Teks -- Matius 6:13 (TB)

6:13 dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat. (Karena Engkaulah yang empunya Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.)

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 6:13 - LEPASKANLAH KAMI DARIPADA YANG JAHAT.

Nas : Mat 6:13

Semua orang percaya merupakan sasaran khusus dari permusuhan Iblis dan maksudnya yang jahat. Oleh karena itu, kita sekali-kali tidak boleh lupa untuk berdoa agar kita dibebaskan dari kuasa dan rencana jahatnya

(lihat cat. --> Luk 11:26;

lihat cat. --> Luk 18:1;

[atau ref. Luk 11:26; 18:1]

Luk 22:31; Yoh 17:15; 2Kor 2:11).

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 6:9-13

Bapa kami yang disajikan oleh Matius memuat tujuh permohonan. Matius memang menyukai angka tujuh: dua kali tujuh keturunan dalam silsilah Yesus, Mat 1:17; tujuh ucapan bahagia, Mat 5:3+; tujuh perumpamaan, Mat 13:3+; mengampuni tidak hanya tujuh kali, melainkan tujuh puluh kali tujuh, Mat 18:22; tujuh kutuk yang dilontarkan kepada orang Farisi, Mat 23:13+; tujuh bagian dalam kitab Injil Matius (bdk pengantar). Barangkali dengan maksud mencapai tujuh permohonan, Matius menambah pada teks dasar (Luk 11:2-4) permohonan ketiga, bdk Mat 7:21; Mat 21:31; Mat 26:42, dan yang ketujuh, bdk "yang jahat", Mat 13:19,38.

Jerusalem: Mat 6:13 - yang jahat

Ini dapat dimengerti baik sebagai (orang) yang jahat, yaitu Iblis, maupun sebagai "apa yang jahat", kejahatan

Jerusalem: Mat 6:13 - [Karena Engkaulah empunya...]

Ini bukan teks asli, tetapi disisipkan ke dalam injil Matius; ayat ini berasal dari ibadah Kristen.

Ende: Mat 6:13 - Pertjobaan

Bukan "Penggodaan", melainkan segala kesusahan dan kesulitan, dilapangan djasmani ataupun rohani, jang dibiarkan Allah dan dapat merugikan kita. Dapat dianggap sebagai permohonan supaja Allah menghindarkannja atau memberi rahmat untuk bertahan.

Ref. Silang FULL: Mat 6:13 - dalam pencobaan // yang jahat

· dalam pencobaan: Yak 1:13

· yang jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mat 6:13 - Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan // Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat // Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin.

Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,.... Permohonan seperti ini sering terlihat dalam doa-doa orang Yahudi ^a,

אל תביאני, "janganlah membawa aku" baik ke dalam dosa, maupun ke dalam pelanggaran dan kejahatan, ולא לידי נסיון, "atau ke dalam pencobaan", atau "ke dalam tangan pencobaan";

