dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan; yang ditabur tubuh alamiah, yang dibangkitkan tubuh rohaniah (ayat 35-44). Kedua, Paulus menggunakan analogi. Tubuh alamiah analog dengan Adam pertama yang berasal dari debu tanah, bersifat jasmaniah, menjadi makhluk hidup. Tubuh rohaniah analog dengan Adam terakhir yang berasal dari sorga: bersifat rohaniah, menjadi roh yang menghidupkan. Kita telah memakai rupa dari yang alamiah, kita juga akan memakai rupa dari yang sorgawi, yaitu tubuh rohaniah (ayat 45-49).

Memahami bahwa yang akan binasa, daging dan darah tidak mendapat bagian dalam yang tidak akan binasa yaitu Kerajaan Allah (ayat 50), seyogyanya kita menjadi manusia baru di dalam Kristus Yesus.

Renungkan: Tak perlu takut karena meski tubuh alamiah akan mati, tetapi tubuh sorgawi akan dibangkitkan bersama Kristus.

SH: 1Kor 15:35-58 - Kemuliaan tubuh kebangkitan (Senin, 20 Mei 2013)

Kemuliaan tubuh kebangkitan

Paulus mengajak orang Korintus untuk berpikir bijaksana dalam mempelajari kebenaran. Ada orang-orang yang kesulitan untuk mengerti bagaimana seseorang bisa dibangkitkan, dan dengan tubuh seperti apa mereka akan dibangkitkan.

"Hai orang bodoh!" (36) merupakan teguran yang keras, bukan untuk menghina melainkan mengajak mereka membuka wawasan berpikir yang sangat sempit tentang kemahakuasaan Tuhan dalam dunia ciptaan. Analogi yang Paulus berikan diharap dapat membuka pengertian mereka yang sempit (35-38).

Kemuliaan tubuh sorgawi lebih dari tubuh duniawi (40). Tubuh alamiah kita seiring berjalannya waktu akan semakin lemah, manusia lahiriah kita akan semakin merosot. Sedangkan manusia batiniah, yang menjadi persiapan tubuh yang tidak kelihatan itu, bersifat mulia (42-44). Sebagaimana kita mengambil rupa Adam –ditaburkan dalam tubuh alamiah – kita juga akan memakai rupa dari yang sorgawi, yaitu Kristus sendiri. Jadi meskipun tubuh fisik kita semakin rusak, kehidupan rohani kita boleh terus diperbarui (45-49). Yang menjadi pengharapan kita pada akhir zaman adalah bahwa kita kelak pada kebangkitan akan memakai rupa dari yang sorgawi (49). Paulus juga mengatakan, bahwa sesungguhnya kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semua akan diubah dalam sekejap mata pada waktu bunyi nafiri yang terakhir (51-52).

Maut dikalahkan sebagai musuh terakhir. Maut telah ditelan oleh kemenangan (54). "Sengat maut adalah dosa", maut adalah di mana Tuhan tidak hadir dalam hidup seseorang, dan ketika seseorang berdosa, ia sedang mencicipi maut. Ia tidak dalam bahaya hilang dari hadirat Tuhan (55-56).

Pengharapan ini semestinya mendorong kita untuk lebih giat dalam melayani Tuhan. Alkitab menegaskan bahwa kita harus berjaga-jaga (menjaga kualitas hidup kristen yang beriman), mengembangkan talenta (sebagai tuntutan untuk memberikan yang terbaik) untuk menyambut kedatangan kembali Sang Tuan. Tuhan Yesus akan datang, maka kita harus semakin bergiat dalam pekerjaan Tuhan (58).

SH: 1Kor 15:35-58 - Dalam Persekutuan dengan Allah (Jumat, 3 Mei 2019)

Dalam Persekutuan dengan Allah

Pohon bambu itu unik. Ia gemulai sekaligus kuat. Bila angin kuat menghantam, pohon bambu tidak akan patah dan tumbang. Ia hanya akan merunduk sedikit, tetapi sesaat kemudian tegak kembali. Apa rahasia yang membuatnya tak mudah patah? Rahasianya terletak pada tempat tumbuhnya. Pohon itu berakar dan menancap kuat sehingga sulit untuk ditumbangkan.

Angin rupa-rupa pengajaran sedang kuat menerpa Jemaat di Korintus. Rasul Paulus menasihati mereka agar tetap teguh dan selalu giat melayani. Mereka harus tetap terikat di dalam persekutuan bersama Tuhan. Situasi ini menuntut mereka untuk menerapkan filosofi bambu. Ia yang tak dapat tumbang, walau badai menerjang.

Berada dalam rengkuhan kasih Tuhan berarti kita tak terpisahkan dari-Nya. Namun, tinggal di dalam Tuhan tidak berarti topan kehidupan sirna. Rasul Paulus mengingatkan warga warga jemaat Korintus agar tetap menjaga persekutuan dengan Tuhan karena itu akan memberi kekuatan sehingga jerih payah mereka pun tak akan sia-sia (58).

Rupa-rupa angin pengajaran pun tetap ada hingga kini. Kehadirannya malah semakin bertambah banyak dan kian sulit dikenali. Kita dibuatnya sukar membedakan mana ajaran yang asli dan palsu. Dampaknya pun mengkhawatirkan karena rupa angin pengajaran itu bisa menjerat pikiran mereka yang kurang jeli dan hati-hati. Alhasil, keyakinan seseorang akan kasih dan pemeliharaan Tuhan mungkin saja menjadi runtuh dan hancur.

Untuk menghadapi ini, nasihat Rasul Paulus menjadi pegangan kita. Kita harus berdiam dalam persekutuan dengan Tuhan. Dekat dengan-Nya akan semakin menajamkan kepekaan kita untuk mengenali suara-Nya. Bergaul karib dengan-Nya akan membuat kita lebih mudah mengenali isi pikiran-Nya. Dengan begitu, ragam angin pengajaran tidak akan mudah mengombang-ambingkan kita. Akal kita, yang sudah diisi firman-Nya, akan lebih lincah dalam menangkis serangan ajaran sesat.

Doa: Tuhan, teguhkan iman kami supaya kami tetap setia pada jalan-Mu. [JCP]

SH: 1Kor 15:45-49 - Allah berkuasa. (Kamis, 30 Oktober 1997)

Allah berkuasa.

Banyak orang berpikir materialistis, seolah manusia hanya materi belaka. Sesudah mati, tubuh menjadi busuk, semua zat kimiawi mayat itu melebur dengan tanah, habis sudah sang manusia. Paulus mengajak kita berpikir lain. Bukankah semua zat dan semua hidup dalam alam semesta ini Allah yang menciptakannya? Mengapa Allah yang menciptakan dari tidak ada menjadi ada, tidak mampu menghidupkan yang telah mati untuk hidup kembali? Lagi pula bukankah Kristus sudah bangkit? Dialah yang akan menjadi Roh yang menghidupkan dan memberikan hidup rohani dalam kebangkitan.

Kita sedang menuju sorga. Kebangkitan menjadi dasar untuk kita tidak memperhitungkan hidup hanya secara duniawi. Kita memiliki faktor lain untuk diperhitungkan, yaitu kuat kuasa Allah. Hidup yang sementara ini bukan impian, tetapi pengalaman riil yang mengandung arti kekal. Hidup kekal kelak pun bukan hanya impian tetapi sesuatu yang riil. Oleh kebangkitan-Nya kita semua sedang menuju ke sana. Sorga bukan lagi hal yang muskil dan jauh, karena pasti akan kita jelang dan oleh-Nya kini kita sudah berada dalam suasana kemuliaan-Nya.

Renungkan: Karena tubuh rohani itu benar, mengapa kita hanya mengandalkan sumber-sumber jasmani yang sementara sifatnya?

SH: 1Kor 15:50-58 - Siaga selalu. (Jumat, 31 Oktober 1997)

Siaga selalu.

Iman pada kebangkitan Kristus dan kebangkitan tubuh kita di dalam Kristus berkaitan erat dengan iman pada kedatangan Tuhan Yesus kedua kali kelak. Karena Ia bangkit, Ia pasti akan datang kembali. Karena Ia akan datang kembali, kita hidup dalam suasana menanti yang pasti. Kepastian akan keselamatan kini dan kelak di dalam kuasa kebangkitan Kristus itulah yang menjadi keyakinan Martin Luther. Keyakinan akan Injil keselamatan itu memberinya keberanian untuk mendesak gereja mengoreksi diri dan mengadakan pembaruan.

Karena itu berdirilah teguh! Karena Kristus sudah bangkit, karena Injil Yesus yang mati dan bangkit benar dan berkuasa, karena kita pasti akan dibangkitkan-Nya, karena hidup ini disertai dan dipelihara-Nya, karena kelak kita akan berjumpa Dia, karena kelak Ia akan datang kembali,... karena itu berdirilah teguh! Iman Kristen bukan sekadar rumus-rumus yang pasti namun kering tetapi adalah kekuatan Allah yang menghidupkan dan mengubahkan hidup dari hari ke hari, sampai kekal kelak. Kekuatan Tuhan sendiri landasan teguh bagi gereja-Nya.

Renungkan: Api keyakinan dan fondasi kepastian para reformator perlu menjiwai kembali para aktivis Kristen masa kini.

Doa: Di dalam-Mu Tuhan, kami beroleh hidup yang bermakna.

SH: 1Kor 15:51-58 - Persekutuan kekal (Sabtu, 4 Oktober 2003)

Persekutuan kekal

Bersekutu dengan Tuhan sering diartikan sempit, karena dibatasi ruang dan waktu. Artinya, persekutuan dengan Tuhan hanya ada jika ada kegiatan bersama memuji Tuhan, doa dan baca firman. Sebaliknya jika tidak, meski sedang berkumpul bersama, tidaklah menunjukkan adanya persekutuan dengan Tuhan. Benarkah demikian? Paulus menunjukkan suatu dimensi baru dalam memandang persekutuan dengan Tuhan. Dimensi kekekalan.

Paulus mendorong Kristen memegang kebenaran akan kebangkitan dan hidup benar dalam hubungannya dengan aspek persekutuan kekal dengan Tuhan. Usaha Paulus ini tentu saja dibarengi dengan alasan-alasan logis. Pertama, orang mati dalam Tuhan akan dibangkitkan pada waktu bunyi nafiri terakhir dalam keadaan tidak binasa dan telah diubahkan (ayat 51-53). Nabi-nabi Perjanjian Lama seringkali memiliki bayangan tentang terompet, yang digunakan untuk mengumpulkan umat untuk perang; di sini merujuk kepada kumpulan umat Allah pada zaman akhir (bdk. Yes. 27:13). Paulus mengambil bayangan dari khotbah Yesus tentang akhir zaman (Mat. 24:31). Kedua, peristiwa itu merupakan penggenapan firman Tuhan: (Hos. 13:14; Yes. 25:8) bahwa maut telah dilenyapkan oleh kebangkitan Yesus Kristus (ayat 54-56). Paulus mengutip Yesaya yang merujuk ke kemenangan Allah atas kematian zaman akhir, pada pemulihan terakhir Israel.

Ulasan Paulus mengenai persekutuan kekal, memberikan kepada kita, orang-orang Kristen pada masa kini dua pelajaran penting pertama, bahwa umat yang gigih mempertahankan persekutuan dengan Tuhan tidak akan sia-sia; kedua, bahwa selain dipertahankan dengan kegigihan, persekutuan dengan Tuhan harus dipelihara agar tidak goyah dan tetap berdiri teguh (ayat 57-58).

Renungkan: Tidak ada cara lain untuk memperoleh hidup dalam persekutuan kekal dengan-Nya selain dari persekutuan kita dengan-Nya tetap terjalin baik sampai akhir hayat kita.

Utley: 1Kor 15:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:1-2
1 Dan sekarang, saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. 2 Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu — kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya.

1Kor 15:1

• NASB "Sekarang aku memberitahukan kepadamu"
• NKJV "Lebih lagi... saya menyatakan kepadamu"
• NRSV "Sekarang aku akan mengingatkan kamu"
• TEV "Dan sekarang… aku mau mengingatkan kamu"
• NJB "Aku ingin menjelaskan padamu"

Paulus telah menstrukturkan suratnya di sekitar beberapa pertanyaan yang telah dikirimkan oleh jemaat di Korintus kepadanya (lih. 1Kor 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1) dengan frasa "sekarang mengenai" (yaitu, peri de). Pasal 1Kor 15 dimulai dengan de. Apakah mungkin bahwa diskusi tentang kebangkitan ini bukanlah pertanyaan yang ditanyakan oleh gereja, tetapi suatu situasi yang disadari Paulus dan juga ingin dibahasnya?

Ini adalah suatu bentuk PRESENT ACTIVE INDICATIVE dari gnōrizō, yang berarti untuk memberitahu, mengungkapkan, atau menyatakan. Namun demikian, Paulus tidak memberikan informasi baru (lih. 1Kor 12:3), melainkan ringkasan doktrin yang mengorganisir Injil yang ia beritakan kepada mereka sebelumnya.

□ "saudara-saudara" Paulus sering menggunakan kata ini untuk menunjukkan suatu aspek baru dari topik nya atau perubahan pokok bahasan, seperti yang dilakukannya di sini (lih. 1Kor 1:10; 2:1; 3:1; 4:6; 8:12; 10:1; 11:33; 12:1; 14:6,20,26; 15:1,58; 16:12,15).

□ "Injil" Paulus menyejajarkan dengan konsep "Injil" dengan "seperti (kata) yang kuberitakan kepadamu" (ay. 1Kor 15:2). Dalam pemikiran Ibrani ada kuasa untuk kata illahi (misalnya, Kej 1:3,6,9,11,14,20,24; Mazm 33:6,9; Yes 55:11; Yoh 1:1). Sehingga ini adalah sebuah metafora untuk isi pemberitaan Paulus, bukan hanya cara merujuk pada vokalisasi.

Ayat ini memiliki sebuah COGNATE ACCUSATIVE, yang secara harfiah adalah "Injil yang kuinjilkan kepadamu." Ini adalah komentar saya tentang "Injil" dari komentar saya, Injil Menurut Petrus, vol. 2, hal 8 (lihat online di www.freebiblecommentary.org

"Dengan Markus yang kemungkinan merupakan Injil tertulis pertama, ini adalah penggunaan pertama dari istilah euangelion (lih. 1Kor 1:14,15;\\) oleh seorang penulis Injil (penggunaan Paulus dalam Gal 2:2 dan 1Tes 2:09 secara kronologis lebih awal). Kata ini secara harfiah berarti "kabar baik" atau "pesan yang baik." Ini jelas mencerminkan Yes 61:1 dan kemungkinan Yes 40:9; 52:7. Bentuk ketata bahasaannya dapat dipahami sebagai (1) pesan yang diberikan oleh Yesus atau (2) pesan tentang Yesus. Nomor 2 mungkin adalah makna yang dimaksud. Namun demikian, Kamus Yesus dan Injil, yang diterbitkan oleh IVP, mengatakan "Genitive ini ('dari') kemungkinan bisa bersifat subyektif dan obyektif: Yesus memberitakan Injil dan menyatakan kisah-Nya" (hal. 285). Komentari Alkitab Jerome mengatakan "penggunaan Markus akan kata 'Injil' ini mirip dengan yang di surat Paulus di mana ia dapat berarti tindakan untuk mewartakan atau isi dari yang diwartakan".

□ "yang kamu terima" Istilah ini digunakan oleh kaum Yahudi tentang "meneruskan tradisi" (lih. ay. 1Kor 15:3; 11:23; 15:3, Mr 7:4, Fili 4:9; 1Tes 4:10; 2Tes 3:6). Paulus menyampaikan apa yang ia terima (yaitu, Injil, lih ay. 1Kor 15:3) dari Kristus (lih. Gal 1:12,16; Kis 9:1-22; 22:3-16; 26:7-18). Sebelum Paulus menjadi Rasul untuk bangsa-bangsa lain, dia sendiri adalah penerima Injil. Ini merupakan sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Meskipun Yesus mati untuk semua dosa manusia, jelaslah dari ayat-ayat ini dan yang lain-lain (lih. Yoh 1:12; 3:16; Rom 10:9-13) bahwa setiap orang secara pribadi harus menerima tawaran gratis Allah (lih. ay. 1Kor 15:11) yaitu keselamatan. Injil melibatkan (1) penyambutan seseorang; (2) mempercayai kebenaran tentang orang itu, dan (3) hidup mencontoh orang itu.

□ "yang di dalamnya kamu teguh berdiri" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang menunjukkan tindakan yang selesai di waktu yang lalu yang telah menjadi sebuah status permanen. Ini berbicara tentang perlunya ketekunan (lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:21).

1Kor 15:2 "kamu diselamatkan" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE INDICATIVE, "diselamatkan" (lih. 1Kor 1:18; 2Kor 2:15; 1Pet 3:21; 4:18). Keselamatan adalah proses menuju keserupaan dengan Kristus.

Lihat Topik Khusus: Bentuk Kata Kerja Yunani yang Digunakan untuk Keselamatan di 1Kor 3:15.

□ "asal" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang menyiratkan bahwa mereka akan "berpegang teguh" pada kebenaran Injil yang ia beritakan kepada mereka, tetapi menambahkan catatan ketergantungan oleh kata "ei" (yaitu, kecuali ) yang kedua. Hal ini tampaknya berparalel dengan Perumpamaan Yesus tentang Tanah (lih. Mat 13) dan diskusi Yohanes dalam 1Yoh 2:19 tentang orang-orang yang semula berada di persekutuan, tetapi mengundurkan diri.

Ada kelompok-kelompok pememcahbelah di Korintus yang dari tindakan, sikap, dan teologia mereka tampak bahwa mereka tidak pernah percaya! Mereka menolak (1) Injil Paulus; (2) kewenangan rasuli Paulus, dan (3) menggabunngkan Injil ke dalam budaya Romawi, dimana budayanyalah yang menjadi dominan! Kekristenan Kebudayaan selalu lemah dan kadang-kadang bukan Kristen sama sekali!

Namun demikian, harap dicatat bahwa secara kontekstual Paulus menegaskan keyakinanyang dimilikinya bahwa orang percaya di Korintus adalah orang percaya sejati.

• 1. AORIST TENSE, ay. 1Kor 15:1, "menerima"
• 2. PERFECT TENSE, ay. 1Kor 15:1, "di mana kamu juga berdiri"
• 3. KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, ay. 1Kor 15:2, "karena kamu berpegang teguh"

□ "kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya" "Jika kamu berpegang teguh… sia-sia." Kata "sia- sia" (eikē) berarti "tanpa tujuan "(lih. Gal 3:4; 4:11). Jelaslah dari Mat 13:1-9,18-23, dan Yoh 8:31-59 bahwa pengakuan palsu adalah realitas kehidupan keagamaan (lihat Topik Khusus: Kemurtadan pada 1Kor 6:9). Frasa ini membentuk yang keempat dalam serangkaian elemen yang diperlukan yang menggambarkan kehidupan Kristen:

penerimaan, posisi, kemajuan, dan keberlangsungan. Keselamatan adalah proses yang melibatkan pertobatan, iman, ketaatan (baik awalnya dan terus-menerus), serta ketekunan. Lihat Topik Khusus: Kebutuhan untuk Bertekun di 1Kor 1:21.

Utley: 1Kor 15:3-11

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:3-11
3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, 4 bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; 5 bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Kefas dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya. 6 Sesudah itu Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus; kebanyakan dari mereka masih hidup sampai sekarang, tetapi beberapa di antaranya telah meninggal. 7 Selanjutnya Ia menampakkan diri kepada Yakobus, kemudian kepada semua rasul. 8 Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku, sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya. 9 Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul, bahkan tidak layak disebut rasul, sebab aku telah menganiaya Jemaat Allah. 10 Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku. 11 Sebab itu, baik aku, maupun mereka, demikianlah kami mengajar dan demikianlah kamu menjadi percaya.

1Kor 15:3 "kusampaikan kepadamu," ini merujuk pada (1) kesaksian Kristen yang diterima Paulus (yaitu, dari Stefanus, Kis 7; dari Ananias, Kis 9:10-18, dan dari orang-orang Kristen yang dianiaya, Kis 9:1-2 ; 1Kor 15:9) atau (2) wahyu langsung dari Tuhan (lih. 1Kor 11:23; Kis 9:1-22; 22:3-16; 26:9-18; Gal 1:12). Paulus meneruskan kebenaran Injil yang ia terima. Paulus bukanlah inovatornya, tetapi seorang saksi yang setia yang menerapkan kebenaran Injil kepada situasi-situasi non-Yahudi yang baru.

□ "sangat penting" Ini adalah satu-satunya ringkasan Injil Kerasulan. Ringkasan Injil modern kita, seperti Jalan Romawi (yaitu, 1Kor 3:23; 5:8;\\), adalah pilihan-pilihan modern yang diambil dari tulisan-tulisan yang diilhami yang lebih besar. Paulus ingin mengingatkan mereka tentang nilai penting dari Injil (lihat Topik Khusus: Kerygma pada 1Kor 15:1).

Ringkasan Injil Paulus:

• 1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita
• 2. Kristus benar-benar mati dan dikuburkan
• 3. Kristus dibangkitkan dari antara orang mati
• 4. Kita tahu ini adalah benar karena Dia menampakkan diri kepada banyak orang selama beberapa hari

□ "Kristus telah mati karena dosa-dosa kita" Istilah "Kristus" adalah terjemahan Yunani dari istilah Ibrani Mesias, yang berarti yang diurapi. Istilah ini, tanpa yang biasanya "Yesus Kristus" atau "Tuhan Yesus Kristus" atau "Yesus Kristus" menunjukkan asal primitif dari tradisi Paulus, di mana Yesus ditegaskan sebagai Mesias Yahudi, Yang Dijanjikan (lih. Topik Khusus: Mesias pada 1Kor 1:23 ). Dalam semua kemungkinan, Paulus menerima hal ini dari Ananias dan orang percaya lainnya di Damaskus setelah pertobatannya.

Ini merupakan sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE. "Yesus membayar hutang yang tidak dipinjam-Nya dan kita berhutang yang tidak mampu kita bayar" (lih. Gal 3:13; 1Yoh 4:10).

KATA DEPAN "untuk" (huper) berarti "atas nama", ini sering digunakan secara sinonim dengan KATA DEPAN Yunani yang lain, anti, yang berarti "di tempat." Ini adalah rujukan pada penebusan perwakilan, penggantian (lih. Yes 53; Mr 10:45).

Kematian Kristus adalah tema berulang dalam tulisan-tulisan Paulus. Dia menggunakan istilah dan frasa yang berbeda untuk merujuk kepada kematian Yesus sebagai penebus:

• 1. darah (lih. 1Kor 11:25,27; Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; 2:13; Kol 1:20)
• 2. menyerahkan diriNya (lih. Ef 5:2,25)
• 3. menyerahkan (lih. Rom 4:25; 8:32)
• 4. pengorbanan: (lih. 1Kor 5:7)
• 5. mati (lih. Rom 5:6; 8:34; 14:9,15; 1Kor 8:11; 15:3; 2Kor 5:15; Gal 5:21; 1Tes 4:14; 5:10)
• 6. salib (lih. 1Kor 1:17-18; Gal 5:11; 6:12-14; Ef 2:16; Fili 2:8; Kol 1:20; 2:14)
• 7. penyaliban (lih. 1Kor 1:23; 2:2; 2Kor 13:4; Gal 3:1)

□ "Sesuai dengan Kitab Suci" Ini mengacu pada PL karena belum ada satupun kitab PB yang ditulis pada waktu ini kecuali mungkin Galatia dan Tesalonika. Penggunaan frasa ini dalam ay. 3-4 menegaskan rencana penebusan yang telah dinubuatkan nubuat (lih. Luk 24:27) dan ditetapkan Allah sebelumnya (lih. Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29, lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:21).

Namun demikian, mungkin saja bahwa Kitab Suci di sini mengacu ke salah satu Injil (atau kata-kata Yesus yang beredar secara terpisah dari Sinoptik di kemudian hari). Tidaklah pasti kapan edaran tersebut ditulis, dan kapan edaran tersebut diedarkan di kalangan gereja-gereja awal. Jika frasa ini benar-benar menunjuk pada catatan Injil, maka "pada hari ketiga" ini bisa merujuk kepada Yesus yang dibangkitkan pada hari Minggu, hari pertama minggu itu dan, dengan perhitungan Yahudi, tiga hari.

1Kor 15:4 "Ia telah dikuburkan" Dia benar-benar telah mati!

□ "hari yang ketiga" Tidak ada pengesahan PL yang jelas terhadap "pada hari ketiga." Namun demikian, itu adalah bagian dari kergyma(lih. Mr 10:34, Luk 24:46, Kis 10:40, lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:1). Beberapa orang melihatnya merujuk pada Yun 1:17 atau Mazm 16:10 Namun demikian, komentar Yesus (lih. Mat 12:40) tampaknya menghubungkannya dengan pengalaman Yunus dalam ikan besar.

□ "Ia telah dibangkitkan" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang begitu sering digunakan dalam pasal ini (lih. ay. 1Kor 15:4,12,13,14,16,17,20). BENTUK KATA KERJA Yunani ini berbicara tentang status terus-menerus Kristus sebagai "Yang bangkit" dan PASSIVE VOICEnya berbicara tentang tindakan dari Allah Bapa dalam membangkitkan-Nya dari kematian. Ini menegaskan persetujuan Bapa tentang kehidupan, ajaran, dan kematian pengorbanan Yesus. PB sering menghubungkan karya penebusan kepada seluruh tiga pribadi Allah:

• 1. Allah Bapa membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9; 10:9; 1Kor 6:14; 2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12; 1Tes 1:10).
• 2. Allah Anak membangkitkan diriNya sendiri (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18)
• 3. Allah Roh membangkitkan Yesus (lih. Rom 8:11).

1Kor 15:5 "Ia telah menampakkan diri" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

□ "Kefas" Paulus biasanya menyebutnya dengan nama ini dalam surat-surat Korintus-nya (lih. 1Kor 1:12; 3:22; 9:5; 15:50, tetapi di Galatia ia menyebutnya baik Kefas (lih. 1Kor 2:9) maupun Petrus (lih. 1Kor 1:18; 2:7,8,11,14). Paulus tidak pernah memanggilnya Simon.

Sungguhlah menakjubkan bahwa orang pertama (setelah perempuan di makam) yang melihat penampakan Kristus yang bangkit tampaknya adalah justru orang yang sama yang telah menyangkal Dia tiga kali, orang yang sama yang mengkhotbahkan khotbah pertama dari Gereja pada hari Pentakosta. Yesus menandainya untuk penekanan khusus dalam Mr 16:7, dimana para Rasul diperintahkan untuk menemui Yesus di Galilea. Ini sungguh menunjukkan kasih, pengertian, pengampunan, dan kekuatan memulihkan dari Kristus. Kebanyakan dari Yoh 21 menggambarkan pemulihan Petrus untuk kepemimpinan.

□ "kedua belas murid" Keluarga barat naskah kuno Yunani (yaitu, MS D [Codex Bezae]), serta Vulgate, memiliki kata "sebelas." Istilah "Dua Belas" menjadi istilah teknis untuk kelompok para Rasul. Paulus tidak pernah menggunakan kata ini dalam tulisan-tulisan yang lain. Beberapa orang berpikir ini menyiratkan bahwa ay. 1Kor 15:3-7 mungkin merupakan ringkasan katekisasi dari gereja awal.

1Kor 15:6 "Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus" Ini mungkin merujuk kepada Mat 28:16-20, khususnya ay. 1Kor 15:17, yang menunjukkan bahwa Amanat Agung diberikan kepada seluruh gereja, bukan hanya beberapa pemimpinnya saja. Penekanan Paulus dalam ay. 1Kor 15:6 adalah realitas historis dari kebangkitan. Jika seseorang tidak percaya, ada banyak saksi mata untuk bersaksi.

□ "sampai sekarang" Yesus disalibkan di pertengahan tahun 30-an dan I Korintus ditulis pada pertengahan tahun 50-an, jadi dalam rentang dua puluh tahun banyak orang yang secara pribadi dipengaruhi oleh kata-kata dan perbuatan Yesus masih hidup dan menjadi saksi!

□ "meninggal" Paulus mengikuti penggunaan Yesus (lih. Mat 27:52; Yoh 11:11,13) dan penggunaan PL (. Lih. Dan 12:2) dari tidur sebagai eufemisme untuk kematian.

1Kor 15:7 "Yakobus" Ini menunjuk pada saudara Tuhan Yesus yang tidak percaya kepada-Nya sampai setelah kebangkitan (lih. Mr 3:21, Yoh 7:5). Semua keluarganya hadir di Ruang Loteng (lih. Kis 1:14). Yakobus ini diidentifikasi sebagai saudara tiri Tuhan (lih. Mat 13:55; Mr 6:3), untuk membedakannya dari Rasul Yakobus, yang adalah bagian dari lingkaran dalam, yang mati dibunuh sangat dini (lih. Kis 12). Untuk beberapa generasi Gereja di Yerusalem mempunyai saudara-saudara fisik Yesus sebagai pemimpinnya. Beberapa bagian Alkitab (lih. Kis 12:17; 15:13; 21:18; 1Kor 15:7; dan Yak 1:1) menunjukkan bahwa Yakobus adalah pemimpin yang sangat penting dalam Gereja di Yerusalem. Paulus adalah satu-satunya yang menyebutkan penampilannya. Hal ini menunjukkan berapa banyaknya rincian yang dihilangkan dalam PB tentang pengajaran dan tindakan Yesus. Kita memiliki semua yang kita butuhkan untuk mempercayai-Nya dan mengikuti-Nya, tetapi tidak cukup untuk sejarah lengkap kehidupan-Nya.

• 1. Dalam Antiquities of the Jews, 20:9:1, Josephus mengatakan bahwa ia dilempari dengan batu pada tahun 62 M atas perintah dari orang-orang Saduki Sanhedrin, sementara tradisi yang lain (para penulis abad kedua, Clement dari Alexandria atau Hegesippus) mengatakan dia didorong dari tembok Bait Allah.
• 2. Untuk banyak generasi setelah kematian Yesus seorang kerabat Yesus diangkat menjadi pemimpin gereja di Yerusalem.
• 3. Dia menulis kitab Yakobus dalam PB.

