Teks -- Kisah Para Rasul 17:18 (TB)

17:18 Dan juga beberapa ahli pikir dari golongan Epikuros dan Stoa bersoal jawab dengan dia dan ada yang berkata: "Apakah yang hendak dikatakan si peleter ini?" Tetapi yang lain berkata: "Rupa-rupanya ia adalah pemberita ajaran dewa-dewa asing." Sebab ia memberitakan Injil tentang Yesus dan tentang kebangkitan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Kis 17:18 - Yesus dan tentang hidup kembali sesudah mati

Yesus dan tentang hidup kembali sesudah mati: atau Yesus dan tentang kebangkitan: Dalam Yunani, kata benda "kebangkitan" dapat diartikan sebagai nama seorang dewi.

Jerusalem: Kis 17:18 - golongan Epikuros dan Stoa

Ini merupakan kedua mazhab filsafat utama di zaman itu

Jerusalem: Kis 17:18 - si peleter ini

Perkataan dari bahasa pasar Atena ini secara harafiah berarti "pengumpul biji-bijian". Juga nama burung gagak jenis tertentu. Dalam bahasa harian dipakai juga untuk mencaci maki orang petualang yang memungut makanannya di mana saja atau orang yang suka mengulang bagaikan piringan hitam apa yang dikatakan orang lain

Jerusalem: Kis 17:18 - dewa-dewa asing

Dengan kata yang sama dirumuskan tuduhan yang dilontarkan kepada Sokrates

Jerusalem: Kis 17:18 - kebangkitanNya

Bdk Kis 17:32. Kata "kebangkitan" (Yunaninya: anastasis) diartikan sebagai nama dewi "isteri" Yesus.

Ref. Silang FULL: Kis 17:18 - memberitakan Injil // tentang kebangkitan-Nya

· memberitakan Injil: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]

· tentang kebangkitan-Nya: Kis 17:31,32; Kis 4:2

Defender (ID): Kis 17:18 - filosof dan filosofis

Ini adalah salah satu dari hanya dua referensi spesifik dalam Alkitab kepada "filosofi," yang lainnya adalah Kol 2:8. Keduanya memiliki penekanan yang sangat negatif, memperingatkan terhadap filosofi - cinta terhadap kebijaksanaan manusia.

Defender (ID): Kis 17:18 - Stoik

Seperti semua filosofi Yunani dan Romawi lainnya pada masa itu, Epikurosisme dan Stoa didasarkan pada pandangan dunia yang evolusioner. Orang-orang Epikuros pada dasarnya adalah ateis, seperti Darwinis modern, sedangkan Stoik adalah panteis, mirip dengan evolusionis New Age modern. Keduanya percaya pada alam semesta yang sangat tua dalam ruang/waktu/materi, dan keduanya menolak konsep tentang Pencipta Transenden yang maha kuasa. Di tingkat populer, keduanya diekspresikan dalam istilah politeisme, astrologi, dan spiritisme, dengan banyak dewa dan dewi pada dasarnya merupakan personifikasi dari kekuatan dan sistem alam. Keduanya secara alami akan sangat menentang Kekristenan Penciptaan menurut Alkitab.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kis 17:18 - Maka beberapa filosof dari Epicurean // Dan dari Stoik // menemui dia // dan beberapa berkata, apa kata orang yang suka bercerita ini // yang lainnya, ia tampak sebagai pengajak kepada dewa-dewa asing // karena ia memberitakan kepada mereka Yesus, dan kebangkitan.

Maka beberapa filosof dari Epicurean,.... Mereka disebut demikian karena Epicurus, putra Neocles, yang lahir 342 tahun sebelum Kristus, dan mengajarkan filsafat di Athena, di tamannya; prinsip utama darinya adalah bahwa dunia tidak dibuat oleh dewa mana pun, atau dengan rencana tertentu, tetapi muncul ke dalam eksistensi dan bentuk, melalui pertemuan acak dari atom-atom, dengan berbagai ukuran dan magnitudo, yang bertemu, dan campur aduk, dan saling mengikat, sehingga membentuk dunia; dan bahwa dunia tidak diperintah oleh providensi Tuhan; karena meskipun ia tidak menyangkal keberadaan Tuhan, ia menganggap hal itu di bawah perhatiannya, dan di bawah kemuliaannya untuk memperhatikan urusan dunia; dan juga, bahwa kebahagiaan utama manusia terletak pada kesenangan. Para pengikutnya disebut "Epicurean"; di antaranya ada dua jenis; yang satu disebut "Epicurean" yang ketat atau kaku, yang menempatkan semua kebahagiaan dalam kesenangan pikiran, yang berasal dari praktik kebajikan moral, dan yang dianggap oleh beberapa orang sebagai prinsip yang benar dari "Epicurean"; yang lainnya disebut Epicurean yang longgar, atau santai, yang memahami gurunya dalam pengertian umum, dan menempatkan semua kebahagiaan mereka dalam kesenangan tubuh, dalam kesenangan brutal dan sensual, dalam menjalani hidup yang mewah, dalam makan dan minum, dan sebagainya, dan ini adalah pemahaman umum yang diterima tentang seorang Epicurean.