artinya, ke dalam kuasa pencobaan itu, sehingga dapat mengalahkan kita, dan kita terjatuh di bawahnya; dalam pengertian ini frasa tersebut harus dipahami di sini. Kita tidak diajarkan untuk berdoa melawan pencobaan sama sekali, atau dalam pengertian apa pun, karena kadang-kadang pencobaan itu diperlukan dan berguna; tetapi agar pencobaan tidak memiliki kuasa atas kita, dan menghancurkan kita. Ada berbagai jenis pencobaan. Ada pencobaan dari Allah; yang dapat dikatakan menguji, bukan dengan memasukkan sesuatu yang berdosa, atau dengan mengundang ke dalamnya; tetapi dengan mewajibkan hal-hal yang sulit dan tidak menyenangkan bagi alam, seperti dalam kasus Abraham; dengan mendatangkan penderitaan, baik dalam tubuh atau harta, yang di mana Ayub adalah contohnya; dengan mengizinkan dan membebaskan kuasa kepada Setan, dan korupsi dalam diri manusia; dengan menarik kembali kehadirannya, dan menahan komunikasi dari kasih karunanya; dan kadang-kadang dengan membiarkan nabi-nabi palsu muncul di antara umatnya: tujuannya dalam hal ini adalah untuk kepentingan-Nya sendiri, yaitu untuk menunjukkan kuasa-Nya; kasih karunia, kebijaksanaan, dan kesetiaan-Nya; demi Putra-Nya, agar orang-orang kudus-Nya dapat seperti Dia, dan Dia dapat memiliki kesempatan untuk melaksanakan kuasa dan kasih sayang-Nya: dan untuk kepentingan umat-Nya, agar mereka dapat direndahkan; iman dan kesabaran mereka diuji; melihat kelemahan mereka, dan kebutuhan akan Kristus, serta tergerak untuk berdoa dan berjaga-jaga. Ada juga pencobaan dari Setan; yang terletak dalam mengundang kejahatan, menyarankan pikiran-pikiran yang keras dan menghujat tentang Allah, serta membanjiri dengan keraguan dan ketakutan; yang secara cerdik dibentuk oleh dirinya, dan sangat menyakitkan. Selain itu, ada pencobaan dari dunia, yang muncul dari kemiskinan dan kekayaan, dari orang-orang di dunia, keinginan-keinginan dunia, dan dari baik kemarahan maupun pujian dari dunia: tambahkan lagi bahwa ada pencobaan yang berasal dari hati manusia sendiri. Kini, dalam permohonan ini, anak-anak Allah berdoa agar mereka dijauhkan dari setiap kesempatan dan objek untuk berbuat dosa; dari dosa-dosa yang paling mereka condongkan; agar Allah tidak membiarkan mereka kepada Setan, dan hati mereka yang korup; atau membiarkan mereka terbenam di bawah berat pencobaan dari jenis apa pun; tetapi agar, pada akhirnya, mereka dapat memiliki jalan untuk melarikan diri, dan meraih kemenangan atas semuanya.

Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat. Permohonan ini, dalam tradisi Yahudi, berbentuk ^b:

"er egpm ynlyutw, "tetapi bebaskanlah aku dari kecelakaan yang jahat", serta penyakit; dan janganlah menggangguku dengan mimpi buruk, dan khayalan buruk.'

R. Juda, setelah doanya, atau pada akhir doa, seperti halnya permohonan ini, biasanya ^c mengucapkan;

"biarlah menjadi kehendak-Mu, ya Tuhan Allah kami, dan Allah nenek moyang kami, שתצילנו, "agar Engkau membebaskan kami" dari orang-orang yang berani, dan dari keberanian; dari orang "jahat", dan dari kecelakaan "jahat"; dari khayalan "jahat", yaitu korupsi alam; dari teman "jahat"; dari tetangga "jahat"; dan dari Setan sang penghancur; dan dari penghakiman yang keras; dan dari lawan yang keras, baik dia adalah anak perjanjian, atau bukan anak perjanjian.'

Dan sebagian besar, jika tidak semua hal ini, dapat dianggap sangat baik tercakup dalam kata "jahat" di sini: terutama Setan dapat dimaksudkan, dengan istilah "jahat", atau "yang jahat", yang dapat diterjemahkan; yang dengan jelas, asal-usul, dan tidak dapat diubah adalah jahat; seluruh pekerjaan dan tugasinya hanya adalah kejahatan: dan dibebaskan dari dia, adalah diselamatkan dari tangannya, dilindungi dari jeratnya, dan dibebaskan dari pencobaannya. Orang-orang jahat juga dapat dimaksudkan: semua orang secara alami adalah jahat, dan tidak dapat diubah, tanpa kasih karunia Allah; dan beberapa di antaranya terkenal jahat; dari mana pertemanan, keinginan berdosa, dan kesenangan, yang mereka kecanduan, serta dari kemarahan dan penganiayaan mereka, orang baik tidak dapat tidak ingin dibebaskan; juga dari kejahatan penderitaan, dan terutama dari kejahatan dosa; agar mereka dapat dijauhkan dari pelanggarannya; memiliki rasa bersalahnya dihapus; dijaga dari kuasa dan dominionnya; dan, pada akhirnya, dibebaskan dari keberadaannya.

Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin. Kesimpulan ini tidak terdapat dalam versi Arab dan Vulgate Latin, seperti juga dalam Luk 11:4. Ini berfungsi demikian dalam doa-doa Yahudi ^d,

כי המלכות שלך היא, "karena kerajaan adalah milik-Mu", dan Engkau akan memerintah dalam kemuliaan selama-lamanya.'

Respon yang biasa di akhir doa, dan membaca Shema, alih-alih "Amin", adalah ^e ini:

"Diberkatilah nama kemuliaan kerajaan-Nya, selama-lamanya.'

Yang menunjukkan beberapa kesamaan dengan ungkapan penutup ini, yang mengaitkan kerajaan, kekuasaan, dan kemuliaan yang abadi kepada Allah: yang bisa dianggap sebagai doxologi, atau pengakuan kemuliaan kepada Allah, yang semestinya diberikan kepada-Nya dalam semua doa kita kepada-Nya; atau sebagai sejumlah alasan yang memperkuat iman kita dalam doa; atau sebagai banyak argumen dengan Tuhan, terkait dengan permohonan yang diajukan; karena kerajaan alam, penyelenggaraan, kasih karunia, dan kemuliaan adalah milik-Nya: Dia Mahakuasa, Dia memiliki kuasa untuk memberikan kita roti harian kita; untuk mengampuni dosa-dosa kita; untuk menjaga dari, menyokong dalam, dan membebaskan dari pencobaan; untuk menjauhkan dari segala kejahatan, dan menjaga dari jatuh total dan akhir: yang kemuliaannya terlibat dalam semua, kepada siapa kemuliaan dari semua ini, dan kepada siapa itu harus, dan akan diberikan; dan semua ini selamanya: dan keseluruhan ini diakhiri dengan kata "Amin"; yang merupakan tanda penegasan, dari kebenaran yang terkandung di dalamnya; ditambahkan sebagai tanda persetujuan terhadap setiap permohonan yang diajukan; mengekspresikan harapan dan keinginan yang tulus untuk mewujudkan semuanya; dan juga dari iman dan kepercayaan, bahwa semuanya akan dijawab. Dan kata ini tetap dan dipertahankan sama dalam semua bahasa, menandakan kesatuan roh, dan iman dalam doa, di antara semua orang kudus, di segala zaman. Saya meninggalkan doa ini dengan satu pengamatan, yaitu, meskipun telah begitu lama, dan sering dikatakan, bahwa ini adalah doa Tuhan, tidak pernah dapat dibuktikan bahwa Dia pernah menggunakannya; dan pasti Dia tidak membuatnya, seperti yang terlihat dari apa yang telah dikutip dari catatan Yahudi: berbagai permohonan di dalamnya telah ada dan digunakan sebelum Dia mengarahkan ke atasnya; dan bukan hanya permohonan, tetapi bahkan pra-kata dan kesimpulan itu jelas berasal dari Yahudi: apa yang dilakukan Tuhan kita adalah, Dia mengambil permohonan yang paling tepat dan relevan, yang telah digunakan oleh orang-orang baik di antara umat itu; yang, dengan beberapa perubahan yang jauh lebih baik, Dia satukan dalam urutan ini, dan memberikan persetujuannya; dan itu dengan pandangan, untuk menunjukkan kepada para murid-Nya beberapa permohonan terbaik dan paling sesuai untuk diajukan; dan untuk memberikan mereka pola ringkas dan singkat dalam doa; dan mengajarkan mereka untuk berdoa dalam cara seperti itu, atau dengan kata-kata dan ungkapan yang serupa. Saya mengamati ini, bukan untuk mengurangi kegunaan pola kata yang unggul ini; keseluruhan dan setiap bagiannya sangat mendidik, dan layak untuk ditiru; tetapi untuk memperbaiki kesalahan yang umum, dan untuk mengurangi observasi formal dan superstitious terhadapnya.