Teks -- Mazmur 146:1-4 (TB)

Hanya Allah satu-satunya penolong

146:1 Haleluya! Pujilah TUHAN, hai jiwaku! 146:2 Aku hendak memuliakan TUHAN selama aku hidup, dan bermazmur bagi Allahku selagi aku ada. 146:3 Janganlah percaya kepada para bangsawan, kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan. 146:4 Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah; pada hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 146:1--Ams 1:5 - PUJILAH TUHAN.

Nas : Mazm 146:1-150:6

Mazmur-mazmur ini yang diawali dan diakhiri dengan "Pujilah Tuhan" (Ibr. _Hallelu Yah_), membawa kitab ini kepada akhir yang cocok. Perhatikan bahwa orang Yahudi menyebut seluruh kitab ini Tehillim ("Puji-pujian"). Setiap kebaktian penyembahan harus mencakup pujian kepada Allah

(lihat art. PUJIAN).

Jerusalem: Mzm 146:1-10 - Hanya Allah satu-satunya penolong

Kidung puji-pujian ini, Maz 146:1-2, memperlawankan manusia yang tidak diandaikan, Maz 146:3-4 dengan Allah, satu-satunya andalan pemazmur, Maz 146:5-10. Sebab Dialah yang menciptakan segala sesuatunya, Maz 146:6, dan suka menolong orang yang lemah dan tertindas, Maz 146:7-9. Mazmur ini juga disusun berdasarkan berbagai nas Alkitab sendiri.

Jerusalem: Mzm 146:1 - Haleluya

Bdk Maz 105:1+ Dengan mazmur ini mulailah sekelompok mazmur, 146-150, yang semua mulai dengan seruan itu dan oleh orang Yahudi kelompok mazmur ini disebut "Hallel", bdk Maz 113:1-9;136:1-26+

Jerusalem: Mzm 146:1 - Pujilah...

Bdk Maz 103:1+

Jerusalem: Mzm 146:2

Bdk Maz 104:33.

Jerusalem: Mzm 146:3

Bdk Maz 118:8-9.

Jerusalem: Mzm 146:4 - ke tanah

Bdk Maz 90:3+; Pengk 9:5; 12:7. Kata Ibrani "tanah" menyindir kata Ibrani (adam) yang berarti: manusia: makhluk dari tanah, bdk Kej 2:7; 3:19.

Ende: Mzm 146:1-10

Dengan mazmur ini (sampai Maz 150) mulailah suatu kumpulan mazmur, jang disebut orang² Jahudi: "Hallel" djuga, dan dipergunakannja sebagai doa pagi.

Jang pertama ini merupakan suatu lagu pudjian atas keradjaan Allah (Maz 146:1-2,10) dan mengadjak untuk pertjaja se-penuh²nja pada Allah, sebab kepertjajaan pada manusia jang fana sia² belaka (Maz 146:3-4), sedangkan Allah mendjadikan alam (Maz 146:5-6), tetap setia dan Pelindung kaum malang (Maz 146:6-9).

Ref. Silang FULL: Mzm 146:1 - Pujilah Tuhan

· Pujilah Tuhan: Mazm 103:1; 104:1

Ref. Silang FULL: Mzm 146:2 - aku hidup // dan bermazmur // aku ada

· aku hidup: Mazm 104:33

· dan bermazmur: Mazm 105:2; [Lihat FULL. Mazm 105:2]

· aku ada: Mazm 63:5; [Lihat FULL. Mazm 63:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 146:3 - para bangsawan // anak manusia

· para bangsawan: Mazm 118:9

· anak manusia: Mazm 60:13; Mazm 108:13; [Lihat FULL. Mazm 108:13]; Yes 2:22

Ref. Silang FULL: Mzm 146:4 - ke tanah // juga lenyaplah

· ke tanah: Kej 3:19; [Lihat FULL. Kej 3:19]; Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Mazm 103:14; Pengkh 12:7

· juga lenyaplah: Mazm 33:10; 1Kor 2:6

Defender (ID): Mzm 146:1 - Puji Tuhan

Setiap dari lima mazmur terakhir (Psa 146:1) dimulai dan diakhiri dengan "Puji Tuhan" - "Haleluya." Mereka terdiri dari "Chorus Haleluya," sebuah Epilog yang megah untuk lima Kitab, yang masing-masing diakhiri dengan doxologi yang megah. "Haleluya" hanya muncul empat kali dalam Perjanjian Baru dalam konteks kembalinya Kristus yang victorious dan perjamuan kawin Anak Domba (Rev 19:1, Rev 19:3, Rev 19:4, Rev 19:6). Mungkin mazmur-mazmur Haleluya ini akan dinyanyikan pada pertemuan besar "pertemuan umum dan gereja dari orang-orang yang sulung" (Heb 12:23) di tahta-Nya di surga."