"kepada semua rasul" Karena Dua Belas disebutkan dalam ay. 1Kor 15:5, ini tampaknya merujuk pada penggunaan yang lebih luas dari istilah tersebut. James tampaknya menjadi "rasul" dalam pengertian yang sama dengan Barnabas (Kis 14:4,14); Andronikus dan Yunias; Apolos (lih. 2Kor 4 (atau Junia, lih. Rom 16:07..):. 9); Epafroditus (Fili 2:25), atau Silvanas dan Timotius (lih. 1Tes 2:6; Kisah Para Rasul; 18:5)..

Hal ini dimungkinkan untuk berpendapat bahwa Kefas disebutkan secara terpisah dari Dua Belas sehingga "semua rasul" bisa mengacu kepada Dua Belas juga.

1Kor 15:8

• NASB NRSV "sebagaimana orang yang lahir tidak pada waktunya"
• NKJV "sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya"
• TEV "meskipun aku seperti seseorang yang lahir tidak normal"
• NJB "sebagaimana aku adalah seorang anak yang lahirnya tidak normal"

Terjemahan-terjemahan Inggris ini menunjukkan arti umum dari istilah langka ini. Kata ini hanya digunakan tiga kali dalam Septuaginta (lih. Bil 12:12; Ayub 3:16; dan Pengkh 6:3) untuk sebuah keguguran. Istilah ini menyiratkan kelahiran yang sebelum waktunya. Namun demikian, dalam konteks ini, Paulus tampaknya menggambarkan keterlambatan penambahannya ke dalam kelompok Apostolik (yaitu, pertobatan di jalan ke Damaskus, lih. Kis 9).

Sangatlah mungkin bahwa ini adalah salah satu pernyataan yang meremehkan dari satu atau lebih kelompok perpecahan di Korintus yang menolak otoritas Paulus (yaitu, ia bukan Rasul biasa). Paulus mengakui kasih karunia Kristus dalam kemunculanNya kepadanya di tengah-tengah penganiayaan Gereja (lih. ay. 1Kor 15:10; Gal 1:23). Namun demikian, ia masih ada dalam daftar pilihan orang-orang kepada siapa Kristus muncul setelah kebangkitan-Nya. Paulus bahkan mungkin menyatakan bahwa dia adalah satu-satunya orang kepada siapa Kristus yang telah dimuliakan (yaitu, naik ke surga) menampakkan diri (lih. Gal 1:15-16).

Ada kemungkinan juga bahwa istilah ini memiliki makna sekunder "rakasa," yang merujuk pada serangan setan dan berulang-ulang Paulus pada orang percaya yang tidak bersalah (misalnya, Kis 9:1-2, lihat Jerome Biblical Commentary, hal 273). Paulus mungkin telah menciptakan kata ini sendiri karena ini menggambarkan kegembiraan Yahudi pra-peretobatannya.

1Kor 15:9 "yang paling hina dari semua rasul" Paulus begitu direndah hatikan oleh kasih karunia Tuhan bahkan di tengah penganiayaannya atas gereja Yesus. Dia sering menggunakan frasa seperti ini untuk menggambarkan dirinya sendiri (lih. 2Kor 12:11; Ef 3:8; 1Tim 1:15).

□ "sebab aku telah menganiaya Jemaat Allah" (lih. Kis 9:1,13,21; Kis 22:4,19; Kis 26:10-11; Gal 1:13,23; Fili 3:6; 1Tim 1:13).

1Kor 15:10 "karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang" "Kasih Karunia" adalah dikedepankan untuk penekanan (lih. Rom 12:3; Ef 2:8-9). Semua orang percaya menjadi seperti diri mereka oleh kasih karunia Allah, Tetapi perhatikan keseimbangan yang diperlukan pada tindakan sengaja manusia (lih. Fili 2:12-13).

□ "tidak sia-sia" Ini adalah kata yang berbeda dari ay. 1Kor 15:2. Pada kenyataannya, Paulus menggunakan tiga istilah yang berbeda yang diterjemahkan "sia-sia" atau "kosong" dalam pasal ini.

• 1. eikē, ay. 1Kor 15:2
• 2. kenos, ay. 1Kor 15:10,14,48; 2Kor 6:1
• 3. mataios, ay. 1Kor 15:17; 1Kor 3:20

Maksudnya adalah bahwa kasih karunia Allah terbukti efektif dalam pelayanan Paulus, di mana jemaat Korintus itu sendiri adalah bukti dan hasilnya.

□ "aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua" Konteks ini menentukan bahwa ini menunjuk para Rasul lainnya. Paulus membandingkan dirinya dengan para Rasul lainnya di Galatia karena otoritas kerasulannya sedang ditantang. Sangatlah mungkin bahwa satu atau lebih kelompok pemecahbelah melakukan hal yang sama di Korintus. Paulus tidak bertengkar dengan ke Dua Belas murid. Dia hanya menegaskan dengan jelas panggilan dan kewenangannya sendiri!

Lihat Topik Khusus pada "lebih lagi" di 2Kor 2:7.

□ "tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku" Ada keseimbangan dalam teologia Paulus antara panggilan, karunia, dan pelayanan yang berkaitan dengan kedaulatan Allah. Selalu ada keseimbangan perjanjian antara dua cara untuk melihat efektifitas seseorang. Paulus menegaskan bahwa ia bekerja lebih keras dari para Rasul lainnya, tetapi ia juga tahu bahwa Allah adalah sumbernya, bukan dirinya sendiri. Keseimbangan yang sama terlihat antara Yoh 15:5 dan Fili 4:13, atau Fili 2:12-13.

1Kor 15:11 Paulus sangat menegaskan bahwa Injil yang ia terima dan khotbahkan adalah injil yang sama seperti yang dikhotbahkan oleh para Rasul asli. Kenyataan bahwa ia membuat klaim ini menunjukkan oposisi apa yang sedang ia hadapi di Korintus. Beberapa orang menyangkal wewenang rasulinya dan, bahkan mungkin, isi Injil nya.

Utley: 1Kor 15:12-19

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:12-19
12 Jadi, bilamana kami beritakan, bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati? 13 Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 14 Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu. 15 Lebih dari pada itu kami ternyata berdusta terhadap Allah, karena tentang Dia kami katakan, bahwa Ia telah membangkitkan Kristus — padahal Ia tidak membangkitkan-Nya, kalau andaikata benar, bahwa orang mati tidak dibangkitkan. 16 Sebab jika benar orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 17 Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu. 18 Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus. 19 Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia.

1Kor 15:12 "bilamana" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang berarti Kristus sedang diberitakan (lih. ay. 1Kor 15:11).

□ "bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati?" Sumber dari penolakan kebangkitan ini mungkin berasal dalam filsafat Yunani (yaitu, Gnostisisme, lihat daftar istilah), yang mengira tubuh fisik adalah sumber kejahatan. Secara kenaskahan tidaklah pasti apakah mereka menyangkal kebangkitan Kristus atau kebangkitan semua orang percaya. Ini bukan masalah yang unik dalam gereja mula-mula (lih. 2Tim 2:18).

1Kor 15:13 "kalau" Ini adalah satu lagi FIRST CLASS CONDITIONAL. Hal ini sering disebut oleh ahli tata bahasa sebagai suatu kondisi "sederhana" atau "logis" (lih. ay. 1Kor 15:13,14,15,16,17,19.). Dengan jelas dalam ayat ini Paulus menggunakannya untuk meningkatkan argumentasi kesastraannya dan tidak menegaskan bahwa Kristus belum dibangkitkan! Tapi logikanya dalam beberapa ayat berikutnya adalah kuat. Jika Kristus belum dibangkitkan maka:

• 1. tidak ada kebangkitan sama sekali, ay. 1Kor 15:13,16
• 2. khotbah kita adalah sia-sia, ay. 1Kor 15:14
• 3. imanmu sia-sia, ay. 1Kor 15:14
• 4. mereka adalah saksi palsu, ay. 1Kor 15:15
• 5. iman mu tidak berharga, ay. 1Kor 15:17
• 6. kamu masih hidup dalam dosamu, ay. 1Kor 15:17
• 7. mereka yang telah meninggal telah terhilang, ay. 1Kor 15:18
• 8. kita semua adalah manusia yang paling malang, ay. 1Kor 15:19

Masalah teologis tentang kebangkitan Kristus bukanlah masalah kecil! Dia hidup atau Kristen adalah sebuah kebohongan! Ini adalah doktrin yang mutlak!

1Kor 15:14,17 "sia-sia... sia-sia" Kedua istilah yang berbeda menyiratkan kosong dan sia-sia. Tanpa kebangkitan klaim dari pesan Injil tidak akan memiliki pengaruh!

1Kor 15:19 "Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Paulus sedang menyatakan pandangan bahwa jika Kristus tidak dibangkitkan maka kita hanya memiliki pengharapan (PERIPHRASTIC PERFECT ACTIVE) dalam kehidupan ini karena tidak ada kehidupan setelah mati—jika Kristus tidak dibangkitkan!

Utley: 1Kor 15:20-28

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:20-28
20 Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. 21 Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. 22 Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. 23 Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya. 24 Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah Bapa, sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. 25 Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya. 26 Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut. 27 Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan," maka teranglah, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. 28 Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua.

1Kor 15:20 "Tetapi" Betapa merupakan kontras yang penting!

□ "Kristus telah dibangkitkan" Pasal ini telah sering disebut "Pasal Kebangkitan." Baik kebangkitan Kristus dan para pengikut-Nya adalah tema berulang. Kepastian dan hasil abadi dari hal ini dapat dilihat di KATA KERJA egeirō, yang berarti untuk membangunkan, membangkitkan:

• ay. 1Kor 15:12, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:13, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:14, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:15, AORIST INDICATIVE ACTIVE (dua kali)
• ay. 1Kor 15:16, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:16, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:17, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:20, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:32, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:35, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:42, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:43, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:44, PERFECT PASSIVE INDICATIVE
• ay. 1Kor 15:52, MASA DEPAN PASSIVE INDICATIVE

Perhatikan PASSIVE VOICE nya yang konsisten. Allah Tritunggal membangkitkan orang mati. PERFECT TENSE nya berbicara tentang kebangkitan Yesus di masa lalu, yang menjadi suatu status keberadaan. Orang-orang percaya berbagi kenyataan kebangkitan-Nya dan oleh iman, jaminan mereka!

□ "orang-orang yang telah meninggal" Ini adalah PERFECT MIDDLE PARTICIPLE (lih. Mat 27:52), yang merupakan ungkapan Ibrani untuk kematian.

□ "yang sulung" Ritual korban tahunan PL ini dibahas dalam Im 23:10 dst. Buah sulung dalam PL berkas dari panen gandum yang matang yang dilambaikan di hadapan Tuhan di Bait Suci sehari setelah hari Sabat Kudus Tinggi Minggu Paskah, yang adalah Minggu kebangkitan. Persembahan ini diberikan untuk menunjukkan kepemilikan Allah atas seluruh hasil panen. Ini adalah tipe PL untuk janji kebangkitan dari semua pengikut Kristus! Paulus menggunakan istilah ini lagi di 1Kor 16:15 untuk menggambarkan orang percaya pertama di Akhaya. Dia juga menggunakan itu dalam Rom 8:23 menggambarkan orang percaya sebagai menerima Roh, tetapi cemas menunggu kebangkitan. Yesus adalah yang pertama dibangkitkan (lih. Kol 1:18), tetapi pada waktunya semua pengikut-Nya akan mengalami hal yang sama. Dalam arti rohani kita sudah memiliki hidup kebangkitan (lih. Ef 2:5-6).

1Kor 15:21-22 Ini adalah tipologi Adam-Kristus yang akan ditindaklanjuti dalam ay. 1Kor 15:45-48 (lih. Rom 5:12-21; Fili 2:6-11). Dalam Adam semua manusia telah dipengaruhi oleh dosa (yaitu, kematian). Dalam Kristus, semua manusia berpotensi dapat dipengaruhi oleh kasih karunia.

Ayat yang rancu ini, bersama dengan Rom 5:18-19, telah menyebabkan beberapa teolog untuk menyatakan keselamatan yang akhirnya untuk semua manusia. Orang lain telah melihatnya sebagai merujuk pada kebangkitan baik bagi yang selamat dan terhilang (lih. Dan 12:2). Dalam Adam semua orang mati, dalam Yesus semua akan dibangkitkan (yaitu, beberapa untuk pahala, beberapa untuk penghakiman). Tampaknya jelas bagi saya bahwa tulisan-tulisan Paulus, diambil dalam konteks, menuntut suatu tanggapan iman pertobatan untuk diselamatkan!

1Kor 15:23-25 Beberapa teolog menegaskan bahwa ayat-ayat ini mengkonfirmasikan konsep eskatologi pra-milenium. Namun, naskah-naskah ini bukanlah suatu diskusi tentang milenium, tetapi kebangkitan. Kematian telah dikalahkan di kubur kosong, bukan pemerintahan sementara di masa depan. Kita harus berhati-hati agenda teologis kita yang mengemudikan penafsiran dari sebauh konteks. Paulus tidak pernah membahas suatu milenium, bahkan dalam pembahasannya tentang pengangkatan (lih. 1Tes 4:13-18) maupun tentang Antikristus (lih. 2Tes 2). Bahkan Yesuspun tidak pula pernah membahas milenium, bahkan dalam wacana eskatologis-Nya (lih. Mat 24; Mr 13, Luk 21). Ada beberapa buku bagus yang memberikan ringkasan dari setiap posisi milenium saat ini dan yang membiarkan posisi lainnya menunjukkan kekuatan dan kelemahan masing-masing.

• 1. Robert G. Clouse (ed.), Arti Milenium, Four Views
• 2. C. Marvin Pate (ed.), Empat Tampilan pada Kitab Wahyu
• 3. Darrell L. Boch (ed.), Tiga Views pada Milenium dan Beyond

Lihat komentar saya di Wahyu, pasal Luk 20, online di www.freebiblecommentary.org

1Kor 15:23 "kedatangan-Nya" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

1Kor 15:24 "kerajaan" Sangatlah mengejutkan seberapa seringnya konsep ini digunakan oleh Yesus dalam Injil Sinoptik. Ini adalah subyek khotbah pertama dan khotbah terakhir-Nya serta tekanan dari kebanyakan perumpamaan. Hal ini secara mengejutkan digunakan hanya dua kali dalam Injil Yohanes. Ini adalah pemerintahan Allah dalam hati manusia percaya sekarang yang suatu hari akan disempurnakan atas seluruh bumi (lihat Topik Khusus pada 1Kor 4:20).

Ini digunakan oleh Yesus sebagai kehadiran saat ini dari kerajaan Allah di dalam dan melalui kehadiran dan pengajaran pribadi-Nya (lih. Mat 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28, Mr 1:15; Luk 9:9,11; 11:20; 21:31-32). Namun demikian, ini juga terkait dengan penyempurnaan yang mulia di masa depan pada saat kedatangan-Nya (lih. Mat 6:10; 16:28; 26:64). Ini adalah ketegangan eskatologis "yang sudah / yang belum" dari Injil!

Rujukan khusus untuk "kerajaan" relatif jarang terjadi dalam tulisan-tulisan Paulus.

• Roma -- 1Kor 14:17I
• Korintus -- 1Kor 4:20; 6:9; 15:24,50
• Galatia -- Mat 5:21
• Efesus -- 1Kor 5:5
• Kolose -- 1Kor 1:13; 4:11
• I Tesalonika -- 1Kor 2:12
• II Tesalonika -- 1Kor 4:1,18

□ "sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan" Ini menunjuk pada kekuatan malaikat (eons dalam pemikiran Gnostik) dari zaman yang jahat ini (lih. Rom 8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:10,15). Penghapusan ini tampaknya terjadi

• 1. secara teologis di salib dan kebangkitan
• 2. secara temporal pada saat kedatangan kembali Kristus

Jika ini benar, maka 1Tes 4:13-18 adalah paralel terdekat dalam tulisan-tulisan Paulus. Perhatikan bahwa setelah pengangkatan, orang percaya aka nada bersama dengan Tuhan selamanya (lih. 1Tes 4:17), yang merupakan kerajaan kekal dari Bapa (lih. Dan 7:13-14).

Untuk "memerintah" lihat Topik Khusus di bawah ini.

Untuk "otoritas" lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00152\\ KEWENANGAN (EXOUSIA)]

Konteks ini dapat merujuk pada eon Gnostik. Lihat Topik Khusus berikut.

1Kor 15:25 "Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya." Ini adalah ungkapan PL untuk kemenangan penuh (lih. Mazm 8:6; 110:1). Dalam PL musuh-musuh adalah bangsa-bangsa kafir di sekitarnya, namun dalam PB mereka adalah, kekuatan kemalaikatan, rohani yang bermusuhan dengan Allah dan Kristus-Nya. Kekuatan jahat ini mempengaruhi manusia untuk tidak percaya dan memberontak. Yesus telah sepenuhnya mengalahkan kekuatan- kekuatan itu oleh salib dan kebangkitan-Nya. Kebangkitan akhir dari semua orang percaya akan menandai penyempurnaan kemenangan ini!

Ada dua buku yang menarik yang mencoba mendefinisikan setepatnya merujuk pada apakah "kuasa" ini.

• 1. Hendricus Berkhof, Kristus dan Kekuasaan
• 2. Oscar Cullmann, Kristus dan Waktu

1Kor 15:26 "Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut." Ini berarti "batal, dibuat tidak berlaku." Kematian dikalahkan (lih. 2Tim 1:10; Wahy 21:4). Kematian bukan kehendak Allah bagi umat manusia, namun suatu akibat dari Kejatuhan (yaitu, Kej 3). Kutukan akan dihapus (lih. Wahy 21:3) karena sekarang telah dikalahkan.

Untuk istilah "menghapuskan" dalam ay. 24,26 lihat Topik Khusus: Katargeō di 1Kor 1:28.

1Kor 15:27-28 KATA GANTI pendahulunya rancu. Jelas ini mengacu pada relasi batin dalam Ketuhanan (lih. 1Kor 3:23; 11:3). Kristus, Anak, adalah bawahan (tapi bukan tidak setara, lih. Kol 3:11) dari Bapa dalam fungsi penebusan-Nya dalam waktu (lih. Rom 11:33-36).

1Kor 15:27 Ini adalah kutipan dari Mazm 8:6 dengan tambahan singgungan kepada Mazm 110:1. Untuk "tunduk" lihat catatan pada 1Kor 16:16 dan Topik Khusus di 2Kor 9:13.

1Kor 15:28 "kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus" Kapan ini terjadi? Ini adalah pertanyaannya! Ada indikator waktu yang jelas di seluruh paragraf ini.

• 1. setelah itu (epeita), ay. 1Kor 15:23
• 2. maka (eita), ay. 1Kor 15:24
• 3. ketika (hotav, dua kali), ay. 1Kor 15:24
• 4. sampai (achri), ay. 1Kor 15:25
• 5. ketika (hostan), ay. 1Kor 15:27
• 6. ketika (hostan), ay. 1Kor 15:28

Apakah ini merujuk kepada

• 1. Kematian dan kebangkitan Yesus
• 2. Kenaikan Yesus
• 3. Kembalinya / pengangkatan Yesus
• 4. beberapa aspek dari milenium

Ada suatu urutan waktu yang jelas, tetapi Paulus terlalu rancu untuk bisa dinyatakan dengan pasti oleh setiap penafsir. Sering prasangka dan teologi sistematis kita membentuk bagian ini menjadi bentuk apapun yang diinginkan!

Utley: 1Kor 15:29-34

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:29-34
29 Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal? 30 Dan kami juga — mengapakah kami setiap saat membawa diri kami ke dalam bahaya? 31 Saudara-saudara, tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut. Demi kebanggaanku akan kamu dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, aku katakan, bahwa hal ini benar. 32 Kalau hanya berdasarkan pertimbangan- pertimbangan manusia saja aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus, apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka "MARILAH KITA MAKAN DAN MINUM, SEBAB BESOK KITA MATI". 33 Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik. 34 Sadarlah kembali sebaik-baiknya dan jangan berbuat dosa lagi! Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah. Hal ini kukatakan, supaya kamu merasa malu.

1Kor 15:29 Ayat ini telah menyebabkan masalah besar dalam penafsiran. Kita tidak memiliki bagian-bagian paralelnya dalam Kitab Suci. Kami tidak punya referensi lain untuk praktek ini dalam gereja awal, meskipun ada beberapa bukti sejarah tentang sesuatu yang serupa yang dipraktekkan di antara bidat dari abad kedua dan ketiga. Kita harus mengakui bahwa kita tidak tahu persis secara Alkitabiah merujuk pada apakah hal ini. Beberapa teori adalah:

• 1. Orang Kristen baru yang dibaptis untuk mengambil tempat dari orang Kristen yang mati
• 2. Petobat baru yang dibaptis karena menghormati kekasih-kekasih mereka yang telah mati
• 3. orang dalam katekisasi yang telah meninggal sebelum dibaptis dibaptiskan secara simbolis oleh orang Kristen yang masih hidup
• 4. orang yang baru bertobat dibaptis di atas kuburan tokoh Kristen.

Secara hermeneutis beberapa asumsi perlu diterapkan untuk menginterpretasi ayat ini.

• 1. Ini pada dasarnya adalah dalam serangkaian contoh / ilustrasi dari realitas kebangkitan.
• 2. Orang tidak boleh membangun teologi / doktrin atas dasar ilustrasi.
• 3. Karena tidak ada petunjuk untuk referensi historis yang tepat, teks ini tidak harus ditekankan atau diterapkan dan pasti tidak boleh dijadikan doktrin (yaitu Mormonisme)
• 4. Secara kontekstual bahkan tidaklah pasti jika Paulus menegaskan praktek ini atau hanya membuat kiasan untuk itu (lih. TEV, NJB)

□ "Jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang digunakan untuk membuat tandingan yang kuat. Naskah Yunani memiliki kata holōs(sebenarnya) dalam ayat ini. Lihat catatan pada 1Kor 5:1.

1Kor 15:31

• NASB NKJV "aku menegaskan"
• NRSV "seyakin-yakinnya"
• TEV "aku katakan"
• NJB "aku bersumpah"

Ini bukan di dalam bahasa Yunani, tetapi dalam konteks kalimat berikut mungkin merupakan sebuah formula sumpah. Paulus cukup sering menggunakan formula sumpah untuk menegaskan kebenaran pernyataannya (lih. Rom 9:1; 2Kor 1:18,23; 11:10-11,31).

□ "Demi kebanggaanku akan kamu dalam Kristus" Paulus menegaskan bahwa karyanya di Korintus adalah bukti pekerjaannya bagi Kristus. Kerjanya sungguh layak (lih. 2Kor 3:1-2; 7:4; 9:2-3). Gereja-gereja Paulus merupakan bukti kerasulan dan efektifitasnya.

□ "aku berhadapan dengan maut" Frasa ini ditempatkan pertama dalam kalimat untuk penekanan (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16). Ayat 1Kor 15:30-32 merujuk pada kesulitan yang dihadapi Paulus dalam pelayanan kepada Kristus (lih. 2Kor 1:8-10; 4:8-12; 6:3-10; 11:23-27). Dia tahu itu tidak sia-sia karena ia sendiri telah melihat Kristus yang dimuliakan di jalan ke Damaskus (lih. Kis 9:1-22; 22:3-16; 26:9-18). Teologia Paulus diinformasikan oleh pengalaman pribadi dan wahyu pribadi (lih. Kis 9:1-22; Gal 1:11-12) dan Perjanjian Lama (pelatihan kerabiannya).

1Kor 15:32 "Kalau" Paulus menggunakan dua KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL untuk mengemukakan pandangan. Jika tidak ada kebangkitan dan tidak ada pahala Kristen, mengapa Paulus mau menderita bagi Injil setiap hari?

□ "aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus" Paulus tidak menyebutkan pengalaman ini dalam litani tentang penderitaan dalam 2Kor 11:23-27, dan karena Paulus adalah warga negara Romawi, dia tidak seharusnya dipaksa untuk melawan binatang buas. Ini pasti merupakan sebuah metafora tentang situasi rohani yang sulit yang dijumpai Paulus di Efesus (lih. 1Kor 1:8-10). Beberapa orang mengambil naskah ini secara harfiah dan menyatakan suatu pemenjaraan di Efesus.

□ "apakah gunanya hal itu bagiku?" Karya Paulus bagi Kristus tidak akan ada efek rohani nya jika tidak ada kebangkitan, baik dari Kristus dan dengan demikian tak ada kebangkitan bagi Paulus. Dia bekerja untuk Injil, tetapi jika Injil tidak benar, tidak akan ada penghargaan (yaitu, tidak ada keselamatan, kebangkitan, tidak ada hidup kekal, tidak ada persekutuan dengan Allah, tidak ada penyatuan dengan orang yang dicintai di surga, lih. 1Kor 15:12-19).

□ "MARILAH KITA MAKAN DAN MINUM, SEBAB BESOK KITA MATI" Ini adalah motto kaum Epikurian. Ini juga merupakan kutipan dari Yes 22:13 (lih. Yes 56:12; Luk 12:19). Hal ini mirip dengan peribahasa saat ini, "Anda hanya satu kali hidup di dunia, maka dapatkan semua xemangat Anda bisa!" Tapi, bagaimana jika ada kebangkitan? Bagaimana jika kita berdiri di hadapan Allah yang Kudus untuk memberikan account dari karunia kehidupan (lih. Dan 12:2)?

1Kor 15:33 "Janganlah kamu sesat" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE yang dinegasikan. Jemaat di Korintus sedang disesatkan oleh teologi yang salah (lih. 1Kor 6:9).

□ "Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik" Ini tampaknya adalah sebuah kutipan dari nabi Yunani, Thais Menander, yang berkaitan dengan seorang pelacur. Beberapa klompok pemecahbelah di Korintus bangga atas (1) warisan Yunani-Romawi mereka atau (2) kebebasan seksual. Paulus mengintensifkan sikap mereka dengan mengutip dari filsuf mereka sendiri (lih. ay. 1Kor 15:32). Paulus dibesarkan di Tarsus, yang terkenal dengan sekolah-sekolah filsafat Yunani (lih. Kis 17:28 dan Tit 1:12). Dia secara unik mempelajari dalam Yudaisme kerabian dan pemikiran Yunani sekuler.

□ "merusakkan" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:42.

1Kor 15:34

• NASB "menjadi orang yang waras"
• NKJV "terjaga untuk kebenaran"
• NRSV "datang ke pikiran yang sadar dan benar"
• TEV "sadarlah kembali sebaik-baiknyar"
• NJB "bangun dari pingsan Anda sebagai Anda harus"

Ini merupakan sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Hal ini tampaknya berarti, "datang ke indera moralmu sekali dan untuk semua."

□ "jangan berbuat dosa lagi!" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses. Jelas bahwa mereka yang menyangkal kebangkitan itu juga hidup dalam kehidupan tak bertuhan. Paulus menggunakan amoralitas mereka sebagai suatu cara untuk menunjukkan validitas yang salah dari pernyataan teologis mereka (yaitu, kebangkitan).

□ "Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah." Dalam bahasa Inggris ini adalah istilah "agnostik." Istilah ini adalah ucapan sarkastis yang halus untuk orang-orang yang memuja pengetahuan yang begitu tinggi. Teologia dan tindakan mereka jelas menunjukkan mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar!

Utley: 1Kor 15:35-41

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:35-41
35 Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" 36 Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. 37 Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. 38 Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. 39 Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. 40 Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi. 41 Kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain.

1Kor 15:35 "ada orang yang bertanya" Ini adalah penggunaan Paulus akan teknik sastra yang disebut diatribe. Format pertanyaan / jawaban juga terlihat dalam PL dalam Maleakhi dan dalam PB dalam Roma dan I Yohanes. Pokok bahasan dari karya sastra tersebut dikemukakan melalui suatu dialog antara penulis dan seorang penentang yang diandaikan. Di sini argumennya sedikit bergeser ke tema yang berbeda. Pertama, beberapa kelompok pemecah- belah menyangkal kebangkitan Kristus dan dengan demikian menyangkal kebangkitan semua orang percaya. Sekarang Paulus memperingatkan orang-orang yang mempertanyakan bentuk dari tubuh kebangkitan.

□ "dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" Salah satu sumber konflik tentang suatu tubuh yang dibangkitkan berasal dari pandangan negatif dari tubuh fisik di beberapa mahzab filsafat Yunani. Orang Yunani sering memandang materi sebagai jahat (yaitu, Gnostisisme) dan bahkan lebih buruk lagi, tubuh fisik sebagai rumah penjara-dari percikan illahi yang kekal atau jiwa di dalam semua manusia. Latar belakang budaya / filosofis ini terlibat dalam konflik langsung dengan latar belakang Ibrani Paulus (yaitu, Farisi) yang menegaskan kehidupan fsik, jasmani setelah mati.

1Kor 15:35-41 Paulus menggunakan serangkaian ilustrasi yang menunjukkan kontinuitas, namun juga perbedaan, antara tubuh fisik dan tubuh rohani.

• 1. benih vs tanaman dewasa, ay. 1Kor 15:37
• 2. manusia vs hewan daging, ay. 1Kor 15:39
• 3. tubuh surgawi vs tubuh duniawi, v 40
• 4. lampu malam vs cahaya Matahari, ay. 1Kor 15:41

1Kor 15:36 "Hai orang bodoh" Orang-orang yang mengaku mengenal Allah, tetapi berpikir dan bertindak dengan cara yang tidak tepat sering dicirikan sebagai pemikir yang buruk! Komentar-komentar sarkastis Paulus, yang begitu sering dalam I dan II Korintus, mengungkapkan jenis orang seperti ini. Mereka begitu yakin bahwa mereka memiliki pengetahuan sampai mereka tidak bisa melihat atau mengenali pengetahuan yang benar!

