Teks -- Kisah Para Rasul 15:10 (TB)

15:10 Kalau demikian, mengapa kamu mau mencobai Allah dengan meletakkan pada tengkuk murid-murid itu suatu kuk, yang tidak dapat dipikul, baik oleh nenek moyang kita maupun oleh kita sendiri?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kis 15:1-41

Peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam bab ini menimbulkan beberapa kesulitan: 1) Kis 15:5-7 mengulang Kis 15:1-2 seolah-olah pengarang melapor dua sebab berbeda-beda yang mengakibatkan pertikaian itu dengan tidak mempertalikan kedua sebab itu satu sama lain; 2) dalam Kis 15:6 orang berkesan bahwa diadakan sebuah sidang lepas dari pimpinan jemaat, sedangkan dalam Kis 15:12,22 perdebatan diadakan di hadapan sidang seluruh jemaat; 3) sidang itu menghasilkan sebuah penetapan mengenai beberapa aturan ketahiran yang perlu dibebankan pada orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen; penetapan itu diserahkan kepada Paulus (Kis 15:22 dst); tetapi kemudian rupanya Yakobus memberitahukan penetapan itu kepada Paulus dan diandaikan bahwa belum diketahuinya, Kis 21:25. Paulus sendiri tidak berkata apa-apa tentang penetapan itu dalam Gal 2:6 (di mana berbicara tentang rapat di Yerusalem itu) atau dalam 1Ko 8-10; Rom 14 (di mana ia memperbincangkan masalah yang serupa); 4) penetapan yang tercantum dalam Kis 15:29 itu dikeluarkan untuk jemaat-jemaat di Siria dan Kilikia, Kis 15:23; hanya Lukas tidak memberitahukan bahwa Paulus mengumumkan penetapan itu waktu melintasi daerah itu, Kis 15:41, sedangkan berkata tentangnya sehubungan dengan kota-kota di Likaonia, Kis 16:4 dan cara bicaranya dalam Kis 15:19-21; 21:25 memberikan kesan bahwa penetapan itu mesti berlaku di mana-mana. Kesulitan-kesulitan tsb dapat diatasi dengan mengandaikan bahwa Lukas mencampuradukkan dua pertikaian yang berlain-lainan dan yang dipecahkan dengan jalan yang berlain-lainan pula (Paulus dalam Gal 2 lebih baik membeda-bedakan) yakni: sebuah pertikaian yang di dalamnya Paulus dan Petrus ikut serta dan yang mengenai soal apakah hukum Taurat mewajibkan orang-orang Yahudi, bdk Gal 2:1-10; dan sebuah pertikaian yang terjadi kemudian dari itu dan yang di dalamnya peranan utama dipegang oleh Yakobus sedangkan Petrus dan Paulus tidak hadir; pertikaian itu mengenai hubungan sosial antara orang-orang Kristen bekas bukan Yahudi, bdk Gal 2:11-14; menurut pandangan Yahudi maka setiap pergaulan dengan orang-orang bukan Yahudi menajiskan, bdk Kis 15:20+.

Jerusalem: Kis 15:10 - mencobai Allah

Mencobai (bdk 1Ko 10:13+) Allah ialah: menantang Dia untuk memberi tanda bukti dengan turun tangan dalam suatu kejadian atau membuat sebuah tanda ajaib, Kis 5:9; Kel 17:2,7; Bil 14:22; Ula 6:16; Jdt 8:12-17; Maz 95:9; Yes 7:11-12; Mat 4:7 dsj; Kis 5:8-10; 1Ko 10:9.

Ref. Silang FULL: Kis 15:10 - mencobai Allah // suatu kuk

· mencobai Allah: Kis 5:9

· suatu kuk: Mat 23:4; [Lihat FULL. Mat 23:4]; Gal 5:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kis 15:10 - Sekarang, oleh karena itu, mengapa kamu mencobai Tuhan // untuk meletakkan beban di atas leher para murid, yang tidak dapat ditanggung oleh nenek moyang kita maupun kita.

Sekarang, oleh karena itu, mengapa kamu mencobai Tuhan,.... Dengan ragu-ragu tentang perkara ini, dengan memperdebatkan poin ini, dan dengan mencari bukti dan petunjuk lebih lanjut tentang kehendak Tuhan dalam urusan ini; ketika ini adalah kasus yang begitu jelas, bahwa adalah kehendak-Nya agar Injil diberitakan kepada orang-orang non-Yahudi, tanpa mengharuskan mereka disunat; bahwa Dia telah memberikan Roh-Nya baik dalam karunia yang luar biasa, maupun anugerah khusus, kepada orang-orang yang belum disunat; secara khusus Dia telah memberikan iman kepada Kristus kepada mereka, dengan cara mana mereka telah dibawa kepada darah Kristus, yang terwakili dalam sunat, dan dengan demikian dibersihkan dari semua kotoran dan pencemaran mereka, dan karenanya mereka adalah sunat yang sejati: oleh karena itu, tidak lain dari pada mencobai Tuhan, suatu penentangan yang jelas terhadap-Nya, dan apa yang pasti akan menyinggung-Nya, untuk memperdebatkan suatu poin yang begitu jelas; dan terutama untuk mencoba

meletakkan beban atas leher para murid, yang tidak dapat ditanggung oleh nenek moyang kita maupun kita. Merupakan hal umum di kalangan orang Yahudi untuk menyebut hukum sebagai beban; sering kali disebutkan ניר פקידיא dan מצות עול, "beban dari perintah-perintah" ^o, dan עול התורה, "beban dari hukum" ^p: dan di sini yang dimaksudkan bukan hanya sunat semata, karena nenek moyang Yahudi telah mampu menanggungnya, dan telah menanggungnya; juga bukan hukum ritual secara keseluruhan, yang terdiri dari banyak perintah dan ketetapan yang sangat berat dan sulit; tetapi bahkan seluruh hukum moral, yang mana sunat mengharuskan mereka yang tunduk kepadanya untuk mematuhinya dengan sempurna; lihat Gal 5:3, yang tidak dapat dilakukan oleh para rasul, maupun nenek moyang mereka, maupun oleh manusia biasa manapun; dan oleh karena itu beban ini tidak dapat ditoleransi dan tidak bisa ditanggung, dan tidak boleh dipaksakan pada leher para percaya non-Yahudi; yang di sini disebut murid, yang diajari doktrin Injil, dan jalan keselamatan; yang bukan melalui sunat, maupun melalui pekerjaan-pekerjaan hukum, melainkan melalui anugerah Kristus, seperti tercantum dalam ayat berikutnya.