Defender (ID): Mzm 146:2 - pujian

Kata-kata "pujian," "pujiannya," dan "dipuji" terjadi lebih banyak di Mazmur daripada di seluruh bagian Alkitab yang lain. Selain itu, kata-kata tersebut terjadi dua kali lipat lebih banyak dalam lima "Mazmur Pujian," yaitu Mazmur 146-150, dibandingkan dengan lima bab lainnya di mazmur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 146:1 - Pujilah Tuhan // pujilah Tuhan, hai jiwaku

Pujilah Tuhan,.... Atau, "haleluya"; yang, dalam versi Yunani dan Vulgata Latin, adalah judul dari mazmur; tetapi lebih tepatnya merupakan permulaan dari mazmur itu; dan merupakan ajakan kepada manusia, terutama kepada orang-orang kudus, untuk memuji Tuhan, Tuhan Kristus, Tuhan dunia, yang telah menciptakannya dan memeliharanya; Tuhan dari segala tuan, Tuhan Daud; dan Tuhan dari semua umatnya, melalui penciptaan, penebusan, dan rahmat; dan dari-Nya mereka menerima semua berkat dan kasih karunia, baik yang bersifat sementara maupun spiritual, dan oleh karena itu mereka berkewajiban untuk memuji-Nya;

pujilah Tuhan, hai jiwaku; sang pemazmur tidak mengajak orang lain untuk melakukan apa yang tidak ingin ia lakukan sendiri; tetapi, sebagai pemazmur manis dari Israel, dan nabi gereja, ia memimpin jalan dan memberikan contoh; dan tidak hanya memetik harpanya dan memukul kecapi, serta dengan lidah, mulut, dan bibirnya, menunjukkan pujian kepada Tuhan; tetapi juga melibatkan hatinya, jiwanya, dalam pekerjaan ini; yang, sebagaimana ia mampu, menjadi sangat menyenangkan bagi Tuhan, yang menginginkan hati dalam pelayanannya, dan untuk disembah dalam roh dan kebenaran: dan ini menjadi bagian yang lebih baik dan lebih mulia dari manusia, menghasilkan melodi di dalamnya kepada Tuhan, dan melibatkan semua daya dan fasilitasnya dalam pekerjaan semacam itu, pastilah akan diterima oleh-Nya.

Gill (ID): Mzm 146:2 - Selama saya hidup, saya akan memuji Tuhan // Saya akan menyanyikan pujian kepada Tuhanku selama saya memiliki eksistensi.

Selama saya hidup, saya akan memuji Tuhan,.... Karena dia memiliki alasan yang baik untuk melakukannya, karena dia mendapatkan hidupnya dari-Nya, dan dijaga dalam hidupnya oleh-Nya; yang juga memberinya rahmat dan penghiburan dalam hidup; dan setiap hari, yang diperbarui baginya setiap pagi, dan berlangsung sepanjang hari-hari hidupnya; yang menentukan dia sepanjang hidupnya untuk memuji Tuhan: bahkan, dia mendapatkan kehidupan spiritualnya dari-Nya, dengan segala berkatnya; yang bersifat abadi, kekal, dan berharap akan hidup kekal bersama-Nya;

Saya akan menyanyikan pujian kepada Tuhanku selama saya memiliki eksistensi; atau "selama saya ada" ^l; tidak hanya di dunia ini, tetapi di dunia yang akan datang; karena manusia memiliki keberadaan setelah kematian, dan para santo akan memiliki keberadaan yang sangat nyaman dan bahagia saat itu; dan akan lebih mampu menyanyikan pujian kepada Tuhan mereka yang berinkarnasi, dan itu akan menjadi pekerjaan mereka selamanya; lihat Psa 104:33.

Gill (ID): Mzm 146:3 - Janganlah menaruh kepercayaanmu kepada para pangeran // atau kepada anak manusia, yang tidak ada pertolongan dalam dirinya.

Jangan menaruh kepercayaan Anda pada para raja,.... Tidak pada para raja asing, dalam aliansi dan konfederasi dengan mereka; juga tidak pada siapa pun di dalam negeri. Daud tidak ingin rakyatnya menaruh kepercayaan kepada dirinya, atau kepada para bangsawan dan courtiers-nya; tetapi kepada Tuhan Kristus, yang, sebagaimana ia menjadi objek pujian, juga merupakan objek kepercayaan yang tepat. Para raja, meskipun sangat dermawan dan murah hati, seperti yang ditunjukkan namanya, dan oleh karena itu disebut sebagai pemberi, Luk 22:25 atau sangat perkasa dan kuat, bijaksana dan bijak, namun tidak dapat diandalkan; mereka mudah berubah, tidak konsisten, dan sering kali tidak setia pada kata-kata mereka, tetapi menipu dan menyesatkan; "orang-orang terhormat adalah kebohongan", Psa 62:9; oleh karena itu lebih baik untuk percaya kepada Tuhan Jehovah, di mana terdapat kekuatan yang kekal; yang memberi segala sesuatu dengan kaya untuk dinikmati; yang tidak berubah, dan selalu setia; lihat Psa 118:8;