1Kor 15:36 "Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu" Paulus sekali lagi mengikuti kata-kata Yesus (lih. Yoh 12:24). Ini adalah penggunaan bahasa fenomenologis (yaitu, cara hal-hal muncul di panca indera). Ini tidak dimaksudkan untuk menjadi sebuah pernyataan ilmiah, tetapi suatu metafora pertanian tentang kehidupan baru dari biji yang tampaknya keras dan mati.

Istilah "kalau" menunjukkan sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial.

1Kor 15:37 "umpamanya" Ini adalah FOURTH CLASS CONDITIONAL yang tidak lengkap (lih. 1Kor 14:10). Paulus menegaskan kemungkinan dari berbagai jenis biji gandum.

1Kor 15:39-40 "lain... lain" Kata yang pertama, yang digunakan empat kali dalam ay. 1Kor 15:39 dan tiga dalam ay. 1Kor 15:41, adalah allos dan yang berikutnya "yang lain" digunakan tiga kali dalam ay. 1Kor 15:40 dan adalah heteros. Perbedaan antara keduanya adalah eksplisit dalam bahasa Yunani klasik, tetapi hampir hilang dalam bahasa Yunani Koine. Dalam konteks perbedaan ini tampaknya tetap ada:

• 1. allos, yang lain dari jenis yang sama (lih. ay. 1Kor 15:39,41)
• 2. heteros, yang lain dari jenis yang berbeda (lih. ay. 1Kor 15:40)

1Kor 15:40,41,43 "kemuliaan" Lihat Topik Khusus: Kemuliaan di 1Kor 2:7.

Utley: 1Kor 15:42-49

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:42-49
42 Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. 43 Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. 44 Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. 45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup," tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. 46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. 47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. 48 Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. 49 Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi.

1Kor 15:42-49 Alkitab tidak secara khusus atau sepenuhnya mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan akhirat. Mungkin karena kita dalam kita status keberadaan yang jatuh, fana, duniawi tidak akan mampu untuk memahaminya. Ayat ini membahas tubuh kebangkitan dengan membandingkannya dengan tubuh duniawi. Namun, tetap saja tidak bisa tepat. Semua yang dapat dikatakan adalah bahwa tubuh baru kita akan secara sempurna siap untuk kehidupan, persekutuan, penyembahan, dan pelayanan Allah kita di era baru. Dalam terang ini, bentuk yang tepat tidaklah relevan (lih. Fili 3:21; 1Yoh 3:2).

1Kor 15:42

• NASB NRSV,
• NJB "fana. . . tidak binasa"
• NKJV "kebinasaan. . . ketidakbinasaan"
• TEV "fana. . . abadi"

Seringkali istilah ini digunakan dalam konteks yang sama dengan kebalikannya ang negatif (lih. Rom 1:23; 1Kor 9:25; 15:50,53). Perhatikan kontras paralel antara tubuh duniawi fisik kita dan tubuh surgawi kita yang kekal.

• 1. fana vs tidak fana, ay. 42,50
• 2. cemar vs mulia, ay. 1Kor 15:43
• 3. kelemahan vs kekuatan, ay. 1Kor 15:43
• 4. tubuh alami vs tubuh rohani, ay. 1Kor 15:44
• 5. Adam pertama vs Adam terakhir, ay. 1Kor 15:45
• 6. citra duniawi vs citra surgawi, ay. 1Kor 15:49

1Kor 15:43 "kelemahan" Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

1Kor 15:44 "jika" Terbitan United Bible Societies Buku Pegangan pada Surat Pertama Paulus kepada jemaat Korintus mengatakan bahwa ini bukan sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, melainkan sebuah pernyataan fakta (lih. hal 361). Namun, A. T. Robertson dalam Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru menegaskan bahwa itu adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL (lih. hal 197). Tata bahasa bukanlah suatu ilmu.

1Kor 15:45 "Manusia pertama, Adam" Ini adalah kutipan dari Kej 2:7. Penyebutan Yesus tentang Adam (lih. Mat 19:4; Mr 10:6, Luk 3:38) menunjukkan kesejarahan-Nya. Yesus menanggung kerusakan dari pasangan awal yang bernama Adam dan Hawa. Paulus menggunakan tipologi Adam-Kristus, baik di sini maupun dalam Rom 5:17-21, yang menuntut penciptaan khusus Adam dan Hawa. Ini mungkin menjadi penciptaan yang kemudian (lihat komentar saya di Kej 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11 (online di www.freebiblecommentary.org), di mana saya tegaskan bumi yang tua, tetapi ciptaan yang relatif baru Eden), tetapi tampaknya bagi saya itu pasti merupakan suatu ciptaan khusus.

□ "Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan" Ini pasti menunjuk pada kebangkitan Yesus. Hal ini tidak dimaksudkan untuk menyangkal aspek fisik untuk penampakan pasca-kebangkitan Yesus, namun untuk mengkontraskan dengan Adam yang pertama, yang tindakannya menyebabkan kematian, dengan Adam yang terakhir, yang tindakannya menyebabkan kehidupan, hidup kekal, hidup kebangkitan! Ini adalah contoh dari tipologi Adam-Kristus (lih. Rom 5:12-21; 1Kor 15:21-22,45-49; Fil 1Kor 2:6-8).

□ "roh yang menghidupkan" Ini adalah contoh yang baik dari kesulitan dalam beberapa konteks untuk mengetahui apakah "roh" harus ditulis dengan huruf kecil "r" (lih. Rom 8:9; 2Kor 3:3; Gal 4:6; 1Pet 1:11). Alkitab menggunakan istilah pneuma dalam ayat yang berbeda. Lihat Topik Khusus: Pneuma di 1Kor 12:1.

1Kor 15:46 Ini bukan pernyataan ontologis, tapi sebuah pernyataan sementara yang berkaitan dengan Adam pertama dan Adam kedua (lih. ay. 1Kor 15:47). Kehidupan Fisik manusia mendahului kehidupan spiritual!

1Kor 15:47 "manusia kedua berasal dari sorga" Ada beberapa penambahan pada frase ini dalam naskah Yunani. Kebanyakan adalah usaha untuk menonjolkan bahwa Yesus adalah manusia yang sama seperti Adam, tetapi lebih dari manusia biasa. Bart D. Ehrman, Korupsi Ortodoks dari Alkitab, hal 94-95, menganggap perubahan ini adalah akibat dari kontroversi kedoktrinan di dalam gereja selama periode ketika naskah ini disalin. Dia menyarankan bahwa penambahan itu adalah klarifikasi teologis secara sengaja di sisi dari ahli Taurat ortodoks.

1Kor 15:49 "Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah" Naskah ini muncul pada manuskrip Yunani awal P46, א, A, C, D (yaitu, AORIST SUBJUNCTIVE ACTIVE). Konteksnya tampaknya menuntut naskah dari manuskrip Aleksandria awal B, yang adalah, "Kita harus memakai ..." (yaitu, FUTURE AKTIF INDICATIVE). Kedua kata Yunani ini yang diucapkan dengan bunyi yang sama. Naskah-naskah awal sering disalin pada satu waktu tertentu dengan satu orang membaca teks dengan keras dan beberapa orang membuat salinan tertulis. Secara teologis FUTURE INDICATIVE adalah lebih baik. KATA KERJA lainnya dalam konteks berbentuk FUTURE. Ini adalah sebuah konteks deskriptif, bukan menegur (yaitu, ajakan untuk bertindak)

Utley: 1Kor 15:50-57

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:50-57
50 Saudara-saudara, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. 51 Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, 52 dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. 53 Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. 54 Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: "MAUT TELAH DITELAN DALAM KEMENANGAN. 55 HAI MAUT DI MANAKAH KEMENANGANMU? HAI MAUT, DI MANAKAH SENGATMU?" 56 Sengat maut ialah dosa dan kuasa dosa ialah hukum Taurat. 57 Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

1Kor 15:50 "daging dan darah" Ini adalah metafora bagi umat manusia (lih. Mat 16:17; Gal 1:16; Ef 6:12; Ibr 2:14).

□ "mendapat bagian" Ini adalah metafora keluarga yang menggambarkan persekutuan tetap kita dengan Allah. Dalam PL orang Lewi tidak menerima tanah warisan yang besar (hanya 48 kota Lewi), sehingga mereka dikatakan memiliki YHWH sebagai warisan mereka. PB mentransfer ini (seperti halnya banyak kegiatan imamat) untuk semua orang percaya. Lihat Topik Khusus: Warisan orang percaya di 1Kor 6:9.

□ "Kerajaan Allah" Lihat catatan pada 1Kor 15:24.

1Kor 15:51 "rahasia" Lihat Topik Khusus berikut.

□ "kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah" Ini tampaknya menegaskan bahwa akan ada orang-orang Kristen yang hidup pada Kedatangan Kedua (lih. 1Tes 4:13-18). Tidur adalah eufemisme alkitabiah untuk kematian.

Apakah Paulus berharap akan hidup pada Kedatangan Kedua atau ini sebuah editorial "kita" (hidup pada Yesus kembali, 1Kor 15:51-52; 1Tes 4:15,17 atau dibangkitkan pada kedarangan Yesus kembali, 1Kor 6:14. 2Kor 4:14; 5:1-10)? Seperti semua penulis PB dan Yesus, ia tampaknya telah mengharapkan segera kembalinya Kristus yang dimuliakan. Tapi hanya Bapa yang tahu waktunya (lih. Mat 24:36; Mr 13:32, Kis 1:7). Orang percaya harus hidup setiap hari dalam terang pengharapan Kedatangan Kedua, namun berrencana dan berlatih untuk kegiatan kerajaan seolah-olah hal itu akan tertunda.

1Kor 15:52 "dalam waktu singkat" Kita mendapatkan kata bahasa Inggris "atom" dari istilah Yunani ini, yang berarti "tak bisa dibagi."

□ "dalam sekejap mata" Ini digunakan untuk kelipan bintang atau gerakan cepat dari sayap agas. Implikasi dari kedua istilah ini adalah bahwa kedatangan Yesus akan terjadi sangat cepat setelah mulai. Tidak ada waktu untuk doa saat terakhir.

□ "pada waktu bunyi nafiri yang terakhir." Ini adalah cara PL mengumumkan peristiwa akhir zaman dengan sarana shophar(yaitu, tanduk domba sebelah kiri, lih. Yes 27:13; Za 9:13; Mat 24:31; 1Tes 4:16). Sangatlah mungkin bahwa sangkakala itu adalah suatu metafora untuk suara Allah (lih. Kel 19:16,19; 20:18; Wahy 1:10), Juga digunakan untuk suara para nabi (lih. Yes 58:1; Ibr 12:19).

1Kor 15:54 Ini adalah rujukan ke Yes 25:8, yang juga disinggung dalam Mat 5:11; 1Pet 4:14; Wahy 7:17; 21:4. Ayat 1Kor 15:54,55 jelas merupakan cara Paulus untuk mengejek musuh terakhir manusia yang hebat—kematian, yang telah benar-benar kalah dalam kebangkitan Kristus dari antara orang mati dan pengikut-Nya telah dibebaskan dari hukuman dosa dan menunggu kebangkitan mereka sendiri yang pasti.

1Kor 15:55 Ini adalah sebuah rujukan pada Hos 13:14, yang membalikkan urutannya dengan mengutip Septuaginta. Sebagian besar kutipan PL dalam PB adalah dari terjemahan Yunani dari PL. Ini adalah Alkitab dari gereja abad pertama.

1Kor 15:56 Dalam ayat ini Paulus menegaskan hubungan manusia dengan Allah yang rusak adalah disebabkan oleh dosa (lih. Kej 3, Rom 2; 3). Pemberontakan ini telah menyebabkan kita merasa terasing dari Sang Pencipta yang menciptakan kita untuk diriNya.

Dosa memasuki dunia melalui tindakan ketidaktaatan yang disengaja. Istilah "hukum" tidak merujuk pada Hukum Musa, tetapi larangan Allah pada umumnya. Kita semua korup, tetapi Allah telah memilih untuk memulihkan persekutuan tersebut melalui Kristus. Apa yang dihancurkan dosa, dipulihkan oleh Kristus (yaitu, persekutuan permanen dengan Tuhan; gambar yang rusak diperbaiki).

1Kor 15:57 "syukur kepada Allah" Ini mengingatkan saya akan seruan Paulus dalam Rom 6:17; 7:25. Ini pertanda dari metafora agung Paulus tentang pawai kemenangan Romawi dalam 2Kor 2:14, serta luapan syukur dalam 2Kor 9:15. Lihat Topik Khusus: Pujian, Doa, dan Ucapan Syukur Paulus di 2Kor 2:14.

□ "kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita" Semua kemenangan rohani datang melalui Kristus dan Kristus saja! Kemenangan itu sudah datang! Orang percaya hidup dalam terang kemenangan Kristus yang penuh dan lengkap!

Utley: 1Kor 15:58

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 15:58
58 Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.

1Kor 15:58 Paulus menyimpulkan diskusi teologis yang luar biasa tentang kebangkitan ini dengan dorongan pastoral praktis untuk kebutuhan untuk konsistensi dan ketekunan dalam kehidupan Kristen kita sehari-hari. Hidup kekal memiliki karakteristik yang bisa diamati! Ada satu PRESENT IMPERATIVE yang diikuti oleh dua PARTICIPLE yang digunakan sebagai IMPERATIVE. Ini akan sangat tidak sia-sia ketika kita melihat-Nya dan disambut ke dalam Kerajaan kekal!

"giatlah" Lihat Topik Khusus di 2Kor 2:7.

Topik Teologia: 1Kor 15:1

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21

Keselamatan
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

Topik Teologia: 1Kor 15:2

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Kitab Suci adalah untuk Pemberitaan Injil
Kis 8:4 Kis 8:25 Kis 14:25 Kis 17:13 1Ko 15:2 2Ti 4:2

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

Topik Teologia: 1Kor 15:3

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 27:50 Kis 8:30-35 1Ko 15:3 Gal 1:3 1Pe 2:23-24
Kemanusiaan Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

Topik Teologia: 1Kor 15:4

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

Topik Teologia: 1Kor 15:5

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Topik Teologia: 1Kor 15:6

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Tidur
Ayu 14:12 Maz 13:4 Yer 51:56-57 Dan 12:2 Yoh 11:11-15 Kis 7:59-60 Kis 13:36 1Ko 15:6

Topik Teologia: 1Kor 15:9

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18

Gereja
Gereja Allah
Kis 20:28 1Ko 1:2 1Ko 10:32 1Ko 11:22 1Ko 15:9 2Ko 1:1 Gal 1:13
Gereja adalah Pekerjaan Allah
Yes 60:21 Kis 20:28 1Ko 3:9 1Ko 15:9 2Ko 6:16 Efe 3:10,20-21 1Ti 3:15 Ibr 13:20 Wah 3:12

Topik Teologia: 1Kor 15:10

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Orang yang Taat Harus Bersandar pada Anugerah dan Kuasa Allah yang Memampukan
1Ko 15:10 2Ko 3:5 2Ko 12:10 Efe 6:10 Fili 4:13 2Ti 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Melalui Anugerah Allah
Rom 15:15-16 1Ko 15:10

Topik Teologia: 1Kor 15:12

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:15

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:16

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:17

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Tidur di dalam Kristus
1Ko 15:17-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Tidur di dalam Kristus
1Ko 15:17-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Berharap dalam Allah dan Kristus
Rom 15:13 1Ko 15:19 Efe 1:12 1Ti 1:1

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:20

Yesus Kristus
Hari Hulu Hasil
Kel 23:16 Bil 28:26 1Ko 15:20-23
Penggenapan
Mat 28:5-7 Mar 16:6-7 Luk 24:5-7 Yoh 20:26-27 Kis 1:3 Kis 2:24 Rom 1:4 Rom 6:4 1Ko 15:20 Ibr 13:20 Wah 1:5
Buah Sulung
1Ko 15:20,23

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Tidur di dalam Kristus
1Ko 15:17-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:21

Yesus Kristus
Hari Hulu Hasil
Kel 23:16 Bil 28:26 1Ko 15:20-23
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40

Topik Teologia: 1Kor 15:22

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Hari-hari Raya
Hari Hulu Hasil
Kel 23:16 Bil 28:26 1Ko 15:20-23

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kematian Fisik
Kej 3:19 Kej 6:5-7 Bil 27:3 Ayu 14:1-6 Maz 90:7-10 Maz 94:23 Rom 5:12 Rom 8:10 1Ko 15:22 2Ko 5:1 2Ti 1:10

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Dihidupkan Bersama dengan Kristus
Rom 5:17 1Ko 15:22 Efe 2:4-5 Kol 2:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:23

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Yesus Kristus
Hari Hulu Hasil
Kel 23:16 Bil 28:26 1Ko 15:20-23
Buah Sulung
1Ko 15:20,23

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Persatuan yang Baru dengan Kristus
Yoh 15:5 1Ko 3:23 1Ko 15:23 2Ko 10:7 Gal 3:29 Gal 5:24 Fili 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Kebangkitan Atas Kematian
Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 26:6-8 1Ko 15:15-23 1Te 4:13-18

Gereja
Orang Milik Kristus
1Ko 15:23
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kebangkitan Merupakan Bagian dari Berita Injil
Yoh 11:25-26 Kis 4:2 Kis 17:18 1Ko 15:12-23 1Te 4:14-17 2Ti 1:8-10 Ibr 11:35-40
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:24

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Mahakuasa
Yes 9:6 Mat 28:18 1Ko 1:24 1Ko 15:24 Efe 1:19-21 Kol 2:10 Ibr 1:3 1Pe 3:22 2Pe 1:16 Wah 1:8 Wah 12:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Makhluk-makhluk Supranatural yang Lain

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:25

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:26

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Kebangkitan akan Mengalahkan Maut
Yes 25:7-8 Hos 13:14 1Ko 15:26 1Ko 15:54-57 1Te 4:15-16
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:27

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Dunia (yang Akan Datang)
Maz 2:6-9 Yes 9:5-6 Dan 7:13-14 Yoe 3:2 Mat 25:31-46 Luk 1:31-33 Kis 3:19-21 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-11 Wah 11:15-17 Wah 21:22-26

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Urutan Penciptaan
Yesus Memerintah
1Ko 15:27 Fili 2:9-11 Wah 1:5 Wah 3:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:28

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Natur Allah sebagai Pribadi

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: 1Kor 15:29

Gereja
Gereja Korintus Ditegur karena Kecerobohan Doktrin
1Ko 15:29-34
Pengecualian Kasus Baptisan: Baptisan Orang Mati
1Ko 15:29

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Nilai Kebangkitan
Memotivasi Orang Percaya supaya Hidup Saleh
Rom 6:1-10 1Ko 15:29-34

Topik Teologia: 1Kor 15:30

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menegur Ketidakbijakan
Gereja Korintus Ditegur karena Kecerobohan Doktrin
1Ko 15:29-34

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Nilai Kebangkitan
Memotivasi Orang Percaya supaya Hidup Saleh
Rom 6:1-10 1Ko 15:29-34

Topik Teologia: 1Kor 15:31

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Bermegah di dalam Kristus
Rom 15:17 1Ko 1:31 1Ko 15:31 2Ko 10:17 Fili 3:3

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menegur Ketidakbijakan
Gereja Korintus Ditegur karena Kecerobohan Doktrin
1Ko 15:29-34

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Nilai Kebangkitan
Memotivasi Orang Percaya supaya Hidup Saleh
Rom 6:1-10 1Ko 15:29-34

Topik Teologia: 1Kor 15:34

Dosa
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menegur Ketidakbijakan
Gereja Korintus Ditegur karena Kecerobohan Doktrin
1Ko 15:29-34

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Nilai Kebangkitan
Memotivasi Orang Percaya supaya Hidup Saleh
Rom 6:1-10 1Ko 15:29-34

Topik Teologia: 1Kor 15:35

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:38

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Penciptaan
Kis 17:26 1Ko 15:38-39,47-49

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:39

Umat Manusia Pada Umumnya
Flesh adalah Substansi Jasmaniah
Ima 13:38 Ima 17:15-16 Bil 8:7 2Ra 6:30 Ayu 4:15 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 12:12 Luk 24:39 Yoh 3:6 Rom 2:28 1Ko 15:39 Gal 2:20 1Ti 3:16 Yud 1:8
Manusia Disatukan Dalam Penciptaan
Kis 17:26 1Ko 15:38-39,47-49

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:45

Yesus Kristus
Adam
Rom 5:14 1Ko 15:45
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Dijadikan Makhluk Hidup
Kej 2:7 Bil 16:22 Ayu 10:12 Ayu 12:10 Ayu 27:3 Ayu 33:4 Maz 119:73 Pengk 12:7 Yes 42:5 Yes 57:16 Yer 38:16 Dan 5:23 Zak 12:1 Kis 17:25-26 1Ko 15:45 Ibr 12:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:46

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:47

Yesus Kristus
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5
Manusia Kedua
1Ko 15:47

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10
Manusia Disatukan Dalam Penciptaan
Kis 17:26 1Ko 15:38-39,47-49

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:48

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Umat Allah Diciptakan Kembali Dalam Rupa Allah
Maz 17:15 Rom 8:29 1Ko 15:48-49 2Ko 3:18 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 3:1-3
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10
Manusia Disatukan Dalam Penciptaan
Kis 17:26 1Ko 15:38-39,47-49

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: 1Kor 15:50

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Mengubah Tubuh Orang-orang Percaya
1Ko 15:50-51 Fili 3:20-21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21

Topik Teologia: 1Kor 15:51

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Mengubah Tubuh Orang-orang Percaya
1Ko 15:50-51 Fili 3:20-21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kematian akan Dikalahkan
1Ko 15:51-57 1Te 4:15-17
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21

Topik Teologia: 1Kor 15:52

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21

Topik Teologia: 1Kor 15:53

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kematian akan Dikalahkan
1Ko 15:51-57 1Te 4:15-17
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21
Ketidakbinasaan
1Ko 15:53-54 2Ti 1:10 Wah 2:11

Topik Teologia: 1Kor 15:54

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Penyempurnaan Kerajaan
Kis 1:3-8 1Ko 15:24-28 1Ko 15:50-54 2Ti 4:1-5 Ibr 12:28-29 Wah 11:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kemenangan Mengatasi Dosa dan Kematian
1Ko 15:54-57

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kematian akan Dikalahkan
1Ko 15:51-57 1Te 4:15-17
Kebangkitan akan Mengalahkan Maut
Yes 25:7-8 Hos 13:14 1Ko 15:26 1Ko 15:54-57 1Te 4:15-16
Surga

Topik Teologia: 1Kor 15:55

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kemenangan Mengatasi Dosa dan Kematian
1Ko 15:54-57

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kematian akan Dikalahkan
1Ko 15:51-57 1Te 4:15-17
Kebangkitan akan Mengalahkan Maut
Yes 25:7-8 Hos 13:14 1Ko 15:26 1Ko 15:54-57 1Te 4:15-16

Topik Teologia: 1Kor 15:56

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Menerima Kemenangan atas Maut di dalam Kristus
1Ko 15:56-57 1Te 4:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kemenangan Mengatasi Dosa dan Kematian
1Ko 15:54-57

Eskatologi
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18
Kematian akan Dikalahkan
1Ko 15:51-57 1Te 4:15-17
Kebangkitan akan Mengalahkan Maut
Yes 25:7-8 Hos 13:14 1Ko 15:26 1Ko 15:54-57 1Te 4:15-16

Topik Teologia: 1Kor 15:58

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Kita Bekerja di dalam Kristus
Rom 16:3 Rom 16:9 Rom 16:12 1Ko 9:1 1Ko 15:58 Efe 6:21 Kol 4:7
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

TFTWMS: 1Kor 15:1-11 - Kristus Telah Bangkit

KRISTUS TELAH BANGKIT (1 Korintus 15:1-11)

1 Dan sekarang, saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. 2 Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu—kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya. 3 Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, 4 bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; 5 bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Kefas dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya. 6 Sesudah itu Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus; kebanyakan dari mereka masih hidup sampai sekarang, tetapi beberapa di antaranya telah meninggal. 7 Selanjutnya Ia menampakkan diri kepada Yakobus, kemudian kepada semua rasul. 8 Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku, sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya. 9 Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul, sebab aku telah menganiaya Jemaat Allah. 10 Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku. 11 Sebab itu, baik aku, maupun mereka, demikianlah kami mengajar dan demikianlah kamu menjadi percaya.

Paulus menegaskan bahwa iman kepada Kristus menuntut kepercayaan bahwa Ia sudah bangkit dari antara orang mati dan bahwa Ia akan datang lagi. Kebangkitan Kristus sendiri adalah jaminan bahwa mereka yang diselamatkan oleh Dia akan juga keluar dari kubur (15:20). Ketika Ia muncul untuk kedua kalinya, orang mati di dalam Kristus akan bangkit, dan kehidupan kekal dalam bentuk tubuh akan terwujud. Wahyunya adalah tidak ada keselamatan tanpa kebangkitan tubuh Yesus. Itu adalah satu-satunya kebenaran yang membentuk fondasi batu yang kokoh bagi agama Kristen. Keilahian-Nya dan kematian-Nya bagi kita telah diteguhkan oleh kebenaran itu. Kebenaran ini tidak dapat dinegosiasikan. Itu adalah fondasi kokoh di atas mana orang Kristen harus berdiri dengan teguh.²

Ayat 1. Yang sangat penting bagi injil yang Paulus dan teman-temannya telah beritakan di Korintus adalah pengajaran bahwa Allah telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati untuk memerintah di sebelah kanan Allah dan bahwa Yesus suatu hari nanti akan datang lagi. Rasul itu dengan lembut menuntun pembacanya ke dalam nasihatnya. Poin awal untuk pembahasannya tentang kebangkitan orang mati adalah pengingat kepada gereja Korintus bahwa mereka telah menempatkan iman mereka kepada Allah yang esa yang telah menyatakan diri-Nya di dalam Anak-Nya, Yesus Kristus. Mereka telah diselamatkan karena mereka telah menerima injil yang Paulus beritakan; mereka telah menganut injil yang ia telah beritakan (to« eujagge÷lion o¢ eujhggelisa÷mhn uJmi√n, euangelion ho euēngelisamēn humin, "Injil yang aku beritakan kepadamu"). Pesan rasul itu tidak fleksibel; pesan itu tidak akan sejalan dengan pemikiran agama Yunani. Ketika Yesus datang kembali, akan ada kebangkitan semua orang dan penghakiman atas orang hidup dan orang mati (lihat 2 Kor. 5:10). Paulus menarik kembali rekan-rekan sekerjanya di Korintus kepada ikatan yang telah menyatukan mereka semua dalam sebuah harapan dan tujuan yang sama.

Mempertanyakan kebangkitan orang mati, Paulus menegaskan, adalah sama dengan mengkompromikan pengakuan iman Kristen. Mereka yang menolak kebangkitan orang mati tidak sedang memperdebatkan rincian sepele atau masalah pendapat; keraguan mereka menyebabkan dasar kerajaan Allah di bawah mereka runtuh. Orang Kristen dahulu, seperti sekarang ini, berdiri di atas keyakinan utama bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias yang sudah lama dijanjikan. Allah telah menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati sebagai buah sulung dari orang-orang yang telah tertidur (Rom. 1:4; 1 Kor. 15:20). Bagi seluruh umat manusia, Yesus adalah pintu rekonsiliasi dengan Allah. Karena kubur Kristus telah kosong, maka tindakan kebangkitan tubuh telah dimulai. Dalam arti tertentu, orang-orang Kristen sudah mulai mengambil bagian dari kebangkitan orang mati. Mempertanyakan kebangkitan adalah sama dengan menyangkal iman kepada Kristus.

Ayat 2. Dengan ungkapan Yunani yang janggal (ti÷ni lo÷gw eujhggelisa÷mhn uJmi√n eij kate÷cete, tini logo euēngelisamēn humin ei katechete, "yang dengan firman itu aku memberitakan injil kepada kamu, jika kamu memegang erat-erat firman itu"; 15:2a, b; NASB), Paulus mengingatkan orang-orang Korintus bahwa pesan yang ia beritakan kepada mereka adalah pesan yang dengannya mereka diselamatkan. Keberlanjutan hidup mereka di antara orang-orang yang ditebus bergantung pada sikap mereka untuk terus berpegang teguh kepada pengakuan yang mereka telah anut. Paulus telah melakukan tugasnya dengan menyatakan kebenaran. Dengan menempatkan iman mereka kepada Kristus, mereka telah mengerjakan bagian mereka. Dasar yang sudah ia dan mereka letakkan bersama akan runtuh kecuali jika mereka setia kepada pengakuan yang telah mereka buat. Beberapa kekuatan tertentu sedang memperdaya beberapa orang percaya di Korintus, dengan menanamkan keraguan bahwa kehidupan jasmani setelah kematian adalah suatu kemungkinan. Kecuali mereka berpegang teguh pada pengakuan yang mereka buat sejak awal, harapan mereka di dalam Kristus tidak akan terwujud; mereka akan sudah percaya dengan sia-sia. Pesan yang telah menghasilkan keselamatan mereka menegaskan kebangkitan orang mati. Mereka telah diselamatkan melalui apa yang Paulus telah beritakan; mereka telah mempercayai pesannya. Kebangkitan tubuh bukan tidak penting bagi injil; itu adalah inti injil.

Dalam perjalanan dekade-dekade berikutnya, orang-orang percaya Yunani bergumul terus dengan gagasan kebangkitan tubuh yang memperlihatkan dirinya dengan berbagai cara yang berbeda. Beberapa orang dengan jelas beranggapan bahwa, setelah menjadi orang Kristen, mereka telah mengalami kebangkitan dari kematian rohani dan non-harfiah. Mungkin itu karena mereka telah salah memahami beberapa ajaran Paulus (misalnya, Rom. 6:4). Beberapa dari mereka mungkin percaya kepada guru seperti Himeneus dan Filetus, yang berpendapat bahwa kebangkitan telah terjadi (2 Tim. 2:17, 18). Setelah dibangkitkan dari kematian dosa pada saat baptisan, roh mereka, kata mereka, akan tinggal di sorga; tapi kehidupan jasmani dicadangkan untuk dunia ini. Tampaknya, belum ada seorangpun di Korintus yang telah melangkah sejauh itu dari ajaran Paulus; tetapi beberapa dari mereka sedang bergumul untuk memahami bagaimana tubuh yang dibangkitkan dapat hidup dalam dunia rohani. Benih-benih yang akan mengarah kepada ajaran palsu Himeneus dan Filetus, sudah ditaburkan.

