Teks -- Imamat 4:1-2 (TB)

Korban penghapus dosa

4:1 TUHAN berfirman kepada Musa: 4:2 "Katakanlah kepada orang Israel: Apabila seseorang tidak dengan sengaja berbuat dosa dalam sesuatu hal yang dilarang TUHAN dan ia memang melakukan salah satu dari padanya,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 1:1--7:38

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Jerusalem: Im 4:1-35

Bagian terbesar Tata Upacara Korban (Ima 4:1-6:7) membicarakan korban pendamaian. dibedakan dua macam korban pendamaian, yaitu: korban penghapusan dosa dan korban penebus salah. Tetapi perbedaannya jauh dari jelas. Rupanya "korban penghapus dosa" lebih luas dari pada "korban penebus salah". Yang terakhir terutama mengenai kesalahan-kesalahan yang dianggap merugikan Allah, para imam atau sesama manusia. Tetapi kedua macam korban itu di sini dibebankan bagi kesalahan yang sangat serupa satu sama lain, bab 5, sehingga perbedaan tsb mengabur. Kekaburan hanya bertambah besar kalau juga diperhatikan aturan-aturan khusus yang tercantum dalam Ima 14:10-32; Bil 6:9-12; 15:22-33. Upacara-upacara terperinci yang disajikan dosa tunggal, yang dipersembahkan Yesus Kristus, bdk Ibr 9+.

Ende: Im 1:1--7:38

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Ende: Im 4:2 - dosa

jang dimaksudkan disini ialah dosa "materiil", pelanggaran hukum Allah, dengan sadar atau tidak, dengan sengadja atau tidak. Anggapan tentang dosa itu tentu masih agak primitif. Kemudian hanja pelanggaran sadar dan disengadja dianggap "dosa". Namun demikian djuga dengan pelanggaran hukum Allah jang materiil belaka hak Tuhan jang objektip diperkosa dan kurban penebus dosa (atau pelunas salah) setjara objektip memulihkan perkosaan hak itu. Selain dari itu djuga dalam dosa jang tak disengadja nampaklah kekurangan jang ada pada manusia. Dan kurban-kurban jang sedemikian itu terus mengingatkan kepada manusia kekurangan dan batas ketjilnja dihadapan Allah, jang mahakudus dan mempunjai hak mutlak atas manusia, meskipun manusia njata-njata tidak mampu menepati segala kewadjibannja kendatipun kemauannja baik. Dengan demikian kurban-kurban itu terus mengingatkan kepada manusia djaraknja jang ada diantara Allah jang Mahasempurna (kudus) dan manusia jang serba kurang.

Ende: Im 4:2 - imam jang diurapi

ialah imam Agung (istilah ini belum ada dalam kitab Levitika). Mungkin dahulu radja sadja jang diurapi dan baru kemudian (didjaman radja tidak ada lagi) pengurapan itu dipindahkan kepada imam agung. upatjara itu "menjutjikan" radja dan imam, sehingga tidak termasuk lagi kedalam dunia profan. Ia seolah-olah dipindahkan kedunia ilahi.

Ref. Silang FULL: Im 4:2 - dengan sengaja // dari padanya

· dengan sengaja: Im 4:13,27; Im 5:15-18; 22:14; Bil 15:24-29; 35:11-15; Yos 20:3,9; Ibr 9:7

· dari padanya: Im 4:22; Bil 15:22

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 4:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa, berkata.

Dan Tuhan berbicara kepada Musa, berkata. Terus berbicara kepadanya, atau, setelah jeda sebentar, melanjutkan untuk berbicara kepadanya, dan memberikan perintah mengenai persembahan dosa, apa yang seharusnya, dan untuk siapa, sebagai berikut.

Gill (ID): Im 4:2 - Berbicaralah kepada anak-anak Israel, katakanlah // jika ada jiwa yang berdosa karena ketidaktahuan // terhadap salah satu dari perintah Tuhan (tentang hal-hal yang tidak boleh dilakukan // dan akan melakukan terhadap salah satu dari mereka.

Berbicaralah kepada anak-anak Israel, katakanlah,.... Karena hukum ini tentang persembahan dosa, seperti yang lainnya, hanya milik mereka dan juga bagi yang diproselytkan kepada mereka:

jika ada jiwa yang berdosa karena ketidaktahuan; dosa berasal dari jiwa, meskipun dilakukan oleh tubuh; jiwa yang berdosa, Eze 18:4 ini mencakup, seperti yang diamati Aben Ezra, baik orang Israel maupun proselyte; yang berdosa karena ketidaktahuan baik tentang hukum, bahwa hal-hal tersebut dilarang, atau karena telah melakukannya, yang dilakukan tanpa terlihat, dan karena kelalaian; atau dilupakan bahwa itu telah dilakukan, atau dilakukan karena kesalahan dan kekeliruan; dosa-dosa ini adalah apa yang disebut rasul sebagai kesalahan orang-orang, penyimpangan mereka dari jalan karena ketidaktahuan dan kelalaian, Heb 5:2 dosa-dosa seperti yang diambil seseorang secara tidak sadar, dan langsung terjatuh ke dalamnya karena godaan dan prevalensi korupsi; ini adalah kesalahan dan kesalahan rahasia yang dibedakan oleh Daud dari dosa-dosa yang kurang ajar, Psa 19:12,

terhadap salah satu dari perintah Tuhan (tentang hal-hal yang tidak boleh dilakukan.) Para penulis Yahudi ^m membedakan perintah Tuhan menjadi afirmatif dan negatif, dan membuat jumlahnya menjadi enam ratus tiga belas; dua ratus empat puluh delapan adalah afirmatif, menurut jumlah tulang dalam tubuh manusia, dan tiga ratus enam puluh lima adalah negatif, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun; dan mereka mengamati ⁿ, hanya pelanggaran terhadap precept negatif yang dimaksudkan di sini, dan untuk mana persembahan dosa harus dibawa:

dan akan melakukan terhadap salah satu dari mereka; itu harus sesuatu yang dilakukan, dan tidak sekedar diucapkan: maka orang Yahudi ^o mengatakan, bahwa seperti pengabaian sunat, dan Paskah, tidak termasuk dalam hukum ini, karena itu adalah precept afirmatif; begitu pula dengan penghujatan, karena tidak ada yang dilakukan, hanya sesuatu yang diucapkan: tentang dosa-dosa ketidaktahuan ini, mereka memberikan contoh sebagai berikut; jika seseorang memakan lemak yang ada di sekitar ginjal, mengira itu adalah lemak yang ada di sekitar jantung; atau berzina dengan seorang wanita yang dilarang oleh hukum, mengira dia adalah istrinya; atau melakukan penyembahan berhala, dengan membungkuk kepada berhala, mengira bahwa hukum melarang pengorbanan, dupa, dan curahan, tetapi tidak membungkuk; atau yang mengotori sabat, mengira itu adalah hari biasa ^p.