Dan dari Stoik: pendiri sekte ini adalah Zeno, yang pengikutnya disebut demikian dari kata Yunani "Stoa", yang berarti portico, atau piazza, di mana Zeno biasa berjalan, dan mengajarkan filsafatnya, dan di mana banyak murid hadir, yang dari sini disebut "Stoik": prinsip utama mereka adalah, bahwa hanya ada satu Tuhan, dan bahwa dunia diciptakan olehnya, dan diperintah oleh takdir; bahwa kebahagiaan terletak pada kebajikan, dan kebajikan memiliki ganjaran tersendiri di dalamnya; bahwa semua kebajikan saling terhubung, dan semua kejahatan setara; bahwa seorang bijak dan baik tidak memiliki semua hasrat, dan ketidaktenangan pikiran, selalu sama, dan selalu gembira, dan selalu bahagia dalam siksaan yang paling besar, rasa sakit bukanlah kejahatan yang nyata; bahwa jiwa hidup setelah tubuh, dan bahwa dunia akan dihancurkan oleh api. Sekarang para filsuf dari dua sekte ini

menemui dia; Rasul Paulus; mereka menyerangnya, dan berdebat dengannya tentang beberapa poin, yang bertentangan dengan filosofi mereka:

dan beberapa berkata, apa kata orang yang suka bercerita ini? orang yang suka bicara, omong kosong? meskipun kata yang digunakan di sini tidak berarti, seperti yang dipikirkan beberapa orang, seorang penyebar kata-kata; seolah-olah mereka bermaksud, bahwa rasul adalah seorang pemborosan kata-kata, seorang yang bertele-tele, dan penuh dengan kata-kata, tetapi bukan substansi; tetapi secara tepat berarti pengumpul biji; dan kiasannya baik untuk sekelompok orang malas, yang biasa pergi ke pasar dan pameran, dan mengumpulkan biji-bijian yang terjatuh dari karung, yang menjadi sumber kehidupan mereka; dan sehingga kata tersebut digunakan untuk seorang yang malas dan tidak berguna, dan untuk seseorang yang mengumpulkan kisah dan fabel, dan membawanya untuk mencari nafkah. Jadi Demosthenes, dengan cara mengejek, memanggil Aeschines dengan nama ini; dan demikianlah rasul dianggap: atau metafora ini diambil dari burung kecil, seperti burung gereja, dan sebagainya, yang mengumpulkan biji-bijian, dan hidup dari mereka, dan tidak ada nilai dan kegunaan. Harpocratian mengatakan ^d, ada burung kecil tertentu, dari jenis jay atau gagak, yang disebut "Spermologos" (kata yang digunakan di sini), dari kecenderungannya mengumpulkan biji-bijian, yang disebut oleh Aristophanes; dan bahwa dari sini seorang yang angkuh dan yang hidup dari orang lain, disebut dengan nama ini: dari mana kita dapat belajar betapa meremehkannya sikap orang-orang belajar ini terhadap rasul dalam kota yang beradab ini.

Beberapa yang lainnya, ia tampak sebagai pengajak kepada dewa-dewa asing; selain dewa-dewa yang disembah di kota Athena: ini adalah tuduhan yang diajukan Melitus terhadap Socrates;

"Socrates (katanya ^e) telah bertindak dengan cara yang tidak adil; dewa-dewa, yang dianggap demikian oleh kota, ia tidak mengakuinya, memperkenalkan dewa-dewa lain dan baru."

Aelianus ^f menggambarkan dia sebagai dicerca oleh Aristophanes, sebagai seorang yang memperkenalkan ξενας δαιμονας, "dewa-dewa asing", meskipun ia tidak mengenal mereka, atau menghormati mereka. Alasan mengapa mereka menganggap rasul berusaha membawa dewa-dewa lain, yang mana itu sangat bertentangan dengannya, adalah,

karena ia memberitakan kepada mereka Yesus, dan kebangkitan: versi Siria membaca, "dan kebangkitannya"; yaitu, kebangkitan Kristus; versi Arab menerjemahkannya, "kebangkitan dari antara orang mati"; kebangkitan umum; keduanya tentu saja diberitakan olehnya, lihat Kisah 17:32 Yesus mereka anggap sebagai dewa yang asing dan baru, yang belum pernah mereka dengar sebelumnya, dan "Anastasis", atau "kebangkitan", untuk lain; yang tidak perlu diherankan, ketika mereka memiliki altar yang didirikan untuk Belas Kasihan, Keternamaan, Malu, dan Keinginan; lihat Gill pada Kisah 17:16.