Ayat 3. Kepada saudara-saudari Korintusnya, Paulus menetapkan pengakuan dasar, titik awal, iman Kristen. Kata-katanya meringkas satu-satunya hal yang terlihat seperti sebuah kredo yang ditemukan di dalam Perjanjian Baru: injil Kristus. Sebagaimana Ulangan 26:5-9 merupakan titik pengakuan yang fundamental bagi bangsa Israel,³keyakinan utama orang Kristen adalah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, dikuburkan, dan dibangkitkan dari antara orang mati oleh kuasa Allah. Ungkapan ejn prw÷ toiß (en prōtois) dapat dipahami sebagai "pertama-tama" (KJV; NKJV; ASV), tapi penekanan Paulus pada dasar-dasar iman menunjukkan bahwa terjemahan yang lebih baik adalah sebagai yang paling penting (NASB; NIV; NRSV; ESV). Rasul itu memberitahu gereja Korintus bahwa ia telah menyampaikan kepada mereka apa yang juga kuterima. Dari siapakah Paulus "menerima" pesan itu? Dalam Galatia 1:11, 12, ia menegaskan bahwa ia tidak menerima injil yang ia beritakan dari manusia. Namun, Paulus telah mendengar dan menerima kesaksian tentang Kristus yang telah bangkit dari para rasul dan orang-orang percaya lainnya sebelum dia. Ia sadar bahwa penyimpangan apa saja dari pesan yang telah diberitakan sebelum pertobatannya akan meragukan reputasinya. Paulus ingin gereja Korintus mengetahui bahwa pesan yang ia teruskan kepada mereka adalah kesaksian para rasul yang merupakan saksi mata Kristus yang telah bangkit. Ia percaya kepada pesan yang dipercaya oleh rasul-rasul lainnya: bahwa kematian Kristus adalah penebusan pengganti bagi dosa manusia (1 Kor. 15:3c). Itu adalah penggenapan nubuat tentang Mesias yang ditemukan di dalam Perjanjian Lama.

Ketika Paulus menulis bahwa pesannya sesuai dengan Kitab Suci, para pembaca pertamanya harus memahami bahwa yang ia maksudkan adalah Kitab Suci Perjanjian Lama. Kitab Suci ini menawarkan bukti bahwa kematian dan kebangkitan Yesus adalah "menurut maksud dan rencana-Nya" (Kisah 2:23). Ketika Pilatus mengirim Yesus ke kayu salib, ia tidak sedang mengirim Dia karena kejahatan-Nya atau karena rencana manusia. Mungkin, di dalam pikirannya Paulus tidak mengacu kepada nas tertentu dalam Kitab Suci yang memberi kesaksian bahwa Kristus harus menderita; tapi nas tentang itu nyatanya banyak sekali (lihat, misalnya, Yes. 53).

Ajaran Paulus terdiri dari pesan yang sama dengan ajaran yang diberitakan oleh orang-orang sebelum dia. Di kitab Galatia ia tidak mengklaim bahwa doktrinnya adalah unik atau berbeda dengan pengajaran para rasul sebelum dia. Ia telah menerima wahyu dari Kristus bahwa injil adalah untuk bangsa-bangsa lain serta bangsa Yahudi, dan yang diperdebatkan oleh mereka yang telah mengikuti dia hingga Galatia adalah bagian dari amanat itu. Pesannya yang mendasar adalah pengakuan injil yang sama yang ia telah pelajari dari mereka yang menjadi pilar sebelum dia, namun Yesus telah memberi dia amanat untuk memberitakan pesan itu kepada orang Yahudi dan juga orang bukan Yahudi (lihat Gal. 1:16).

Ayat 4. Tidak ada bagian dari doktrin Paulus yang dapat melebihi kebenaran utama bahwa Yesus telah mati, dan bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan pada hari ketiga. Semua yang lainnya timbul dari doktrin itu. Itu adalah pengakuan akan kepercayaan pada pelbagai peristiwa yang telah terjadi secara nyata, bukan pengalaman atau penegasan mistis. Penyebutan tentang penguburan memberi kesaksian bahwa Yesus telah mati menurut definisi kata itu secara medis. Penguburan Yesus membuat pernyataan Lukas semakin luar biasa: Kepada para saksi pilihan, Allah "setelah penderitaan-Nya selesai, dan dengan banyak tanda Ia membuktikan, bahwa Ia hidup" (Kisah 1:3).

Tidak sepenuhnya jelas apa maksud Paulus dengan mengatakan sudah terjadi seperti yang telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Menurut Kitab Suci bisa jadi merupakan suatu penegasan bahwa "Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga," atau itu mungkin tentang seluruh pernyataan itu bahwa Ia telah dikuburkan dan kemudian dibangkitkan "pada hari ketiga." Penyebutan tentang penguburan-Nya tampaknya hanya bersifat sambil lalu; orang mati memang harus dikubur. Paulus mungkin memasukkan kata tentang penguburan Yesus hanya untuk melengkapi apa yang ia sedang tegaskan. Sebagai tambahan, sangat sedikit di dalam Perjanjian Lama yang dapat ditafsirkan sebagai acuan kepada kebangkitan Yesus "pada hari ketiga." Meski Yesus menarik sebuah analogi antara apa yang Yunus alami dan apa yang akan terjadi pada diri-Nya (Mat. 12:40), Ia tampaknya sedang mengaitkan apa yang terjadi pada Yunus dan pada diri-Nya secara tipologis. Apa yang Yunus katakan tidak ada yang menunjuk kepada kebangkitan Kristus pada hari ketiga. Apa yang Paulus ingin kaitkan kepada nubuat Perjanjian Lama tentang Kristus bukanlah penguburan, tapi kebangkitan. Itu jelas terlihat dari catatan di Kisah 2:25-28 dan dari surat-surat Paulus. Rasul Paulus tidak mengatakan apa pun di tempat lain tentang hari ketiga sebagai penggenapan nubuat.

Ayat 5. Nama favorit Paulus untuk Petrus adalah Kefas. Ia menyebutkan Petrus dalam dua suratnya, Galatia dan 1 Korintus. Paulus menyebut dia "Petrus" dua kali (Gal. 2:7, 8) dan "Kefas" delapan kali (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Gal. 1:18; 2:9, 11, 14). Mungkin pemilihan nama itu mengatakan sesuatu tentang preferensi Paulus kepada bahasa Aram ketimbang bahasa Yunani. Di luar surat-surat Paulus, rasul yang tidak sabaran itu disebut "Kefas" hanya di dalam Yohanes 1:42. Paulus kemungkinan besar sedang mengacukan penampakan Yesus pasca kebangkitan kepada Petrus yang dicatat dalam Lukas 24:34, meski rasul Petrus disebut "Simon" oleh Lukas.

Tampaknya, penampakan Yesus kepada kedua belas rasul yang Paulus sebutkan dalam ayat ini adalah penampakan yang dicatat dalam Lukas 24:36-43 dan Yohanes 20:19-23, meski tidak semua dua belas rasul itu hadir. Yudas dan Thomas tidak hadir. Seiring waktu, para rasul itu menceritakan penampakan Tuhan yang telah bangkit kepada orang lain, dan kesaksian mereka telah menjadi bagian dari warisan Yesus.

Setelah kisah tentang Yesus diceritakan di dalam empat Catatan Injil, kelompok orang yang paling dekat dengan Yesus disebut "kedua belas" hanya dua kali (dalam Kisah 6:2 dan di sini dalam 1 Kor. 15: 5). Tidak satu pun dari dua acuan itu kata "rasul" diikutkan dengan kata "kedua belas," walaupun dapat dikatakan kata itu seharusnya dipasok. Dalam Wahyu 21:14 ungkapan "dua belas rasul" muncul. Setelah Matias dipilih untuk menggantikan Yudas, ia dikatakan telah "ditambahkan kepada bilangan kesebelas rasul itu" (Kisah 1:26). Tidak diragukan lagi, kita harus memahami perkataan Petrus pada hari Pentakosta diiringi juga oleh sebelas rasul lainnya (Kisah 2:14).

Apakah yang gereja abad pertama maksudkan dengan "rasul-rasul"? Apakah itu istilah yang diperuntukkan bagi kedua belas orang yang merupakan sahabat pribadi Yesus (Mat. 10:2; Luk. 6:13)? Sampai tingkat tertentu, kebingungan muncul dari penggunaan kata "rasul" Perjanjian Baru baik secara teknis maupun pengertian umum. Dalam pengertian umum, seorang rasul adalah orang yang memiliki misi yang ditugaskan kepada dia. Paulus tampaknya memasukkan Yakobus saudara Tuhan dengan para pemimpin lainnya di gereja itu sebagai "rasul-rasul" dalam Galatia 1:19. Istilah ini tepat karena Yakobus memiliki misi yang sama dan jabatan kepemimpinan yang sama yang dijabat oleh Petrus dan Yohanes di gereja Yerusalem (lihat Gal. 2:9). Paulus dan Barnabas adalah rasul-rasul dari gereja di Antiokhia, yang telah mengutus mereka melakukan tugas misi (Kisah 13:1-3). Yesus sendiri adalah seorang rasul (Ibr. 3:1) karena Allah telah memberikan misi-Nya kepada Dia. Paulus menggunakan kata itu dalam pengertian umum untuk mengacukan seorang saudara yang ia telah utus untuk mengumpulkan dana bagi orang miskin di Yudea. Alkitab NASB menyebut mereka sebagai "utusan jemaat-jemaat" (2 Kor. 8:23).

Sebelum pencurahan Roh Kudus pada Pentakosta pertama setelah kebangkitan Yesus, para rasul, yang dibimbing oleh Roh Kudus, mengembalikan jumlah mereka menjadi dua belas (Kisah 1: 21-26). Kedua belas rasul itu harus laki-laki yang telah bersama Yesus sejak awal pelayanan-Nya dan yang telah menyaksikan Tuhan yang telah bangkit. Tampaknya, "dua belas" memiliki makna simbolis yang berhubungan dengan kedua belas anak Yakub dan kedua belas suku Israel. Namun begitu, seraya kisah itu terungkap, Kisah Para Rasul menunjukkan tidak ada upaya berkelanjutan untuk mempertahankan jumlah itu tetap dua belas. Ketika Yakobus, saudara Yohanes mati di tangan raja Herodes, tidak ada catatan tentang pengganti dia (Kisah 12:2). Paulus mengklaim sebagai rasul yang setara dengan Dua Belas rasul (1 Kor. 9:1; 2 Kor. 12:12; Gal. 1:1), namun ia tidak mengklaim sebagai pengganti rasul mana saja. Sebagai tambahan, ia mengakui bahwa kerasulannya sendiri sangat aneh (1 Kor. 15:8-10). Lukas menyebut Paulus seorang "rasul" hanya bersama dengan Barnabas ketika keduanya menjadi utusan gereja di Antiokhia. Penulis Kisah Para Rasul tampaknya telah mencadangkan gelar "dua belas rasul" untuk para sahabat Yesus yang menyaksikan Tuhan telah bangkit.

Ketika Paulus mencantumkan peran kepemimpinan di dalam gereja, kata-katanya adalah "Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, …" (12:28, 29; lihat Efe. 4:11). Penggunaan "dua belas" dalam Kisah Para Rasul dan Korintus tanpa penjelasan lebih lanjut menunjukkan bahwa itu adalah cara umum untuk mengacukan para rasul. Pernyataan Paulus sendiri tentang kerasulan sangat penting bagi dia oleh karena kuasa yang menyertai jabatan itu, bukan untuk kehormatan apa saja yang melekat pada suatu kelompok elit. Sebagaimana halnya Petrus atau Yohanes, apa yang Paulus katakan dan lakukan adalah Allah yang bekerja (1 Kor. 2:13; 2 Kor. 12:12). Sebagaimana manifestasi mujizatiah lainnya dari Roh, yang satu ini juga sudah tidak ada lagi keberadaannya dengan munculnya kesaksian Perjanjian Baru yang diilhamkan oleh Roh dan pembentukan kanon Perjanjian Baru. Gereja abad pertama butuh bimbingan rasul-rasul yang diilhami oleh Roh dengan cara yang tidak diperlukan oleh gereja-gereja abad berikutnya.

Ayat 6. Hanya Paulus yang mencatat kejadian ketika Yesus yang telah bangkit menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus. Kebanyakan dari mereka, katanya, masih hidup, meski beberapa telah meninggal. Paulus secara teratur mengacukan kematian sebagai "tidur" (koima÷w, koimaō, 1 Kor. 7:39; 11:30; 15:18, 20; 1 Tes. 4:15).Tampaknya tidak mungkin penampakan Yesus kepada orang banyak seperti itu setelah kebangkitan-Nya terjadi di Yerusalem tanpa disebutkan dalam empat Catatan Injil atau Kisah Para Rasul. Oleh karena itu, banyak siswa Alkitab berkeras bahwa peristiwa yang disebutkan dalam 1 Korintus 15:6 itu terjadi di Galilea, meski mereka mengakui ketidakpastian keyakinan itu. Penampakan Yesus setelah kebangkitan di Galilea mempesona para ekspositor; seluruh sistem penafsiran telah dibangun berdasarkan anggapan bahwa gereja pasca kebangkitan menarik diri dalam jumlah besar dari Yerusalem ke Galilea.⁴

Menurut Markus, Tuhan berjanji untuk menampakkan diri kepada murid-murid di Galilea (Mrk. 14:28; 16:7). Janji itu juga muncul dalam Matius, dan kisah itu mengatakan bahwa Yesus menampakkan diri kepada mereka di sebuah gunung di Galilea (Mat. 26:32; 28:16, 17). Lukas tidak mencatat apa-apa tentang penampakan di Galilea, namun Yohanes bersaksi bahwa Yesus mendapati murid-murid itu sedang memancing di Galilea dan berbicara kepada Petrus dan "murid-murid yang lain" (Yoh. 21:4-14). Apakah peristiwa yang disebutkan di dalam 1 Korintus 15: 6 itu terjadi di Galilea atau tidak, kepercayaan Paulus terhadap kesaksian tentang lima ratus orang itu adalah jelas. Ia mengingatkan para pembacanya bahwa sebagian besar saksi ini masih hidup. Tidak ada keraguan mengenai kesaksian mereka. Siapa pun yang meragukannya dapat menemukan beberapa saksi yang masih hidup dan bertanya kepada mereka apa yang telah mereka lihat.

Ayat 7. Penampakan kepada Yakobus juga disinggung hanya oleh Paulus. Yakobus yang dimaksud ini hampir pasti adalah saudara Tuhan Yesus (Gal. 1:19). Yakobus saudara Yohanes sudah mati lebih dulu (Kisah 12:2), sedangkan Yakobus saudara Tuhan Yesus menjadi pemimpin di gereja Yerusalem (Kisah 12:17; 15:13; 21:18). Mungkin perubahan hidup Yakobus dan Yudas dihasilkan dari penampakan ini (Kisah 1:14). Penampakan kedua kepada para rasul kemungkinan besar yang disebutkan dalam Yohanes 20:26-29 atau Kisah 1:1-9. Mereka yang ingin menjadikan para rasul di ayat ini sebagai orang yang berbeda dari "dua belas" rasul dalam 15:5 tidak memiliki dukungan Alkitab untuk pandangan seperti itu.

Daftar penampakan setelah kebangkitan ini belum semuanya. Paulus tentu saja tidak bermaksud membuat daftar yang lengkap; pelbagai penampakan yang ia sebutkan menyediakan banyak kesaksian sejarah untuk memverifikasi kebangkitan Yesus dari antara orang mati. Catatan Injil mencatat penampakan jasmani lainnya setelah beberapa perempuan menemukan kubur yang kosong. Sebagian besar, hanya mereka yang membatasi kebenaran kesaksian sejarah dengan kejadian-kejadian yang dapat diulang dan divalidasi di laboratorium modern yang ragu-ragu bahwa Yesus benar-benar telah bangkit dari kematian secara jasmani dalam waktu yang nyata.

Ayat 8. Paulus menempatkan penampakan Yesus kepada dirinya sendiri di jalan menuju Damsyik (Kisah 9:3-6) dalam kategori yang sama dengan penampakan-Nya kepada orang-orang lain, meski ada perbedaan yang luar biasa. Tuhan menampakkan diri kepada Paulus setelah kenaikan-Nya (Kisah 1:9); Ia telah menampakkan diri kepada beberapa orang lain sebelum kenaikan-Nya. Sudah melihat Tuhan adalah persyaratan bagi jabatan rasul (1 Kor. 9:1). Meski Paulus mengakui ada perbedaan antara penampakan Tuhan setelah kebangkitan kepada dirinya sendiri dan penampakan-Nya kepada orang lain, ia menegaskan bahwa ia telah melihat Kristus yang telah bangkit sepasti yang orang lain telah lihat. Ia menekankan perbedaan-perbedaan ini dengan menyatakan bahwa Yesus telah memberi jabatan rasul kepada dia sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya (wJsperei« twˆv ejktrw÷mati, hōsperei tō ektrōmati). Bergabungnya Paulus dengan jajaran para rasul bukan melalui cara yang umum, namun ia menegaskan bahwa peristiwa di jalan Damsyik membuat dia memenuhi syarat dalam segala hal untuk menjadi seorang rasul. Dalam masalah iman dan praktik, gereja-gereja harus menganggap dia memiliki otoritas seorang rasul. Implikasi praktisnya adalah bahwa, entah diberikan secara pribadi atau dalam pelbagai surat, instruksinya itu harus diterima sebagai dari Allah.

Apakah yang harus kita perbuat atas pemilihan kata teknis e¡ktrwma (ektrōma, "lahir sebelum waktunya") oleh Paulus untuk sebutan kerasulannya? Istilah itu muncul hanya satu kali ini di dalam Perjanjian Baru, namun kata itu cukup umum di dalam literatur medis Yunani kuno. Kata itu menandai kelahiran yang digugurkan atau keguguran, yaitu, kejadian abnormal yang terjadi terlalu dini.⁵Setidaknya, pemanggilan Paulus untuk menjadi rasul terjadi bukan sebelum waktu yang diharapkan. Sebaliknya, penampakan Tuhan kepada Paulus di jalan Damsyik sudah lama berlalu dari saat orang menganggap jabatan rasul sudah berakhir.

Penjelasan paling sederhana untuk metafora yang Paulus pilih adalah bahwa ia ingin mempersempit fokusnya pada aspek pemanggilannya. Baik metafora ini maupun yang lainnya harus jangan dianalisis untuk mencari kesamaan yang lebih luas. Kata Yunani ektrōma menunjukkan kelahiran seorang anak di luar alur peristiwa yang diharapkan. Waktu pertobatan dan kerasulan Paulus tidak sesuai dengan urutan waktu yang diharapkan. Dalam hal itu, ia "lahir sebelum waktunya." Bahasa kiasan harus jangan diartikan terlalu jauh.

Pertanyaan lain muncul: Apakah implikasi tulisan Paulus, Yang paling akhir dari semuanya. Ia menampakkan diri juga kepadaku? Mungkin yang dimaksudkan oleh rasul untuk bangsa-bangsa lain itu adalah bahwa ia ditambahkan kepada jajaran para rasul "yang paling akhir dari semuanya," dan tidak ada yang dijadikan rasul setelah dia. Kemungkinan lain adalah "yang paling akhir dari semuanya" adalah ungkapan kerendahan hati. Kata-kata terakhir "juga kepadaku" menerjemahkan kata Yunani kajmoi÷ (kamoi), yang mungkin mengekspresikan ketidakpercayaan: "Ia menampakkan diri bahkan kepada orang yang sedemikian rupa seperti aku." Kemungkinan ketiga adalah bahwa "yang paling akhir dari semuanya" adalah sekedar cara untuk menutup daftar itu.

Karena Paulus perlu menggunakan otoritas kerasulannya untuk mencegah gagasan tentang kebangkitan non-harfiah, maka ungkapan rendah hati "yang paling akhir dari semuanya" tampaknya hampir tidak tepat. Dengan mengingat dasar yang harus Paulus letakkan untuk menegaskan otoritasnya, maka kemungkinan besar ungkapan "yang paling akhir dari semuanya" menunjuk kepada keyakinannya bahwa jajaran para rasul ditutup begitu ia ditambahkan kepada bilangan itu. Bagaimanapun, ia adalah seorang rasul dan, dengan demikian, dapat berbicara dengan tegas mengenai kebangkitan.

Ayat 9. Paulus telah menyebut satu per satu penampakan Yesus setelah kebangkitan-Nya sebagai pembuka jalan bagi penegasannya mengenai kebangkitan jasmani bagi orang-orang percaya. Kesaksiannya sendiri tentang Yesus yang telah bangkit telah menghasilkan acuannya kepada peristiwa jalan menuju Damsyik dan kepada amanat berikutnya sebagai seorang rasul. Fokus utama dalam 15:9-11, bagaimanapun, bukan pengalaman pribadi Paulus; itu adalah Tuhan yang telah bangkit dalam kehadiran secara jasmani.

Paulus tidak akan mengkompromikan dua fakta penting yang mendasari pelayanannya. Pertama, kerasulannya sesuai dengan peraturan Dua Belas rasul. Kuasanya tidak berasal dari mereka atau dari sumber manusia mana saja (Gal. 1:1); Tuhan sendiri telah menugaskan rasul itu untuk berbicara. Kedua, rasul itu sendiri memiliki perasaan mendalam tentang ketidaklayakannya dirinya atas kehormatan yang Tuhan anugerahkan kepada dia. Dalam satu pengertian, ia adalah yang paling hina dari semua rasul; tapi kerendahan hatinya itu tidak timbul dari keadaan dirinya yang kedua. Ia memandang dirinya hina karena ia telah menganiaya Jemaat Allah. Paulus tidak dapat melupakan hal itu, pada suatu saat, ia pernah memburu orang-orang Kristen dan menyerahkan mereka untuk diadili dan dibunuh (Kisah 22:4; 1 Tim. 1:12-14). Ia akhirnya sadar bahwa, dengan menganiaya gereja, ia saat itu sedang melampiaskan amarahnya kepada Kristus (Kisah 9:4, 5). Ketika ia merenungkan hal itu, ia melihat saat gelap dalam hidupnya ketika ia menentang Kristus.

Bahwa Paulus pernah menjadi orang Yahudi yang giat dan penganiaya gereja bukanlah tanpa efek positif. Latar belakang ini memberikan kredibilitas yang luar biasa bagi pekerjaannya. Dari awal konfrontasinya dengan orang-orang Kristen, Paulus telah memiliki pandangan untuk memahami implikasi pesan injil. Ia sudah selalu sadar bahwa menenun para pengikut orang Nazaret itu menjadi permadani Yudaisme adalah mustahil. Orang Yahudi dan orang bukan Yahudi berdiri sejajar di hadapan Allah, dihadapkan dengan pesan yang sama dan tuntutan yang sama. Orang Yahudi tidak memiliki klaim khusus. Perlawanan terhadap pelbagai implikasi injil menyebabkan Saul dari Tarsus mencurahkan tenaganya dengan sungguh-sungguh dan dengan tulus bagi penghancuran Jalan itu. Setelah menyadari hal itu, dengan kasih karunia, Allah menjangkau orang Yahudi dan orang bukan Yahudi tanpa pilih kasih, Paulus telah mengubah talentanya yang cukup besar untuk membangun dasar yang sebelumnya ia aniaya. Allah kemudian bekerja melalui dia untuk membantu menyebarkan pesan Kristus ke seluruh dunia. Ia menjadi rasul Allah bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Ayat 10. Rasul Paulus memulai dan mengakhiri ringkasan pelayanannya dengan menjaga anugerah Allah tetap di latar depan. Paulus tidak mengambil pujian untuk dirinya sendiri. Oleh karena kasih karunia Allah, ia dapat lebih banyak bekerja dan menghasilkan lebih banyak buah daripada rasul-rasul lainnya. Pernyataan bahwa ia telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua tampaknya berarti ia telah bekerja lebih daripada semua gabungan Dua Belas rasul itu. F. F. Bruce melihatnya sedikit berbeda. Ia berkata, "Paulus, (nampaknya) lebih daripada murid awal Yesus mana saja, [dalam] menghargai implikasi universal dari pribadi dan karya Tuannya dan memberi mereka efek praktis."⁶Memang penting bagi gereja Korintus untuk mengetahui bahwa Paulus adalah seorang rasul dalam pengertian apa saja yang juga diterapkan kepada Dua Belas rasul itu. Sikap hormat yang orang-orang Kristen ini miliki terhadap perkataannya adalah titik awal kesetiaan mereka kepada Kristus.

Rasul Paulus mengevaluasi usahanya sendiri dengan mengingat kasih karunia Allah. Tetapi bukannya aku, tulisnya, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku. Allah telah menganugerahkan kasih karunia dengan memanggil Paulus untuk menjadi seorang rasul, dan orang-orang Yahudi dari Tarsus telah menanggapi secara positif panggilan tersebut. Kasih karunia Allah terhadap dia tidak sia-sia, dan Paulus yakin bahwa kasih karunia yang diberikan pada gereja Korintus tidak akan sia-sia juga (15:58). Sebagai hasil dari penugasan Allah kepada Paulus, dan dari respons taat rasul itu, rancangan pemeliharaan Allah untuk keselamatan umat manusia telah direalisasikan di dalam diri saudara-saudara ini. Paulus bisa saja bereaksi secara berbeda terhadap kasih karunia yang disodorkan oleh Allah, seperti yang banyak orang lakukan. Penebusan turun ke atas mereka yang merespons dengan iman dan ketaatan karena Allah telah mengambil inisiatif untuk menyelamatkan.

Ayat 11. Paulus sedang berdiri di atas garis halus antara kemandirian penugasannya dari Tuhan dan posisinya dengan orang-orang lain yang kepada siapa Tuhan telah menetapkan jabatan rasul. Anteseden "mereka" adalah "para rasul" (15:9; NASB), yang sama dengan rombongan "kedua belas" murid (15:5). Baik aku maupun mereka telah melakukan sesuatu, kata Paulus, adalah tidak masalah karena mereka semua berbagi suatu misi dari Tuhan. Mereka memberitakan pesan yang sama, pesan yang telah dianut oleh gereja Korintus dalam iman. Di hadapan hal lain apa saja, pesan itu merupakan penegasan, pengakuan, tentang Yesus dari Nazaret, seorang tokoh sejarah yang telah disalibkan di Yerusalem. Ia telah mati, sebagaimana semua orang mati; tapi Allah tidak meninggalkan Dia di dalam kubur. Pada hari ketiga, Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati—membangkitkan Dia secara jasmani.

Pesan yang mengikat bersama gereja Korintus, Paulus, dan Dua Belas rasul akan menjadi tidak bermakna jika tubuh Yesus tidak dibangkitkan. Dengan menempatkan segala persiapan itu di belakangnya, Paulus siap menghadapi kontroversi lain di Korintus. Dalam bagian selanjutnya, ia berbicara tentang kualitas hidup yang Allah telah janjikan kepada orang yang telah ditebus di zaman yang akan datang.

TFTWMS: 1Kor 15:12-19 - Kubur Yang Kosong

KUBUR YANG KOSONG (1 Korintus 15:12-19)

Kesaksian pribadi Allah tentang identitas Yesus, termasuk semua yang dimaksudkan oleh keilahian-Nya, didukung oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati (Rom. 1:4). Terlepas dari kejelasan pernyataan Paulus, pelbagai upaya untuk mengkompromikan kesaksian Alkitab tentang kebangkitan secara jasmani telah menjadi upaya yang tidak pernah berakhir. Para kritikus yang tidak bersahabat ingin menunjukkan bahwa Paulus tidak menyebut tentang makam kosong di 1 Korintus. Tradisi kubur yang kosong, begitulah yang telah dikatakan, merupakan perkembangan yang muncul belakangan. Beberapa kritikus mengatakan bahwa, pada dekade kedelapan Era Kristen, ketika catatan-catatan injil telah terbentuk menjadi kitab, kubur yang kosong telah mengakar dalam tradisi itu. Namun begitu, pemeriksaan yang teliti menunjukkan bahwa tidak adanya acuan eksplisit Paulus kepada kubur yang kosong adalah sebuah dalih, bukan evaluasi yang serius atas kesaksian rasul tersebut. Ia percaya bahwa kebangkitan Yesus adalah kebangkitan secara jasmani. Rasul Paulus tidak dapat disalahpahami dalam hal ini. Ketika Allah membangkitkan tubuh Yesus, akibat jelasnya adalah bahwa kubur di mana mayat itu diletakkan telah kosong.

Penalaran Paulus kepada gereja di Korintus mengandung tiga hal penting tentang kebangkitan. (1) Pesan yang diakui oleh orang-orang Kristen di Korintus, yaitu pesan yang telah diberitakan oleh Paulus dan rasul-rasul lainnya, adalah kematian, penguburan, dan kebangkitan Yesus. (2) Kebangkitan bukanlah tambahan terhadap injil; itu adalah inti injil. (3) Menyangkal kebangkitan Yesus sama saja dengan menyangkal Allah telah menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat. Tanpa kebangkitan Yesus— kebangkitan jasmani secara harfiah—umat Kristen akan menjadi umat yang putus asa karena menganut iman yang sukar dipahami.

12 Jadi, bilamana kami beritakan, bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati? 13 Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 14 Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu. 15 Lebih dari pada itu kami ternyata berdusta terhadap Allah, karena tentang Dia kami katakan, bahwa Ia telah membangkitkan Kristus—padahal Ia tidak membangkitkan-Nya, kalau andaikata benar, bahwa orang mati tidak dibangkitkan. 16 Sebab jika benar orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 17 Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu. 18 Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus. 19 Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia.

