Teks -- Roma 3:31 (TB)

3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 3:31 - KAMI MENEGUHKANNYA (HUKUM TAURAT).

Nas : Rom 3:31

Keselamatan dalam Kristus tidak berarti bahwa hukum Taurat tidak ada nilainya. Sebenarnya, pembenaran oleh iman menopang hukum Taurat menurut maksud dan fungsinya. Melalui pendamaian dengan Allah dan melalui karya pembaharuan Roh Kudus, orang percaya sanggup menghormati dan menaati hukum moral Allah

(lihat cat. --> Rom 8:2;

lihat cat. --> Rom 8:4).

[atau ref. Rom 8:2-4]

Jerusalem: Rm 3:31 - kami meneguhkannya

Hanya tata penyelamatan iman memungkinkan hukum Taurat mencapai maksud tujuannya, ialah kebenaran dan kesucian manusia, bdk Rom 7:7+.

Ende: Rm 3:31 - Meneguhkannja

jaitu dengan menondjolkan peranan hakiki hukum sebagai pemimpin kepada keselamatan Perdjandjian Baru.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 3:31

3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Kalau "manusia dibenarkan... tanpa perbuatan hukum Taurat," maka rupanya Paulus membatalkan¹⁹⁸ hukum Taurat. Apa gunanya hukum Taurat kalau tidak dapat dipakai untuk menuntun orang pada keselamatan? Seperti apa yang sudah diuraikan dalam pasal 3:19-20, hukum Taurat tidak dimaksudkan untuk membawa pembenaran bagi orang taat, tetapi hukum Taurat membawa pengenalan akan dosa, sehingga "setiap mulut tersumbat." Hukum Taurat berfungsi terutama untuk membungkam setiap manusia yang suka memegahkan diri.

Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Dari segi fungsi ini hukum Taurat diteguhkan oleh ajaran Surat Roma yang berkata bahwa manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Baik iman maupun hukum Taurat sama-sama meniadakan kemegahan manusia, sehingga Paulus berkata kami meneguhkannya.

Hagelberg: Rm 3:21-31

a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31

Hagelberg: Rm 3:31

3:31 Jika demikian, adakah kami membatalkan hukum Taurat karena iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Kalau "manusia dibenarkan... tanpa perbuatan hukum Taurat," maka rupanya Paulus membatalkan¹⁹⁸ hukum Taurat. Apa gunanya hukum Taurat kalau tidak dapat dipakai untuk menuntun orang pada keselamatan? Seperti apa yang sudah diuraikan dalam pasal 3:19-20, hukum Taurat tidak dimaksudkan untuk membawa pembenaran bagi orang taat, tetapi hukum Taurat membawa pengenalan akan dosa, sehingga "setiap mulut tersumbat." Hukum Taurat berfungsi terutama untuk membungkam setiap manusia yang suka memegahkan diri.

Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami meneguhkannya!

Dari segi fungsi ini hukum Taurat diteguhkan oleh ajaran Surat Roma yang berkata bahwa manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Baik iman maupun hukum Taurat sama-sama meniadakan kemegahan manusia, sehingga Paulus berkata kami meneguhkannya.

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 3:31 - Apakah kita kemudian membatalkan hukum melalui iman? // Allah melarang // ya, kita menegakkan hukum

Apakah kita kemudian membatalkan hukum melalui iman?.... Pertanyaan ini dijawab dengan cara penolakan,

Allah melarang! dan dengan menegaskan sebaliknya,

ya, kita menegakkan hukum. Hukum tidak dibatalkan, baik oleh anugerah maupun doktrin iman: tidak oleh anugerah iman; karena iman yang tidak disertai dengan perbuatan kebenaran tidaklah benar; dan perbuatan tersebut tidaklah benar jika tidak mengalir dari kesucian. Ada hubungan yang demikian erat antara iman dan perbuatan; dan satu bergantung pada yang lainnya. Selain itu, hanya orang-orang yang percaya yang mampu melakukan perbuatan baik dengan benar, dan mereka melakukannya, serta mereka seharusnya melakukannya: selain itu, iman, sebagai sebuah anugerah, mengarahkan diri kepada Kristus, sebagai tujuan hukum untuk kebenaran, dan oleh karena itu tidak membatalkannya. Hukum juga tidak dibatalkan oleh doktrin iman, dan oleh doktrin khusus tentang pembenaran seorang dosen oleh iman dalam kebenaran Kristus, yang lebih khusus dimaksudkan di sini; karena meskipun ia dibatalkan terkait dengan penggunaan untuk pembenaran oleh perbuatan-perbuatannya; namun penggunaan dalam hal lain tidak disingkirkan, seperti untuk memberitahu kita tentang pikiran dan kehendak Allah, untuk mengungkapkan dan meyakinkan tentang dosa, untuk menunjukkan kepada orang percaya ketidaksempurnaan dan cacat mereka, untuk menjadikan Kristus dan kebenarannya lebih berharga, dan untuk menjadi pedoman dalam berjalan dan bergaul dengan mereka; dan ia tetap menjadi hukum yang mengutuk dan menghukum bagi orang-orang yang tidak bercahaya, meskipun yang dibenarkan telah dibebaskan darinya sebagai demikian: ya, hukum sangat jauh dari dibatalkan, sehingga ia ditegakkan oleh doktrin ini; karena dengan doktrin itu, keabadian hukum ditegaskan, spiritualitasnya diakui, dan kebenarannya yang sempurna dijamin: sesuai dengan doktrin ini semua tuntutannya dijawab; apapun yang dibutuhkannya ada, seperti kesucian sifat, ketaatan sempurna terhadap perintahnya, dan penuh hukuman yang ditanggung: ia diletakkan di tangan yang terbaik, di mana ia akan selalu berada; dan perhatian terhadapnya ditegaskan di bawah pengaruh terbaik, oleh motif yang terbaik, dan dari prinsip yang terbaik. Ia memang dibatalkan sebagai perjanjian perbuatan, dan dalam pengertian ini menjadi tidak berlaku bagi orang-orang beriman; dan ia dihapuskan terkait dengan bentuk pelaksanaan yang ditetapkan oleh Musa; dan ia dihancurkan sebagai beban perbudakan; dan umat Allah bebas dari kutukannya, dan dari hukuman olehnya, dan demikian juga dari teror itu; namun ia tetap tidak berubah dan tidak dapat diubah di tangan Kristus; substansinya selalu sama, dan selalu mengikat orang-orang beriman, yang, meskipun telah dibebaskan dari kutukannya, tidak dibebaskan dari ketaatan terhadapnya: oleh karena itu hukum tidak dibatalkan, sehingga hancur dan dihapuskan dalam setiap pengertian, atau menjadi tidak berguna, tidak aktif, tidak efektif, dan tidak berarti; melainkan, sebaliknya, dibuat untuk tetap berdiri, diletakkan pada dasar yang pasti dan kokoh, seperti yang diungkapkan oleh kata-kata yang digunakan.