atau kepada anak manusia, yang tidak ada pertolongan; atau "penyelamatan" ^m: tidak kepada manusia biasa yang lahir dari seorang wanita; tidak kepada Abraham, bapa orang percaya, yang dibanggakan oleh orang-orang Yahudi, seperti di Midrash; juga tidak kepada Musa, seperti Arama; tidak juga kepada Kira; tidak, juga tidak kepada Daud sendiri, maupun kepada para raja; sebab betapa pun hebatnya mereka terlihat, atau betapa pun kehormatan dan penghormatan yang mereka miliki, mereka hanyalah anak-anak manusia; adalah manusia fana yang rapuh, dan mati seperti manusia, meskipun mereka mungkin disebut sebagai tuhan, sebagaimana mereka oleh jabatan: tetapi tidak ada manusia atau anak manusia, apapun yang dia sebutkan, yang dapat dipercayai; ada kutukan bagi siapa yang melakukannya, Jer 17:5. Sungguh, ada Anak manusia yang bisa dipercaya, yaitu Tuhan Yesus Kristus; tetapi ia adalah Tuhan serta manusia, Tuhan yang benar, Tuhan yang besar, Tuhan yang di atas segala sesuatu, yang terberkati selamanya; jika tidak, ia tidak akan menjadi objek kepercayaan yang tepat, karena tidak ada "pertolongan" atau "penyelamatan" dalam makhluk biasa; bahkan raja-raja dan para pangeran pun sering kali tidak dapat membantu dan menyelamatkan diri mereka sendiri, apalagi rakyat mereka; penyelamatan mereka berasal dari Tuhan, dan bukan dari diri mereka sendiri, atau dari tentara mereka, Psa 33:16. Ada pertolongan dalam Kristus, kepada siapa segala sesuatu ditujukan, dan di mana ia ditemukan; ada penyelamatan dalam dirinya, tetapi tidak di tempat lain; ia adalah penulis dan pemberi penyelamatan, dan oleh karena itu, dia, dan bukan yang lain, yang harus dipercayai.

Gill (ID): Mzm 146:4 - Napaknya keluar // ia kembali ke tanahnya // pada hari itu pikirannya lenyap

Urat napasnya keluar,.... Artinya, napas seorang filsuf, dari siapa pun raja; ia keluar terus-menerus, dan diambil kembali selama seorang manusia hidup; namun saat kematian, ia keluar, dan tidak kembali lagi sampai kebangkitan: napas yang Tuhan tiupkan ke dalam manusia, dan yang ada di lubang hidungnya sementara ia hidup, dan sangat tidak pasti. Dan ketika itu diambil, ia mati, dan

ia kembali ke tanahnya; dari mana ia diambil, dan dari mana ia dibuat; di atasnya ia hidup, di mana ia tinggal, dan di dalamnya ia menemukan kesenangan dan kenikmatan, memikirkan hal-hal duniawi, dan yang sekarang adalah semua yang dimilikinya; yang, meskipun ia mungkin telah memiliki banyak harta dan kekayaan besar, bahkan menguasai banyak kerajaan dan negara, namun properti tanahnya sekarang tidak lebih dari panjang dan lebar sebuah kubur; ia kembali ke tanah begitu ia mati, menjadi setumpuk tanah liat; dan khususnya ketika ia dimakamkan di dalamnya, dan ketika melalui pembusukan dan cacing ia diubah menjadi itu;

pada hari itu pikirannya lenyap; pada hari, jam, dan saat ia mati: bukan bahwa jiwa berhenti, atau berhenti berpikir saat kematian; ia tidak dapat mati, dan tidak mati; dan, seperti ia ada dalam keadaan terpisah setelah kematian, ia mempertahankan semua kekuatan dan kemampuannya, dan, di antara yang lain, kekuatan berpikirnya; yang mampu ia lakukan, dan memang ia lakukan, seperti yang terlihat dari kasus jiwa-jiwa di bawah altar, Wahyu 6:9. Namun maksudnya adalah, bahwa pada saat kematian semua tujuan dan rencana manusia berakhir; semua proyek dan skema yang telah mereka bentuk, dan yang mereka jalani, kini menjadi tidak ada; baik untuk berbuat baik bagi orang lain, maupun untuk membesarkan diri sendiri dan keluarga mereka; dan oleh karena itu makhluk-makhluk fana seperti itu tidak dapat diandalkan, sejak semua janji mereka dapat gagal; bahkan, bahkan rencana baik mereka dapat terganggu; lihat Ayub 17:12.