Teks -- Ibrani 6:18-20 (TB)

6:18 supaya oleh dua kenyataan yang tidak berubah-ubah, tentang mana Allah tidak mungkin berdusta, kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita. 6:19 Pengharapan itu adalah sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir, 6:20 di mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, ketika Ia, menurut peraturan Melkisedek, menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 6:9-20 - SESUATU YANG LEBIH BAIK.

Nas : Ibr 6:9-20

Penulis merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang-orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin berbohong dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20).

Full Life: Ibr 6:18 - ALLAH TIDAK MUNGKIN BERDUSTA.

Nas : Ibr 6:18

Karena Allah tidak dapat berdusta, janji-janji-Nya kepada Abraham itu benar (ayat Ibr 6:14). Kejujuran Allah bukan saja berlaku untuk janji-Nya kepada Abraham, tetapi juga untuk Firman-Nya dalam seluruh Alkitab. Maksudnya, karena Alkitab adalah Firman Allah yang diilhamkan, maka Alkitab itu sepenuhnya benar dan dapat dipercaya. Kebenaran Firman Allah terkandung di dalam kata-kata dan kalimat-kalimat Alkitab itu sendiri. Para penulisnya dituntun sedemikian rupa oleh Roh Kudus ketika menulis naskah-naskah aslinya sehingga penyampaian amanat Allah kepada umat manusia dikomunikasikan tanpa kesalahan

(lihat art. FIRMAN ALLAH; dan

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB;

Yes 55:10,11).

Jerusalem: Ibr 6:18 - dua kenyataan yang tidak berubah-ubah

Yaitu janji dan sumpah Allah "yang tidak berdusta", Tit 1:2; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Jerusalem: Ibr 6:19 - sauh yang kuat

Sauh merupakan lambang keteguhan yang lazim; sejak abad kedua menjadi lambang utama dari pengharapan Kristen.

Ende: Ibr 6:18 - Kedua kenjataan

ialah djandji dan sumpah.

Ende: Ibr 6:18 - Melarikan diri

Tentang ungkapan itu disini terdapat rupa-rupa tafsiran, seperti melarikan diri dari dunia perbuatan-perbuatan mati, dari ikatan hukum taurat, dari (meluputkan diri) kebinasaan dll. Ada pula jang mengartikannja sebagai "berlari-lari" atau "berlomba" untuk mentjapai "harapan" jaitu kemuliaan dan kebahagiaan abadi.

Ende: Ibr 6:19 - Ruangan jang paling dalam dibelakang tirai

tempat Allah bersemajam disurga. Keterangan lebih landjut akan diberikan dalam bab 9 (Ibr 9).

Dalam bab ini pengarang chususnja hendak menundjukkan bahwa imamat Perdjandjian Lama telah dibatalkan dan diganti dengan imamat agung Kristus, dan ibadat lama (kurban-kurban dikenisah) diganti dengan Kurban Kristus disalib.

Ref. Silang FULL: Ibr 6:18 - mungkin berdusta // menjangkau pengharapan

· mungkin berdusta: Bil 23:19; Tit 1:2

· menjangkau pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 6:19 - belakang tabir

· belakang tabir: Im 16:2; Ibr 9:2,3,7

Ref. Silang FULL: Ibr 6:20 - bagi kita // peraturan Melkisedek // Imam Besar

· bagi kita: Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

Defender (ID): Ibr 6:19 - "dalam tabir"

Bandingkan kesaksian dari Ibrani 13:13. Tuhan Yesus Kristus, Imam Besar kita, dengan darah-Nya yang tercurah, adalah pendekatan kita kepada Allah "dalam tabir" (Imamat 16:15) karena Ia terlebih dahulu menanggung celaan kita di hadapan Allah saat Ia mengucurkan darah-Nya "di luar perkemahan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 6:19

Im 16:2

Ref. Silang BIS: Ibr 6:20

Mzm 110:4

Ref. Silang TB: Ibr 6:19

Im 16:2

Ref. Silang TB: Ibr 6:20

Mzm 110:4

Hagelberg: Ibr 6:18

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 6:9-20

4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)

