Teks -- Roma 5:14 (TB)

5:14 Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:14 - MAUT TELAH BERKUASA DARI ZAMAN ADAM SAMPAI KEPADA ZAMAN MUSA.

Nas : Rom 5:14

Umat manusia mengalami kematian, bukan karena mereka melanggar hukum Allah yang lisan dengan hukuman matinya seperti halnya Adam (ayat Rom 5:13-14), tetapi karena mereka sesungguhnya orang berdosa baik karena tindakan maupun tabiatnya dan pelanggar hukum hati nurani yang tertulis di dalam hatinya (Rom 2:14-15).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:14 - gambaran

Bdk 1Ko 10:6+. Kata Yunani itu (tipos) berarti: penyerupaan tetapi tidak sempurna. Perbandingan yang dimulai dalam Rom 5:12 terputus oleh Rom 5:13-14 yang seolah-olah ditempatkan antar kurung. Perbandingan itu dalam Rom 5:15 berubah menjadi pertentangan yang memperlawankan Adam dan Kristus.

Ende: Rm 5:14

Djalan pikiran Paulus disini: Sebelum hukum ada, njatalah semua orang mati, tetapi itu bukan lantaran pelanggaran mereka sendiri, sebab djuga orang-orang jang tak bersalah mati, misalnja anak-anak ketjil.

Ref. Silang FULL: Rm 5:14 - oleh Adam // akan datang

· oleh Adam: Kej 3:11,12

· akan datang: 1Kor 15:22,45

Defender (ID): Rm 5:14 - Adam kepada Musa

Dengan demikian, Adam adalah orang yang sama nyatanya seperti Musa, dan hanya skeptis yang paling ekstrem yang berani mempertanyakan kenyataan sejarah Musa.

Defender (ID): Rm 5:14 - tidak berdosa

Satu-satunya makhluk dalam sejarah yang tidak berdosa seperti Adam (Rom 5:12) adalah hewan. Namun, kematian juga memerintah atas mereka karena dosa Adam. Faktanya, tanah itu sendiri telah terkutuk, dari mana semua tubuh hidup dibuat, ketika pengelola yang ditunjuk oleh Tuhan mereka berdosa.

Defender (ID): Rm 5:14 - figur

Adam yang pertama dengan demikian merupakan tipe yang kontras dengan "adam yang terakhir" (1Co 15:45), yang satu membawa kematian ke dunia, yang lainnya membawa kehidupan kekal ke dunia. Tema tipologis ini dikembangkan dengan indah di Rom 5:15-21, tetapi semua ini akan sia-sia jika Adam bukanlah satu-satunya pria pertama dan ayah dari semua pria lainnya. Faktanya, Tuhan menjanjikan penebusan melalui "Dia yang akan datang" pada saat yang sama Ia mengucapkan kutukan atas Adam dan kekuasaannya (Gen 3:15).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 5:14 - Namun demikian, kematian memerintah dari Adam hingga Musa // bahkan atas mereka yang tidak berdosa menurut kemiripan pelanggaran Adam // yang merupakan gambaran dari dia yang akan datang.

Namun demikian, kematian memerintah dari Adam hingga Musa,.... Meskipun hukum Musa belum diberikan, kematian menunjukkan kekuasaannya, dan memperluas dominionnya atas semua anak laki-laki dan perempuan Adam, selama selang waktu antara Adam dan Musa; yang jelas menunjukkan bahwa dosa ada di dunia, dan bahwa pasti ada hukum yang dilanggar: kematian digambarkan sebagai seorang raja, sebagaimana dosa dan Setan kadang-kadang; dan memang, kematian memerintah melalui dosa, dan Setan baik melalui dosa maupun kematian; kekuasaan mereka tumbuh, berdiri, dan jatuh bersama. Jadi Bildad menyebut kematian "raja dari teror", Ayub 18:14; dan dia adalah raja yang sangat menakutkan dan kuat; dominionnya sangat luas, kekuasaannya tidak terkontrol, dan ketakutan akan dia sangat besar, terutama bagi para pendosa yang tidak memiliki Kristus. Orang Yahudi mengatakan ^b, bahwa pada kebangkitan dunia akan diperbarui, dan tidak akan seperti di awal, ketika בעלמא דשליט מותא, "kematian memerintah di dunia"; merujuk pada periode waktu yang sama yang disebutkan oleh rasul di sini. Subjek pemerintahannya bukan hanya orang dewasa, yang telah bersalah atas banyak pelanggaran yang sebenarnya, tetapi dia memerintah