Ayat 12. Setelah mengetengahkan kembali dasar-dasar injil, Paulus membuat penerapan yang sangat tegas. Mengingat kebangkitan Yesus merupakan salah satu pengakuan awal iman Kristen, suatu keyakinan yang dianut oleh para rasul dan oleh saudara-saudara Korintus, maka bagaimana mungkin dapat terjadi beberapa orang di antara mereka ada yang mengatakan tidak ada kebangkitan orang mati? Beberapa pemikir Yunani berpendapat bahwa roh dan tubuh manusia bergantung satu sama lain untuk eksistensinya. Mereka mengira ketika tubuh mati, tidak ada yang tersisa. Gereja Korintus, bagaimanapun, tampaknya tidak melangkah terlalu jauh dengan menolak adanya kehidupan setelah kematian. Apa pun yang manusia sedang lakukan saat mereka membaptis untuk orang mati (15:29), praktik itu menunjukkan keyakinan mereka bahwa ada sesuatu yang tetap hidup setelah kematian.

Ada beragam pandangan di dalam dunia Yunani-Romawi tentang apa yang terjadi saat kematian, seperti pandangan di dalam dunia modern. Sudut pandang umum di antara para penafsir modern adalah bahwa gereja Korintus telah terinfeksi oleh "eskatologi yang sudah menjadi kenyataan," yaitu, suatu gagasan bahwa kebangkitan biasanya berhubungan dengan akhir zaman yang sudah terjadi. Percaya bahwa Yesus adalah Kristus dan mengadopsi kehidupan yang Ia ajarkan, kata beberapa orang, adalah sama dengan "dibangkitkan dari antara orang mati." Seorang penganut Gnostik yang hidup setidaknya seratus tahun setelah Paulus menulis, "Mereka yang mengatakan bahwa mereka akan mati lebih dahulu dan kemudian bangkit adalah salah. Jika mereka tidak lebih dulu menerima kebangkitan selagi mereka hidup, maka ketika mereka mati mereka tidak akan menerima apa-apa."¹Gnostikisme yang muncul belakangan menggabungkan bermacam-macam keyakinan dan menimbulkan berbagai macam spekulasi.²Beberapa orang Gnostik menyatakan bahwa zaman yang akan datang telah terwujud dan kebangkitan sudah terjadi (lihat 2 Tim. 2:18); tapi tidak ada bukti bahwa pandangan seperti itu berkembang subur di pertengahan abad pertama, sewaktu Paulus masih hidup.

Kita hanya dapat menerka nalar orang-orang Kristen di Korintus yang mempertanyakan kebangkitan secara jasmani. Pemikiran Yunani dari Plato dan seterusnya biasanya menarik garis yang jelas antara tubuh dan roh. Roh diyakini telah terperangkap dalam daging. Pada saat kematian, roh yang terperangkap itu dianggap lepas dari tubuh jasmani yang lemah dan korup untuk terbang menuju alam sorgawi dan diserap ke dalam semacam jiwa universal. Para pemikir Yunani tidak dapat melihat adanya kesesuaian antara daging materi dan roh yang saleh. Sebaliknya, pemahaman Paulus tentang tubuh dan jiwa berakar dalam wahyu Perjanjian Lama.

Menurut Paulus, hubungan jiwa dan tubuh sepenuhnya normal, dan jiwa yang terpisah dari tubuh berada dalam kondisi telanjang. Memang benar, tubuh akan diubah pada waktu kebangkitan atau pada waktu kedatangan Kristus; tubuh itu akan dibuat lebih memadai bagi Kerajaan Allah. Tapi bagaimanapun, di dalam [tulisan] Paulus tidak ada doktrin tentang kejahatan yang melekat dalam materi.³

Tanpa merasa terpaksa untuk menjelaskan dan menolak pandangan Yunani yang dianut secara luas tentang kejahatan yang melekat dalam materi, Paulus mengacu kepada tindakan Allah yang membangkitkan Yesus, tubuh dan roh, dari kubur. Kebangkitan Yesus bersaksi tentang kesatuan tubuh dan roh yang tersirat. Tubuh tidak boleh dipandang sebagai jahat atau lemah oleh karena ia berbentuk materi. Hidup di zaman ini adalah pengalaman tubuh/roh. Keberadaan roh tanpa batasan badaniah, atau fisik, adalah tidak terbayangkan. Selanjutnya, kebangkitan Yesus secara jasmani adalah sebuah kesaksian yang jelas dan pasti bahwa mereka yang menerima Dia sebagai Kristus akan mengambil bagian dari jenis kebangkitan yang sama. Setelah memastikan bahwa Yesus telah bangkit dari antara orang mati, Paulus ingin tahu mengapa ada orang yang mau mengetengahkan argumen "bahwa tidak ada kebangkitan orang mati," yaitu tidak ada kebangkitan secara jasmani. Kebangkitan Yesus seharusnya sudah menyelesaikan pertanyaan tentang aspek eksistensi yang penting ini setelah kematian.

Ayat 13. Setelah orang menerima kesaksian para rasul bahwa Yesus sudah bangkit secara jasmani dari antara orang mati, tidak ada ruang yang tersisa untuk meragukan kehidupan jasmani bagi umat tertebus di sorga. Sebaliknya, jika manusia tidak dapat hidup secara jasmani setelah kematian fisik, maka Yesus tidak dapat sudah dibangkitkan. Logika bagi mereka yang menyangkal Yesus telah dibangkitkan secara jasmani tidak dapat dielakkan. Pokok pikiran utama mereka adalah tidak ada materi manusia yang tetap hidup setelah tubuhnya mati. Mereka hampir tidak dapat menyangkal pokok pikiran tambahannya, yaitu, bahwa tubuh Yesus telah mati. Kesimpulan yang harus mereka terima, kalau begitu, tidak ada materi dari diri Yesus yang tetap hidup setelah penyaliban. Jika mereka benar, maka tidak ada materi yang dapat keluar dari kubur Yesus; namun Paulus telah menunjukkan bukti yang tak terbantahkan bahwa Yesus telah bangkit.

Dalam wahyu Paulus ini, jelas terlihat bahwa Yesus sepenuhnya berbagi nasib manusia. Ia memiliki tubuh. Jika tidak ada kehidupan jasmani setelah kematian, maka tubuh Yesus tidak dapat dibangkitkan. Mereka yang menolak kebangkitan orang mati harus memperhitungkan orang-orang yang telah melihat, menyentuh, dan berbicara dengan Yesus setelah Ia berada di dalam kubur dan kemudian memberi kesaksian tentang apa yang mereka telah lihat.

Ia [Paulus] memerintahkan para pembacanya untuk merenungkan logika jelas dari penyangkalan terhadap orang mati dibangkitkan. Mereka yang membuat penyangkalan ini sepertinya abai bahwa satu-satunya cara penyangkalan itu dapat benar adalah dengan penegasan bahwa tidak ada orang yang dapat bangkit dari antara orang mati. Dalam kasus ini Kristus sendiri, yang hidup dan mati, belum dibangkitkan; sebab cakupan kematian yang universal tidak mengecualikan dia. Hidup-Nya yang unik tidak melindungi dia dari akhir semua kehidupan manusia.⁴

Ayat 14. Paulus menekan argumennya dari satu kesimpulan kepada kesimpulan berikutnya dengan menggunakan serangkaian kalimat bersyarat. Kebangkitan umat yang diselamatkan dalam Kristus dan kebangkitan Kristus sendiri terikat bersama.

"Kalau tidak ada kebangkitan orang mati" (15:13), maka Yesus tidak dibangkitkan; tetapi jika Yesus tidak dibangkitkan, maka semua yang Paulus beritakan dan semua yang gereja Korintus imani adalah sia-sia, hanya dusta semata. Rasul itu meminta konsistensi. Jika orang ingin menyangkal kebangkitan orang mati, ia menegaskan, maka orang yang membuat penyangkalan itu wajib mengikuti penalarannya sampai kesimpulan akhir yang pahit. Penegasan umat Kristen bahwa Yesus bangkit secara jasmani dari kubur dan keyakinan mereka selanjutnya bahwa semua orang yang ditebus akan mengambil bagian dalam kebangkitan secara jasmani adalah sangat penting bagi pemberitaan injil. "Jika Kristus tidak bangkit dari antara orang mati, perjalanan panjang dari tindakan penebusan Allah untuk menyelamatkan umat-Nya berakhir di jalan buntu, di dalam sebuah kubur."⁵

Ayat 15. Menyangkal kebangkitan dari antara orang mati memiliki implikasi lain. Jika tidak ada kebangkitan, Paulus dan rasul-rasul lainnya akan ternyata berdusta terhadap Allah. Dalam kasus seperti itu, kita harus mengatakan bahwa mereka itu sudah ditipu dan bodoh, atau kita harus menilai mereka sebagai pendusta. Ada terlalu banyak penampakan Yesus dan terlalu banyak kesaksian untuk menyimpulkan bahwa mereka khilaf namun bermaksud baik. Sebuah tipuan tentunya membutuhkan koordinasi yang hati-hati. Jika tidak ada kebangkitan, Paulus dan rasul-rasul lainnya akan menjadi "saksi-saksi palsu." Kesaksian mereka adalah bahwa Yesus telah bangkit. Gereja Korintus harus memutuskan siapa yang harus dipercaya. Dua klaim sedang dibuat: (1) tidak ada kebangkitan secara jasmani dari antara orang mati, dan (2) Yesus telah menampakkan diri secara jasmani, bangkit dari antara orang mati. Paulus dengan benar berpendapat bahwa dua pernyataan itu tidak dapat diselaraskan. Apakah gereja Korintus benar-benar percaya bahwa Paulus dan orang-orang lainnya yang berpikiran sehat dan dapat diandalkan telah berdusta? Mengapa mereka harus mempertaruhkan segalanya untuk apa yang mereka ketahui sebagai kebohongan?

Dalam beberapa abad terakhir, para teolog yang ingin memperdebatkan bahwa kebangkitan Yesus secara jasmani adalah "pernyataan iman," yang tidak terkait dengan pelbagai peristiwa nyata yang terjadi pada waktunya, telah menghadapi dilema. Jika kebangkitan Yesus bukanlah peristiwa nyata pada waktunya, maka kesaksian tentang Dia akan menjadi kesaksian orang-orang bodoh yang tertipu yang tidak dapat membedakan antara pengalaman emosional dan peristiwa faktual, atau kesaksian semacam itu akan menjadi kebohongan. Selama berabad-abad, argumen Paulus terus-menerus memperoleh kebenaran sebagai sekutunya.

Allah menghidupkan mayat Yesus pada hari ketiga. Saksi mata bersaksi tentang pelbagai penampakan-Nya pasca kebangkitan-Nya, dan Ia berjanji bahwa Ia akan datang lagi. Ia sekarang memerintah di sebelah kanan Allah. Terlepas dari semua ini, pelbagai klaim oleh Kristus dan klaim-klaim yang dibuat orang lain tentang Dia dapat dengan aman diabaikan sebagai satu bab tambahan dalam pencarian makna tanpa harapan oleh manusia. Paulus tahu kasusnya tidak seperti itu. Ia siap mempertaruhkan segala sesuatu berdasarkan keyakinannya terhadap kebenaran injil yang ia beritakan.

Ayat 16. Umat Kristen di Korintus tidak dapat memiliki kedua cara itu. Jika orang-orang Kristen ini tidak akan hidup secara jasmani setelah mereka mati, Paulus menegas-kan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. Pilihannya adalah apakah mereka harus melepaskan klaim bahwa tidak akan ada kebangkitan, atau mereka harus menolak kesaksian bahwa Yesus telah dibangkitkan. Paulus sedang tidak berdebat hanya untuk kehidupan setelah kematian. Ia sedang menegaskan sebuah kebangkitan, eksistensi jasmani setelah kematian. Sebagaimana Yesus keluar dari kubur-Nya, maka "mereka yang mati dalam Kristus akan bangkit" (1 Tes. 4:16; NASB). Yesus menampakkan diri setelah penyaliban secara jasmani. Jiwa manusia yang samar tanpa batasan tubuh bahkan sulit untuk dibayangkan. Menggunakan kata-kata Brevard S. Childs, "Tidak ada eksistensi manusia tanpa tubuh dan itu tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Harapan eskatologi Perjanjian Baru adalah untuk kebangkitan tubuh, bukan untuk keberlang-sungan kehidupan jiwa."⁶

Ayat 17. Gereja Korintus harus memutuskan, tetapi Paulus ingin mereka mengetahui pelbagai implikasi jika mereka harus memilih untuk menolak kesaksian rasuli tentang Tuhan yang bangkit. Jika Yesus tidak dibangkitkan, setiap unsur injil yang Paulus beritakan akan salah. Mereka harus menghadapi hasil hipotetis: maka sia-sialah kepercayaan kamu. Selain itu, kata dia, kamu masih hidup dalam dosamu. Ungkapan terakhir dapat dipahami dalam dua cara. (1) Tanpa kebangkitan Tuhan, seluruh upaya tentang salib akan diragukan. (2) Di sisi lain, pernyataan itu bisa menjadi acuan kepada pengalaman gereja Korintus. Mereka tidak akan memiliki kekuatan untuk hidup di atas dosa tanpa bantuan aktif dari Tuhan yang telah bangkit. Bahkan, umat Kristen di Korintus telah melihat Kristus hidup dan bekerja dalam hidup mereka. Mereka merupakan saksi hidup bahwa Yesus telah bangkit, karena mereka telah berbalik dari dosa. Dengan tidak adanya kebangkitan, kedua hasil negatif ini akan terjadi; namun fokus Paulus pada pembenaran dalam Surat-surat Kiriman menunjukkan bahwa yang rasul itu inginkan adalah makna yang pertama (lihat Rom. 4:24, 25).

Ayat 18. Rasul Paurus terus menekankan pelbagai konsekuensi yang harus terjadi dari penolakan kebangkitan Kristus secara jasmani. Tanpa kebangkitan, orang-orang yang telah tertidur dalam Kristus (oi koimhqe÷nteß, hoi koimēthentes; NASB), yaitu mereka yang telah meninggal, sudah binasa. Menyangkal kebangkitan orang mati, pada dasarnya, menyingkirkan harapan yang sangat berharga bagi iman Kristen. Hidup kekal adalah hasil paling penting dari penebusan dan pembenaran.

Penggunaan tidur kiasan oleh Paulus adalah pelunakan gagasan tentang kematian. Pandangan pesimis filsuf Platonic dan Stoic telah membentuk banyak hal dalam dunia Yunani-Romawi di mana Paulus hidup. Cawan-cawan dibuat dalam bentuk tengkorak; aborsi, prostitusi, dan kekerasan pada anak-anak sudah menjadi praktik umum. Banyak makam bertuliskan inisial yang jelas "NFFNSNC," singkatan dari ungkapan bahasa Latin non fui, fui, non sum, non Curo, artinya, "Saya dulu tidak, saya dulu, saya sekarang tidak, saya tidak peduli."⁷"Kata kunci dalam etika Stoic adalah apatis"; menurut filosofi ini, "orang yang baik akan mengenali bahwa tidak ada yang ia dapat lakukan untuk menghindari nasib yang telah ditetapkan."⁸Kebangkitan Kristus secara jasmani, ketika diterima, mematahkan cengkeraman sikap ini.

Ayat 19. Mereka yang tidak percaya kepada kebangkitan, yang berpikir bahwa mereka yang telah mati telah binasa selamanya, telah meninggalkan harapan. Paulus tahu tidak mungkin ada pesan pengharapan bagi manusia selain pesan kebangkitan Kristus secara jasmani. Pesan injil dibangun berdasarkan pemikiran bahwa Yesus telah dibangkitkan. Jika pesan itu salah, itu berarti tidak ada harapan. Dalam hal ini, orang Kristen akan menjadi orang yang paling malang. Harapan di dalam Kristus adalah satu-satunya harapan bagi umat manusia.

Rasul itu tidak melanjutkan untuk mengeksplorasi apa yang terjadi antara waktu seseorang jatuh tertidur dalam kematian dan saat ketika Tuhan datang kembali untuk membangkitkan orang mati. Apakah kehidupan dalam tubuh yang dibangkitkan dimulai saat kematian atau ketika Tuhan datang kembali? Paulus tidak bicara. Apa yang pasti adalah bahwa kehidupan kekal akan terjadi dalam bentuk jasmani. Tubuh materi maupun benda-benda materi pada dasarnya tidak jahat. Kejahatan dan dosa berasal dari pilihan moral yang manusia pilih, bukan zat yang membentuk tubuh.

TFTWMS: 1Kor 15:20-28 - Jenis Tubuh Apa?

JENIS TUBUH APA? (1 Korintus 15:20-28)

20 Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. 21 Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. 22 Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. 23 Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya. 24 Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah Bapa, sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. 25 Karena Ia harus memegang pemerintah-an sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya.

26 Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut. 27 Sebab segala sesuatu telah ditaklukkan-Nya di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan", maka teranglah, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. 28 Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua.

Bertahun-tahun yang lalu, Alexander Balmain Bruce menulis sebuah buku tentang apologetika Kristen pada saat komunitas ilmiah hampir meninggalkan kedisiplinan. Antara lain, Bruce merenungkan tuntutan kenabian untuk kembali kepada perilaku moral yang disertai dengan optimisme untuk masa depan. Bruce mengatakannya seperti ini:

Semangat untuk kebenaran dan gairah yang berpengharapan sangat tidak biasa, sehingga mereka itu di dalam siapa salah satu dari mereka muncul dalam tingkat yang tinggi harus selalu mengambil peringkat di antara orang yang sangat luar biasa di dunia. Tetapi kombinasi keduanya dalam diri satu orang saja adalah yang membuat sosok nabi Ibrani itu unik.⁹(Huruf miring ditambahkan.)

Yesus dari Nazaret, dan para rasul yang mengikuti Dia, melangkah lebih jauh daripada para nabi itu. Mereka menggabungkan (1) permintaan tak kenal kompromi untuk hidup saleh dengan (2) harapan optimis bahwa Tuhan akan datang kembali. Yang melekat, dan sering kali eksplisit, dalam wahyu Perjanjian Baru tentang akhir zaman adalah panggilan untuk hidup benar (1 Kor. 15:34; 2 Kor. 5:10; 2 Pet. 3:11). Kembalinya Tuhan berarti kebangkitan secara jasmani, penghakiman, dan hidup kekal. Para nabi itu telah meramalkan optimisme Tuhan. Bruce melanjutkan dengan mengatakan, Sangat wajar bagi kritikus moral untuk menjadi muram dan pesimis sehingga kita bertanya-tanya ketika kita mengamati bahwa orang-orang ini [para nabi Israel] yang membuat tuntutan yang paling menantang dari orang-orang sezamannya, dan menyatakan kepada mereka kutukan yang tak kenal ampun karena gagal mematuhi hal tersebut, memberi gambaran yang paling berkilau dan antusias untuk dihadapi dalam literatur zaman keemasan dunia yang akan datang, ketika cita-cita luhur dari kebaikan dan kebahagiaan harus sepenuhnya direalisasikan.¹⁰

Ketika Paulus menyurati gereja Korintus tentang kebangkitan, ia memasukkan masalah kebenaran dan harapan. Yesus, kebangkitan masa depan, dan harapan terjalin dalam tulisan rasul itu tentang zaman yang akan datang. Pesan tentang harapan dimulai dengan kesaksian sejarah dari para saksi yang terpercaya bahwa Yesus sudah mati dan Allah kemudian membangkitkan Dia dari antara orang mati. Pengharapan orang Kristen mengalir dari dan didasarkan pada pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus dan bahwa Allah menyatakan Dia sebagai Kristus dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati.

Ayat 20. Setelah menggambar keadaan suram tanpa harapan kebangkitan dalam 15:13-19, Paulus selanjutnya menegaskan realitas kebangkitan Yesus dan semua yang disiratkan. Karena Yesus, pada kenyataannya, telah dibangkitkan dari antara orang mati, maka Ia telah menjadi yang sulung dari orang-orang yang telah tertidur (NASB). Sekali lagi, tidur adalah kiasan untuk kematian (lihat 15:18). Rasul itu menggunakan sebuah konsep yang sudah berakar dalam sejarah Israel. Umat itu harus memberikan hasil buah pertama kepada Tuhan sebagai pujian syukur (Ula. 26:1, 2). Buah pertama, dalam arti tertentu, pertanda lebih banyak lagi yang akan datang; tapi mereka juga merupakan awal panen. Di tempat lain, rasul itu telah menggunakan "buah sulung" sebagai kiasan bagi tindakan Allah yang telah memberikan Roh yang menetap kepada orang-orang percaya ketika mereka dengan penuh semangat menantikan "[adopsi] sebagai anak-anak, penebusan tubuh [itu]" (Rom. 8:23 ).

Kebangkitan Yesus menunjukkan kuasa Allah. Ia sanggup membangkitkan orang mati dan memberi kuasa umatNya dengan Roh yang menetap, tapi masih ada lagi. Buah sulung menjanjikan kebangkitan keluarga Kristen yang akan datang. Kebangkitan Yesus adalah lebih daripada sekedar peninggalan sejarah dari masa lalu; Ia adalah buah sulung yang menandakan bahwa panen telah dimulai. Pembangkitan Yesus dari antara orang mati menghasilkan lebih daripada sekedar kepercayaan yang penuh keyakinan kepada kuasa Allah dan kubur yang kosong, lebih daripada Roh di dalamnya. Yesus menjadi "awal panen yang sebenarnya."¹¹Dalam Yesus kebangkitan kekal telah muncul dalam sejarah manusia. "Arti kebangkitan Yesus tidak kurang daripada penampilan pada adegan sejarah dari sesuatu yang menjadi tatanan kekekalan."¹²

Ayat 21. Paulus menggarisbawahi pelbagai akibat inkarnasi yang berpengaruh luas, kekal dengan membandingkan Yesus dengan Adam. Rasul Paulus menegaskan bahwa pengaruh yang luas telah dibawa ke dalam dunia melalui dosa Adam dan Hawa, namun pengaruh itu diatasi melalui kedatangan Kristus. Ia belakangan menangani tema tersebut dalam Roma 5:12-17 dan melanjutkan analoginya dalam 1 Korintus 15:45-50. Pemberontakan Adam menimbulkan kematian—kematian jasmani dan kematian rohani. Adam tidak hanya berdosa, tapi juga menetapkan pola untuk dosa; ia menjadi model bagi dosa yang menjadi ciri umat manusia. "Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah," tulis Paulus dalam Roma 3:23. Keuniversalan dosa dan dosa Adam dan Hawa tidak berkaitan, tetapi para teolog telah melihat di dalam paralel yang Paulus tarik antara Adam dan Kristus terdapat jawaban bagi pelbagai pertanyaan teologis yang jauh dari maksud rasul itu. Di dalam kata-kata Paulus itu tidak ada yang menunjukkan bahwa, setelah Adam, dosa dan kematian berpindah dari orang tua ke anak melalui warisan. Konsep dosa asal tidak ditemukan di dalam pelanggaran Adam maupun kebangkitan Yesus.

Penafsiran Augustinus yang memiliki pengaruh kuat di dalam teologi beberapa kelompok agama adalah bahwa, dalam dosa Adam, semua manusia berdosa. Perempuan dikatakan sebagai pembawa dosa yang mula-mula, dan seks dipandang sebagai biang keladinya. Agustinus menulis, "Karena kita semua ada di dalam satu manusia itu [Adam]. . . , yang jatuh ke dalam dosa oleh perempuan yang dibuat dari dia sebelum dosa."¹³Penalaran itu berlanjut bahwa dosa diwariskan, sehingga seorang anak memiliki kesalahan dosa saat lahir. Setelah dosa asal, Agustinus mengatakan, umat manusia "memperanakkan anak-anak yang jahat dan terkutuk."¹⁴Dosa, menurut anggapannya, adalah keadaan rohani yang memisahkan manusia dari Allah, bukan pilihan yang manusia buat untuk menuruti rayuan daging. Kesimpulan dari proses berpikir ini adalah bahwa, karena manusia dilahirkan dengan kesalahan dosa dan hidup di bawah kekuasaannya, maka mereka tidak dapat berbuat baik.

Argumen Paulus bagi gereja di Korintus adalah membahas situasi waktu itu, bukan argumen teologis dari generasi berikutnya. Ia agak khawatir dengan pertanyaan-pertanyaan yang lebih besar tentang kedaulatan Allah dan kebebasan manusia—pertanyaan-pertanyaan yang melanda Agustinus¹⁵ketika ia merenungkan pelbagai praktik masa mudanya. Sebagaimana dosa dan kematian datang melalui Adam, Paulus berpendapat, maka pengampunan dan harapan (kebangkitan orang mati) datang melalui Yesus, Adam kedua, manusia ilahiyat namun sepenuhnya insani. Agar penalaran rasul itu berhasil, orang harus menerima kesaksian bahwa "oleh seorang manusia datang juga kebangkitan orang mati." Paulus ingin para pembacanya mengetahui apa yang disiratkan oleh kebangkitan Yesus: Semua orang yang ditebus akan dibangkitkan untuk hidup selama-lamanya.

Ayat 22. Paulus menggunakan contoh Adam untuk membantu para pembacanya memahami karya Allah di dalam Kristus, meski kesamaan antara keduanya tidak tepat. Manusia pertama menunjukkan kekuatan rayuan dosa. Pemberontakan Adam mencerminkan seorang manusia yang berperilaku seperti yang kaum manusia lakukan. Ia dan keturunannya memilih dosa. Melalui dosa, yang pertama kali diwujudkan dalam Adam, semua orang mati. Keuniversalan Adam adalah dalam apa yang ia tunjukkan tentang sifat manusia sebenarnya. Dengan mengikuti pola yang ditetapkan oleh orang tua pertama, umat manusia membuktikan diri mereka berada dalam permusuhan dengan Allah.

Yesus Kristus, seperti Adam, menunjukkan kebenaran universal tentang keluarga manusia: Manusia dapat membuat pilihan. Kebaikan, seperti kejahatan, memiliki daya tarik. Semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus, yaitu semua orang yang berpaling dari kematian dapat menemukan penebusan dan pendamaian di dalam Dia. Jika pelbagai akibat dari perilaku Adam dan Kristus adalah paralel secara sempurna, maka kematian universal yang dimulai dengan Adam akan diikuti oleh keselamatan universal di dalam Kristus. Namun begitu, Paulus tahu bahwa beberapa orang tidak mau menerima Kristus. Mesias, Kristus, telah membuat tawaran universal; Ia telah menyajikan pilihan universal. Baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi dapat berpaling kepada Kristus, yang tidak menunjukkan keberpihakan. Bagi mereka yang memilih Dia, Tuhan memberikan pengampunan; semua orang yang ada di dalam Dia "akan dihidupkan." Paulus tidak menyiratkan bahwa manfaat kematian dan kebangkitan Kristus akan direalisasikan oleh setiap orang (Rom, 2:6-8) dan dosa Adam juga tidak secara otomatis menyentuh setiap bayi pada saat pembuahan. Ia sedang mengatakan bahwa Adam membuka perlombaan di lintasan dosa dan kematian. Masih dalam pola universal, Kristus membolehkan umat manusia menghadapi tuntutan dan pilihan yang dapat menghasilkan penebusan dan kehidupan. Ia adalah Juruselamat universal.

Ayat 23. Paulus melanjutkan subjek kebangkitan orang mati dengan menyatakan bahwa Yesus yang pertama kali dibangkitkan. Ketika Ia muncul untuk kedua kalinya, semua orang yang berada di dalam Kristus akan berbagi kebangkitan. Rasul itu menekankan bahwa kebangkitan masing-masing orang akan menurut urutannya. Ia menggunakan kata kedatangan (parousi÷a, parousia, "muncul") dalam pengertian teknis, yang berarti kembalinya Tuhan pada akhir zaman, hanya satu kali ini di luar surat Tesalonika (1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 2 Tes. 2:1, 8). Beberapa kali Paulus mengacukan kemunculannya sendiri yang diproyeksikan atau tentang kedatangan rekan-rekan kerjanya. Empat kali dalam 1 Korintus, rasul itu secara eksplisit mengacu kepada kembalinya Tuhan (1:7, 8; 4:5; 11:26; lihat 16:22). Namun, kembalinya Kristus tidak dapat dianggap sebagai kepentingan yang paling utama di dalam surat Korintus atau di tempat lain dalam tulisan-tulisan Paulus. Rasul itu lebih peduli dengan cara orang Kristen hidup pada waktu antara kedatangan pertama dan kedua daripada memetakan urutan peristiwa yang akan terjadi saat bunyi sangkakala terakhir terdengar.

Orang-orang di dalam Kristus berbagi kemuliaan-Nya. Keterkaitan tiga tema itu— kebangkitan dari antara orang mati, kedatangan Kristus yang kedua, dan penghakiman terakhir—diasumsikan oleh Paulus, dan bukannya diperdebatkan. Sebelum kedatangan Tuhan, bahkan sekarang ini, Kristus adalah buah sulung kebangkitan. Di dalam Dia kebangkitan orang mati sudah dimulai. Sebelum berakhirnya zaman sekarang, orang Kristen sudah "menerima karunia sulung Roh, … sambil menantikan pengangkatan sebagai anak" (Rom. 8:23). Tetap saja, ada sesuatu yang bersifat masa depan. Yesus telah dibangkitkan, namun para pengikut-Nya tidak akan mengetahui kebangkitan sampai Tuhan datang lagi.

Untuk saat ini Paulus tidak bermaksud mengatakan sesuatu tentang kebangkitan orang-orang yang tidak mengenal Kristus; rasul itu tidak menyebut kebangkitan universal dalam pasal ini. Di tempat lain, ia melakukan hal itu. Juga, dalam 1 Tesalonika 4:15-18, Paulus menambahkan bahwa mereka yang hidup di dalam Kristus akan diangkat bersama Yesus saat Ia datang kembali bersama dengan milik-Nya. Dalam 2 Tesalonika 1:6-10, rasul itu membuat jelas bahwa Allah akan menghukum orang-orang yang menindas umat-Nya (lihat 2 Kor. 5:10). Bahkan kemudian, ia tidak berkata apa-apa tentang kebangkitan tubuh mereka yang menolak Allah. Kebangkitan secara jasmani di dalam Perjanjian Baru dipegang sebagai janji bagi orang-orang yang ditebus. Selain mengalami "kebinasaan selama-lamanya" (2 Tes. 1:9), Perjanjian Baru tidak benar-benar membahas jenis eksistensi apakah yang akan dimiliki oleh mereka yang menolak Kristus.