Sama seperti peringatan yang kedua disusul dengan suatu pesan yang dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka (4:14-16), juga di sini, setelah dia cukup keras dengan mereka, sekali lagi dia menghibur mereka.

a. Pengharapan Penulis (6:9-12)

Sebenarnya, dia mempunyai harapan besar bahwa mereka akan berhasil dalam perjuangan ini, dan mereka akan memperoleh "keselamatan." Jelas sekali, yang dimaksud penulis surat ini bukan keselamatan yang dibicarakan oleh Rasul Paulus, yaitu keselamatan yang diperoleh dengan iman saja, tetapi yang dimaksud penulis surat ini dengan kata "keselamatan" adalah "partisipasi dengan kemenangan Tuhan Yesus."

Hagelberg: Ibr 6:18

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 6:18 - Bahwa oleh dua hal yang tidak dapat diubah // di mana tidak mungkin bagi Allah untuk berbohong // agar kita dapat memiliki penghiburan yang kuat // penghiburan yang kuat // yang telah melarikan diri untuk berlindung // untuk meraih harapan yang di depan kita

Bahwa oleh dua hal yang tidak dapat diubah,.... nasihat dan sumpah Allah, yang tidak pernah berubah dan bergeser, dan darinya Ia tidak bervariasi:

di mana tidak mungkin bagi Allah untuk berbohong; gagal atau menipu, atau, memang, dalam hal lain, selain nasihat, janji, dan sumpah-Nya, lihat Tit 1:2

agar kita dapat memiliki penghiburan yang kuat; para orang kudus sering membutuhkan penghiburan, karena dosa, Setan, dan dunia; dan adalah kehendak Allah agar mereka dihiburkan; dan Dia ingin mereka memiliki

penghiburan yang kuat; yang solid dan berlimpah; dan ini sangat bergantung pada ketidakberubahan nasihat dan sumpah Allah:

yang telah melarikan diri untuk berlindung; baik dalam alusi kepada pelaut, seperti yang dipikirkan beberapa orang; yang berusaha secepat mungkin menuju pelabuhan mereka, dan merasa senang ketika mereka tiba dan berlabuh di sana; yang disebutkan dalam ayat berikut: atau kepada pelari dalam perlombaan, yang berusaha mencapai garis finish, untuk meraih hadiah; karena itu Kristus kemudian disebut sebagai pendahulu: atau lebih tepatnya kepada mereka yang melarikan diri ke kota-kota perlindungan, yang merupakan tipe Kristus; nama-nama kota ini adalah, Kedesh, Shechem, Hebron, Bezer, Ramath, dan Golan; Jos 20:7 dan lokasi mereka, menurut orang-orang Yahudi ^s, adalah seperti dua deretan di sebuah kebun anggur. Hebron di Yehuda berhadapan dengan Bezer di padang gurun; Shechem di Gunung Efraim berhadapan dengan Ramoth di Gilead; Kedesh di Gunung Naftali berhadapan dengan Golan di Bashan: nama-nama kota ini sesuai dengan Kristus; Kedesh berarti "kudus", seperti Kristus, baik sebagai Tuhan maupun manusia, dan dijadikan pengudusan bagi umat-Nya; Shechem adalah "bahu", dan Kristus tidak hanya mengangkut dosa-dosa umat-Nya di dalam tubuh-Nya sendiri, di kayu salib, tetapi Ia memikul dan menjaga mereka, dan telah memimpin mereka di atas bahu-Nya, di mana mereka aman dan terlindungi; Hebron dapat diartikan "persekutuan", dan para orang kudus tidak hanya memiliki persekutuan dengan Kristus; tetapi dengan Bapa melalui Dia; Bezer dapat diterjemahkan sebagai "tempat yang diperkuat"; Kristus adalah benteng, menara, tempat pertahanan, tempat orang-orang benar berlindung, dan aman; Ramoth berarti "pengangkatan"; dan dapat diterapkan dengan tepat kepada Kristus, yang ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan yang akan mengangkat mereka yang percaya kepada-Nya pada waktu yang tepat: Golan dapat diterjemahkan "ternyata"; Kristus, Anak Allah, telah dinyatakan dalam daging, untuk menghancurkan pekerjaan iblis; dan Ia akan dinyatakan dari surga dengan cara yang mulia pada hari terakhir: kota-kota ini diketahui demikian; dan mereka terbuka bagi semua orang Israel dan proselyt yang membunuh orang secara tidak sengaja; dan mereka terbuka setiap saat; dan jalan menuju mereka dibuat lurus dan lebar; setiap tahun diusahakan untuk memperbaiki jalan, menghapus setiap gundukan, atau apa pun yang menghalangi; jika ada sungai di jalan, dibuat jembatan di atasnya; dan di tempat lebih banyak jalan bertemu, didirikan pilar dengan tangan ke arahnya, dan kata-kata ini ditulis di atasnya, מקלט מקלט, "perlindungan, perlindungan"; dan jalan itu tidak boleh kurang lebar dari tiga puluh dua hasta ^t; dan selalu ada ruang di kota-kota ini; dan siapa pun yang melarikan diri ke sana aman; tetapi mereka yang ditemukan di luar mati: demikian Kristus dikenal sebagai perlindungan bagi orang-orang berdosa yang sedang tertekan; dan Dia terbuka bagi semua yang datang kepada-Nya, dan setiap saat; jalan hidup dan keselamatan melalui-Nya sangat jelas ditunjukkan dalam Injil, dan oleh para pelayan-Nya; yang ditunjuk untuk mengarahkan kepada-Nya, dan menghilangkan semua hambatan dan sikap pesimis dari mereka yang mencarinya; dan meskipun banyak telah diterima dan diselamatkan oleh-Nya, masih ada ruang untuk lebih banyak; dan siapa pun yang mengandalkan Dia aman, tetapi mereka yang berada tanpa Dia mati dan binasa: jadi Philo, orang Yahudi ^u menyatakan bahwa Firman Ilahi, atau Logos, adalah perlindungan utama yang paling menguntungkan untuk diandalkan, dari semua enam yang ia catat; dan orang Yahudi memiliki dugaan bahwa di masa depan, pada hari-hari Mesias, tiga kota perlindungan lainnya akan ditambahkan ^w. Ada dalam beberapa hal perbedaan antara Kristus dan kota-kota perlindungan ini; ada enam dari ini, tetapi tidak ada yang lain selain Kristus; kota-kota perlindungan hanya ditujukan bagi mereka yang melakukan pembunuhan dengan tidak sengaja, tetapi Kristus adalah perlindungan bagi segala jenis orang berdosa; mereka berada dalam semacam pengasingan yang melarikan diri ke sana, tetapi di dalam Kristus terdapat kebebasan yang lengkap; mungkin saja ada yang mati di dalamnya, tetapi mereka yang berada di dalam Kristus tidak akan mati kedua kalinya; dan paling baik mereka yang melarikan diri ke sana hanya diselamatkan dari kematian sementara, sementara mereka yang mengandalkan Kristus diselamatkan dengan keselamatan kekal. Sekarang "melarikan diri" kepada Kristus, menunjukkan adanya bahaya pada orang-orang yang melarikan diri, sebagaimana mereka berada dalam bahaya, dalam diri mereka, dari kutukan dan penghukuman hukum, dari kemurkaan Allah, dan kematian kekal; ini mengandaikan adanya kesadaran akan bahaya ini, yang ketika benar berasal dari Roh Allah; ini menunjukkan rasa bersalah, dan kesadaran atas ketidakcukupan perlindungan lain, dan pengetahuan tentang Kristus; sebagai satu yang sesuai; dan mengekspresikan rasa urgensi dan keinginan yang tulus untuk berada di sana:

untuk meraih harapan yang di depan kita; yang dimaksudkan bukanlah kasih karunia harapan, tetapi baik surga yang diharapkan, atau lebih tepatnya Kristus sebagai objek harapan; yang tidak hanya duduk di sebelah kanan Allah, tetapi juga dinyatakan dalam Injil dan dalam tata cara, baik oleh Roh Allah, maupun oleh para pelayan firman; agar manusia dapat melihat dan datang kepada-Nya, dan mempercayai dan percaya kepada-Nya, untuk keselamatan jiwa mereka; di mana Dia terlihat, dekat, dan dapat diakses; jalannya menuju-Nya lurus; dan di sini Dia tinggal: dan Dia ditetapkan di depan kita untuk diraih, yang mengacu pada suatu tindakan iman; yang mana kasih karunia meraih pada diri, darah, dan kebenaran Kristus; dan dilakukan dengan pandangan pada keberlimpahan dan keselamatan di dalam-Nya, dan dalam kesadaran akan bahaya di tempat lain; ini mengandaikan kasih karunia, dan itu dalam praktik dan cukup kuat; dan semacam keteguhan dan keberanian dalam iman, dan ketekunan serta kelanjutan dari iman itu; jiwa menentukan, jika ia binasa ia akan binasa di sini; dan ini menunjukkan bahwa Kristus dan kasih karunia-Nya harus diraih dan digenggam dengan iman.

Gill (ID): Ibr 6:19 - Yang harapan yang kita miliki sebagai jangkar jiwa // yang pasti dan stabil // dan yang memasuki bagian dalam tirai.

Yang harapan kita miliki sebagai jangkar jiwa,.... Dunia ini seperti lautan; gereja di dalamnya, dan setiap orang percaya, adalah seperti kapal; pelabuhan yang dituju adalah surga; Kristus adalah nahkoda, dan harapan adalah jangkar: sebuah jangkar dilemparkan ke dasar, tidak terlihat; dan ketika kapal dalam keadaan tenang, atau berbahaya menghadapi karang, atau dekat pantai; tetapi tidak berguna tanpa kabel: dan ketika dilemparkan dengan benar, menjaga kapal tetap stabil: begitu juga harapan dilemparkan kepada Kristus; karena itu Dia sering disebut sebagai harapan itu sendiri, karena Dia adalah dasar dan fondasinya, dan yang saat ini tidak terlihat oleh mata fisik; dan jangkar harapan tanpa kabel iman sangat sedikit manfaatnya; tetapi jika dilemparkan dengan benar kepada Kristus, menjaga jiwa tetap stabil dan tidak tergoyahkan: dalam beberapa hal ada perbedaan antara harapan dan jangkar; jangkar tidak begitu berguna dalam badai seperti dalam ketenangan, tetapi harapan adalah; kabel bisa dipotong atau putus, dan dengan demikian jangkar menjadi tidak berguna, tetapi itu tidak berlaku untuk iman dan harapan; ketika kapal sedang berlabuh, ia tidak bergerak maju, tetapi tidak demikian dengan jiwa, ketika harapan dijalankan; jangkar harapan tidak dilemparkan pada sesuatu yang di bawah, tetapi di atas; dan di sini disebut sebagai jangkar jiwa, untuk membedakannya dari yang lain, dan untuk menunjukkan manfaat khasnya bagi jiwa. Pythagoras menggunakan metafora yang sama ^x;

“kekayaan (katanya) adalah jangkar yang lemah, kemuliaan: bahkan lebih lemah; tubuh juga; pemerintah, kehormatan, semua ini lemah dan tanpa kekuatan; lalu apa jangkar yang kuat? kebijaksanaan, kedermawanan, ketahanan; ini tidak goyang oleh badai.’’

Tetapi kebajikan moral filsafat ini tidak dapat dibandingkan dengan anugerah harapan orang Kristen, yang adalah

baik pasti dan stabil; itu sendiri adalah anugerah yang teguh dan stabil; itu permanen dan tidak pernah dapat hilang: dan itu bahkan lebih pasti dan stabil, berkat apa yang menjadi dasarnya, yaitu pribadi, darah, dan kebenaran Kristus; dan oleh sifat yang tidak berubah, kesetiaan, dan kekuatan Tuhan yang terkait; dan melalui limpahan dan penemuan kasih, anugerah, dan rahmat ilahi; serta dari contoh anugerah kepada orang-orang berdosa terburuk:

dan yang memasuki bagian dalam tirai; yang maha suci, surga itu sendiri; dengan merujuk pada tirai yang memisahkan antara yang kudus dan yang maha suci: hal-hal yang ada di dalam tirai, atau di surga, yang dimasuki harapan adalah pribadi Kristus, yang telah masuk ke sana, dan muncul di hadapan Tuhan bagi umat-Nya; darah-Nya yang dibawa bersamanya, dan dengan mana Dia masuk ke sana; kebenaran-Nya yang membenarkan, dengan mana hukum dipenuhi, dua loh batu di dalam peti kesaksian; bau dupa manis dari perantara-Nya, yang terus-menerus dipersembahkan oleh-Nya; tempat penaburan rahmat, atau takhta rahmat, di mana Jehovah duduk sebagai Tuhan rahmat; dan semua kemuliaan surga; semua ini terkait dengan harapan, dan menerima kekuatan dan ketegasan dari: dan keberadaan mereka di dalam tirai, mencerminkan kedalaman dan ketidaknampakan mereka saat ini, serta keselamatan dan keamanan mereka, serta kesakralan mereka; dan ini menunjukkan perbedaan antara harapan orang percaya dan yang lainnya, yang harapannya terfokus pada hal-hal yang kurang dari itu; serta hak istimewa besar seorang percaya, yang dijadikan imam bagi Tuhan, memiliki kebebasan dan keberanian untuk memasuki yang maha kudus. Orang-orang Yahudi ^y berbicara tentang suatu tirai di dunia yang akan datang, yang layak dimasuki oleh sebagian orang.

Gill (ID): Ibr 6:20 - Ke mana pelopor telah masuk bagi kita, yaitu Yesus // diangkat sebagai imam besar untuk selamanya menurut urutan Melkisedek.

Ke mana pelopor telah masuk bagi kita, yaitu Yesus,.... Kristus adalah seorang pelari; dia memiliki perlombaan untuk dijalani, yang terletak dalam menyembuhkan penyakit, dalam memberitakan Injil, dalam mematuhi hukum, dan dalam menderita mati untuk umat-Nya; perlombaan ini telah dilalui-Nya dengan cepat, kuat, dan penuh keberanian, dengan kesabaran, keceriaan, dan sukacita, dan sekarang telah berakhir; seperti yang tampak dari pencapaian keselamatan, dari kedatangan-Nya ke surga, dan tempat-Nya di sebelah kanan Allah; dari pengagungan sifat manusia-Nya, dan kebebasan-Nya yang abadi dari kuasa maut: dan perlombaan ini telah selesai, sebagai seorang "pelopor"; Kristus adalah pelari yang paling unggul; tidak ada yang seperti Dia; tidak ada yang dapat menyamai-Nya; Dia telah melampaui dan melebihi semua yang lain; Dia telah menjalankan tugas-Nya dengan cara terbaik; Dia menjalani perlombaan-Nya lebih dulu, dan masuk ke surga lebih dulu dengan darah-Nya sendiri; dan Dia telah membuka jalan ke sana, dan membuka pintu-pintu surga bagi umat-Nya; dan menjadi pemandu dan teladan bagi mereka untuk diikuti: dan Dia adalah pelopor bagi mereka, sebagaimana Dia telah masuk untuk mereka; karena Dia dilahirkan, dan Dia hidup, dan mati untuk mereka, untuk kebaikan dan pelayanan mereka; dan Dia telah masuk ke surga untuk mereka, sebagai manusia dan Perantara, dan sebagai imam besar mereka; di mana Dia mewakili orang-orang mereka, tampil dan berdoa untuk mereka, mengurus urusan mereka, dan menyajikan pelayanan mereka; mempersiapkan tempat-tempat kemuliaan untuk mereka, dan mengambil alih surga atas nama mereka, dan membuka jalan bagi mereka untuk mengikuti-Nya ke sana; semua ini memberikan dorongan besar untuk berharap dapat masuk sekarang, di mana Yesus berada: yang adalah

diangkat sebagai imam besar untuk selamanya menurut urutan Melkisedek; lihat Ibr 5:6. Ini diulang di sini, untuk melanjutkan apa yang akan disampaikan rasul mengenai Melkiseldek di bab berikutnya.