bahkan atas mereka yang tidak berdosa menurut kemiripan pelanggaran Adam. Ini tidak mengecualikan dominion kematian atas mereka yang telah berdosa menurut kemiripan Adam, tetapi lebih mengonfirmasi kekuasaannya atas mereka; juga tidak dimaksudkan untuk orang-orang Gentil dewasa, yang tidak berdosa dengan cara yang sama, maupun melawan hukum yang sama seperti Adam; tetapi ini ditujukan kepada bayi, yang belum bersalah atas dosa yang sebenarnya; dan oleh karena itu, karena kematian memerintah atas mereka, yang hanya memegang dan menjalankan kekuasaannya berdasarkan dosa, maka dapat disimpulkan bahwa mereka pasti memiliki dosa asal di dalam diri mereka; kesalahan dari pelanggaran Adam harus dipertanggungjawabkan kepada mereka, dan korupsi sifat, yang diturunkan darinya, diberikan kepada mereka, atau kematian tidak bisa memerintah atas mereka. Seorang anak berumur satu tahun, menurut dokter-dokter Yahudi ^c, belum merasakan rasa dosa, yaitu, belum melakukan dosa yang sebenarnya; dan perhatikan ^d, bahwa anak-anak kecil meninggal karena dosa orang tua mereka: tetapi alasan sebenarnya dari kematian mereka disarankan di sini oleh rasul; yaitu pelanggaran Adam:

siapa yang merupakan gambaran dari dia yang akan datang; maksudnya, baik keturunannya yang akan keluar dari dirinya, yang merupakan gambaran, tipe, dan wakilnya; atau lebih tepatnya Kristus, yang kadang-kadang disebut ο ερχομενος, "dia yang akan datang"; dan versi Arab membaca kata-kata ini demikian, "siapa yang merupakan tipe dari Adam yang diharapkan"; maksudnya, dari Kristus, Adam kedua, yang diharapkan untuk datang, menurut janji dan nubuat: dari dia, Adam pertama adalah tipe, dalam sifat manusia, dalam pembentukan dan kualitasnya; seperti Adam pertama diciptakan oleh Tuhan dari tanah perawan, Adam kedua lahir dari seorang perawan; seperti yang pertama, jadi Adam kedua adalah suci, kudus, jujur, dan bijaksana; dalam jabatannya, sebagai Tuhan dunia, kepala perempuan, imam di rumahnya, dan nabi untuk keturunannya; dalam pernikahannya dengan Hawa, sebagai gambaran gereja; tetapi tidak ada hal lain yang lebih jelas daripada kedudukannya sebagai kepala perjanjian untuk semua keturunannya: dan ini adalah apa yang terutama dimaksudkan oleh rasul, karena dia menarik perbandingan antara mereka dalam hal ini dalam ayat-ayat berikut; menunjukkan, bahwa seperti yang satu menyampaikan dosa dan kematian kepada semua benihnya, demikian juga yang lain mewariskan kebenaran dan hidup kepada semua yang menjadi miliknya. Jadi, orang Yahudi mengatakan ^e, bahwa dengan Adam dimaksudkan cabang yang benar, Sang Mesias; dan bahwa סוד אדם הוא סוד משיח, "rahasia Adam adalah rahasia Sang Mesias".