Ayat 24. kedatangan Tuhan, parousia-Nya, dan akhir zaman sekarang akan terjadi secara bersamaan. Tidak ada gunanya berteori tentang hubungan pemerintahan Kristus dan pemerintahan Allah di zaman sekarang atau di zaman yang akan datang. Dalam pengertian tertentu, pemerintahan Yesus dimulai pada waktu kenaikan-Nya dan akan berlanjut sampai Ia datang lagi sebagai Hakim dan Tuhan (Kisah 1:9-11). Penampakan Yesus yang pertama dan yang kedua sangat terkait erat sehingga tidak mungkin membicarakan yang satu tanpa memikirkan yang lainnya. Penampakan yang pertama berfungsi sebagai jaminan bagi yang kedua. Paulus dengan konsisten menggambarkan Yesus sebagai sedang memerintah atas gereja-Nya dari sebelah kanan Allah (Rom. 8:34; Efe. 1:20; Kol. 3:1). Ketika akhir zaman datang, Ia [akan menyerahkan] kerajaan itu kepada Allah dan Bapa (NASB).

Ketika Tuhan datang kembali dan gereja tidak lagi dibatasi dengan alam duniawi, karya penebusan Kristus akan selesai. Karena benar begitu, maka Allah akan menjadi "semua di dalam semua" (15:28). Ia (Kristus) akan membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan ketika Ia menyerahkan kembali kekuasaan kepada Bapa. Apapun bentuk kuasa penentang yang mungkin ada di alam sorgawi (Kol. 1:16), atau yang menantang pemerintahan Kristus di zaman sekarang, semuanya akan berada di bawah pemerintahan Tuhan Yesus. Paulus tidak sedang menunjukkan bahwa Kristus tidak akan lagi layak atas "segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan." Sebaliknya, ia sedang menegaskan bahwa rancangan penebusan umat manusia yang mencakup segala sesuatu oleh Allah akan menjadi komplit. Hikmat meminta kita untuk mempercayai pemerintahan Allah dan tidak berspekulasi lagi tentang peralihan kekuasaan dari Kristus kepada Allah. Paulus tidak bicara apa-apa tentang pemerintahan sela Kristus selama seribu tahu di bumi antara kemunculan-Nya dalam kemuliaan dan berakhirnya segala sesuatu. Doktrin apa saja yang semacam itu adalah buatan manusia.

Ayat 25. Yesus harus memegang pemerintahan atas gereja-Nya. Ia adalah Raja atas suatu umat (Mat. 2:2; 27:11; Luk. 19:38; Kol. 1:13) dan kepala atas perhimpunan anak sulung (Ibr. 12:23). Perbedaan halus antara gereja dan kerajaan Allah berlaku pada zaman belakangan; di dalam Perjanjian Baru, pengertian bahwa ada pembedaan semacam itu diambil secara paksa. Dalam ayat sebelumnya, Paulus menegaskan bahwa Kristus akan menghapus semua pemerintahan dan kekuasaan yang mencoba menyaingi jabatan Raja-Nya (1 Kor. 15:24). Namun begitu, dalam kalimat sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya, anteseden dari kata ganti orang pertama adalah tidak jelas. Apakah Allah yang akan meletakkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus, ataukah Kristus sendiri yang menaklukkan semua kekuatan lainnya? Kata sambung untuk mengikat 15:25 dengan pemikiran ayat sebelumnya, yang berbicara tentang Kristus; tapi subjek jelas dalam Mazmur 8:6 adalah Allah, yang dikutip di 15:27. Tampaknya, subjek dalam 15:25 adalah Allah juga. Allah akan "meletakkan semua musuh-Nya [Kristus] di bawah kaki-Nya." Kata-kata "di bawah kaki-Nya" menggemakan gagasan yang sama yang dite-mukan dalam Mazmur 8:6 dan 110:1. "Allah adalah agen dan sumber daya, dan Kristus adalah Pribadi yang kepada siapa segala sesuatu ditaklukkan."¹⁶

Inkarnasi Kristus, yang telah membeli semua manusia dari dosa, memerintah sementara antara kenaikan-Nya dan parousia-Nya di akhir zaman. Perbedaan apa saja yang harus dibuat antara pemerintahan Bapa dan pemerintahan Anak adalah tersembunyi dalam Wujud ke-Allahan. Paulus nyaris tidak menyiratkan adanya perbedaan. Mereka yang menerima Bapa melakukannya dengan menerima Anak. Mereka yang datang kepada Allah melalui Kristus akan berbagi kemenangan-Nya saat Ia datang kembali (lihat Rom. 14:9). Kemenangan sesaat apapun yang mungkin diperoleh oleh kejahatan pada zaman ini akan sia-sia belaka. Kebangkitan Kristus adalah kepastian bagi kemenangan yang tertinggi.

Ayat 26. Dari awal, dalam ungkapan fisik, kematian berarti berhentinya napas, akhir kesadaran dan gerakan; tetapi bahkan dalam acuan pertama kepada kematian dan keadaan sekarat (Kej. 2:17), Allah mengisyaratkan bahwa kematian memiliki dimensi di luar sifat fisik. Apakah kematian itu dipersonifikasikan sebagai Grim Reaper atau musuh yang terakhir, kematian adalah antitesis kehidupan. Kehidupan adalah simbol kegembiraan, tempat seseorang mendapatkan kasih, keluarga, kecukupan, dan kepuasan. Kematian adalah kebalikan kehidupan. Yesus telah merampas sengat maut (15:55, 56). Ia telah datang supaya manusia memiliki kehidupan sebaik mungkin (Yoh. 5:24; 10:10).

Kebangkitan secara jasmani bukan hanya diyakinkan kepada orang percaya melalui kebangkitan Yesus, buah sulung, namun kebangkitan Yesus juga memastikan kemenangan puncak-Nya atas semua musuh, bahkan "maut" itu sendiri. Sampai Kristus datang lagi, dosa dan "maut" memiliki kuasa di dalam dunia manusia; namun pada akhirnya, bahkan itu juga akan dilenyapkan. Kematian datang melalui dosa; kehidupan datang melalui Dia yang telah bangkit dari antara orang mati. Kematian akan lenyap setelah kemenangan-Nya komplit.

Kata-kata yang Paulus kutip, dalam konteks Mazmur 8:6, memiliki penerapan umum. "Apakah [umum] manusia," pemazmur bertanya, "sehingga Engkau mengingatnya …? (Maz. 8:4). Paulus secara khusus menerapkan kata-kata itu kepada Yesus dari Nazaret (lihat Ibr. 2:5-8). Pemazmur menegaskan bahwa Allah telah membuat manusia "berkuasa atas buatan tangan-Mu; segala-galanya telah Kauletakkan di bawah kakinya." Paulus menemukan penerapan unik kata-kata itu di dalam manusia tertinggi, yaitu, dalam Kristus yang berinkarnasi. Oleh karena inkarnasi dan akibat yang ditimbulkan oleh kematian dan kebangkitan Anak, Allah sekarang telah "meletakkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya" (1 Kor. 15:27a). Pemerintahan Yesus memanifestasikan dirinya terutama dalam tindakan-Nya yang memurnikan satu umat yang kudus bagi diri-Nya (lihat 1 Pet.1:14-19). Ia memerintah atas gereja-Nya.

Ayat 27. Rasul Paulus menjelaskan kebenaran ini. Terjemahan Alkitab NASB Tetapi ketika Ia mengatakan memasok subjek itu untuk kata kerja tunggal orang ketiga (ei¡phˆ, eipē); konteksnya harus menentukan apa yang "laki-laki", "perempuan", atau "itu" katakan. Karena Paulus mengutip mazmur, maka terjemahan yang lebih baik adalah "Tetapi ketika itu [Mazmur] mengatakan." Perbedaan dalam terjemahan itu tidaklah penting. Apa yang Kitab Suci katakan, Allah sudah katakan; dan apa yang Allah sudah katakan di dalam Kitab Suci adalah yang Paulus maksudkan. Maka teranglah, rasul itu berkomentar, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. Allah Bapa tidak ditaklukkan di bawah Anak. Meski Bapa dan Putra tidak dapat dipisahkan dalam pemerintahan dan kemuliaan, namun Paulus tidak ragu untuk menegaskan keutamaan Bapa. Alkitab tidak pernah bicara tentang Bapa tunduk kepada Anak. Bapa menugaskan sebuah misi kepada Anak (Yoh. 5:36); Anak melakukan kehendak Bapa (Yoh. 4:34). Paulus menegaskan bahwa karya unik Yesus dalam inkarnasi telah melengkapi Dia untuk memerintah atas kerajaan-Nya (Efe. 1:22, 23), namun pemerintahan-Nya itu sesuai dengan supremasi Allah.

Ayat 28. Hanya dalam ayat ini dan dalam 1:9 Paulus mengacukan Yesus sebagai Anak Allah dalam 1 Korintus. Rasul itu tidak mengacukan Bapa dan Anak seolah-olah mereka itu saling bersaing untuk mendapatkan supremasi. Sulit membayangkan mengapa persaingan akan menjadi masalah dalam Trinitas. Bapa dan Anak adalah satu pikiran dan satu Zat. Bersama, dengan Roh Kudus (lihat 6:19; 12:3), mereka adalah satu Allah. Perbedaan yang Paulus buat memiliki kaitan dengan peran Yesus sebagai Juruselamat dan Kepala atas umat-Nya. Ia memerintah sebagai salah satu dari peranan-Nya itu. Ketika Ia datang kembali untuk penghakiman, kebangkitan, dan untuk membawa umat-Nya ke dalam kekekalan, peran unik-Nya sebagai mediator akan berakhir (1 Tim. 2:5; lihat 1 Kor. 8:6). Pada waktu itu Ia akan menaklukkan diri-Nya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua. Allah yang "semua di dalam semua" adalah ke-Allahan.

Implikasinya adalah bahwa, antara kenaikan Anak dan parousia-Nya di akhir zaman (15:24), Anak memiliki takaran pemerintahan dan kuasa yang menyertai kehidupan dan kematian-Nya dalam lingkungan manusia. Bagaimanapun, otoritas Anak tidak dengan mengorbankan kemuliaan atau kedaulatan Bapa. Bapa menugaskan sebuah misi kepada Anak berdasarkan inkarnasi-Nya. Bapa dan Anak menyatu secara sempurna dalam rencana kekal yang sama untuk penebusan umat manusia.

Pesan Kristus merupakan sebuah undangan yang tidak kurang daripada komitmen sepenuh hati, bahkan sampai pada titik kematian (Luk. 14:26, 27). Kebangkitan orang mati, Paulus berpendapat, adalah apa yang menghubungkan iman kepada Guru Galilea itu untuk menjalani kehidupan radikal yang Ia minta. Tanpa prospek hidup di masa depan, hanya orang bodoh yang memilih untuk menaklukkan dirinya di bawah bahaya, penderitaan, dan kematian agar dapat menjadi pengikut Yesus. Kebangkitan secara jasmani bukti tambahan bagi pengakuan Kristen; kebangkitan itu mengambil bagian dalam inti iman kita kepada Kristus.

TFTWMS: 1Kor 15:29-34 - Pertanyaan Besar Mengapa?

PERTANYAAN BESAR "MENGAPA?" (1 Korintus 15:29-34)

29 Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal? 30 Dan kami juga— mengapakah kami setiap saat membawa diri kami ke dalam bahaya? 31 Saudara-saudara, tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut. Demi kebanggaanku akan kamu dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, aku katakan, bahwa hal ini benar. 32 Kalau hanya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan manusia saja aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus, apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka "marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati". 33 Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik. 34 Sadarlah kembali sebaik-baiknya dan jangan berbuat dosa lagi! Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah. Hal ini kukatakan, supaya kamu merasa malu.

Ayat 29. Para pelajar/pakar Alkitab telah menawarkan banyak cara untuk menjelaskan pelbagai kesulitan ayat ini. Banyak dari cara-cara ini menunjukkan kecerdikan pada sisi ekspositor yang melebihi penjelasan masuk akal yang mereka berikan. Ada sistem doktrin yang seluruhnya bergantung pada penafsiran literal ayat itu. Yang lain berpendapat bahwa gereja Korintus sedang melakukan beberapa jenis baptisan pengganti atas nama orang yang telah mati. Jika demikian halnya, itu adalah satu-satunya catatan di dalam Perjanjian Baru. Selain itu, penjelasan itu menyajikan banyak kesulitan, dengan mengingat cara biasa Paulus menyinggung hal itu dan kemudian meninggalkan subjek itu. Jika orang-orang Kristen itu sedang dibaptis untuk teman-teman atau kerabat non-Kristen yang telah mati, sungguh tidak dapat dibayangkan bahwa Paulus akan menyinggung hal itu tanpa mencoba untuk memperbaikinya. Rasul itu tidak malu dalam menghadapi doktrin Kristen yang menyimpang. Dalam setiap contoh di mana Paulus membahas baptisan (Rom. 6:3-7; 1 Kor. 6:11; Gal. 3:27; Kol. 2:12; Tit. 3:5), ia sedang bicara tentang respons iman pada pihak orang yang dibaptis.

Terlepas dari banyaknya kesulitan tentang gagasan itu bahwa gereja Korintus sedang melakukan baptisan pengganti, namun bagi beberapa ekspositor hal itu menawarkan penjelasan yang paling layak tentang nas itu. Herman Ridderbos menulis, "Ada kemungkinan bahwa ia [Paulus] sedang mengacu kepada pelbagai kebiasaan di antara lawan-lawannya yang ia sendiri tidak bantah."¹Agar yang seperti itu menjadi kenyataan, Paulus harus sudah melihat praktik itu tidak berbahaya bahkan jika ia tahu praktik itu tidak ada manfaatnya. Mungkin kata-kata rasul itu Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal menyiratkan ketidaksetujuan atas praktik itu. Orang mungkin mengharapkan penolakan yang lebih tegas atas doktrin itu, bahkan jika hal itu menekankan kembali ajarannya tentang kebangkitan. Namun begitu, Paulus tampaknya memang menjauhkan diri dari praktik itu. Apakah yang akan orang-orang itu perbuat…? Tanyanya—bukan "Apakah yang akan kita perbuat …?" Pengertian pertanyaan itu tampaknya adalah "Apakah gunanya dibaptiskan 'untuk orang mati' jika tidak ada kebangkitan orang mati yang terjadi?" Ini akan menjadi kalimat yang baik: "Beberapa dari orang-orang yang menyangkal kebangkitan melakukan baptisan atas nama orang yang sudah mati. Pengertian apakah yang tindakan itu berikan?"²

Sebagai alternatif, Paulus mungkin sedang mengacu kepada pengertian seseorang tentang nilai baptisan setelah memikirkan orang-orang yang telah meninggal. Orang yang telah percaya kepada Kristus mungkin ingin dibaptis setelah menyadari bahwa, seperti orang lain yang telah meninggal, ia akan mati dan menghadap Tuhan ketika sangkakala terakhir berbunyi. David E. Garland menafsirkan pemikiran Paulus itu sebagai berikut: "Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka baptisan menjadi ritus sia-sia yang secara salah melambangkan sesuatu yang tidak akan terjadi."³Memang, sulit menekan makna itu "melihat kearah/dengan maksud" dari preposisi uJpe÷r (huper), tapi Paulus hampir tidak kebal dalam melebarkan arti kata-kata yang umum digunakan itu.

Masih ada kemungkinan lain yaitu bahwa Paulus memaksudkan baptisan orang percaya sebagai kesaksian terhadap iman orang yang telah meninggal secara tiba-tiba. Seorang yang saleh mungkin saja telah memberi diri untuk dibaptis untuk mengungkapkan iman orang yang telah meninggal dunia. Ia mungkin mengambil tindakan seperti itu sebagai permohonan yang putus asa kepada pengampunan dan anugerah Allah. Latar belakang seperti itu dapat menjelaskan mengapa Paulus tidak membicara- kan hal itu lebih lanjut. Ia mungkin bersikap lunak terhadap kesedihan orang-orang yang telah dibaptis untuk orang mati.

Tidak ada penjelasan yang benar-benar memuaskan bagi kata-kata Paulus itu. Namun begitu, beberapa kesimpulan yang orang-orang telah tarik dari ayat itu dapat diabaikan. (1) Karena kata "meninggal" berbentuk jamak dalam bahasa Yunani, maka ayat tersebut tidak dapat berarti dibaptis atas nama Yesus yang telah mati, seperti usulan beberapa orang. (2) Dengan tidak adanya pengajaran lain di dalam Perjanjian Baru mengenai baptisan bagi orang mati, kita dapat dengan aman mengabaikan pendapat bahwa di dalam diri orang yang dibaptis terdapat kemujaraban untuk membasuh dosa orang lain (lihat Kisah 22:16). Baptisan yang menyelamatkan adalah suatu respons iman dari orang percaya yang bertobat yang sedang dibaptis.

Ayat 30. Dengan mengalihkan perhatiannya dari gereja Korintus kepada dirinya sendiri, Paulus bertanya mengapa ia dan para pengkhotbah lainnya harus membahayakan nyawa mereka demi Kristus jika ada tidak ada kebangkitan dari antara orang mati. Jika rasul Paulus bahkan mempertimbangkan adanya kemungkinan hidup setelah mati tanpa kebangkitan secara jasmani, ia tampaknya tidak melihat adanya validitas atau daya tarik dalam kehidupan akhirat semacam itu.

Bagi para pemikir Yunani, pandangan bahwa tubuh fisik akan tetap hidup setelah kematian dianggap sebagai puncak kebodohan yang keterlaluan. Di Atena, misalnya, rasul itu tampaknya telah menerima respons positif dari para pendengar sampai ia berbicara tentang kebangkitan orang mati (Kisah 17:32). Beberapa lawan Paulus mungkin meragukan kuasa kerasulannya karena dia tidak fasih berbicara (2 Kor. 10:10). Mereka mengklaim bahwa ia tidak memiliki pencerahan filosofis (lihat 1 Kor. 2:6). Tanggapan rasul Paulus terhadap para pengecamnya adalah bahwa apa saja yang ia tidak miliki secara intelekualisme, ia imbangi dengan iman yang tanpa kompromi. Ia siap mati untuk apa yang ia yakini. Para filsuf yang terpelajar tidak siap.

Paulus tidak segan-segan membantah para pengecamnya. Jika ia tidak memiliki hikmat, itu adalah hikmat duniawi. Ia memahami karya Allah melalui kelemahannya untuk menjadi tanda kemuliaan Allah. Ia tidak berpura-pura belajar filsafat. Lebih jauh lagi, keadaan dirinya yang selalu menghadapi bahaya adalah bukti ketergantungannya pada penyediaan Allah. Paulus bertanya kepada orang-orang Korintus itu mengapa mereka menduga dia akan hidup dan mengajar seperti yang ia lakukan jika tidak ada kebangkitan orang mati. Mengapa ia membiarkan dirinya berada setiap saat … dalam bahaya?

Ayat 31. Ketika Paulus berkata, tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut, ia bermaksud bahwa ia hidup dalam bahaya yang terus-menerus. Ia menghadapi kemungkinan pemenjaraan atau kematian setiap saat. Ia memiliki musuh di mana saja ia pergi, namun rasul itu beranggapan bahwa penderitaannya untuk injil bukanlah beban (lihat Kisah 9:16; 2 Kor. 11:23-27). Ia rela mempertaruhkan nyawanya untuk kepuasan dan sukacita yang timbul dari menyalanya iman dalam diri orang-orang Kristen seperti yang di Korintus, untuk kemuliaan Allah, dan untuk keselamatan jiwa manusia. Kata nh÷ (nē, "menegaskan"), yang biasanya digunakan untuk memperkenalkan suatu sumpah, hanya ditemukan di sini di dalam Perjanjian Baru. Dengan kata itu rasul Paulus dengan sungguh-sungguh dan dengan tegas membuktikan kebenaran dari apa yang ia tulis. Alkitab REB menerjemahkan ayat ini, "Setiap hari aku mati: Aku bersumpah dengan kemegahanku kepadamu, teman-temanku—karena di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, aku bermegah akan kamu."

Arti ungkapan kebanggaanku akan kamu menimbulkan banyak pertanyaan. Kata "[milik]mu" (KJV) atau "akan kamu" dalam ungkapan itu bersifat tegas. Pengertiannya adalah "dengan sumpah yang sungguh-sungguh, aku menyeru kepada kemegahanmu." Rasul Paulus mungkin sudah dengan sungguh-sungguh menegaskan bahaya yang dihadapinya dengan mengatakan bahwa hal itu secara pasti sama benarnya dengan "kemegahan" berkat yang mereka miliki di dalam Kristus. Bahasa Yunani membolehkan adanya kemungkinan bahwa acuan Paulus itu bisa jadi untuk kepuasan dan sukacita yang umat Kristen Korintus terima dalam pengakuan iman mereka. Kemungkinan lainnya adalah bahwa rasul itu sedang mengacu kepada kemegahannya sendiri, kepuasan dan sukacitanya sendiri, terhadap mereka. Bagian terakhir dari ayat itu menjelaskan bahwa "kemegahan" yang dibahas ini adalah kebanggaan yang Paulus miliki dalam Kristus Yesus, Tuhan kita. Rasul Paulus mengungkapkan kebenaran dari apa yang ia katakan dengan bersumpah bahwa melalui pemberitaannya mereka berbagi kehidupan dalam Kristus. Itu adalah kemegahan yang dijabarkan dan dimungkinkan oleh keberadaan mereka di dalam Kristus Yesus.

Ayat 32. Dengan mengesampingkan kebangkitan dan harapan untuk hidup kekal yang melekat padanya, Paulus mengakui bahwa ia sadar beberapa orang akan melihat adanya motif tersembunyi dalam kerelaannya untuk mempertaruhkan nyawanya. Beberapa orang akan mengatakan bahwa rasul itu bertindak berdasarkan pertimbangan-pertimbangan manusia (kata a¡nqrwpon, kata anthrōpon; 15:32), yaitu, untuk prestise atau ambisi apa saja yang ia miliki sebagai pemimpin dalam komunitas Kristen. Rasul Paulus menyangkal bahwa "pertimbangan-pertimbangan manusia" menjadi dasar bagi apa yang telah ia tanggung. Di Korintus nyawanya pernah berada dalam bahaya (Kisah 18:12); sekarang, sejauh tiga ratus kilometer lebih di seberang Laut Aegea, risiko itu tak kunjung lenyap. Ia, sudah, dapat berkata, Aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus.

Para penulis dengan pola pikir Stoic terbiasa berbicara dari pengalaman yang tidak biasa atau pengalaman berbahaya seperti "bertarung melawan binatang buas."⁴

Sepertinya mustahil yang Paulus maksudkan adalah bahwa ia secara harfiah dibawa ke dalam arena untuk bertarung melawan binatang, meski beberapa orang telah menerima itu sebagai maksud Paulus. Ia mungkin tidak akan selamat dari siksaan semacam itu; hanya sedikit yang selamat. Paulus telah menghadapi beberapa ujian berat di Efesus, meski ia tidak menjelaskan secara terinci tentang apa bentuk pencobaan itu. Ia menghabiskan waktu sekitar tiga tahun di Efesus (lihat Kisah 20:31), namun tidak jelas berapa lama ia sudah berada di sana sebelum menulis surat 1 Korintus. Ia pastinya tidak sedang mengacu kepada kerusuhan yang dipimpin oleh para perajin logam, karena itu merupakan saat ketika ia meninggalkan kota itu (Kisah 19:24, 25; 20:1; lihat 2 Tim. 4:14).

Pelbagai pencobaan Paulus memberi kesaksian bahwa tidak akan ada alasan untuk menyerahkan diri pada pelbagai cobaan berat seperti itu jika tidak ada kebangkitan dari antara orang mati. Tanpa harapan terhadap kehidupan yang akan datang, pelbagai penderitaan semacam itu tidak memiliki keuntungan. Sebaliknya, perbuatan yang terbaik akan berupa perbuatan kaum hedonis:⁵"Marilah kita makan dan minum, sebab besok kita akan mati" (Yes. 22:13d). Fatalisme dalam pernyataan ini telah mendarah daging dalam pola pikir masyarakat di banyak tempat dalam dunia Yunani-Romawi. Pengertiannya adalah "Jika Anda tidak percaya kepada kebangkitan dari antara orang mati, bersikaplah cukup berani untuk meneruskan pemikiran Anda itu kepada kesimpulan logisnya. Nikmatilah kesenangan tanpa makna apa pun yang Anda dapat temukan untuk saat ini karena semua yang masa depan miliki adalah kematian.

"Ungkapan-ungkapan seperti kata Latin diem carpe ('menangkap hari') tertanam dalam filosofi yang sama. Jika kematian dan liang kubur adalah satu-satunya masa depan yang orang dapat harapkan, maka waktu adalah hal yang paling penting.

Ayat 33. Mereka yang menyangkal kebangkitan secara jasmani bagi orang-orang yang diselamatkan di akhir zaman adalah pengaruh jahat yang Paulus ingin para pembacanya hindari. Tampaknya, beberapa orang Kristen Korintus telah menolak kebangkitan secara jasmani itu dengan terlalu santai. Memang sulit untuk mere- konstruksi dengan tepat kesulitan yang Paulus hadapi di Korintus. Para pembaca modern dibiarkan berspekulasi, namun beberapa orang percaya di Korintus mungkin telah mengklaim bahwa mereka telah mengalami kebangkitan. Dengan beberapa kombinasi antara kesalahpahaman dan distorsi yang disengaja, mereka mungkin mengklaim Paulus sudah mengajarkan bahwa memberi diri dibaptis menghasilkan kebangkitan kepada kehidupan yang baru (lihat Rom. 6:4). Karena mereka percaya bahwa diri mereka telah dibangkitkan dan duduk bersama Kristus, maka mereka tidak takut terhadap kemesuman atau dosa. Paulus membantah gagasan ini dengan mengemukakan kembali sebuah prinsip penting; ia membuat jelas bahwa pengakuan yang orang Kristen buat tidak dapat dipisahkan dari moralitas yang mereka praktikkan.

Pepatah "Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik" telah sampai ke era modern dari beberapa tempat dalam literatur sekuler kuno. Kata-kata yang Paulus kutip di sini biasanya dikaitkan dengan Menander dari Atena (sekitar 300 S.M.).

"Pergaulan yang buruk" (oJmili÷ai kakai, homiliai kakai) yang dibahas di sini menyangkut pergaulan yang orang jalin dan keyakinan yang ditimbulkan yang orang itu anut. Terjemahan dalam Alkitab KJV, "Komunikasi yang jahat merusak perilaku yang baik," mengandung kebenaran; tapi subjek rasul itu lebih inklusif daripada kata-kata yang diucapkan. Kata "baik" adalah terjemahan dari kata sifat crhsto÷ß (chrestos), yang mengacu kepada pengertian "moral." Kata itu secara umum berarti "berguna," tetapi dalam konteks ini artinya terkait dengan "menjadi baik secara moral dan kebajikan."⁶

Bergaul dengan dan mendukung seseorang untuk berbuat jahat—bahkan dukungan verbal, yang Paulus siratkan—adalah sama dengan berpartisipasi dalam kejahatan. Kata-kata tanpa dapat dihindarkan lagi tersaring menjadi perilaku kehidupan seseorang. Makna ini "sesuai [dengan] gagasan moral bangsa Israel dan Yunani sebagai ekshibisi kegunaan dalam struktur sosial politik."⁷

Ayat 34. Paulus menghimbau gereja Korintus untuk meninggalkan penolakan bodoh mereka terhadap kebangkitan secara jasmani ketika Tuhan datang kembali. Sadarlah kembali sebaik-baiknya, tulisnya, dan jangan berbuat dosa lagi! Bentuk present tense Yunani menunjukkan bahwa selama mereka mentolerir doktrin palsu, hubungan mereka dengan Kristus berada dalam bahaya. Dosa tidak terbatas pada pelanggaran seperti mencuri dan berbohong. Keyakinan juga bisa berdosa, ketika kita mungkin menerima keyakinan yang menolak doktrin-doktrin fundamental. Sungguh malu gereja Korintus itu, mereka telah menyetujui dan berkompromi dengan ajaran-ajaran yang menunjukkan kurangnya pengetahuan tentang Allah. Paulus bersedia menghimbau para pembacanya demi kebaikan mereka. Demikian pula, ia menyampaikan pujian saat ada hal-hal yang patut dipuji dan penolakan saat situasi memintanya. Tujuannya bukan untuk menjadi populer, tetapi untuk memimpin saudara-saudara ini menjadi saleh.

TFTWMS: 1Kor 15:35-41 - Jenis-jenis Tubuh Yang Berbeda

JENIS-JENIS TUBUH YANG BERBEDA (1 Korintus 15:35-41)

35 Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" 36 Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. 37 Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. 38 Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. 39 Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. 40 Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi. 41 Kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain.

Ayat 35. Beberapa orang mendasarkan penolakan mereka terhadap kebangkitan pada ketidakmampuan lawan mereka untuk menjelaskan hal itu secara rasional. Siapa pun dapat melihat bahwa tubuh fisik itu meluruh. Bagaimana, kemudian, tubuh itu dapat dibangkitkan? Sebagian pernyataan Garland adalah benar:

Kesalahan gereja Korintus tidak bersumber pada pemberontakan doktrinal yang disengaja namun pada kebingungan yang jujur, dengan mengingat wawasan dunia Yunani mereka. Mereka gagal untuk memahami bagaimana tubuh duniawi yang bersifat fisik dan dapat binasa dapat disesuaikan untuk alam sorgawi yang bersifat rohani dan tidak dapat binasa.⁸Kebingungan itu, tidak diragukan lagi, merupakan suatu faktor; tetapi perintah Paulus untuk "jangan berbuat dosa lagi" dalam 15:34 menunjukkan bahwa yang terlibat lebih daripada sekadar kebingungan.

Paulus menggunakan cara retoris yang dikenal sebagai "kecaman tajam" untuk meyakinkan orang-orang percaya Korintus. Ia meletakkan kata-kata yang masuk akal ke dalam mulut seorang lawan bicara khayalan (lihat Rom. 9:19; 11:19; Yak. 2:18) dan kemudian berinteraksi dengan pelbagai argumen. Tujuannya adalah untuk meyakinkan gereja Korintus bahwa Allah dapat dengan sempurna menyediakan tubuh sorgawi bagi setiap umat-Nya—satu tubuh di mana kehidupan kekal di alam rohani dapat diwujudkan. Meski pertanyaan-pertanyaan setelah itu mungkin saja benar-benar diajukan oleh beberapa orang di Korintus, namun dalam pikiran Paulus tidak ada orang tertentu. Orang yang skeptis mungkin saja bertanya, "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" Untuk pertama kalinya dalam pasal ini, Paulus memilih untuk menggunakan kata "tubuh." Keragu-raguan yang dinyatakan dalam pertanyaan-pertanyaan ini lebih memiliki tampilan hikmat daripada realitas hikmat. Paulus menegaskan, sikap mereka itu memiliki sedikit pertimbangan terhadap wahyu Allah tentang diri-Nya; mereka juga tidak memperhitungkan penga-laman umum manusia.

Ayat 36. Dengan kata bodoh (a¡frwn, aphrōn), yang keras, menarik perhatian, Paulus menghadapi orang-orang yang mengira pertanyaan cerdik mereka akan membungkam setiap diskusi tentang kebangkitan. Alkitab REB menangkap dampak tanggapan Paulus: "Pertanyaan bodoh apa ini!"

Ayat 37. Paulus meminta para peragu ini untuk melihat ke sekitar diri mereka kepada contoh-contoh yang ditawarkan oleh alam. Kata engkau adalah tegas. "Bahkan engkau," kata Paulus, "tidak menabur setangkai gandum dan berharap menghasilkan setangkai gandum." Ketika benih ditaburkan, pembusukannya meminta adanya kematiannya; namun proses itu melahirkan kehidupan baru. Kehidupan muncul dari kematian. Tanaman yang dihasilkan oleh benih tidak seperti benih, namun ada kontinuitas antara benih dan tanaman. Manusia juga harus mati untuk hidup. Daging akan mati, namun pembusukannya mengandung prospek untuk tubuh baru yang rohaniah. Pembusukan daging tidak meminta berakhirnya kehidupan secara jasmani. Pertanyaan yang diajukan oleh mereka yang menolak konsep kehidupan kekal dalam bentuk tubuh jasmani tidak memberikan perhatian yang memadai terhadap dunia materi.

Yesus menggunakan prinsip yang sama, yaitu, kehidupan muncul dari kematian, untuk menyatakan maksud yang berbeda namun berkaitan. Pada saat ketika Tuhan akan mati, beberapa orang Yahudi berbahasa Yunani sedang dalam perjalanan mereka untuk beribadah pada hari Paskah. Mereka ingin bertemu Yesus. Dengan cara-Nya yang misterius yang dicirikan dalam Catatan Injil Yohanes, Yesus mendesak orang-orang yang ingin tahu ini untuk mengubah perspektif mereka. "Jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati," kata-Nya, "ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah" (Yoh. 12:24).

Hancurnya benih bukan halangan bagi tumbuhnya tanaman yang indah. Dengan cara yang sama, kematian dan pembusukan tubuh fisik tidak perlu menimbulkan halangan bagi kebangkitan tubuh yang jauh lebih indah daripada tubuh yang mati. Allah yang sanggup menimbulkan pelbagai peristiwa alam yang tidak dapat dijelaskan adalah sanggup mewujudkan janji-Nya tentang kebangkitan tubuh. Karena ambil bagian dalam kehidupan jasmani, manusia hampir tidak dapat berharap untuk memahami bagaimana tubuh duniawi akan diubah menjadi bentuk jasmani yang sesuai dengan zaman yang akan datang. Pada titik tertentu, semua manusia yang beriman hanya harus percaya bahwa Allah akan mengubah tubuh mereka dengan cara yang Ia lakukan terhadap biji gandum atau biji lain, tanpa mengetahui cara yang Ia gunakan. Seorang pengamat bisa saja memeriksa kacang polong dan kerikil tanpa memahami cara yang Sang Pencipta gunakan untuk mengubah yang satu sehingga menjadi tanaman berbunga sementara kerikilnya tetap diam tidak aktif. Paulus berpendapat bahwa tubuh manusia memiliki potensi kacang polong, bukan kerikil yang tanpa nyawa.

Ayat 38. Ketika benih berkecambah dan memberi hidup kepada tubuh baru, Allah sedang bekerja. Allah adalah pemberi benih hidup yang muncul dari pembusukannya sendiri. Allah memberi setiap benih bentuknya sendiri; yaitu, Ia menentukan jenis tanaman apa yang akan tumbuh dari benih itu. Paulus menegaskan bahwa ketika orang Kristen mempertimbangkan sifat tubuh kebangkitan, mereka harus mempertimbangkan kuasa Allah yang luar biasa. Ia dapat melakukan apa yang tak terbayangkan oleh mereka yang hidup di zaman ini. Kesinambungan antara benih dan tubuh yang mereka hasilkan harus jangan diabaikan. Tubuh sorgawi tidak akan dibentuk dari satu cetakan saja sebagaimana juga tubuh duniawi. Individualitas akan tetap dipertahankan.

Yang penting bagi penalaran rasul itu adalah bahwa benih dan tanaman yang dihasilkan, meski sangat berbeda, namun keduanya berwujud materi. Tidak satu pun dari mereka yang berentitas rohani secara murni. Pandangan ini disampaikan oleh Wayne Grudem:

Singkatnya, jika Yesus dan para penulis Perjanjian Baru ingin mengajarkan kita bahwa kebangkitan tubuh biasanya dan pada dasarnya bersifat non-materi, mereka sudah dapat melakukan hal itu, namun sebaliknya mereka malah memberi banyak indikasi yang jelas bahwa itu biasanya bersifat fisik dan materi, meski itu adalah tubuh yang disempurnakan, yang selamanya dibuat bebas dari kelemahan, penyakit, dan kematian.⁹

Ayat 39. Pada titik ini analogi Paulus, jika bukan penalarannya, berubah. Bergerak dari dunia sayuran kepada dunia hewan, rasul itu memberikan argumen tambahan untuk melengkapi poin-poin yang baru saja ia buat. Sebagaimana Allah telah memberikan banyak bentuk kepada kehidupan tanaman, masing-masing benih memproduksi jenis tanaman yang berbeda, sehingga daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. Dengan mengacu kepada benih dan tanaman yang mereka hasilkan, Paulus menunjukkan bahwa Allah mampu merubah tubuh sehingga tubuh itu tetap berbentuk materi namun memiliki bentuk dan fungsi yang terpisah. Dengan mengacu kepada berbagai jenis daging, rasul itu terus menggunakan alam itu sendiri untuk menggambarkan bahwa Allah telah membuat zat-zat yang berbeda namun serupa agar sesuai dengan kebutuhan setiap bentuk kehidupan. Allah akan membuat tubuh sorgawi memiliki zat-zat seperti itu supaya tubuh itu cocok dengan kehidupan sorgawi.

Kata penting dalam 15:39 adalah "daging"; dalam 15:40, 41, kata kuncinya adalah "kemuliaan." Sebagaimana daging dalam kerajaan binatang memiliki jenis yang berbeda, tubuh duniawi dan tokoh-tokoh sorgawi juga berbeda dalam kemuliaan. Orang-orang yang Paulus singgung itu meragukan, atau setidaknya mempertanyakan, kontinuitas benda-benda materi dan apa saja yang tetap hidup setelah kematian tubuh. Mereka menganggap diri mereka sebagai roh yang dikuburkan dalam daging dan tunduk kepada pelbagai keterbatasannya, sehingga mereka melihat kematian sebagai pembebasan dari daging. Paulus menolak pemikiran seperti itu. Ia tahu Allah, pada awalnya, menciptakan benda-benda materi dan menyatakan mereka adalah baik (Kej. 1:31).

Ayat 40. Kemuliaan Allah terdapat pada tubuh sorgawi dan tubuh duniawi. Kemuliaan pohon atau gunung tidak sama dengan kemuliaan bulan atau bintang, namun masing-masing dengan caranya sendiri mencerminkan hikmat dan kuasa kekal Sang Pencipta. Sebagaimana Allah sanggup memberi kemuliaan kepada tubuh fisik, Ia juga sanggup memberikan kemuliaan dari rancangan-Nya sendiri kepada tubuh-tubuh yang akan hidup selamanya di alam sorgawi.

Ayat 41. Paulus tidak membahas terus masalah kemuliaan duniawi, meski ia dapat melakukan hal itu. Sebagai gantinya, ia mengalihkan perhatiannya kepada kemuliaan langit. Keragaman itu terbukti. Kemuliaan matahari, katanya, lain dari pada kemuliaan bulan. Allah tidak dibatasi pada satu jenis daging atau satu jenis kemegahan. Seraya pengetahuan ilmiah berkembang maju, kemuliaan tubuh yang terdiri dari daging dan darah menjadi lebih jelas. Meski begitu, tubuh menjadi tua dan busuk. Benda-benda duniawi tunduk kepada penyakit dan kematian. Paulus berpendapat bahwa Allah sanggup membuat tubuh tanpa batasan-batasan yang ada dalam daging. Ia mencontohkan kasusnya dengan menunjuk kepada kemuliaan yang tidak berubah yang terlihat pada lingkungan langit. Ia membedakan tubuh lemah yang terbuat dari daging dengan bintang-bintang yang tidak berubah. Allah memiliki kuasa dan hikmat untuk mengubah tubuh duniawi menjadi tubuh sorgawi. Keterbatasan daging tidak dapat dijadikan alasan bahwa eksistensi jasmani di alam sorgawi adalah suatu kemustahilan.

Paulus pernah menyinggung persamaan antara Adam pertama dan Yesus Kristus, Adam kedua (15:22). Suratnya kepada gereja Roma, yang ditulis beberapa tahun kemudian, mengembangkan analogi antara keduanya secara lebih lengkap. Dalam Roma 5:14-19, Paulus mengulang kembali konsekuensi dosa Adam sehubungan dengan penebusan yang dihasilkan dari kematian dan kebangkitan Kristus. Dalam 1 Korintus ia menunjukkan bahwa Kristus yang telah bangkit adalah model bagi kebangkitan orang-orang yang telah ditebus. Kebangkitan tubuh Kristus adalah jaminan bagi kebangkitan tubuh setiap orang Kristen.

Meski tubuh Kristus yang telah bangkit adalah tubuh yang sama yang masuk ke dalam kubur, namun tubuh itu telah diubah secara penuh kemuliaan. Tubuh kebangkitan akan memiliki kontinuitas dan diskontinuitas dengan tubuh yang terdiri dari daging dan darah. Kebenaran itu adalah sejauh mata iman dapat melihat.

TFTWMS: 1Kor 15:42-49 - Adam Terakhir

ADAM TERAKHIR (1 Korintus 15:42-49)

42 Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. 43 Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. 44 Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. 45 Seperti ada tertulis: "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup", tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. 46 Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. 47 Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. 48 Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. 49 Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi.

Ayat 42. Paulus tidak mencampur iman dengan kebangkitan orang mati dengan spekulasi filosofis. Kebenaran bahwa Allah memiliki kuasa, pengetahuan, dan kehendak untuk mengubah apa yang bersifat daging menjadi rohani terbukti dari beragam jenis daging dan kemuliaan yang kelihatan dalam tubuh alami. Hikmat manusia yang secara salah menyamakan hal-hal materi dengan kejahatan dan kejatuhan, menunjukkan ketidakcukupan hikmat manusia (2:5).

Tubuh yang dirancang oleh Allah untuk kehidupan di bumi, kata rasul itu, ditaburkan. Dengan sendirinya, tubuh itu dapat binasa (fqora, phthora). Apa yang dibangkitkan untuk hidup dalam kekekalan akan sudah diciptakan dengan keadaan yang tidak dapat binasa (ajfqarsi÷a, aphtharsia). Alkitab KJV, dan juga catatan dalam beberapa cetakan Alkitab NASB, menawarkan pengertian yang agak berbeda dengan memberikan kata-kata "dalam kebinasaan" dan "dalam ketidakbinasaan." "Binasa" dapat saja mencakup kecenderungan untuk memberontak terhadap Allah, atau itu mungkin hanya usulan bahwa tubuh duniawi takluk kepada kerusakan fisik. Karena yang menjadi perhatian Paulus di sini sepertinya bukan kuasa dosa yang merusak, maka terjemahan dalam Alkitab NASB dan Alkitab NIV adalah lebih baik. Apa yang "ditabur" adalah tubuh yang Allah telah buat untuk dimiliki oleh ciptaan-Nya di dunia ini.

Ayat 43. Paulus terus membedakan tubuh duniawi dan tubuh yang akan dibangkitkan. Tubuh duniawi zaman kini ditaburkan dalam kehinaan dan kelemahan. Pada hari kebangkitan, tubuh itu akan diubah sehingga memperlihatkan kemuliaan dan kekuatan. Tubuh dari daging memiliki cara untuk merendahkan orang yang sombong. Melalui usia, tubuh yang sombong merosot menjadi tubuh yang lemah; pikiran yang jernih dapat menjadi ketakutan dan bingung.

Rasul Paulus tidak sedang mendalilkan kebangkitan kasar tubuh yang sama yang terdiri dari daging dan darah yang masuk ke dalam kubur. Para peragu bertanya apa yang akan terjadi pada orang yang mati di tengah laut dan tubuhnya dimakan ikan yang kemudian ikan itu dimakan oleh orang lain. Mereka sama kelirunya dengan para filsuf Yunani yang mengira roh mereka terperangkap di dalam daging. Baik skeptis kuno maupun modern tidak mengajukan masalah kebangkitan orang mati oleh Allah yang tidak dapat dijawab. Allah tidak membatasi diri-Nya dengan sumber-sumber duniawi. Kebangkitan orang mati tidak butuh jenis atom dan molekul yang sama yang dipelajari oleh para ilmuwan.

Ayat 44. Dalam banyak kasus, makna dapat diterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain tanpa banyak kebingungan; tapi ungkapan tubuh alamiah (sw ma yuciko÷n, sōma psuchikon) memang sulit. Paulus menggunakan kata sifat yuciko÷ß (psuchikos) untuk menarik perhatian kepada kualitas hidup yang terikat oleh keterbatasan manusia. Kualitas itu tumpang tindih dengan "tubuh" dan "daging," tapi mereka lebih komprehensif daripada salah satu dari keduanya. Richard E. Oster, Jr., berpendapat, Kata "alamiah" merangkum semua konsep yang terkait dengan kata-kata sebelumnya (15:42-43) seperti kebinasaan, kehinaan, dan kelemahan, sementara "rohaniah" sejalan dengan gagasan seperti ketidakbinasaan, kemuliaan, dan kekuatan.³²

Tubuh kebangkitan tidak akan dibatasi oleh kelemahan yang melekat dalam tubuh duniawi; tetapi ketika Paulus berkata bahwa tubuh di zaman yang akan datang akan berifat rohaniah, ia tidak sedang mengajarkan bahwa tubuh itu akan menjadi non-materi. Sementara tubuh duniawi memang cocok bagi berbagai kebutuhan kehidupan duniawi ini, tubuh rohaniah akan cocok dengan kebutuhan kehidupan rohani. Allah telah memilih untuk tidak mengungkapkan lebih jauh tentang sifat tubuh rohaniah; namun rasul Paulus menegaskan bahwa, sepasti tubuh duniawi itu ada, begitu juga halnya dengan tubuh rohani.

Keberwujudan tanpa tubuh sulit dibayangkan. Jiwa yang terpisah dari tubuh mungkin tidak akan memiliki keterbatasan dalam parameter ruang. Apakah keberwujudan dapat terjadi tanpa parameter ruang? Agustinus pernah menghadapi para filsuf Platonis dengan berbagai kontradiksi yang terlibat dalam penegasan bahwa roh adalah bebas dan diberkati saat mereka melepaskan diri dari tubuh materi. Agustinus menulis, "… untuk mendapatkan berkat, kita tidak perlu melepaskan setiap jenis tubuh, tetapi hanya tubuh yang fana, yang tidak cocok, yang menyakitkan, yang sekarat,—bukan tubuh seperti yang dirancang oleh kebaikan Allah untuk manusia pertama, tetapi tubuh yang hanya terlibat dalam dosa manusia."³³

Ayat 45. Pada awalnya, ketika Allah menetapkan untuk membuat manusia menurut gambar-Nya sendiri, Ia menciptakan manusia dengan tubuh yang tepat untuk kehidupan di bumi. Setelah mengatakan bahwa Allah membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas ke dalam hidungnya, Alkitab berkata, "Manusia menjadi makhluk yang hidup" (Kej. 2:7). Paulus menulis ulang dan menyesuaikan bahasa Kejadian itu sehingga terbaca, "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup." Adam adalah suatu kesatuan, suatu tubuh dan jiwa yang secara rumit dikombinasikan menjadi suatu keseluruhan. Tubuh tanpa jiwa akan seperti pohon tanpa kayu atau bunga atau daun. Adam dan keturunannya harus didefinisikan sebagai entitas tubuh dan jiwa.

Ketika Paulus membedakan antara "tubuh alamiah" (sw ma yuciko÷n, sōma psuchikon) dan "tubuh rohaniah" (sw ma pneumatiko÷n, sōma pneumatikon) di 15:44, ia menggunakan adjektiva tunggal netral; tetapi dalam 15:45 ia ingin menarik perhatian kepada dua orang yang adalah Adam pertama dan terakhir. Hasil dari pilihan yang dibuat oleh Adam pertama dan yang kedua sama sekali berbeda bagi keluarga manusia. "Adam pertama" menjadi "makhluk yang hidup" (yuch«n zw san, psuchēn zōsan) karena Allah menghendaki hal itu. Sebelum dosa datang, wujud Adam sebagai jiwa tidak memperlihatkan adanya kelemahan atau kehinaan (15:43). Dosa berarti kematian bagi Adam, makhluk duniawi, yang fana (15:21, 22). "Adam terakhir," sebagai roh yang menghidupkan (pneu√ma zwˆopoiou√n, pneuma zōopoioun), telah menebus keluarga manusia. Para penerjemah Alkitab NASB akan sudah berbuat baik bila mereka mau menggunakan huruf besar, dengan menuliskan kalimat itu "Roh yang memberi hidup." Adam pertama membawa kematian bagi jiwa yang hidup yang Allah sudah buat untuk hidup. Adam yang terakhir, "Roh yang memberi hidup," telah membeli tubuh rohani untuk kehidupan dalam kekekalan.

Ayat 46. Rasul itu hanya sedang mencari dasar untuk menopang penalarannya bahwa tubuh rohaniah menyiratkan tubuh alamiah yang mendahuluinya. Garland melihatnya seperti ini:

Argumentasi Paulus dalam nas ini tidak ada kaitannya dengan kerohanian gereja Korintus yang mementingkan diri sendiri tetapi dengan kebingungan mereka atas bagaimana tubuh duniawi ini dapat dibangkitkan sebagai tubuh sorgawi.³⁴

Paulus memang tidak sedang membahas masalah apakah orang tersebut tetap memiliki kesadarannya pada periode antara kematiannya dan penampakan Tuhan pada hari kiamat. Paling tidak, ia tidak membahasnya di dalam 1 Korintus 15; dan mungkin ia membahasnya di tempat lain. Oster memisahkan kepercayaan gereja Korintus terhadap kehidupan setelah kematian dari kepercayaan Paulus terhadap kehidupan setelah kebangkitan.

Tubuh rohani … tidak mengacu kepada kondisi dan keadaan orang percaya setelah kematian dirinya, melainkan hanya kepada tubuh pada, dan hanya pada, waktu kedatangan kembali Kristus dan Akhir Zaman.³⁵

Ayat 47. Paulus menunjukkan keberlanjutan antara Adam pertama dan yang terakhir. Tubuh yang tercemar oleh dosa dan karena itu tunduk kepada kelemahan dan kehinaan harus diubah oleh Kristus menjadi tubuh yang memiliki kemegahan dan kekuatan. Kehidupan di sorga akan menjadi seperti kehidupan di dunia ini, yaitu keduanya melibatkan eksistensi jasmani.

Kesalahan orang-orang yang menolak kebangkitan adalah bahwa mereka menganggap sama semua wujud yang fana. Paulus meyakinkan mereka bahwa tubuh fisik di bumi, yang dipersonifikasikan dalam Adam, memiliki substansi dan sifat yang berbeda dari tubuh rohani, yang dipersonifikasikan dalam Yesus yang telah bangkit. Nama "Adam" itu sendiri berarti "tanah." Paulus menyampaikan maksudnya dengan membedakan tubuh manusia pertama, Adam, yang terbuat dari tanah (ej kgh√ß coi ko÷ß, ek gēs choikos, "dari tanah, duniawi"), dengan tubuh kebangkitan manusia kedua, Yesus, yang terbuat dari sorga (ejx oujranou, ex ouranou). Tubuh Yesus selama periode inkarnasi-Nya tidak ada hubungannya dengan maksud Paulus. Ridderbos mengatakannya dengan baik:

Mereka [kata-kata ex ouranou] tidak bicara tentang asal-usul sorgawi kemanusiaan-Nya berdasarkan pra-eksistensi-Nya, tetapi tentang sifat tubuh rohani, sorgawi-Nya berdasarkan kebangkitan-Nya.³⁶

Pengertiannya adalah bahwa orang kedua, yaitu, Yesus yang bangkit, adalah dari sorga atau "bagian sorga" (NIV). Ia adalah "bagian sorga" oleh karena kebangkitan-Nya dari antara orang mati. Dalam kebangkitan mereka sendiri, orang-orang yang setia akan berbagi keadaan-Nya yang "bagian sorga," yaitu, berbagi kebangkitan yang telah dimulai dalam Kristus. Untuk saat ini, Yesus memiliki cap kemanusiaan-Nya di hadapan Allah (lihat Flp. 3:20, 21). Paulus tidak berkata apa-apa tentang tubuh Yesus yang duniawi, sebelum kebangkitan-Nya. Ia tidak sedang mengatakan bahwa Yesus dalam inkarnasi-Nya adalah manusia sorgawi, seperti yang ditegaskan oleh beberapa doktrin Gnostik. Tubuh fisiknya saat berada di bumi memiliki sifat insani yang dimiliki oleh semua keturunan Adam.

Ayat 48. Paulus hanya membayangkan dua mode eksistensi manusia. Yang pertama adalah kehidupan di dunia ini dalam tubuh yang terbuat dari tanah, duniawi (o coi¨ ko÷ß, ho choikos). Yang kedua adalah kehidupan di sorga dalam tubuh yang terbuat dari apa yang sorgawi (o ejpoura÷nioß, epouranios ho). Apa yang rasul itu tidak bahas, tentu saja, adalah eksistensi selama waktu antara kematian fisik dan lawatan Tuhan di akhir zaman—eksistensi yang disebut "keadaan di tengah-tengah" Pelbagai pernyataan oleh Paulus dan yang lainnya di dalam Perjanjian Baru dapat dipertimbangkan (lihat 2 Kor. 5:1-10; Flp. 1:23; 3:20, 21; 1 Tes. 4:13-17); tapi ketika semuanya telah diteliti, keadaan di tengah-tengah itu masih memiliki banyak pertanyaan yang menyertainya. Apakah keadaan "telanjang" (2 Kor. 5:2, 3) sudah menjadi nasib orang mati di dalam Kristus sampai Tuhan datang kembali? Itu adalah salah satu penafsiran atas nas ini. Pertanyaan-pertanyaan itu tidak ada habisnya, dan jawaban apa saja sifatnya spekulatif. John McRay adalah benar saat ia menulis bahwa jawaban "… adalah tidak penting bagi kehidupan iman dan sukacita dari hidup dalam pengharapan akan kebangkitan tubuh yang terakhir dan reuni dengan Yesus Kristus."³⁷

Ayat 49. Rupa dari yang alamiah yang kita telah pakai adalah tubuh jasmani zaman kini. Rupa dari yang alamiah akan menjadi tubuh yang dibentuk menurut sosok tubuh kebangkitan Tuhan (Flp. 3:20, 21). Nasihat untuk hidup saleh di zaman ini tidak pernah jauh dari latar belakang surat Paulus itu. Alih-alih menggunakan bentuk future indicative fore÷somen (phoresomen, "kita akan pakai"), sejumlah besar teks kuno menggunakan petunjuk yang bersifat nasihat dalam dorongan itu fore÷- swmen (phoresōmen, "marilah kita pakai"). Bacaan sebelumnya sangat cocok dengan konteksnya, namun bukti tekstualnya mendukung yang terakhir. Jika kita menerima pembacaan yang terakhir, Paulus meminta para pembacanya untuk mengadopsi cara hidup yang Kristus sorgawi telah minta untuk dijalani oleh umat-Nya dalam persiapan untuk kekekalan.

TFTWMS: 1Kor 15:50-57 - Rahasia Kebangkitan

RAHASIA KEBANGKITAN (1 Korintus 15:50-57)

50 Saudara-saudara, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. 51 Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, 52 dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. 53 Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. 54 Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: "Maut telah ditelan dalam kemenangan. 55 Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" 56 Sengat maut ialah dosa dan kuasa dosa ialah hukum Taurat. 57 Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Paulus mungkin memiliki dua alasan penting untuk berbicara seirit mungkin tentang orang mati dalam "keadaan di tengah-tengah." Pertama, rasul itu bergantung pada wahyu dari Tuhan. Dalam hal ini, ia tampaknya menerima sedikit wahyu. Kedua, Paulus mengharapkan kedatangan kembali Tuhan akan terjadi segera. Ia mengantisipasi bahwa tidak dibutuhkan periode waktu yang lama antara kematian fisik orang Kristen pada zamannya dan akhir zaman.

Surat 1 Tesalonika kemungkinan besar ditulis sekitar empat tahun sebelum 1 Korintus ditulis. Ketika Paulus menyurati gereja Tesalonika, ia mungkin berharap berada di antara orang-orang yang hidup saat Tuhan datang kembali. Ia menulis, "… kita yang hidup, yang masih tinggal sampai kedatangan Tuhan, sekali-kali tidak akan mendahului mereka yang telah meninggal" (1 Tes. 4:15). Dalam 1 Korintus, setelah mendapat lebih banyak wahyu, ia mungkin telah menyadari kemungkinan ia tidak akan masih hidup untuk melihat peristiwa tersebut. "Kita tidak akan mati semuanya," tulisnya, "Tetapi kita semuanya akan diubah" (15:51).

Umat Kristen di zaman Perjanjian Baru menantikan kembalinya Kristus. Yakobus menulis, "Kamu juga bersabarlah; kuatkanlah hatimu, karena kedatangan Tuhan tidak lama lagi ['sudah dekat'; NKJV]" (Yak. 5:8; NASB). Dalam surat pertamanya, Petrus berkata, "Kesudahan segala sesuatu sudah dekat" (1 Pet. 4:7). Itu bukan hanya Tuhan akan datang kembali; bagi orang-orang percaya, setiap hari dijalani dengan mengantisipasi peristiwa itu. Tidak hanya Ia akan datang, tapi, dalam kata-kata sebuah himne yang familiar, "Yesus akan segera datang."³⁸Doktrin gereja adalah bahwa Ia akan segera datang, dan kemudian kita semua akan diubah.

Ayat 50. Paulus sudah siap untuk meringkas argumennya. Meski ia telah membuat jelas bahwa nanti akan ada tubuh kebangkitan, ia juga telah menyatakan bahwa tubuh kebangkitan harus jangan disamakan dengan tubuh yang terdiri dari daging dan darah yang sekarang ini membatasi keberadaan manusia. Tubuh daging ini dapat binasa; tubuh kebangkitan akan menjadi tubuh yang tidak dapat binasa. Tubuh yang dapat binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang kekal atau tidak dapat binasa, yaitu Kerajaan Allah. Bagi Paulus tubuh jasmani tidak memiliki implikasi negatif seperti anggapan para pemikir Yunani pada umumnya.

Kata "tubuh," bila dibedakan dengan daging, menghadirkan manusia dalam dua mode keberadaan yang berbeda. Dalam konteks di mana hanya dunia ini saja yang dipertimbangkan, rasul Paulus kadang-kadang menggunakan istilah yang tidak dapat dibedakan (misalnya, dalam Roma 2:28, di mana "daging" sama dengan "tubuh"). Dalam nas-nas lain, istilah itu menandakan manusia dari dua sudut pandang yang berbeda. Paulus menggunakan kata "daging" saat ia ingin menghadirkan manusia dalam kelemahan dan kegugupannya. Meski rasul Paulus tidak dapat membayangkan kebangkitan tanpa tubuh, namun ia tidak pernah mengacu kepada kebangkitan daging.

James D. G. Dunn mengatakannya seperti ini:

Kedagingan kita membuktikan kelemahan dan kerapuhan kita sebagai manusia belaka, keniscayaan kematian kita, ketergantungan kita pada pemuasan selera dan keinginan, kerentanan kita terhadap manipulasi pelbagai selera dan keinginan ini.³⁹

"Tubuh" adalah istilah yang lebih positif daripada "daging" untuk digunakan dalam mempertimbangkan eksistensi manusia. Paulus dan wahyu Perjanjian Lama tidak berbeda dalam pemahaman bahwa memiliki tubuh merupakan aspek yang melekat dari apa artinya menjadi jiwa yang hidup.

Joachim Jeremias memandang ringkasan Paulus dalam ayat-ayat terakhir pasal 15 sebagai perbedaan antara apa arti kembalinya Tuhan bagi orang yang hidup dan bagi orang yang telah mati.⁴⁰Menurut Jeremias, rasul itu bermaksud bahwa "daging dan darah" mengacu kepada mereka yang masih hidup, dan ia menggunakan "yang dapat binasa" (fqora÷, phthora, "yang dapat hancur"; KJV) untuk menyamakan orang-orang yang telah mati. Dalam 15:53 "yang dapat binasa," lagi, adalah mereka yang mati sebelum Tuhan datang kembali, dan "yang tidak dapat mati" adalah mereka yang tetap hidup. Paulus memberikan penjelasan tentang bagaimana kedatangan kembali Tuhan akan memungkinkan orang-orang yang hidup dan yang mati mengambil bagian dari kebangkitan itu. Usulan Jeremias itu merupakan penjelasan yang masuk akal tentang penalaran rasul Paulus, namun di dalam pasal ini tidak ada petunjuk bahwa gereja Korintus terganggu oleh kekhawatiran orang-orang yang telah mati sebelum kembalinya Tuhan. Tidak mungkin kita memasukkan pertanyaan-pertanyaan dari umat Kristen Tesalonika ke dalam gereja Korintus (lihat 1 Tes. 4:13).⁴¹

Ayat 51. Sifat dari tubuh kebangkitan dan proses yang dengannya umat Allah akan menukar tubuh yang dapat binasa dengan yang tidak dapat binasa adalah di luar pemahaman manusia; itu adalah rahasia. Rasul Paulus telah menerima beberapa wahyu dari Tuhan yang sebagiannya telah membuka rahasia itu. Beberapa orang percaya akan hidup pada saat Tuhan datang kembali. Tidak semua orang akan mati; orang yang masih hidup saat Tuhan datang kembali atau yang menjadi bagian dari orang mati, semuanya akan diubah. Tubuh yang terdiri dari daging dan darah yang dapat binasa akan diubah menjadi tubuh kebangkitan. Para pemikir Yunani menolak kebangkitan secara jasmani berdasarkan teori bahwa materi yang pada dasarnya rusak adalah salah. Sejak awal, Allah menyatakan alam semesta materi sebagai baik. Kita semuanya akan diubah tidak berarti orang Kristen akan berwujud nonmateri di zaman yang akan datang.

Ayat 52. Ketika akhir zaman tiba, waktu akan habis. Penampakan pertama Tuhan terjadi di akhir proses nubuat dan prediksi yang berlangsung sangat lama. Kedatangan kedua (Ibr. 9:28) akan berbeda. Ia akan datang tanpa diduga, seperti pencuri di malam hari (Mat. 24:43; Luk. 12:39; 1 Tes. 5:2; 2 Pet. 3:10). Waktu untuk percaya, bertobat, dan berharap akan berakhir. Dalam sekejap mata (ejn ajto÷mw, en atomō), dalam sekedipan mata, peristiwa pengubahan itu akan berlangsung dengan kuasa Allah. Para penutur bahasa Inggris meminjam kata Yunani yang digunakan di sini, menerapkannya kepada zat, dan menyebut blok bangunan keberadaan materi itu sebagai "atom."

Rasul Paulus belum selesai dalam mengesankan para pembacanya tentang spontanitas peristiwa tersebut. Ia menggunakan kiasan nafiri untuk menandakan akhir zaman (lihat Mat. 24:31; 1 Tes. 4:16). Ketika nafiri berbunyi, katanya, orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa, orang yang hidup akan diubah, dan semua orang akan diubah. Tubuh kebangkitan akan melepaskan ketidaksempurnaan tubuh daging. Hasilnya akan berupa tubuh sorgawi yang tidak dapat binasa.

Paulus tidak berhenti untuk mendiskreditkan ajaran-ajaran palsu—pengangkatan, misalnya, atau pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi. Ia menyerahkan gambaran tentang jalan-jalan dari emas murni dan kota empat persegi kepada puisi penglihatan apokaliptik Yohanes (Why. 21:16-21). Di zaman iman ini, umat Allah hanya harus percaya kepada "Dia …, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita" (Efe. 3:20). Kepedulian rasul Paulus adalah menetapkan bagi orang-orang percaya bahwa hidup kekal yang Allah telah janjikan di dalam Kristus terdiri dari keberadaan secara jasmani. Dalam konteks ini, Paulus tidak berkata apa-apa tentang orang-orang di luar Kristus. Kepeduliannya adalah untuk orang-orang yang diselamatkan.

Ayat 53. Rasul itu berikutnya secara positif menyatakan apa yang telah dinyatakan secara negatif dalam 15:50. Meski bentuk tubuh akan berubah, Paulus menekankan bahwa akan ada keberlanjutan antara keadaan orang Kristen saat ini sambil mereka menantikan kedatangan Tuhan dan akan seperti apakah keadaan mereka ketika nafiri berbunyi. Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa. Keberadaan keduanya di zaman sekarang dan yang akan datang, menurut Paulus, melibatkan kesatuan tubuh dan roh.

Ayat 54. Rasul untuk bangsa-bangsa lain itu tidak menggambarkan eksistensi tanpa tubuh dengan roh yang melayang-layang atau diserap ke dalam "jiwa dunia." Tidak ada pertanyaan tentang eksistensi secara jasmani muncul dalam pernyataan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. Di tempat lain rasul itu menulis tentang menjadi orang Kristen dengan menggunakan kiasan mengenakan Kristus. Itu seperti mengenakan pakaian. Ketika topiknya adalah kebangkitan, kata "mengenakan" menandakan adanya perubahan dalam persiapan untuk eksistensi kekal. Bagaimana orang-orang yang hidup akan menanggalkan satu tubuh untuk ditukar dengan tubuh lain pada waktu Tuhan datang kembali dan bagaimana orang mati akan dikenakan tubuh kebangkitan adalah di luar lingkup kepentingan langsung Paulus.

Ketika nafiri berbunyi dan "yang dapat mati" diubah menjadi "tidak dapat mati," itu akan menjadi penggenapan wahyu Allah dari permulaan waktu. Kutipan rasul itu atas Yesaya 25:8 adalah singkat tapi mengena: "Maut telah ditelan dalam kemenangan. Paulus sepertinya tidak ingin para pembacanya memahami kata-kata Yesaya itu sebagai satu-satunya acuan kepada parousia Tuhan, kepada waktu ketika nafiri terakhir akan berbunyi. Kata-kata itu memiliki artinya sendiri dalam konteks nabi Yesaya, namun Paulus mendapatkan kata-kata itu sesuai dengan pelbagai peristiwa yang ia sedang gambarkan. (Lihat komentar tentang 15:27.)

Ayat 55. Para ekspositor teks Alkitab sering frustasi atau bahkan dibuat bingung oleh gampangnya Paulus dan penulis lain Perjanjian Baru mengutip Perjanjian Lama dan menerapkan itu kepada pelaksanaan kehendak Allah melalui Kristus. Kutipan rasul Paulus atas Hosea tidak terkecuali. Kutipan dalam 1 Korintus 15:55 bukanlah kata demi kata. Alkitab NASB menuliskan kata-kata yang relevan dalam Hosea 13:14, "Hai maut, di manakah durimu, hai dunia orang mati di manakah sengatmu?" Hubungan Allah dengan Efraim merupakan pokok bahasan dalam Hosea, namun Paulus cukup berani untuk menggunakan bahasa nabi itu untuk mengungkapkan seruan kemenangan orang-orang yang mengalahkan maut melalui Kristus Yesus, Tuhan.

Rasul Paulus mempersonifikasikan maut dan kubur sehingga ia dapat mencemooh dan mengejek mereka. "Di manakah engkau ditinggalkan," ia sedang berkata kepada Maut, "sekarang Anak Allah telah membawa kasih karunia Allah kepada umat manusia?" Selama berabad-abad, kematian sudah menjadi akhir hidup yang tak terelakkan. Paulus mengadaptasi kata-kata Hosea untuk mengatakan, "Engkau, Maut, tidak memiliki kemenangan dan tidak memiliki sengat. Di dalam Kristus, kehidupan adalah milik kami. "

Secara keseluruhan, Paulus sedang menangani masalah dalam 1 Korintus. Ia sedang mencoba membantu sebuah gereja yang diserang oleh perselisihan internal, ketidakberdayaan moral, dan kekacauan doktrin untuk menemukan jalannya.Untuk sebagian besar, ia menghindar untuk berkelana ke dalam rumusan doktrin besar yang menjadi ciri khas tulisan-tulisannya; tapi doktrin tetap ada disana, tidak jauh dari permukaan. Rasul itu meninggalkan perbedaan yang jelas antara teologi praktis, bermoral, sistematis, dan Alkitabiah untuk dikerjakan oleh umat Kristen berikutnya. Moralitas dan doktrin bukan dua jalan yang menyimpang dan bergabung ketika kesempatan meminta; mereka tidak dapat dipisahkan.

Ayat 56. Dalam Roma 4-7, Paulus mengembangkan implikasi hukum dan "ketaatan iman" (lihat Rom. 1:5; 16:26) untuk karunia murah hati Allah dalam Yesus Kristus. Memang tepat bahwa ia menyurati gereja Roma, mungkin empat atau lima tahun kemudian, saat ia sedang menghabiskan musim dingin di Korintus (lihat Kisah 20:2, 3). Sudah menjadi sifat Paulus untuk menyusulkan kutipan dari Hosea 13:14 dengan Sengat maut ialah dosa, dan kuasa dosa adalah hukum Taurat.

Kemungkinan besar, umat Kristen Korintus telah mendengar pernyataan Paulus tentang dosa dan Hukum Taurat berulang kali selama perjalanan hidupnya bersama mereka (Kisah 18:11). Dengan pengorbanan-Nya di kayu salib, Yesus telah mencabut taring dosa dan mencabut itu dari sengatnya; Ia telah mengganti hukum Taurat dengan karunia Allah yang murah hati.

Ayat 57. Melalui inisiatif Allah sepenuhnya, dosa dan maut dan hukum Taurat sekarang dapat dilihat dalam cara-cara yang tidak diketahui sebelum kedatangan Tuhan. Allah telah memberi umat Kristen kemenangan. Itu adalah kemenangan yang timbul oleh iman, melalui Tuhan kita Yesus Kristus (lihat 1 Yoh. 5:4). Belakangan dalam hidupnya, Agustinus menulis tentang pelbagai godaan yang dihadapi oleh orang yang setia. Pada akhirnya, ia mengutip nas ini dari 1 Korintus dan mengatakan bahwa kadang-kadang di antara dosa-dosa kita adalah "harapan untuk memperoleh kemenangan dengan kekuatan kita sendiri, atau mengaitkan kemenangan itu ketika diperoleh kepada kekuatan kita sendiri, dan bukan kepada kasih karunia-Nya,…"⁴²Maksud teolog itu adalah sah, asalkan orang percaya tidak melupakan tanggung jawab insaninya dalam ketaatan iman.

Harapan orang Kristen terjamin karena Kristus telah mengalami kebangkitan secara jasmani dari antara orang mati dan, akibatnya, akan ada kebangkitan umum. Tanpa kubur Yesus yang kosong, kemenangan salib akan hampa. Orang-orang Kristen Korintus tidak mungkin berpaling dari keyakinan utama iman Kristen bahwa semua orang percaya akan hidup selamanya dengan Dia yang merupakan buah sulung kebangkitan secara jasmani. Dunia ini, dengan segala ketidakpastiannya, kejahatannya, dan rasa sakitnya, dapat ditanggung oleh karena harapan akan hidup yang kekal.

TFTWMS: 1Kor 15:58 - Kesimpulan

KESIMPULAN (1 Korintus 15:58)

58 Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.

Ayat 58. Paulus menyimpulkan ajaran-Nya tentang kebangkitan secara jasmani dengan berpaling kepada pelbagai implikasinya untuk kehidupan. Karena kebangkitan terjamin, Paulus mendesak para pembacanya untuk memperbarui kesetiaan kepada Kristus. Eskatologi Perjanjian Baru, yaitu pemikiran tentang kembalinya Tuhan, berfungsi untuk mendorong kehidupan Kristen yang setia, baik dalam penerapan moralnya dan pengakuannya. Meski orang-orang percaya yang taat diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman, namun dalam terang status kita sebagai peziarah, kita harus giat selalu dalam pekerjaan Tuhan! Kita harus giat karena kita tahu bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payah kita tidak sia-sia. Kita harus bekerja karena tahu bahwa kita masing-masing akan bangkit untuk mengklaim tubuh rohani dan memerintah bersama dengan Tuhan selama-lamanya.

Paulus mendesak orang-orang percaya untuk hidup dalam standar moral yang tinggi dan bekerja dengan sukses di dalam Kristus. Keselamatan oleh kasih karunia melalui iman bukanlah penghalang bagi perbuatan baik atau pekerjaan yang berlimpah. Karena Allah itu murah hati, maka pekerja yang setia di dalam kerajaan adalah hal yang lebih penting, agar orang lain dapat dibawa ke dalam kasih karunia-Nya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 15 ARTI KEBANGKITAN

Skeptisisme agama modern bertanya, "Akankah manusia memiliki kesadaran utuh setelah mereka mengalami kematian?" Baik Paulus maupun gereja Korintus tidak menanyakan pertanyaan itu. Agama populer di kalangan orang Yahudi dan Yunani berasumsi bahwa kesadaran manusia akan tetap ada setelah mengalami kematian fisik. Kepedulian Paulus malah lebih spesifik. Ia menegaskan bahwa setelah mereka yang ditebus di dalam Kristus mati, mereka akan hidup dalam bentuk tubuh dengan Tuhan di dalam kerajaan sorgawi Allah. Gagasan utamanya adalah tentang berbentuk tubuh. Kata "kebangkitan" itu sendiri menunjukkan bahwa tubuh yang diletakkan di dalam kubur akan keluar, sama seperti Yesus sudah keluar dari kubur.

Paulus berbeda dengan agama Yunani yang populer ketika ia menegaskan bahwa kembalinya Tuhan dan akhir zaman Kristen akan disertai dengan kebangkitan tubuh. Pada saat yang sama, ia mengiyakan bahwa sifat tubuh itu akan berbeda dari tubuh kedagingan (15:42, 43). Rasul itu tidak mengklaim dapat menjawab semua pertanyaan tentang kebangkitan; tapi ia menegaskan bahwa berbicara tentang "tubuh" yang seperti hantu dan tidak berwujud akan menjadi ungkapan yang berkontradiksi.

Meski agama Yunani tidak menolak pandangan bahwa manusia fana tetap hidup setelah kematian, namun pandangan tradisional Yunani sangat berbeda dengan pandangan orang-orang Yahudi sezaman Paulus. Pahlawan dalam The Odyssey menghadapi orang mati, yang dikatakan "hidup dalam satu malam melankolis yang panjang."¹ Odysseus mengalami adegan sedih tentang para hantu dan siluman yang memohon korban-korban manusia.

Hampir setiap kehidupan di dalam dunia sinar matahari dan hujan dianggap lebih disukai daripada alam Hades yang kelam (a'ˆdhß, hadēs), tempat orang mati. Meski kata Ibrani loav (sheὀl) memiliki beberapa nuansa yang berbeda dalam Perjanjian Lama, namun Yehezkiel berbicara tentang tempat tinggal orang mati dengan cara yang tidak seperti hadēs dalam pemikiran Yunani. Tempat itu dianggap sebagai tempat yang suram di mana raja-raja pagan dan gerombolan mereka masuk ke sana setelah mereka dibunuh oleh orang-orang benar (Yeh. 32:18-21). Kehidupan yang telah bangkit, menurut Paulus, akan menjadi kuat dan pada saat yang sama memiliki kepastian dan tidak memiliki penderitaan zaman ini.

Selama berabad-abad, orang-orang Yunani telah terbiasa memasukkan ke dalam kuil mereka dewa-dewa baru yang dibawa kepada mereka dari luar negeri. Mereka merasa mustahil untuk menangani Allah orang Yahudi dengan cara yang sama. Bapa Yesus Kristus tidak seperti dewa-dewa Yunani karena Ia mengaku sebagai satu-satunya Allah. Bagi banyak orang Yunani, hal itu menyinggung perasaan. Mereka memandang orang Yahudi sebagai orang yang sangat sombong dalam klaim yang mereka buat tentang Allah mereka.

Beberapa orang Kristen Korintus yang memiliki akar budaya Yunani telah lama dianggap lamban untuk meninggalkan dewa-dewa lama mereka. Mereka enggan untuk melepaskan diri secara penuh dari kehidupan masyarakat lama mereka, di mana pelbagai korban dan hidangan di kuil adalah penting (8:9, 10; 10:14). Ketika mantan pemuja dewa-dewa Yunani memeluk Kristus sebagai Tuhan, mereka mengerti bahwa monoteisme datang bersama komitmen baru; namun mereka merasa sulit untuk meninggalkan pemikiran filosofis Yunani. Yang mereka anggap sulit untuk dilepaskan adalah pandangan dunia yang sudah mendarah daging. Gagasan tentang hidup setelah mati sangat penting bagi pandangan dunia itu. Bentrokan antara konsep Yunani dan konsep Kristen tentang kehidupan setelah kematian tidak dapat dihindari.

Dimulai dengan 7:1, Paulus telah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang gereja Korintus telah kirim kepada dia melalui sebuah surat yang disampaikan oleh tiga anggota mereka sendiri (16:17). Ia telah memperkenalkan pertanyaan terpisah mereka dengan kata-kata "sekarang tentang" (7:1; 8:1; 12:1; NASB). Tampaknya rasul itu telah sampai pada pertanyaan terakhir orang-orang Korintus diajukan; itu menyangkut kebangkitan orang mati. Sifat penting yang Paulus lekatkan pada pertanyaan ini mungkin telah menyebabkan dia terburu-buru membahasnya tanpa formula pengantar yang ia gunakan sebelumnya.

Satu kemungkinan lain adalah bahwa ia menghindari ungkapan tersebut karena surat yang ia terima dari Korintus tidak berisi pertanyaan tentang kebangkitan. Dalam hal ini, rasul itu pasti telah mengetahui dari keluarga Kloe adanya beberapa pandangan yang berbeda di Korintus (1:11), dari ketiga orang yang membawa surat itu, atau dari sumber lain. Namun begitu, upayanya yang sistematis untuk membahas pelbagai masalah yang diajukan kepada dia dari pasal 7 dan seterusnya dapat menunjukkan bahwa kekhawatiran tentang kebangkitan adalah juga merupakan salah satu pertanyaan yang mereka telah ajukan.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 15)

Jenis Tubuh Apa?

Selama berabad-abad, orang-orang skeptis mencemooh umat Kristen karena kepercayaan mereka terhadap kebangkitan secara jasmani. Para pencemooh itu menyiapkan skenario seperti ini:

Seseorang makan sebuah apel. Tubuhnya mencerna buah itu, dan molekul-molekul serta atom-atom apel itu menyebar ke seluruh sistem tubuhnya. Tak lama kemudian ia meninggal dan dimakamkan. Pada akhirnya, tempat makamnya itu terlupakan dan seseorang menanam pohon apel tepat di atas mayatnya yang membusuk. Akar pohon apel itu masuk ke dalam tanah, dan pohon itu disuburkan oleh bahan-bahan organik. Molekul-molekul dan atom-atom dari tubuh orang mati itu diserap dalam pembentukan buah apel baru yang dimakan oleh orang lain. Unsur-unsur yang sama, karena itu, seiring waktu telah menjadi bagian dari dua tubuh yang berbeda. Variasi tentang cerita itu tidak ada habisnya, namun pertanyaan akhirnya sama: Pada hari kebangkitan, tubuh siapakah yang akan mengklaim atom-atom dan molekul-molekul yang telah menjadi bagian dari dua tubuh itu?

Para peragu modern terus melontarkan keberatan yang sama yang diketengahkan oleh orang-orang Yunani kepada Paulus. "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" (15:35). Jawaban Paulus cukup memadai untuk dunia kuno dan modern. Pertanyaan itu, katanya, tidak relevan. Ketika orang-orang Saduki menantang Yesus untuk menjelaskan bagaimana keadaan benda-benda pada hari kebangkitan, jawaban Tuhan adalah serupa: "Engkau sesat," kata-Nya, "tidak mengerti Kitab Suci atau kuasa Allah" (Mat. 22:29).

Paulus membuat jelas bahwa Allah menciptakan berbagai jenis tubuh: Ia menciptakan mereka dengan berbagai macam kemuliaan (1 Kor. 15:35-41). Rasul itu memberikan sedikit rincian tentang sifat tubuh kebangkitan, namun ia menyatakan hal ini dengan jelas: "Daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah" (15:50). Aman untuk mengatakan bahwa tubuh orang percaya di zaman yang akan datang akan sangat terintegrasi dengan kekuatan hidup kekal sehingga kesatuan akan menjadi sempurna dan lengkap. Allah tidak dibatasi dengan atom dan molekul yang merupakan blok bangunan kehidupan duniawi. Warisan umat Allah akan berupa kehidupan secara jasmani yang Allah akan bentuk untuk keberadaan di sorga. Meski kehidupan sorgawi akan memiliki kesinambungan dengan kehidupan di dunia ini dalam kesadaran dan bahkan mungkin dalam tampilannya, namun dapat dipastikan bahwa tubuh sorgawi tidak akan terbuat dari daging dan darah yang sama dari zaman kini.

Kehidupan Setelah Kematian

Para arkeolog belajar banyak tentang orang-orang kuno dengan meneliti kebiasaan pemakaman mereka. Beberapa waktu yang lalu majalah Archaeology (September/Oktober 1997) mempersembahkan satu artikel kepada kaum Skit (Scythian), bangsa kuno yang hidup di utara Laut Hitam sampai abad ketiga S.M.⁴³

Makam kepala suku yang penting telah digali. Ia telah disemayamkan di sebuah ruangan dengan perhiasan, senjata, makanan, dan benda-benda lain yang dianggap perlu dalam kehidupan yang akan datang. Penasihat utama orang itu telah dicekik dan dikuburkan bersama dia. Bahkan kudanya telah dibunuh juga dan ditempatkan di gubuk pemakaman yang sama. Di dekat makamnya, ada makam lain yang berisi mayat seorang wanita penting, mungkin istrinya. Ia juga memiliki perkakas untuk kehidupan di akhirat. Budaknya yang masih gadis, seorang remaja, telah dicekik dan dimakamkan di makam itu bersama dia.

Orang Skit bukan satu-satunya orang yang percaya kepada kehidupan setelah kematian. Piramida Mesir dan Lembah Para Raja merupakan kesaksian atas upaya yang dilakukan orang-orang zaman dulu dalam harapan mereka akan kehidupan setelah kematian. Seperti orang Skit dan Mesir, orang Kristen mengantisipasi kehidupan setelah kehidupan ini. Dalam hal apakah harapan orang Kristen berbeda? Apakah harapan itu lebih baik daripada harapan orang lain? Tidak ada tempat lain di dalam Alkitab di mana seorang penulis menulis dengan sangat rinci tentang kebangkitan orang mati seperti yang Paulus lakukan dalam 1 Korintus 15.

Menurut Paulus, tidak ada pembicaraan tentang kehidupan setelah kematian dapat terjadi kecuali dalam konteks penyaliban dan kebangkitan Yesus. "Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati," tulisnya (15:20). Menurut pesan injil yang ia beritakan, Kitab Suci dan sejarah berputar di sekitar kematian, penguburan, dan kebangkitan Tuhan (15:3, 4). Meski ketiga penegasan itu sangat penting bagi injil, namun hanya kebangkitan yang dipersengketakan di Korintus. Karena alasan itu, Paulus memerinci penampakan Yesus dalam bentuk saksi-saksi, beberapa di antaranya masih hidup saat Paulus menuliskan hal itu (15:5-8). Yang sangat penting adalah fakta dari kubur yang kosong dan pelbagai penampakan Yesus kepada banyak saksi sehingga subjek itu tidak pernah pudar di dalam Perjanjian Baru. Itu merupakan fakta penting yang darinya semua klaim atas keilahian Yesus tumbuh:

"Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi" (Kisah 2:32).

"Demikianlah Ia, Pemimpin kepada hidup, telah kamu bunuh, tetapi Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati; dan tentang hal itu kami adalah saksi" (Kisah 3:15)

"Tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. Dan selama beberapa waktu Ia menampakkan diri kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem. Mereka itulah yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini" (Kisah 13:30, 31).

Dalam surat-surat Paulus, penekanan itu tidak berbeda: 1 Korintus 15 bukan satu-satunya teks di mana Paulus memberitakan Yesus dan Ia yang dibangkitkan dari antara orang mati. Dalam Roma 1:4 dia menulis, "Dan menurut Roh kekudusan [Yesus] dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita." Dalam Catatan Injil, Lukas dan Yohanes banyak bicara tentang kebangkitan. Lukas menceritakan bagaimana beberapa perempuan pergi ke makam Yesus pada hari pertama dalam minggu itu dan menemukan kubur itu kosong. Dua malaikat ada di sana, yang satu bertanya kepada perempuan-perempuan itu mengapa mereka mencari yang hidup di antara orang mati (Luk. 24:1-5). Penginjil itu melanjutkan ceritanya dengan kisah dua orang yang sedang berjalan ke Emaus pada hari itu juga. Yesus bergabung dengan mereka, berbicara dengan mereka, dan kemudian menghilang dari hadapan mereka (Luk. 24:13-31). Yohanes menggambarkan peristiwa itu ketika Tuhan menampakkan diri-Nya kepada beberapa murid-Nya di Laut Galilea (Yoh. 21:1-14; NIV).

Satu-satunya cara untuk mengetahui peristiwa apa saja di masa lalu adalah dari saksi yang mengalami peristiwa itu dan menggambarkannya untuk generasi berikutnya. Keandalan pernyataan itu tergantung pada jenis orang apakah para saksi itu, akses mereka kepada fakta-fakta itu, apa yang sebenarnya mereka sudah lihat yang berbeda dengan yang desas-desus katakan, dan motif tersembunyi apakah yang mungkin mereka miliki untuk menceritakan apa yang mereka lihat. Berdasarkan kriteria apa saja, peristiwa kebangkitan Yesus dari antara orang mati merupakan salah satu peristiwa sejarah yang terbukti paling kokoh.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Homer The Odyssey 11. Hampir seluruh Book 11 menggambarkan perjumpaan dengan dunia orang mati.
• 2 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 299.
• 3 Gerhard von Rad argued that Deuteronomy 26:5-9 was the basic doctrinal statement of Israel. He called it Israel's "Credo" (Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol. 1, The Theology of Israel's Historical Traditions, trans. D. M. G. Stalker [Louisville: Westminster John Knox Press, 2001], 121-22, 17).
• 4 Pendekatan seperti itu terlihat dalam Willi Marxen, "Study Two: The Geographical Outline," in Mark the Evangelist: Studies on the Redaction History of the Gospel , trans. James Boyce, Donald Juel, William Poehlmann, and Roy A. Harrisville (Nashville: Abingdon Press, 1969), 66-95.
• 5 Johannes Schneider, " e¡ktrwma," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, trans. and ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 2:465.
• 6 F. F. Bruce, Paulus: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 463.
• 1 "The Gospel of Philip (II, 3)," trans. Wesley W. Isenberg in The Nag Hammadi Library, James Robinson, dir. (New York: Harper & Row, 1977), 144.
• 2 Gnostikisme adalah bidah mula-mula yang mengganggu beberapa gereja di paruh kedua abad pertama Mesehi. Beberapa orang Gnostik menyangkal kemanusiaan Yesus yang sesungguhnya, sementara yang lain menolak keilahian-Nya. Campuran keyakinan ini menghasilkan segala hal mulai dari asketisme (menyiksa tubuh) hingga hedonisme (memanjakan tubuh). Sekte Gnostik memiliki satu gagasan yang sama: Semua pada dasarnya menjanjikan keselamatan melalui pengetahuan yang tersembunyi (gnosis) yang mereka klaim diungkapkan kepada mereka saja.
• 3 J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1947), 275-76.
• 4 William F. Orr and James Arthur Walther, 1 Corinthians, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1976), 325.
• 5 George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 316.
• 6 Brevard S. Childs, Biblical Theology of the Old and New Testaments: Theological Reflection on the Christian Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 580.
• 7 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 195.
• 8 Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1984), 70.
• 9 Alexander Balmain Bruce, Apologetics, International Theological Library (New York: Charles Scribner's Sons, 1892), 246.
• 10 Ibid.
• 11 Ladd, 326.
• 12 Ibid.
• 13 Augustine City of God 13.14.
• 14 Ibid.
• 15 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 711.
• 16 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 711.
• 1 Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trans. John Richard DeWitt (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), 25.
• 2 Richard DeMaris meneliti beberapa pandangan keagamaan di Korintus yang mungkin telah mendorong orang-orang Kristen bersedia dibaptis untuk orang mati. (Richard DeMaris, "Corinthians, Religion and Baptism for the Dead [1 Cor. 15:29]: Insights from Archaeology and Anthropology," Journal of Biblical Literature 114 [Winter 1995]: 661-82.)
• 3 Garland, 719.
• 4 Contoh-contoh tentang penggunaan ungkapan figuratif ini di zaman kuno diberikan dalam Abraham Malherbe, "The Beasts at Ephesus," Journal of Biblical Literature 87 (March 1968): 71-80.
• 5 Kaum hedonis hidup dengan mengejar kesenangan dan memanjakan diri.
• 6 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1090.
• 7 Ibid.
• 8 Garland, 678.
• 9 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1994), 613.
• 32 Richard E. Oster, Jr., 1 Corinthians, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1995), 398.
• 33 Augustine City of God 13.17.
• 34 Garland, 735.
• 35 Oster, 402.
• 36 Ridderbos, 76, n. 110.
• 37 John McRay, Paul: His Life and Teaching (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 419.
• 38 R. E. Winsett, "Jesus Is Coming Soon," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 39 James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 78.
• 40 Joachim Jeremias, "Flesh and Blood Cannot Inherit the Kingdom of God," New Testament Studies 2 (1955-56): 151-59.
• 41 Garland menegaskan bahwa Jeremias "salah menafsirkan kesimpulan yang Paulus buat." Ia berkata bahwa Paulus sekedar menyatakan kembali gagasan tentang "kondisi keberadaan manusia fisik" dengan menggunakan "synonymous parallelism" (Garland, 741).
• 42 Augustine City of God 22.23.
• 43 Jan Chochorowski and Sergei Skoryi, "Prince of the Great Kurgan," Archaeology 50 (September/October 1997): 32-39.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 77

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi